كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون - ط الفرقان · Канз Шариа

стр. 2696

١٠٥٣٩ - ولفَخر الدين محمد (١) بن عُمرَ الرَّازي، توفِّي سنة ٦٠٦. ١٠٥٤٠ - ولأبي بكر محمد (٢) بن الوليد الطَّرْطُوشي المالكي، توفِّي سنة (٣) … ١٠٥٤١ - ولأبي حامد محمد (٤) بن محمد العَمِيديِّ السَّمَرْقَنْدِي الحَنَفي، توفِّي سنة ٦١٥، وهي مشهورة بأيدي الفقهاء. واعتنى بشَرْحِه جماعةٌ: ١٠٥٤٢ - فشَرَحَه القاضي أحمدُ بن خَليل الجُوَيْنِيُّ (٥) قاضي دمشق، توفِّي سنة (٦) … ١٠٥٤٣ - وبَدْرُ الدِّين (٧) الطويل المراغي. ١٠٥٤٤ - وصَنَّف الإمامُ البُوغَزِّي (٨). ١٠٥٤٥ - ومجد الأئمة السُّرْخَكي (٩) كتابًا في الطَّريقة. ١٠٥٤٦ - و [في] (١٠) الطَّريقة (١١) الحَجّاجية.

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته في
(١٤٧) .
(٢) تقدمت ترجمته في
(٩٢٣٨) .
(٣) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٥٢٠ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٤) تقدمت ترجمته في
(٧١٦) .
(٥) هكذا بخطه وانتقل إليه الخطأ من الجواهر المضية ٢/ ٣٧٢، وصوابه: "الخويي"، كما في مصادر ترجمته: تكملة المنذري ٣ / الترجمة ٢٩٤١، وتاريخ الإسلام ١٤/ ٢٣١، والوافي بالوفيات ٦/ ٣٧٥، وطبقات الشافعيين لابن كثير، ص ٨٢٩، وسلم الوصول ١/ ١٤٥، وشذرات الذهب ٧/ ٣٢٠، وغيرها مما ذكرناه في التكملة.
(٦) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٦٣٧ هـ، كما في مصادر ترجمته.
(٧) توفِّي سنة ٧١٥ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٧١٩) .
(٨) لا نعرفه.
(٩) هو محمد بن عبد الله بن فاعل السرخكي، المتوفى سنة ٥١٨ هـ، تقدمت ترجمته في
(١٧٣٧) .
(١٠) زيادة متعينة ليستقيم ما بعده.
(١١) في الأصل: "طريقة"، وكذا ما بعدها.

стр. 2697

١٠٥٤٧ - والطريقة العلانية. ١٠٥٤٨ - والطريقة النظاميَّة كُتُب. ١٠٥٤٩ - والقاضي الإمام أبو عاصم العامري (١). ١٠٥٥٠ - والعتابيِّ (٢). ١٠٥٥١ - والرَّضَوي (٣). ١٠٥٥٢ - وعبدُ الرَّحيم (٤) الكرمينيُّ (٥). ١٠٥٥٣ - ومنتخَبُ الطَّريقة الرَّضَوِيَّة للإمام رُكن الدين مسعود (٦) بن محمد بن أبي بكر المعروف بإمام زادَه، والأصل للإمام رَضِيَ الدَّينِ النَّيْسابُوري الحَنَفَيِّ في ثلاث مجلدات أخذ عنه الخلاف الركنُ العراقي وأبو الفَضْل الطاوسي صاحبُ الطَّريقة وركنُ الدِّين العَمِيديُّ والرُّكنُ إمام زادَه، كذا في "الجواهر" (٧). ١٠٥٥٤ - الطَّريقةُ النّافعةُ في المُساقاةِ والمُخابَرَة والمُزارعة: للشيخ تقي الدين علي (٨) بن عبد الكافي السبكي، المتوفى سنة ٧٥٦.

الحواشي

(١) هو أحمد العامري ترجمته في الأنساب ٩/ ١٥٩، والجواهر المضية ٢/ ٢٥٦، هو محمد بن وسلم الوصول ٤/ ١٣٨.
(٢) هو أحمد بن محمد بن عمر العتابي المتوفى سنة ٥٨٦ هـ، تقدمت ترجمته في
(٤١٩٦) .
(٣) هو رضي الدين المؤيد بن محمد بن علي الطوسي ثم النيسابوري مسند خراسان في زمانه المتوفى في شوال سنة ٦١٧ هـ، مترجم في تكملة المنذري ٣/ الترجمة ١٧٦٥، وتاريخ الإسلام ١٣/ ٥٣٢، والجواهر المضية ٢/ ٣٧٠، وسلم الوصول ٤/ ٤٥٢، وغيرها.
(٤) هو عبد الرحيم بن أحمد بن إسماعيل الكرميني، المعروف بالإمام، المتوفى سنة ٤٦٧ هـ، ترجمته في: الجواهر المضية ١/ ٣١٠، والطبقات السنية ٤/ ٣٢١، وسلم الوصول ٢/ ٢٦٩.
(٥) بعده في م: "وركن الدين العميدي"، ولا وجود لها في أصل المصنف، ولا في الأوربية.
(٦) ترجمته في: الجواهر المضية ٢/ ١٧١.
(٧) الجواهر المضية ٢/ ٣٧٠.
(٨) تقدمت ترجمته في
(١٦) .

стр. 2698

١٠٥٥٥ - طريقة نامه: تركيٌّ وعربي للشيخ محمود (١) أفندي الأسكداري، توفِّي سنة ١٠٣٦ (٢). مختصر. أوَّلُه: الحمد لله الذي قَدَّر ما قَدَّر في الأزل … إلخ. قال (٣): فهذه رسالة في الطريقة المُحمَّديَّة وسيلة إلى السَّعادة السَّرمَديَّة جَعلتُها للصادقين من أهل الإرادة … إلخ. • وللشَّيخ إسماعيل المولوي سماه: "مِنهاج السالكين" (٤). ١٠٥٥٦ - طريق الخلاص إلى تحقيق الإخلاص: لزَيْن الدين سعيد (٥) بن إبراهيم الأنصاري الملامتي. أوَّلُه: الحمد لله الذي مَنَّ بحقيقة الإخلاص … إلخ. رُتِّب على مقدمة وبابين: المقدمة (٦) في النية. باب ١ - الأول في الإخلاص وحقيقته، وباب ٢ - في الرياء وأنواعه. ١٠٥٥٧ - الطريق السالم: في مجلد، مشتمل على أحاديثَ ومسائل وبعض تصوُّفٍ لابن الصباغ (٧). ١٠٥٥٨ - طريقُ الفَصاحة: لابن النفيس (٨) المصري، المتوفى سنة (٩) …

стр. 2699

١٠٥٥٩ - طريق الهجرتين وبابُ السَّعادتين: مجلد، للشيخ الإمام شمس الدين محمد (١) بن أبي بكرٍ بن قيم الجوزية. مات [سنة] ٧٥١ (٢). ١٠٥٦٠ - طلبة (٣) الطلبة: في اللُّغة، على ألفاظ كتب أصحاب الحَنَفَيّة للشَّيخ نَجْمِ الدِّين أبي حَفْص عُمر (٤) بن محمد النَّسَفي، توفِّي سنة ٥٣٧. وذكر صاحب "الجواهر (٥) المُضيَّة". في الكُنَى في ترجمة أبي اليُسْر البَزْدَوِي أَنْ "طَلَبةَ الطَّلَبة" لركن الأئمة عبد الكريم بن محمد المديني (٦) والله أعلم. ١٠٥٦١ - طَلَبُ السَّلامة في تَركِ المَلامة: لتقي الدين السبكي (٧). عِلمُ الطِّلَسمات ومعنى الطِّلَسم (٨): عَقْدٌ لا ينحل. وقيل: مقلوب اسمه، أي: المُسلِّط؛ لأنه من القهر والتسلّط.

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته في
(١٦٩) .
(٢) سقطت هذه المادة كلها من م.
(٣) علق المؤلف على هذه اللفظة فقال: "بكسر اللام الشيء المطلوب".
(٤) تقدمت ترجمته في
(٨١) .
(٥) في الأصل: "جواهر".
(٦) الجواهر المضية ٢/ ٢٧٠.
(٧) هو علي بن عبد الكافي السبكي، المتوفى سنة ٧٥٦ هـ، تقدمت ترجمته في
(١٦) .
(٨) كتب المؤلف تعليقًا على هذه اللفظة نصه: "الطلسم: عبارة عن علم بأحوال مزيج القوى الفعالة السماوية وبالقوى المنفعلة الأرضية لأجل التمكن من إظهار ما يخالف العادة أو المنع مما يوافقها". مع أنه أعاد المعنى في المتن.

стр. 2700

وهو علمٌ باحثٌ عن كيفية تركيب القوى (١) السَّماوِيَّة الفَعّالة معَ القُوى الأرضيّة المنفعلة في الأزمنة المناسبة للفعل والتأثير المقصود، مع بخوراتٍ مُقوَّية جالبة لرُوحانيَّة الطلسم ليظهر من تلك الأمور في عالم الكون والفساد أفعال غريبة، وهو قريب المأخذ بالنسبة إلى السِّحر، لكون مبادئه وأسبابه معلومةً، وأمّا منفعته فظاهرة لكنّ طُرُقَ تحصيله شديدة العناء. بَسَط المَجْريطي قواعد هذا الفن في كتابه "غاية الحكيم" فأبدع، لكنه اختار جانب الإغلاق والدقة لفَرْط ضِنَّته وكمال بخله في تعليمه. ١٠٥٦٢ - وللعلّامة السكاكي (٢) كتاب جليل فيه. ١٠٥٦٣ - ونَقَل ابن الوَحْشية (٣) من النبط كتاب طبقانا. ١٠٥٦٤ - طِلَسمُ الأسرار وكَنْزُ الأنوار (٤): في الأسماء، ذكره البونيُّ. ١٠٥٦٥ - طِلَسم الأشباح في كنز الأرواح (٥). ١٠٥٦٦ - طِلَسمُ العَوْن فِي الدَّواءِ والصَّونِ عن الطاعونِ والوَباء: للمولى إياس (٦). ١٠٥٦٧ - الطِّلَسمُ المَصُون واللؤلؤ المخزون (٧): ذكره أيضًا.

стр. 2701

١٠٥٦٨ - الطَّلعةُ الشَّمسيَّة في تبيين الجِنْسيَّة من شَرْط البِيبَرْسيَّة: لجَلال الدين (١) السُّيُوطي، ذكره في فهرس مؤلَّفاته في فنِّ الفقه. ١٠٥٦٩ - طَلُّ الغَمامة في مولدِ سيِّد تِهامة: لأحمد (٢) بن عليِّ بن سعيد أوله الحمد لله الذي أبرَزَ من غُرَّة عَرُوس الحضرة … إلخ. ١٠٥٧٠ - طلوع الثُّرَيّا بإظهار ما كان مَخْفيًّا: رسالةٌ في مسألة فتنة الموتى في قبورهم، لجَلالِ الدِّين (٣) السُّيُوطي، أَوْرَدَها في "حاويهِ" تمامًا. ١٠٥٧١ - وله: مختصَرُه المسمّى "ضَوْءَ الثُّرَيّا". ذكره في فهرس مؤلَّفاته في فن الحديث. ١٠٥٧٢ - طَليعةُ العُلوم: لأبي الخَيْر محمد (٤) بن محمد الفارسي تلميذ غِياث الدين منصُور. ١٠٥٧٣ - ثم اختصَرَه تقي الدين (٥)، أوَّلُه: الحمد لله على آلائه، ذكر فيه خُلاصة موضوعات العلوم. ١٠٥٧٤ - طليعةُ الفَتْح والنَّصر في صلاةِ الخَوْف والقَصْر: للشَّيخ تقي الدين علي (٦) بن عبد الكافي السبكي، توفِّي سنة ٧٥٦. مختصر مشتمل على مقدّمةٍ وفصول وخاتمة.

стр. 2702

١٠٥٧٥ - طمأنينةُ القُلوب في لقاء المحبوب (١). ١٠٥٧٦ - الطِّوالات: في الحديث، لأبي القاسم (٢) الطبراني (٣). ١٠٥٧٧ - طوالع الأنوار: تَفْسِيرٌ مختصرٌ كالجَلالَيْنِ، يقال له: تفسير الأخوين، للشيخ الإمام أحمد (٤) بن محمد بن خَضْر المدعو بنُور الدين العُمري الكازَرُوني الشافعي المتوفى سنة … ١٠٥٧٨ - طوالع الأنوار: مختصر في الكلام للقاضي عبد الله (٥) بن عُمرَ البيضاوي، توفِّي سنة (٦) … ، أَوَّلُه: الحمدُ لمَن وَجَب وجوده … إلخ. وهو مَتْنٌ مَتِين اعتَنَى العلماء في شأنه فصنف (٧): ١٠٥٧٩ - أبو الثّناء شمس الدين محمود (٨) بن عبد الرحمن الأصْفَهانيُّ شَرْحًا نافعًا. توفِّي سنة ٧٤٩، وهو مشهور متداول من (٩) الطالبين. ألفه للملك

الحواشي

(١) هكذا ذكره من غير ذكر مؤلفه.
(٢) هو سليمان بن أحمد بن أيوب اللخمي الطبراني، المتوفى سنة ٣٦٠ هـ، تقدمت ترجمته في
(٢٠٧٠) .
(٣) بعد هذا في م: "الطوالات. للحافظ الكبير أبي موسى محمد بن أبي بكر عمر المديني المتوفى سنة ٥٨١ هـ إحدى وثمانين وخمس مئة، وهي في مجلدين، وفيها الواهي والموضوع". قلنا: هذه المادة لا أصل لها بخط المصنف وقد أوردها ناشرو الأوربية ووضعوها بين حاصرتين دلالة منهم على أنها من الزيادات على نص المؤلف، فاقتبسها ناشرو التركية من غير إشارة إلى أنها من المزيد على النسخة.
(٤) تقدمت ترجمته في
(٥) تقدمت ترجمته في
(١٩٤٢) .
(٦) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٦٨٥ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٧) في م: "فصنف عليه"، والمثبت من الأصل.
(٨) تقدمت ترجمته في
(٢٤٣٣) .
(٩) في م: "بين"، والمثبت من خط المؤلف.

стр. 2703

الناصر محمد بن قلاوون، أوَّله: الحمد لله الذي توحد بوجوب الوجود ودوام البقاء … إلخ. وسماه: "مطالع الأنظار". ١٠٥٨٠ - وعليه حاشيةٌ للمَوْلى مُصلِح الدين محمد (١) اللاري، توفِّي سنة (٢) … ١٠٥٨١ - وللمَوْلى حَمِيد الدين (٣) ابن أفضل الدين الحُسَيني، توفِّي سنة ٩٠٩ (٤). أَوَّلُه: الحمد لله على نواله … إلخ، وهي مقبولةٌ متداولة إلى مباحث الأعراض. ١٠٥٨٢ - وللسيد الشريف علي (٥) بن محمد الجُرْجاني أيضًا حاشية، توفِّي سنة ٨١٦. وهي مستغنية (٦) عن التعريف. ١٠٥٨٣ - وشَرْحُ المَوْلى عصام الدين إبراهيم (٧) بن محمد الإسفراييني، توفِّي سنة (٨) … ١٠٥٨٤ - وهُمَامُ الدِّين (٩) … الكلناري، توفِّي سنة … ١٠٥٨٥ - والقاضي البرهان عُبَيد الله (١٠) بن محمد العُبَيْدَلي الشَّرِيفُ الفَرْغاني قاضي تبريز، توفِّي سنة ٧٤٣. ومن شروحه:

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته في
(٦٢٠) .
(٢) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٩٧٩ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٣) تقدمت ترجمته في
(٤٤٢٣) .
(٤) قوله: "توفِّي سنة ٩٠٩" سقط من م. وهو خطأ، صوابه ٩٠٨ هـ كما بيّنا سابقًا.
(٥) تقدمت ترجمته في
(٧٨) .
(٦) في الأصل: "مستغن"، ولا تستقيم، وفي م: "وهو مستغن".
(٧) تقدمت ترجمته في
(٣٨٢) .
(٨) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٩٤٣ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٩) لا نعرفه.
(١٠) ترجمته في: طبقات الإسنوي ٢/ ١٠٨، ووقع فيه اسمه عبد الله، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة ٣/ ٣١، وتاريخه ٢/ ٣٣٧، والدرر الكامنة ٣/ ٢٤٢، وقلادة النحر ٦/ ٢٥٤، وشذرات الذهب ٨/ ٢٤١.

стр. 2704

١٠٥٨٦ - شَرْحُ العِبري (١) أَوَّلُه: أحمدُ الله حمدًا تتقاصرُ عن إدراك غايته عقولُ العقلاء … إلخ. أَلَّفه لشهاب الدِّين مبارك شاه. ١٠٥٨٧ - وأحمد (٢) بن يوسفَ السِّنْدي الحصنكيفي، توفِّي سنة (٣) … ١٠٥٨٨ - ومحيي الدِّين محمد (٤) المعروف بطبل باز، توفِّي سنة ٩٠٦. ١٠٥٨٩ - وحاجي (٥) باشا الأيدينيُّ، توفِّي سنة (٦) … وهو شَرْحٌ مجرَّدٌ بالقول سماه: "مسالك الكلام في مسائل الكلام"، نَقَل فيه من فوائدِ الشَّارحين وتصانيف المحققين ما قَرَع سمعه وأعجب ذهنه وغيَّر ما رآه فيه تطويلًا أو تقصيرًا أو خَلَلا معَ الضَّميمة من بنات أفكاره، أوَّلُه: تعالى ذاتك يا واجب الوجود عن الفَناء والعَدَم … إلخ. ألفه للأمير عيسى بن محمد بن آيدين. ١٠٥٩٠ - وشَرَح أَوَّلَه المَوْلى أحمد (٧) بن مصطفى طاشكُبري زاده، توفِّي سنة (٨) … ١٠٥٩١ - شَرَحَه عبد الصمد (٩) بن محمود الفارقي شرحًا بسيطًا، فَرَغ من تحريره وتبييضه في عاشرِ صَفَر سنة ٧٠٧.

الحواشي

(١) قوله: "ومن شروحه: شرح العبري" سقط من م. وهو نفسه البرهان عبيد الله بن محمد الفرغاني.
(٢) ترجمته في: سلم الوصول ١/ ٢٦٨، وهدية العارفين ١/ ١٣٦.
(٣) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٨٩٥ هـ، كما في مصادر ترجمته.
(٤) ترجمته في سلم الوصول ٥/ ١٠٨.
(٥) هو خضر بن علي بن مروان تقدمت ترجمته في
(٣٨٥٨) .
(٦) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٨٢٠ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٧) تقدمت ترجمته في
(٧٤) .
(٨) هكذا بيض لوفاته مع أنه يعرف وفاته، وتوفي المذكور سنة ٩٦٨ هـ، كما هو معروف.
(٩) لم نقف على ترجمته.

стр. 2705

١٠٥٩٢ - وعلَّق المَوْلى أفضل زاده (١) على "شرح الأَصْفَهاني" تعليقةً حَسَنةً. ١٠٥٩٣ - وشَرَحه شمس الدين (٢) الآمليُّ، المتوفى سنة … وسماه: "تنقيح الأفكار". ١٠٥٩٤ - وعلى "الأصْفَهاني" حاشيةٌ للعلامة أبي القاسم (٣) بن أبي بكر الليثي، أوَّلُها: حمدًا لمن تلألأ على صفحاتِ الكائنات. ومن شروح "الطَّوالع": ١٠٥٩٥ - شَرْحُ الفاضل مير غِيَاث الدين منصور (٤)، قيل: ظنًا، أَوَّلُه: الحمد الله الذي خَصَّصنا بمزايا الإنعام. ١٠٥٩٦ - وعلى "شرح الأصفهاني" حاشيةُ المَوْلى نُور الدين (٥) بن يوسف المشهور بصاري كرز، مات سنة ٩٣٤. ١٠٥٩٧ - وشَرَحه الحديثي وهو: الشَّيخُ الإمام رُكنُ الدِّين أبو الحَسَن علي (٦) المعروفُ بابن شَيْخ العربيَّة المَوْصِلي، وله شرحٌ كبيرٌ للكافية (٧). ١٠٥٩٨ - وعلى "شرح الأصفهاني" حاشيةٌ لصاروسيدي (٨).

الحواشي

(١) هو حميد الدين بن أفضل الدين الحسيني، المتوفى سنة ٩٠٨، تقدمت ترجمته في
(٤٤٢٣) .
(٢) لا نعرف من يعرف بشمس الدين الآملي غير محمد بن جعفر بن محمد بن علي، المتوفى شابًا سنة ٧٠٠ هـ، والمترجم في المقتفي للبرزالي ٤/ ٨، وتاريخ الإسلام ١٥/ ٩٥٨، فالله أعلم.
(٣) تقدمت ترجمته في
(٤٤٠١) .
(٤) هو منصور بن محمد الدشتكي الشيرازي، المتوفى سنة ٩٤٨ هـ، تقدمت ترجمته في
(٢٠٤١) .
(٥) ترجمته في: سلم الوصول ٥/ ٨٠، وهدية العارفين ٢/ ٥٦٥.
(٦) ترجمته في: سلم الوصول ٤/ ٣٤٧.
(٧) قوله: "وله شرح كبير للكافية" سقط من م.
(٨) لا نعرفه.

стр. 2706

١٠٥٩٩ - وحاشية لمولانا عماد (١). ١٠٦٠٠ - وشَرَحه القاضي زكريّا (٢) بن محمد الأنصاري. ذكره الغُنيمي في بعض تأليفه. ١٠٦٠١ - وشرحه يوسُفُ (٣) الحَلاجُ المتأخِّر من السَّعد، وهو شَرح مختصر كما في الدفتر. ١٠٦٠٢ - شَرَح ديباجته (٤) المَوْلى جَلال الدين الدَّوانيُّ (٥) ١٠٦٠٣ - وعلق عليه بعضُهم حاشيةً طويلة. ١٠٦٠٤ - وشرحها المَوْلى خَواجه زاده (٦)، مات [سنة] ٨٩٣ فبقي في المسودة. ١٠٦٠٥ - وعليه نُكَتُ للقاضي شمس الدين محمد (٧) بن أحمد البساطي المالكي، مات [سنة] ٨٤٣ (٨). ١٠٦٠٦ - طوالع التنوير: للشَّيخ نَجم الدين (٩) … الكُبرى، توفِّي سنة (١٠) ..

الحواشي

(١) لا نعرفه.
(٢) توفِّي سنة ٩٢٦ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٤١٥) .
(٣) لعله يوسف بن أحمد، جمال الدين المعروف بالحلاج الكيميائي المتوفى سنة ٨١١ هـ والمترجم في هدية العارفين ٢/ ٥٥٨.
(٤) في م: "وشرح ديباجة الطالع"، والمثبت من خط المؤلف.
(٥) هو محمد بن أسعد الصديقي، المتوفى سنة ٩٠٧ هـ،، تقدمت ترجمته في
(٣٧٩) .
(٦) هو مصطفى بن يوسف بن صالح البرسوي، تقدمت ترجمته في
(٢٣٠٤) .
(٧) تقدمت ترجمته في
(٢٣١١) .
(٨) هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: سنة ٨٤٢ هـ، كما بينا سابقًا.
(٩) هو أبو الجناب أحمد بن عمر بن محمد الخيوقي، تقدمت ترجمته في
(١١٩٣) .
(١٠) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٦١٨ هـ، كما بيّنا سابقًا.

стр. 2707

١٠٦٠٧ - الطوائعُ (١) المُشرِقة في وقف المنقول: للشيخ تقيِّ الدين علي (٢) بن عبد الكافي السبكي، توفِّي سنة ٧٥٦. • الطَّوالعُ المُنيرة على بَسْملةِ عَمِيرة. للشَّيخ العلامة أبي بكرٍ الشّنواني، أوَّلُه: الحمد لله نفتتح باسمه وبحمده … إلخ. وهو شَرْحُ البسملة. سَبَق. ١٠٦٠٨ - طَوَالعُ المُهمّات (٣). ١٠٦٠٩ - وشَرْحُه. ١٠٦١٠ - طوالع النجوم (٤). ١٠٦١١ - الطوالقُ في الجِنِّ ومَفْسَدتُهم وأدويتُها (٥): لبعض الحُكماء، وهي ٧٢ شخصًا من أشخاص الجانّ. ١٠٦١٢ - طُوبيقا: أي: الجَدَل، لأرسطو (٦). ١٠٦١٣ - الطَّودُ الرّاسخ: في القراءة، للشَّيخ عَلَم الدين محمد (٧) بن عبد الصمد السخاوي.

стр. 2708

١٠٦١٤ - الطودُ الشّامخ في آدابِ المَشايخ: رسالةٌ، للشَّيخ محمود (١) بن عليٍّ النَّقْشَبَدي، أَوَّلُه: الحمدُ لله لواهبِ (٢) المقامات … إلخ. ١٠٦١٥ - الطوديات في القصائد والأشعار: لكشاجم (٣). ١٠٦١٦ - طور سينا: للشَّيخ بايزيد (٤) خليفة، توفِّي سنة … ١٠٦١٧ - طوطي نامه (٥): فارسيٌّ. ١٠٦١٨ - وترجمته لبعض الأروام للسلطان سليمان خان، وهو حكايات من لسان طوطي حكاها ملان شكر لزوجة صاعد التاجر لما سافر هو فألهاها بها إلى أن قَدِم الزوج. ١٠٦١٩ - طَوْقُ الحمامة: رسالةٌ، لجَلال الدين (٦) السُّيُوطي، المتوفى سنة ٩١١. على مقدِّمةٍ ومقصد وخاتمة. دعا إلى تأليفه سؤال ذكره في "ديوانِ الحيوان" بتمامه.

стр. 2709

١٠٦٢٠ - طُولُ الغَيْبة: للشَّيخ جمال الدين محمد (١) بن إبراهيم المعروف بالنُّعمان، توفِّي سنة … فَصَّل فيه أحوال المهدي. ١٠٦٢١ - طَهارةُ القُلوب والخُضُوع لعلام الغيوب: للشيخ الإمام عبد العزيز بن أحمد بن سَعيد الدَّهري (٢)، توفِّي سنة ٦٩٧ (٣)، وهو على ثلاثين فصلا، أوَّلُه: الحمد لله الذي تفرد قبل وجودِ اللُّغات بالأسماءِ الحُسنى … إلخ. ١٠٦٢٢ - طيبةُ النَّشْر في القراءات (٤) العَشْر: منظومةٌ، للشيخ شمس الدين محمد (٥) بن محمد الجزري، أوَّلُه: الحمد لله على ما يسَّرهْ … من نَشْرِ منقول حروفِ العَشَرهُ وهي ألفيَّةٌ أتمها بالرُّوم في شعبان سنة ٧٩٩، وتوفِّي سنة ٨٣٣. ١٠٦٢٣ - وصنّف أحمد (٦) ابنُه شَرْحًا لها، وتوفِّي سنة (٧) …

الحواشي

(١) أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن جعفر الكاتب النعماني المعروف بابن زينب المتوفى في حدود سنة ٣٦٠ هـ، ذكره في هدية العارفين ٢/ ٤٦ ونسب إليه كتاب "الغيبة".
(٢) هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: الدميري"، تقدمت ترجمته في
(٢٠٠٤) .
(٣) هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: سنة ٦٩٤ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٤) في الأصل: "قراءات".
(٥) تقدمت ترجمته في
(٥٤٣) .
(٦) ترجمته في: الضوء اللامع ٢/ ١٩٣.
(٧) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور بعد سنة ٨٣٣ هـ، كما في الضوء اللامع فقد قال السخاوي: مات بعد أبيه بقليل.

стр. 2710

١٠٦٢٤ - وشَرَحه (١) الشَّيخُ أبو القاسم (٢) النُّوَيْرِيُّ المالكي، مات (٣) … ١٠٦٢٥ - والشَّيخُ زَيْنُ الدِّين عبد الدّائم (٤) … الأزهري، مات (٥) … ١٠٦٢٦ - طِيبُ القُلوب: لمحمد (٦) بن محمد بن عليٍّ الخُزَيْميّ. جَمَع فيه أربعينَ حديثًا. ١٠٦٢٧ - وشَرَحه بالفارسية في سنة ٥٠٠. ١٠٦٢٨ - طيب الكلام بفوائد السلام: لعلي (٧) بن عبد الله الحَسَني السَّمهودي الشّافعي نزيل طيبة، توفِّي سنة (٨) … أوَّلُه: الحمد لله الملك القدوس … إلخ. ذكر فيه أنه وقف على ثلاثينَ سؤالًا تتعلَّق بالسَّلام جَمَعها شيخه قاسم بن قَطْلُوبُغا ثم بَعَثَ بها مَعَ نَجْله سيدي محمد البدري لبعض علماء الحنفيّة، وقد توفّي جامعها ولم يَكتُب جوابها فأجاب، وفَرَغ من تبييضه في العشر الأول من جمادى الآخرة سنة ٨٩٢.

الحواشي

(١) في م: "وشرحها"، والمثبت من خط المؤلف.
(٢) هو شمس الدين محمد بن محمد بن محمد النويري، ترجمته في: الضوء اللامع ٩/ ٢٤٦، ونظم العقيان، ص ١٦٦، وشذرات الذهب ٩/ ٤٢٧، والبدر الطالع ٢/ ٢٥٦.
(٣) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٨٥٧ هـ، كما في مصادر ترجمته.
(٤) هو عبد الدائم بن علي الحديدي القاهري، ترجمته في الضوء اللامع ٤/ ٤٢، وهدية العارفين ١/ ٥١٠.
(٥) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٨٧٠ هـ، كما في مصادر ترجمته.
(٦) توفِّي سنة ٥١٤ هـ ترجمته في: إكمال ابن نقطة ٢/ ٣٤٤، والوافي بالوفيات ١/ ١٧٠، وطبقات السبكي ٦/ ١٩٠، وطبقات الشافعيين لابن كثير، ص ٥٥٨، وتبصير المنتبه ٢/ ٤٩٩.
(٧) تقدمت ترجمته في
(١٩٩٨) .
(٨) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٩١١ هـ، كما بيّنا سابقًا.

стр. 2711

عِلمُ الطِّيَرة (١) ١٠٦٢٩ - طَيْفُ الخَيال: لشمس الدين أبي عبد الله محمد (٢) بن دانيال الخُزاعي، توفِّي سنة ٧١٠. مختصر، ذكر فيه أنّ خيال الظل قد مجه الأسماع فصنف في هذا النمط. ١٠٦٣٠ - طَيْفُ الطَّائف بفَضْل الطائف: للشَّيخ جمال الدين محمد (٣) بن علي بن عَلان الصِّدِّيقي الشّافعيّ. مختصَرٌ. أَوَّلُه: الحمدُ لله الذي شَرَّف حَبيبَه … إلخ. رُتِّب على مقدّمة وبابين، وفَرَغ فِي صَفَر سنة ١٠٤٨. ١٠٦٣١ - طَيُّ اللسان عن ذَمِّ الطَّيْلَسان: رسالةٌ، لجَلالِ الدِّين عبد الرَّحمن (٤) بن أبي بكر السيوطي، توفِّي سنة ٩١١.

стр. 2712

بابُ الظَّاءِ المُعجَمة ١٠٦٣٢ - ظَرائفُ النِّحْلَة في لطائفِ النَّحْلَة: رسالة للشيخ شمس الدين محمد (١) بن طولونَ الدمشقي. أَوَّلُه: الحمد الله الذي خصّ النَّحلةَ بنِحْلةٍ أورَثَت الشِّفاء في الأبدان … إلخ. ١٠٦٣٣ - الظَّفَر بقَلْم الظُّفر: رسالةٌ، لجَلال الدين عبد الرحمن (٢) السُّيُوطي، المتوفى سنة ٩١١. ١٠٦٣٤ - ظفر نامه: اسمُ أسئلة أنوشروان وأجوبةِ بُزُرْجُمْهِر على لغة الفَهْلَوي، دَوَّنها أنوشروان. ١٠٦٣٥ - ثم أمرَ نوحُ بنُ منصُور وزيره ابن سينا (٣) بنَقْلِه إلى الفارسية فنَقَله. ١٠٦٣٦ - ظفر نامه: فارسيٌّ، في وقائع أمر (٤) تيمور، لمَوْلانا شرف الدين علي (٥) اليزدي، المتوفَّى حدود سنة ٨٥٠ ألفه بشيراز بسبب اهتمام ميرزا إبراهيم بن شاهرخ، وأتمه سنة ٨٢٨. كما قال في تاريخه "كلام صُنِّف في شيراز"، وقد استحسنه (٦) صاحب "حبيب السير" وربَّحه على الكتب المؤلفة في هذا الشأن بالفارسية في لطافةِ التَّعبير وحُسن السَّبك.

стр. 2713

• وترجمه بالتركي الحافظ محمد بن أحمد العجمي كما سبق. ١٠٦٣٧ - والذيل عليه للتاج السلماني (١)، كتبه في محرم سنة ٨٠٧ إلى جمادى سنةَ ٨١٣ مُشتملا على وقائع شاهرخ وألوغ بك. ١٠٦٣٨ - وله: مقدمة ظَفَر نامه: مجلدٌ آخر في أنساب جغتاي وأحوال الألوس (٢). ١٠٦٣٩ - ظَفَر نامه: فارسيٌّ، منظومٌ في وقائع تيمور، لمَوْلانا عبد الله (٣) ابن أخت الجامي المعروف بهاتفي، توفِّي سنة ٩٢٧، وهو نَظْمٌ مَتِينٌ في مقابلة إسكندر نامه من الخمسة، أتمَّ نَظْمه في أربعين سنة؛ لأنه كثيرًا ما كان يُخرجُ بعض أبياته غير (٤) المُستحسَنة ويُبدِلُ غيرَها. ١٠٦٤٠ - ظفر نامه: منظوم فارسي لحَمْد الله (٥) بن أبي بكر المُستوفي القزويني، المتوفَّى حدود سنة ٧٥٠. ذكره في "نزهة القلوب" له. ١٠٦٤١ - ظِلُّ العَرِيش في مَنْعِ حِلِّ البِنْج والحَشِيش: وهو شرحٌ لمنتخب رسالة إبراهيم (٦) بن بخشي المعروف بدده خليفة.

стр. 2714

١٠٦٤٢ - انتخبَها وشَرَحها رضيُّ الدين محمد (١) بن إبراهيمَ الحَلَبِيُّ المعروف بابن الحنبلي، توفّي بعد سنة ٩٦٠ (٢) فصار كتابًا لطيفًا، أوَّلُه: الحمد لله الذي حرَّم الخبائث … إلخ. ذكر فيه أنّ القومَ صنفوا فيه "زَهْرَ العَريش في تحريم الحشيش" و "زواجرَ الرَّحمن في تحريم حشيش الشَّيطان". وأوَّلُ المَتن: الحمد لله السريع العقاب. ورُتِّب على فصلين، [الأول] (٣): في حكم الحَشِيش. والثاني: في حكم البنج. ١٠٦٤٣ - ظَهِيرُ العَضُدي: في النحو لأبي العلاء أحمد (٤) بن عبد الله المَعَرِّي، توفِّي سنة ٤٤٩. • الظهير على فقه الشرح الكبير. يأتي في الواو في "شرح الوجيز". • الظهيريَّة. يأتي في الفتاوى.

стр. 2715

بابُ العَيْن المُهملة ١٠٦٤٤ - عارف ومعروف (١). فارسيٌّ، منظومٌ، أوَّلُه: أي نام تو فتح كنج مقصود … إلخ أَلفه سنة ٨٣٠. • عارِضة الأحوذي في شَرْح سُنَنِ التَّرمذي. مرَّ في السِّين. ١٠٦٤٥ - العاضلَ لِلين الرَّاوي والواعي (٢): للإمام الرَّامْهرمُزي (٣)، توفِّي سنة … ١٠٦٤٦ - العاطل (٤) الحالي والمُرخِصُ الغالي (٥). ١٠٦٤٧ - عالم آرا: وهو تاريخ فارسي مختصَرٌ لدَوْلة البايندريَّة، لفَضْل الله (٦) بن روزبهان بن فَضْل الله الخُنْجيِّ الأصْفَهاني الملقب بأميني المعروفِ بخواجه مُلّا. أَلفه للسلطان يعقوبَ. ذكر في "بديع الزمان" أنه ألَّفه على أن يكونَ "عالم آراي أميني" في مقابلة "جَهان كشاي جويني" (٧).

الحواشي

(١) هكذا ذكره من غير ذكر مؤلفه.
(٢) هكذا بخط المؤلف، وهو خلط غريب، صوابه: "المحدث الفاصل بين الراوي والواعي"، كما سيذكره المؤلف في حرف الميم من كتابه هذا، ولا ندري من أين احتطب هذا العنوان!
(٣) هو أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد المتوفى سنة ٣٦٠ هـ تقريبا، ترجمته في: يتيمة الدهر ٣/ ٤٩٠، والأنساب ٦/ ٤٧، ومعجم الأدباء ٢/ ٩٢٣، والدر الثمين، ص ٣٣٨، وتاريخ الإسلام ٨/ ١٦٤، وسير أعلام النبلاء ١٦/ ٧٣، وغيرها.
(٤) في الأصل: "عاطل".
(٥) هكذا ذكره من غير ذكر مؤلفه، ونسبه الصفدي في أعيان العصر ٣/ ٧٤ لصفي الدين الحلبي، عبد العزيز بن سرايا الطائي، المتوفى سنة ٧٥٠ هـ، والمتقدمة ترجمته في
(٦٥٢٨) .
(٦) توفي بعد ٩٠٧ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٢٤٤٠) .
(٧) كلاهما مطبوع منتشر مشهور، أعني "عالم آراي" و "جهان كشاي".

стр. 2716

١٠٦٤٨ - ثم أتمَّه لأبي الفتح بايسنقر (١). ١٠٦٤٩ - العالم (٢). في اللُّغة، في مئةِ مُجلّد، لأحمد (٣) بن أبان الأندلسي اللُّغوي، توفِّي سنة ٣٨٢. رُتِّب على الأجناس. بدأ فيه بالفلك لكونه أعظم الأجسام وخَتم بالذَّرة. ١٠٦٥٠ - عالي الرتبة في أحكام الحِسبة (٤). • عالي الرُّتبة في شَرْح نَظْمِ النُّخبة. يأتي. عِلمُ العالي والنازل من أسانيد القُرآن. ١٠٦٥١ - العُبَابُ (٥) الزاخر: في اللغة، في عِشْرِينَ مُجلَّدًا، للإمام حَسَن (٦) بن محمدِ الصَّغَانيّ. مات [سنة] ٦٥٠ قبل أن يُكمِلَه، بَلَغ فيه إلى الميم ووقف في مادة "بكم" ولهذا قيل: إنّ الصَّغاني الذي … حاز العلوم والحِكَمْ كان قُصارى أمرِهِ … أن ينتهي إلى بِكَمْ وترتيبه كصحاح الجوهري. • وقد جَمَع تاجُ الدِّين ابن مكتوم بينه وبينَ المُحكَم، كما مرَّ.

стр. 2717

١٠٦٥٢ - العُبَاب: في فقه الشافعي، نَظْمٌ للقاضي شهاب الدين أبى (١) العباس أحمد (٢) ابن الباعوني. ١٠٦٥٣ - العبادات لنيل السعادات (٣). ١٠٦٥٤ - عُباد إفريقية: لمحمد (٤) بن أحمد بن تميم الإفريقي. ١٠٦٥٥ - عِبَر الأعصار وخَيرُ الأمصار (٥): قال ابن حجي: كتَبَ الحُسَينيُّ (٦) إلى شهر وفاته، وهو شعبان سنةَ ٧٦٥. والمشهور منه إلى آخر سنة ٧٦٢، وكأنه سَقَط منه الكُرّاسُ الأخير. ١٠٦٥٦ - وذيل الحافظ العراقي (٧) من أول سنة ٤١ إلى آخر سنة ٦٣، وقد تساهل فيه، وليس هو على قدر علمه وكُثر (٨) منه مأخوذ من ذَيْل الحُسَيْني. قال: وقد وَقَفتُ على وَفَياتٍ أُخَرَ للشَّيخِ زَيْنِ الدِّين بخطه بعد تلك الوَفَيات ولخصتُ منها كراريس. انتهى.

الحواشي

(١) في الأصل: "أبو".
(٢) هو أحمد بن ناصر بن خليفة بن فرح الباعوني، المتوفى سنة ٨١٦ هـ، ترجمته في: ذيل التقييد ١/ ٤٠٥، والسلوك ٦/ ٣٥٩، والمنهل الصافي ٢/ ٢٣٨، والنجوم الزاهرة ١٤/ ١٢٤، والضوء اللامع ٢/ ٢٣١، وشذرات الذهب ٩/ ١٧٥.
(٣) هكذا ذكره من غير ذكر مؤلفه.
(٤) توفِّي سنة ٣٣٣ هـ، ترجمته في: إكمال ابن ماكولا ١١٧، وترتيب المدارك ٥/ ٣٢٣، وتاريخ الإسلام ٧/ ٦٧١، وسير أعلام النبلاء ١٥/ ٣٩٤، والوافي بالوفيات ٢/ ٣٩.
(٥) هذا الكتاب وما بعده إلى
(١٠٦٥٨) هي ذيول على العبر للذهبي، وسيعيدها المؤلف بعد قليل، فانظر التفاصيل في الملحق.
(٦) هو شمس الدين أبو المحاسن محمد بن علي بن الحسن بن حمزة الحسيني الدمشقي، المتوفى سنة ٧٦٥ هـ، تقدمت ترجمته في
(٤١٩) .
(٧) هو زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي، المتوفى سنة ٨٠٦ هـ، تقدمت ترجمته في
(١٨٨) .
(٨) في م: "الأكثر"، والمثبت من خط المؤلف.

стр. 2718

١٠٦٥٧ - ولما لم يكنْ ما يَجمَعُ الأمرين، أعني: الحوادث والوفيات، على الوَجْه الأتم، شَرَع مُفتي الشّام الشَّهابُ أحمد (١) ابن حَجِّي السَّعدي في كتابة ذَيْل من أول سنة ٧٤١ على وجه الاستيعاب للحوادث والوفيات، فكتَبَ منه سبع سنين ثم شَرَع من أول سنة ٧٦٩ فانتهى إلى أثناء ذي القعدة سنة ٨١٥، وذلك قبل ضَعْفِه ضَعفة الموت، غير أنه سَقَط منه سنة ٧٥ فعُدِم. وقد أوصى لتلميذه أبي بكر بن أحمد بن شهبة الأسدي أن يُكملَ الخَرْم من سنة ٧٤٨ إلى سنة ٧٦٨، فكمله. ١٠٦٥٨ - ثم أراد أن يُذيله من حين وفاته ثم رأى أن يَستأنف الأمرَ، فَشَرَع من أول الليل؛ لأنه كتَبَ فوائد جَمةً قد أهمَلَها شيخه ويحتاج الكِتابُ إليها، فألحَقَّ كثيرًا منها في الحواشي فجَعَل ذيلا حافلا فذَكَر كل شهرٍ وما فيه من الحوادث والوفيات إلى وفاته. ١٠٦٥٩ - عبرة أولي الأبصار في ملوكِ الأمصار: لعماد الدين إسماعيل (٢) بن أحمد بن سعيد المعروف بابن الأثير الحلبي، المتوفى سنة ٦٩٩. اقتصر فيه على المُلوكِ والخُلفاء في البلاد كلِّها من غيرِ تعرض لشيء من الوفيات، وهو في مُجلَّدَيْنِ. ١٠٦٦٠ - عبرة العُزْلة: لتاج الإسلام عبد الكريم (٣) بن محمد السَّمْعاني. ذكره صاحب "الخالصة".

стр. 2719

١٠٦٦١ - عبرةُ اللَّبِيب بعَثْرة الكئيب: من إنشاء صلاح الدين أبي الصَّفاء خليل (١) بن أَيْبَكَ الصَّفَدي. أَوَّلُه: الحمد لله حق حمده … إلخ. ذكر فيه أنه لمّا وَقَف بمصر على الرِّسالة التي أنشأها علي بن عبد الظاهر ووَسَمَها بـ "مراتع الغِزْلان" هزّت عطفه إلى إنشاء رسالةٍ تُماثلها. ١٠٦٦٢ - عبرت نما: تركيٌّ، لمحمود (٢) بن عثمان المعروف بلامعي، توفِّي سنة ٩٣٨ ١٠٦٦٣ - وللشيخ شمس الدين أحمد (٣) بن محمد السيواسي. ١٠٦٦٤ - العِبَر في أخبارِ ابن عُمَر: للشيخ عبد العزيز (٤) بن محمد بن عبد الرحمن الشافعي. ١٠٦٦٥ - العِبَر فِي خَبَر مَن عَبَر (٥): في التاريخ. مُجلدان، للحافظ المؤرِّخ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن (٦) أحمد الذهبي، توفِّي سنة ٧٤٨. قال: فهذا تاريخٌ مختصرٌ على السنوات، أذكر فيه ما قُدِّر لي من أشهر الحوادث والوَفَيات تعينُ على الذكيّ حفظه، وبدأ من أول سنةِ الهجرة، وانتهى إلى آخر سنة ٧٤١.

стр. 2720

١٠٦٦٦ - ثم ذيله تلميذه السيّد شمس الدين أبو المحاسن محمد (١) بن عليٍّ الحُسَيني إلى آخِر سنة ٧٦٢. ١٠٦٦٧ - والذيل عليه إلى قريب الثمانين، لشمس الدين محمد (٢) بن موسى ابن سَنَد الحافظ، توفِّي سنة ٧٩١ (٣). ١٠٦٦٨ - وذيل العِبَر أيضًا زَيْنُ الدِّين عبدُ الرَّحيم (٤) بن حُسَين العراقي، توفي سنة ٨٠٦. ١٠٦٦٩ - والذيل على ذيل العراقي لولده ولي الدين أحمد (٥) العراقي، توفِّي سنة ٨٢٠ (٦)، صنف ذَيْلًا على ذَيْل أبيه. ١٠٦٧٠ - العِبَر وديوانُ المبتدأ والخَبَر في أيام العرب والعجم والبَرْبَر: وهو المعروفُ بالمقدِّمة في التاريخ (٧)، لقاضي القضاة عبد الرحمن (٨) بن محمد بن خلدونَ الإشبيلي الحضرمي، توفِّي سنة ٨٠٨، وهو على مقدِّمةٍ وثلاثة كتب: المقدمة: في فضل علم التاريخ. والكتاب الأول: في العُمْران وما يعرضُ فيه، وهذا الكتاب الأول ذَهَب باسم المقدِّمة (٩) حتى صار عَلَمًا عليها.

стр. 2721

والكتاب الثاني: في أخبار العرب منذ بدء الخليقة ودول المعاصرين لهم. والكتاب الثالث: في أخبار البربر بديار المغرب. وهو كتاب مفيد جامع المنافع لا توجد في غيره. ١٠٦٧١ - شَرَحها الشَّيخُ أحمدُ المَغْرِبي المقري (١) مؤرّخ الأندلس (٢)، كذا أخبرني به ابن البَيْلُوني (٣). ١٠٦٧٢ - عِتابُ الأمم (٤): لأبي المعالي إمام الحَرَمين عبد الملك (٥) بن عبد الله النيسابوري، توفِّي سنة ٤٧٨. ١٠٦٧٣ - العُتْبيَّة: منسوبةً (٦) إلى مصنِّفها فقيه الأندلس محمد (٧) بن أحمد بن عبد العزيز العتبي القُرطبي، مات [سنة] ٢٥٥.

الحواشي

(١) هو أحمد بن محمد بن أحمد بن يحيى المغربي المتوفى سنة ١٠٤١ هـ، والمتقدمة ترجمته في
(٧٧١) .
(٢) في الأصل: "أندلس".
(٣) ثم أعاد المؤلف ذكر هذا الشرح مرة أخرى بخطه فقال: "وشرح المقدمة منها للشيخ أحمد المغربي المقرئ".
(٤) هكذا بخطه، وهو تصحيف فاحش صوابه "غياث الأمم"، كما سيأتي في حرف الغين المعجمة، لكن المؤلف ظنه كتابًا آخر حينما قرأ عنوان الكتاب هذه القراءة المعوجة.
(٥) تقدمت ترجمته في
(٧١٣) .
(٦) في الأصل: "منسوب"، ولا تستقيم.
(٧) ترجمته في: أخبار الفقهاء
(١٣٣) ، وتاريخ علماء الأندلس ٢/ ٨، وإكمال ابن ماكولا ٦/ ٣٦٩، وجذوة المقتبس
(٥) ، وترتيب المدارك ٤/ ٢٥٢، والأنساب ٩/ ٢١٩، وبغية الملتمس
(٩) ، وتاريخ الإسلام ٦/ ١٣٨، والوافي بالوفيات ٢/ ٣٠، والديباج المذهب ٢/ ١٧٦، وغيرها.

стр. 2722

١٠٦٧٤ - العُجَاجة (١) الزَّرنَبيَّة فِي السُّلالة الزَّيْنَبِيَّة: رسالةٌ، لجَلال الدين عبد الرَّحمن (٢) بن أبي بكرٍ السُّيُوطي، توفِّي سنة (٣) … أثبت فيها أن أولادَ زَيْنبَ من الأشراف، أورَدَها في "حاويه" تمامًا. ١٠٦٧٥ - عُجالة التنبيه: لابن الملقن (٤). ١٠٦٧٦ - عُجالة الحسبي بصفةِ المَغْرِبي: لأبي حَفْص عُمر (٥) بن محمد النسفي، توفِّي سنة (٦) … • عُجالة العالم من كتاب المعالم. في مختصر "معالم السنن" للخَطابي. يأتي. ١٠٦٧٧ - العُجالة (٧) في استحقاق الفقهاء أيام البطالة: لأحمد (٨) بن محمد المعروف بابن الهائم، توفِّي سنة ٨١٥. • عُجالةُ القِرَى للراغب في تاريخ أُمِّ القُرى. وهو مختصَرُ "العِقْد الثّمين في تاريخ البلد الأمين". يأتي. ١٠٦٧٨ - عُجالةُ المُبتدِي: في الأنساب، لزين الدين أبي بكر محمد (٩) بن موسى الحازمي الهمداني، توفِّي سنة ٥٨٤.

стр. 2723

١٠٦٧٩ - عُجالةُ المُنتظِر في شَرْح حالِ الخَضِر: للشَّيخ أبي الفرج عبد الرحمن (١) بن عليّ المعروف بابن الجوزي، توفِّي سنة (٢) … قال فيه: إنّ من قال: إنه موجود قائمًا قال ذلك لهواجس ووَسْواس واستدل على عَدَم وجودِه بقوله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ﴾ [الأنبياء: ٣٤]. أقول: وأجابَ المخالفونَ أنّ الخُلد هو: بقاء لا موتَ معه، وليس هو المدَّعَى في الخَضِر ﵇، إنّما المُدَّعَى طولُ إقامته يكونُ (٣) الموتُ بعدها، وأما لو كان حيًّا لَزارني فلم يُثبته أهل الحديث، وفيه نزاع كثير، والنَّاسُ على الطَّرفَيْنِ كما ترى، والله أعلم بحقيقته. ١٠٦٨٠ - عَجائب الاتفاق في غرائب الأوفاق: لأبي عبد الله محمد (٤) بن إبراهيمَ القُدسي. ١٠٦٨١ - عجائب الأخبار (٥): ذكره صاحب "أخبار الدُّول" وحمد الله في "النُّزهة". ١٠٦٨٢ - عجائب الأسفار وغرائب الأخبار:

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته في
(١٢٤) .
(٢) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٥٩٧ هـ، كما هو معروف.
(٣) في م: "ثم يكون".
(٤) هو محمد بن إبراهيم بن عبد الله عز الدين أبو عبد الله المقدسي الصالحي المتوفى سنة ٧٤٨ هـ، ترجمته في: معجم شيوخ الذهبي ٢/ ١٣١، وذيل العبر، ص ٢٢٦، ومعجم شيوخ السبكي، ص ٣٤٠، ووفيات ابن رافع السلامي ٢/ ٥٢، وذيل التقييد ١/ ٨٩، وتاريخ ابن قاضي شهبة ٢/ ٥٢٨، والدرر الكامنة ٣/ ٣٧٤، وغيرها. على أن أحدا ممن ترجم له لم ينسب إليه مثل هذا الكتاب ولا ندري من أين اقتبس المؤلف هذه المعلومة، فالمحفوظ أن هذا الكتاب ليوسف بن محمد العبادي الحنبلي المتوفى سنة ٧٧٦ هـ والآتي ذكره بعد قليل باسم عجائب الآفاق برقم
(١٠٦٨٤) ، وهو هذا بلا ريب.
(٥) هكذا ذكره من غير ذكر مؤلفه.

стр. 2724

لأبي القاسم مُسلم بن محمود الشيرازي (١)، توفِّي سنة … صنفه للملك المُعز طغتكين الأيوبي صاحب اليمن (٢)، وأودع فيه أشعارًا وأخبارًا. ١٠٦٨٣ - عَجائب الأسما ونَظْمُ المُسَمَّى (٣): ذكره البوني. ١٠٦٨٤ - عجائب الآفاق: ١٠٦٨٥ - عجائب البحر ليوسف (٤) بن محمد العبادي الحنبلي، توفِّي سنة ٧٧٦. للمَوْلى عَلَمشاه عبد الرحمن (٥) بن صاجلي أمير، توفِّي سنة ٩٨٧. ١٠٦٨٦ - ولعلي (٦) بن عيسى الحرّاني، ألَّفه للمُقتدر (٧).

الحواشي

(١) هكذا بخطه، وكذا في سلم الوصول بخطه ٣/ ٣٣٢، والبغدادي في هدية العارفين ٢/ ٤٣٢، ومرآة الجنان ٣/ ٣٦٠، وهو تحريف ظاهر صوابه: "الشيزري"، وكتابه "عجائب الأشعار" مطبوع، وهو مسلم بن محمود بن نعمة الشيزري له ذكر في بغية الطلب لابن العديم ٥/ ٤٩٢ (ط. الفرقان)، ووفيات الأعيان ٢/ ٥٢٤، وتنظر مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق ٣٣/ ٣ والأعلام للزركلي ٧/ ٢٢٣ وفيها أنه توفي بعد سنة ٦٢٢ هـ.
(٢) في م: "يمن".
(٣) هكذا ذكره من غير ذكر مؤلفه.
(٤) تقدمت ترجمته في
(٥٧٥) .
(٥) تقدمت ترجمته في
(٦) لم نقف عليه، ولا ندري من أين استفاده، وقد ألف في "عجائب البحر" غير واحد من العلماء منهم: هشام ابن الكلبي (الفهرست للنديم ١/ ٣٠٥)، وعلي بن محمد بن الشاه الطاهري (معجم الأدباء ٤/ ١٨٦٨، والوافي ٢٢/ ١٦١)، ومحمد بن إسحاق أبو العنبس الصيمري (معجم الأدباء ٦/ ٢٤٢٢)، ومحمد بن أبي بكر بن يوسف بن عفيون الغافقي الشاطبي التكملة لابن الأبار (٢/ ٢٢٦)، وغيرهم.
(٧) جاء بعد هذا في م: "عجائب البلدان، لزكريا بن محمد بن محمود القزويني. ذكر فيه أكثر بلاد الدنيا وبعض ما نسب إليها من العلماء، وقدّم أربع مقدمات، أوله: العزلك والجلال لكبريائك … إلخ". ولا أصل لهذا النص في نسخة المؤلف، وقد وضعه ناشرو الأوربية بين حاصرتين دلالة منهم على أن هذا النص من الزيادات على النسخة، فأدخله ناشرو التركية في المتن منسوبًا إلى حاجي خليفة، وهو خطأ.

стр. 2725

١٠٦٨٧ - عَجائب البلدان: لابن الجزار (١). ١٠٦٨٨ - عجائب الدنيا: للمسعودي، محمد (٢) بن حُسَين. ١٠٦٨٩ - وللشيخ آزري (٣) الإسفراييني، مات (سنة) ٢٧٩. ١٠٦٩٠ - ولإبراهيم (٤) بن وَصِيف شاه. مختصرٌ، أوَّلُه: الحمد لله بارئ المسموكات … إلخ، ذكر فيه أسرار الطبائع وأصناف الخَلْقَ وغرائب ما صَنَعوا. ١٠٦٩١ - العَجائب الطبيعية والغرائب الصناعية: لأبي الرَّيْحان البيروني (٥)، تكلم فيه على العزائم والنيرنجيات والطلسمات بما يَغْرِسُ به اليقين في قلوب العارفين ويُزيلُ الشُّبهة عن المرتابين. ١٠٦٩٢ - عَجائب الغَرائب (٦): في المحاضرات. • عَجائب القُرآن. وهو كتابُ "الغرائب والعجائب". يأتي في الغين، في مُجلَّدَيْنِ، لمحمود بن حمزة الكرماني. ذكره أبو الخَيْر، فأورَدَ بعض الوجوه في الآية ثم أردَفَ الغريب والعجيب وقال في سُورة الفلق في قوله تعالى:

стр. 2726

﴿وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ﴾: العجيب في بعض التفاسير: ومن شرِّ الذَّكَر إذا أنْعَظَ وقيل: وبح. ورُويَ من غُلُمةٍ لا عِدَّةَ لها. وعن النَّبيِّ ﵇: "أعوذُ بالله من شر سمعي وبَصَري وبطني وعَيْني"، وهذا تفسيرٌ يَسْمُجُ ذكره لكن أورَدتُه لكونه في عِداد العجيب من الأقوال، وكلُّ ما وَصَفتُه بالعجيب ففيه أدنَى خَلَل ونظر. انتهى. قال السيوطي في النوع التاسع والسَّبعينَ (١) من "إتقانه": فيه أقوالٌ مُنكَرة لا يَحِلُّ الاعتماد عليها ولا ذكرها إلا للتحذير منها. ١٠٦٩٣ - العجائب في تفضيل المشارق على المغارب: للسيوطي (٢). ١٠٦٩٤ - عجائب القلب (٣). ١٠٦٩٥ - عجائب المخلوقات: تركيٌّ، لأحمد (٤) المعروف ببَيْجانَ، أَلفه ببلدة كليبولي. في تاريخ فتح قسطنطينيَّة سنة ٨٥٧، وذكر أنه ترجمه من كتاب عربي بهمة شيخه الحاج بيرام. ١٠٦٩٦ - عجائب المخلوقات: فارسيٌّ، لمحمد (٥) بن محمود بن أحمدَ الطُّوسي السلماني، أَلفه سنةَ ٥٥٥، أوَّلُه: حمد بي حد خالقي راكه … إلخ. وهو كتابٌ مصوَّر. أين كتاب برده قانون است واركان.

стр. 2727

١٠٦٩٧ - عجائب المخلوقات: لزكريا (١) بن محمد بن محمود الكُوفي القزويني، توفِّي سنة (٢) … أَلْفهُ في مُفارقته من الوطن. قال: وقد ذكر فيه أشياءَ يَأْباها طبع الغبي الغافل ولا تُنكرُها نفْسُ الذَّكي العاقل، فإنّها وإن كانت بعيدة عن العادات المعهودة لكن لا يُستعظَمُ شيء (٣) مع قدرة الخالق وجميع ما فيه إما عجائب صُنع الباري، وذلك إمّا معقول أو محسوس، لا شكّ فيها، وإما حكاية ظريفة منسوبة إلى رواتها، وإمّا خواص غريبة وذلك مما لا يفي العُمرُ بتجربتها ولا معنى لترك كلّها لأجل الشكِّ في بعضها، فإن أحببت أن تكون منها على ثقة فشمر لتجربتها وإياك أن تَملَّ أو أن تَفتُر (٤) إذا لم تُصِبْ مرةً أو مرتين، فإنّ ذلك قد يكون لفَقْد شرط أو حدوثِ مانع، وحَسْبُك ما ترى من حال المغناطيس وجَذْبه الحديد، فإنه إذا أصابه رائحة الثوم بطلت تلك الخاصية، فإذا غَسَلتَه بالخَلِّ عادت إليه، فإذا رأيت مغناطيسًا لا يجذب فلا تُنكر خاصيته (٥) واصرف عنايتك إلى البحث عن أحواله حتى يتّضح لك أمره. قال: وسميتُه: "عَجائب المخلوقات وغرائب الموجودات". ولا بُدَّ من ذكر مقدماتٍ أربع: ١ - في شرح العَجَب. ٢ - في تقسيم المخلوقات. ٣ - في معنى الغريب ٤ - في تقسيم الموجود. المقالة الأولى: في العُلُويّات وفيه ثلاثة عشر نظرًا. المقالة الثانية: في السُّفْلِيّات، وفيها أنظار وفصول أيضًا.

стр. 2728

١٠٦٩٨ - وصنَّف فيه أبو حامد محمد بن عبد الرحمن (١) الأندلسي أيضًا، توفِّي سنة (٢) … أوَّلُه: الحمد لله الذي أبدع العالَمَ عَلَمًا على توحيده … إلخ. ألفه سنة ٥٥٦، ذكر فيه أنه سأله بعضُهم أن يذكر له نَسَبه وبلاده وما شاهده من عجائب البلدان فأجاب قال: فرأيتُ أن أسمي هذا المجموع المُغْرِب عن بعض عجائب المغرب وأجعله (٣) برسم خزانة مَوْلانا الوزير عَوْن الدين يحيى بن محمد بن هُبَيْرةَ، وأن أذكر إحسانه. قال: فإني لما وصلت إلى بغداد سنة ٥١٦، أَنزَلني أحسنَ دُورِه فأقمتُ ضَيْفَه أربع سنين، ولما رجعت إليها سنة ٥٥٥ أنزلني أيضًا بأحسن مقامه وأكرمني على عادته. • وابن الأثير الجَزَرِيُّ، المتوفى سنة … سماه: "تُحفةَ العَجائب" (٤). ١٠٦٩٩ - والشَّيخُ شِهابُ الدِّين أحمدُ (٥) الحَمَوِيُّ، أَوَّلُه: الحمدُ لله ربِّ العالمين قَيُّوم السَّماواتِ والأرْضِين … إلخ، ذكر فيه أنه ألَّفَ كتابًا مشتملا على الآثار: العُلويّة والسُّفْلِيّة ثم أردفه بعجائب المخلوقات، ورتب على فصول وأبواب. ١٠٧٠٠ - واختصَرَه بعضُهم وسماه: "الدُّرَرَ المُنتَقات من عجائب المخلوقات" (٦). ١٠٧٠١ - عَجائب المخلوقات:

الحواشي

(١) هكذا بخطه، وهو خطأ صوابه: عبد الرحيم، وهو محمد بن عبد الرحيم بن سليمان بن الربيع القيسي الغرناطي، ترجمته في تاريخ دمشق ٥٤/ ١١٣، والتدوين ١/ ٣١٨، وتاريخ الإسلام ١٢/ ٣٤٣، والوافي بالوفيات ٣/ ٢٤٥، ولسان الميزان ٥/ ٢٥٧، وسلم الوصول ٣/ ١٧٠.
(٢) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٥٦٥ هـ، كما في مصادر ترجمته.
(٣) في الأصل: "وأجعل"، ولا تستقيم به العبارة.
(٤) تقدم في حرف التاء.
(٥) تقدمت ترجمته في
(٣٦٨٥) .
(٦) هكذا ذكره من غير ذكر مؤلفه.

стр. 2729

مؤخر من كتاب القزويني؛ لأنه كان ينقله منه، أوَّلُه: الحمد لله ربِّ الأرباب ومسبِّب الأسباب … إلخ. فيه جَدٌّ وهَزْل ومُلَحٌ غريبةٌ ورقيقٌ وجَزْل … إلخ. ١٠٧٠٢ - عَجائب المقدور في نوائب تيمور: تاريخ له، صنفه الفاضل أحمد (١) بن محمد المعروف بابن عربشاه الحنفي، توفِّي سنة ٨٥٤، وهو كتابٌ بديعُ الإنشاء سَليسُ الأداء مقَفَّى مُسَجَّعٌ. ١٠٧٠٣ - عَجائب المَلكوت: للكسائي، وهو أبو جعفر (٢) محمد بن عبد الله الكسائي. ١٠٧٠٤ - عجائب النساء: لابن الجوزي (٣)، ذكره صاحبُ "الرِّياض المُستطابة". ١٠٧٠٥ - عُجَبُ الخُطَب: لأبي الفرج عبد الرَّحمن (٤) بن علي بن الجوزي، المتوفى سنة (٥) … أَوَّلُه: الحمد لله أهل الحمدِ والثَّناء ذكر فيه ثلاثينَ خُطبةٌ حَذَف في كلٍّ منها حرفًا (٦)، أوَّلُها بلا ألف والثاني بلا باء، وختمها بلا نَقْط. • عُدة أصحاب البداية والنِّهاية في تجريد (٧) مسائل الهداية. يأتي في الهاء (٨). ١٠٧٠٦ - عُدة البحّاث (٩).

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته في
(٢) هكذا بخطه، وذكره سابقًا فكناه أبا الحسن، وتقدم ذكره في
(٦٤١٦) ، وذكرنا هناك أننا لا نعرفه.
(٣) هو عبد الرحمن بن علي المتوفى سنة ٥٩٧ هـ، تقدمت ترجمته في
(١٢٤) .
(٤) تقدمت ترجمته في
(١٢٤) .
(٥) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٥٩٧ هـ، كما هو معروف.
(٦) في الأصل: "حرف"، خطأ.
(٧) في م: "تحرير"، محرف، والمثبت من خط المؤلف.
(٨) بعد هذا في م: "عدة الحساب"، ولم نقف عليه في مسودة المؤلف، ولا ذُكر في النشرة الأوربية.
(٩) هكذا ذكره من غير ذكر مؤلفه.

стр. 2730

١٠٧٠٧ - عُدّةُ الحاسب وعُمدة المُحاسِب: في الحساب، لمحمد (١) بن إبراهيم ابن الحنبلي الحَلَبِي، توفِّي سنة ٩٧٢ (٢). • عُدَةُ الحِصْن. مختصره. سَبَق. • عُدَةُ الحُكّام في شَرح عمدة الأحكام. يأتي. ١٠٧٠٨ - عُدة السالكين وعُمدة السائرين: للإمام أبي النَّصر أحمد (٣) بن محمد المؤيد. ١٠٧٠٩ - عُدة الصابرين وذخيرة الشاكرين: في مجلد، للعلامة شمس الدين محمد (٤) بن أبي بكر بن أيوب بن القيم الحنبلي، المتوفى سنة (٥) … أوَّلُه: الحمد لله الصبور الشكور العليِّ الكبير … إلخ. ذكر فيه فضائل الصبر والشكر والغنى والفقر. قال: لما كان الإيمان نصفَيْنِ: نصفه صبر ونصفه شكر، وَضَعتُ هذا الكتاب للتعريف بشدّة الحاجة إليهما (٦) على ستةٍ وعِشرينَ بابًا وخاتمة. ١٠٧١٠ - عُدّةُ العالم والطريق السالم: أصول الفقه (٧)، لأبي نَصْر عبد السيد (٨) بن محمد المعروف بابن الصَّباغ الشّافعي، توفِّي سنة ٤٧٧.

стр. 2731

١٠٧١١ - عُدّةُ الفَتاوَى والمُفْتِين (١): مجلدان (٢)، أوَّلُه: الحمد لله المتفرد بالعلاء … إلخ. ذكر أنه جُمِعَ في (٣) الفتاوى والنوازل ليكون عدة لمن يتحلى بهذا العلم وعمدة … إلخ. ١٠٧١٢ - عُدة الفوائد (٤). ١٠٧١٣ - العُدّة في الأصول (٥). ١٠٧١٤ - العُدة (٦): في فروع الشّافعيّة، لإبراهيم بن عليّ الطَّبَري المعروف بأبي المكارم الروياني، توفِّي سنة (٧) … وذكر السبكي (٨) في ترجمة أبي محمد عبد الرحمن بن [الحسين بن] (٩) محمد الطَّبَري أنه هو ابن صاحب "العدّة"، مات [سنة] ٥٣١.

الحواشي

(١) هكذا ذكره من غير ذكر مؤلفه.
(٢) في الأصل: "مجلدين".
(٣) سقط حرف الجر من م.
(٤) هكذا ذكره من غير ذكر مؤلفه.
(٥) كذلك، ونسبه البغدادي في هدية العارفين ٢/ ٧٢ لأبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة ٤٦٠، والمتقدمة ترجمته في
(٤١٨٧) .
(٦) في الأصل: "عدة"، وكذا التي بعدها.
(٧) هكذا ذكره، وهو خطأ مركب، وجهل بالتراجم والعلم فإن إبراهيم بن علي الطبري ليس هو أبو المكارم الروياني، وهو أيضًا ليس مؤلف العدة، فقد خَلّط المؤلف هنا تخليطًا غريبًا، فالمحفوظ أن مؤلفي "العدة" اثنان، أحدهما جد إبراهيم بن علي الطبري هذا، وهو الحسين بن علي بن الحسين الطبري المتوفى سنة ٤٩٨ هـ، وقد تقدم هذا الكتاب بعنوان "شرح الإبانة المسمى بالعدة" في الرقم
(٥) ، والثاني هو أبو المكارم الروياني، ذكره الإسنوي في طبقاته ١/ ٢٧٨ وذكر أنه لم يقف على وفاته.
(٨) طبقات الشافعية ٧/ ١٤٧.
(٩) ما بين الحاصرتين زيادة متعينة من طبقات السبكي. وقوله في اسمه: عبد الرحمن بن الحسين بن محمد ذلك أنَّ ابن السمعاني وابن النجار قالا: إن مؤلف العدة هو الحسين بن محمد بن عبد الله الطبري وأنه توفِّي سنة ٤٩٥ هـ بأصبهان بعد انتقاله إليها لما نص على ذلك التقي الفاسي في العقد الثمين ٤/ ٢٠٢.

стр. 2732

١٠٧١٥ - العُدّةُ في معرفةِ رجال العُمدة: يعني "عُمدة الأحكام" لابن الملقن (١). ١٠٧١٦ - العدة: لعلاء الدين (٢) المَرْوَزِي، توفِّي سنة (٣) … ١٠٧١٧ - العُدّةُ الكُبرى (٤): في الحديث. ١٠٧١٨ - عُدّةُ المُسافر وكفاية الحاضر: لأبي الحَسَن أحمدَ (٥) بن محمد المَحامِليِّ، توفِّي سنة ٤١٥. وهي في الخلاف بين الحَنْفيّة والشّافعيّة في مجلد، منها نسخة موقوفة بالمدرسة الفاضلية بالقاهرة. ١٠٧١٩ - عُدّةُ المُستعِدِّين: في التّصريف، لعبد المجيد (٦) ابن أبي الليث محرَّم الزّيليِّ، المتوفى سنة (٧) … أوَّلُه: الحمد لله المُنزّه الصرف عن تماثيل التصاريف … إلخ. سَوَّده في زمن عثمان باشا حين سافر إلى العَجَم وقاطن في أماسِيَةَ بالخيام أياما، أخَذَها عن شروح "الشّافية" و "المراح" وغيرِهما.

стр. 2733

١٠٧٢٠ - عُدّةُ المُفْتِين: للنَّسَفي (١). ١٠٧٢١ - عُدّةُ النَّاسِك في المناسك (٢): لصاحب "الهداية". نبَّه عليه فيها في باب الإحرام من الحج. ١٠٧٢٢ - عُدّةُ الواعظين ونُزهةُ اللَّاحِظين (٣). عِلمُ العُدَد (٤) ١٠٧٢٣ - عُدَد الفَرَق وعَدَدُ الفِرَق: لزَيْن الدِّين سَرِيجا (٥) بن محمد الملطي، مات [سنة] ٧٨٨. ذكر فيه عقيدة الثلاثِ والسَّبعينَ فِرقةً وبَيَّنها وتخلّص إلى عقيدة أهل السُّنّة. ١٠٧٢٤ - العدد المعدودة: للشيخ الإمام أبي يحيى زكريا (٦) المراغي.

الحواشي

(١) لا نعرفه، لعله برهان الدين.
(٢) هكذا ذكره من غير ذكر مؤلفه.
(٣) كذلك، ونسبه البغدادي في هدية العارفين ١/ ٧٩٠ لسراج الدين عمر بن إسحاق الغزنوي الهندي، المتوفى سنة ٧٧٣ هـ، والمتقدمة ترجمته في
(٢٤٣٥) .
(٤) هكذا ذكر العلم ولم يذكر عنه شيئًا وكتب تحته "ابن خلدون"، فكأنه أشار إلى أن هذا في مقدمة ابن خلدون، وهو كذلك إذ ذكره ابن خلدون في العلوم العقلية وأصنافها فقال: ومن فروع علم العدد علم الحساب والفرائض والمعاملات ٢/ ٢٨٩، ثم قال: العلوم العددية (ثم بدأ بشرحها) ٢/ ٢٩٤ فما بعد.
(٥) تقدمت ترجمته في
(١٣٨) .
(٦) هو أبو يحيى زكريا بن عبد الله المراغي من أهل القرن السادس الهجري، ومن كتابه نسخة في جامع الزيتونة بتونس برقم ٤٧٨١ - ٤٧٨٢ أوب ونسخة أخرى في دار الكتب المصرية ٣/ ٢٤٨، وثالثة في سليم أغا بإصطنبول برقم ٧٥٠، ورابعة في خدابخش بالهند ١٨١٥ - ١٨١٦، وغيرها.

стр. 2734

١٠٧٢٥ - العَذْبُ (١) الزلال في مناقبِ الآل: لزين الدين عُمرَ (٢) بن أحمد الشَّمّاع الحَلَبِي، توفِّي سنة ٩٣٢ (٣). ١٠٧٢٦ - العَذْبُ السَّلْسَل في الحديث المُسَلسَل (٤). ١٠٧٢٧ - العَذْبُ (٥) المُسَلسَل في تصحيح الخلاف المُرسَل: في الروضة في الفُروع. رسالةٌ لجَلال الدين (٦) السُّيُوطي، توفِّي سنةَ ٩١١. عِلمُ العرافة وهو: معرفة الاستدلال ببعض الحوادث الحالية على الحوادث الآتية، بالمناسبة أو المشابهة الخَفِيَّة التي تكون بينهما أو الاختلاط والارتباط على أن يكونا معلولي أمرٍ واحد أو يكونَ ما في الحال عِلَّةً لِما في الاستقبال. وشَرطُ كَوْنِ الارتباط المذكور خفيًّا لا يطَّلع عليه إلا الأفراد، وذلك إما بالتجارب أو بالحالة (٧) المودعة في أنفُسِهم بحيث عَبَّر عنهم النَّبيُّ ﵇ المُحدَّث أي: المُصيب في الظَّنَّ والفراسة، والحكايات فيهم كثيرة تجدها في كتب المحاضرات. ١٠٧٢٨ - عرائس البيان في حقائق القرآن:

стр. 2735

للشيخ أبي محمد رُوزُبَهان (١) بن أبي النَّصْر البقلي الشيرازي الصُّوفي، توفِّي سنة (٢) … وهو تفسير على طريقة أهل التصوف، قال: صنفته (٣) موجزا مخفّفًا لا إطالة فيه ولا إملال، وذكرتُ ما سَنَح لي من حقيقة القُرآن ولطائفِ البيان، بألفاظ لطيفة، وعبارة (٤) شريفة، وربَّما ذكرتُ تفسير آيةٍ لم يُفسرها المشايخ، ثم أردفتُ بعد قولي أقوال مشايخي بما عبارتها ألطف وإشارتها أظرف وتركتُ كثيرًا منها ليكون أخفَّ محملًا وأحسَنَ تفصيلا. انتهى. ١٠٧٢٩ - عرائس (٥) المجالس: في قصص الأنبياء، لأبي إسحاق أحمد (٦) بن محمدٍ الثَّعْلبي، توفِّي سنةَ ٤٢٧. أوّلُه: الحمد لله حقَّ حَمْدِه وقال: هذا كتاب يشتمل على ذكرِ قَصَص القُرآن بالشرح والبيان. ١٠٧٣٠ - عرائس المجالس: في مسائل الخلاف، لأبي الطيب (٧) … المُلقِّي. ١٠٧٣١ - عرائس المجالس:

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته في
(٢٠١٣) .
(٢) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٦٠٦ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٣) في الأصل: "صنفت".
(٤) في م: "وعبارات"، والمثبت من خط المؤلف.
(٥) كتب المؤلف تعليقًا على هذه اللفظة نصه: "جمع عروس، سُمّي لما فيها من التزيين بالنقط. وكانت زينة العروس عند العرب أن تنقط في خديها نقط صفار بالزعفران.
(٦) ترجمته في: معجم الأدباء ٢/ ٥٠٧، وإنباه الرواة ١/ ١٥٤، ومرآة الزمان ١٨/ ٤٠٣، والدر الثمين، ص ٢٨٩، ووفيات الأعيان ١/ ٧٩، وتاريخ الإسلام ٩/ ٤٢٢، وسير أعلام النبلاء ١٧/ ٤٣٥، وغيرها.
(٧) ترجمته في الأنساب ١٢/ ٤٢٦، وسلم الوصول ١/ ٩٧.