كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون - ط الفرقان · Канз Шариа

стр. 3186

١٢٨٢٠ - وشَرَحَها الشَّيحُ الزّاهِدُ عبدُ الرَّحمن (١) بنُ حَسَن المَقابُرِيُّ الشَّافِعِيُّ وسمَّاه: "الأنوارَ البَهِجة في ظهورِ كنُوزِ المُنفرجة". ١٢٨٢١ - وعبيد الله (٢) بن محمد بن يعقوب. ١٢٨٢٢ - ومن شروحها: "الأنوارُ المُنبلجة في بَسْطِ أسرارِ المُنفرجة" مجلد، للشَّيخ الفقيه أبي (٣) العبّاس أحمد (٤) ابن الشَّيخ الصّالح (٥) أَبي زَيْد عبد الرحمن النقاوسي الأصل البجائي، أوَّلُه: الحمد لله الذي تفرد بالبقاء والقِدَم، المُبدئ القادرِ الذي بَرَأ النَّسَم … إلخ. قَدَّم في أوَّله تعريفين، الأول: في ترجمة الشيخ النّاظم، والثاني: في بيان بحرِ القصيدة. ١٢٨٢٣ - و"التحفة (٦) البهجة في تضمينِ المُنفرجة"، للشيخ أبي الفَضْل محمد (٧) بن أحمد بن أيوب الدمشقي الشافعي، مات [سنة] ٩٠٥. زاد بيتا في كل ما بينَ المِصْراعَيْن. ١٢٨٢٤ - شرحُ (٨) المنفرجة بالتركية، للشيخ إسماعيل (٩) بن أحمد الأنقروي

الحواشي

(١) لم نقف على ترجمته، ونسبه صاحب هدية العارفين ١/ ٥١٨، إلى عبد الرحمن بن الحسن بن عبد الرحمن العجمي الحلبي الشافعي المتوفَّى سنة ٥٦١ هـ، وزعم أنه هو ابن المقابري، ولم نقف على مثل هذه النسبة في مصادر ترجمة ابن العجمي هذا وقد ترجمه ابن عساكر في تاريخه ٣٤/ ٣٠٦، وابن الدبيثي في تاريخه ٤/ ٢٠، والذهبي في تاريخ الإسلام ١٢/ ٢٥١، وغيرهم ومن المستبعد أن يكون هو المقصود.
(٢) توفِّي سنة ٩٣٦ هـ، وتقدمت ترجمته في
(١٢٦٥١) .
(٣) في الأصل: "أبو".
(٤) تقدمت ترجمته في
(١٢٧٣٠) .
(٥) في م: "صالح"، والمثبت من خط المؤلف.
(٦) في م: "وعليها التحفة"، وعليها لا وجود لها في نسخة المؤلف.
(٧) تقدمت ترجمته في
(٦٢٥٨) .
(٨) في م: "وشرح"، والمثبت من خط المؤلف.
(٩) تقدمت ترجمته في

стр. 3187

المولوي، المتوفَّى سنة ١٠٤٢، وسمَّاه: "الحِكمَ المُندرجة في شَرْح المُنفرِجة". وفَرَغَ عنه (١) في رمضان سنة ١٠٤٠. ١٢٨٢٥ - قصيدةٌ ميمية: رَديفها يا فتم، لمنلا جَلال الدين محمد (٢) بن محمد الرومي توفِّي سنة (٣) … ١٢٨٢٦ - شَرَحَها الأميرُ أحمد (٤) البخاري. ١٢٨٢٧ - والشَّيخُ عبد المجيد (٥) السيواسي بالتركي، توفِّي سنة ١٠٤٩. • قصيدة ميميّة. في الكلام. اسمها: "الدُّرةُ السَّنِيّة في العقائدِ السُّنية". مرَّ. ١٢٨٢٨ - قصيدة ميمية: في نحو ألفي بيتٍ في الصَّنائع والفنون، لشَمْسِ الدِّين محمد (٦) بن حَسَن بن الصائغ الدمشقي، مات سنة ٧٢٢ (٧). ١٢٨٢٩ - قصيدة ميمية (٨): في النحو، لحازم (٩) بن محمد القُرطاجَني، توفِّي سنة ٦٨٤. ذكر ابن هشام منها أبياتًا في "المُغْني" في المسألة الزُّنْبُوريّة. ١٢٨٣٠ - قصيدة ميميّة:

الحواشي

(١) في م: "منه"، والمثبت من خط المؤلف.
(٢) تقدمت ترجمته في
(٨٨٨) .
(٣) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٦٧٢ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٤) هو شمس الدين الدين أحمد بن محمد المعروف بالأمير البخاري الحسيني القسطنطيني، المتوفَّى سنة ٩٢٢ هـ، ترجمته في: سلم الوصول ١/ ٢٤٧، وهدية العارفين ١/ ١٤٩، وفيه وفاته سنة ٩٩٤ هـ.
(٥) تقدمت ترجمته في
(١٥٤٧) .
(٦) تقدمت ترجمته في
(١٠١٧٩) .
(٧) هكذا بخطه، وهو خطأ صوابه: سنة ٧٢٠، كما تقدم.
(٨) في م: "القصيدة الميمية"، والمثبت من خط المؤلف، وكذا ما بعدها.
(٩) ترجمته في: بغية الوعاة ١/ ٤٩١، وسلم الوصول ٢/ ٨.

стр. 3188

للمولى أبي السعود (١) بن محمد العمادي، توفِّي سنة ٩٦٨ (٢). أوَّلُها (٣): أبعد سُلَيْمي [مطلبٌ ومرام] (٤) ١٢٨٣١ - شَرَحَها المَوْلى عبد الرحمن (٥) بن صاجلي أمير، توفِّي سنة ٩٨٧. ١٢٨٣٢ - والشَّيخُ غَرْسُ الدِّين (٦) الحَلَبي. ١٢٨٣٣ - وشَرَحَها رَضِيُّ الدِّين محمد (٧) بن إبراهيمَ الحَلَبِيُّ بن الحَنْبلي، توفِّي سنةَ ٩٥٩ (٨)، وسماه: "المنثور العُودي على المنظوم السعودي". ١٢٨٣٤ - قصيدةٌ نُونيّة (٩): في الأحاجي والألغاز النحوية، للشيخ الجليل أبي (١٠) سعيدٍ فرج (١١) بن أحمد بن لُبٍّ الثَّعْلبي الأندلسي. أوَّلُها (١٢): أحمد ربِّي حمْدَ ذي إذعانِ … إلخ. ١٢٨٣٥ - وشرحه له (١٣) أيضًا، وهي سبعون بيتا.

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته في
(٦٧٧) .
(٢) هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: سنة ٩٨٢ هـ، كما تقدم.
(٣) في م: "مطلعها"، والمثبت من خط المؤلف.
(٤) ما بين الحاصرتين منا.
(٥) تقدمت ترجمته في
(٣٤٩٦) .
(٦) هو خليل بن أحمد بن إبراهيم الحلبي، المتوفَّى سنة ٩٧١ هـ، وتقدمت ترجمته في
(١٩٧٢) .
(٧) تقدمت ترجمته في
(١٢٥) .
(٨) هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: سنة ٩٧١ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٩) في م: "القصيدة النونية"، والمثبت من خط المؤلف.
(١٠) في الأصل: "أبو".
(١١) توفِّي سنة ٧٨٣ هـ، وتقدمت ترجمته في الإحاطة ٤/ ٢١٢، والديباج المذهب ٢/ ١٣٩، وغاية النهاية ٢/ ٢٧، وبغية الوعاة ٢/ ٢٤٣، وشذرات الذهب ٨/ ٤٨٣.
(١٢) في الأصل: "أوله".
(١٣) في م: "وله شرحها"، والمثبت من خط المؤلف، ومثل هذا التلاعب والتغيير بنص المؤلف كثير في النشرة التركية.

стр. 3189

• القصيدةُ النُّونِيّة. في التجويد، المسماة بـ "عُمدة المفيد". مرَّ (١) في العَيْن، أولها: يا مَن يروم تلاوةَ القُرآنِ ١٢٨٣٦ - ولأبي مزاحم (٢) موسى (٣) بن عبد الله بن يحيى الخاقاني، المتوفَّى سنة (٤) … قصيدة نونيّةٌ في التَّجويد، ذكر (٥) السَّخاويُّ في آخر قصيدته مادحًا لها بقوله: واعلم بأنك جائرٌ في ظُلمِها … إنْ قِستَها بقصيدة الخاقاني كأنه يُفضِّلها على قصيدة الخاقاني. ١٢٨٣٧ - القصيدةُ النُّونِيّة: في الكلام، أولها (٦): الحمد لله عالي الوصفِ والشَّانِ … مُنزَّهِ الحُكْم عن آثارِ بُطلان لمَولانا خضر (٧) بيك بن أحمد باشا، توفِّي سنة (٨) … سماها: "عُجالة ليلتين"، وإنما سميت بها لقوله (٩): ألا يا أَيُّها السُّلطانُ نَظْمي … عُجالة ليلةٍ أو ليلتَيْنِ

الحواشي

(١) هكذا بخطه، والجادة: مرت".
(٢) في م: "المزاحم"، والمثبت في خط المؤلف.
(٣) تقدمت ترجمته في
(٣٣٥١) .
(٤) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٣٢٥ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٥) هكذا بخطه، والجادة: "ذكرها".
(٦) قبلها في: "القصيدة النونية في الكلام للمولى خضر بيك المذكور آنفا أولها"، ولا ندري من أين جاءوا بهذا النص، فالمثبت من خط المؤلف، وقد كرروا العنوان مرتين، وهو صنيع غريب.
(٧) هو خير الدين خضر بن جلال الدين بن أحمد الرومي ترجمته في: الضوء اللامع ٣/ ١٧٨، والشقائق النعمانية، ص ٥٥، وسلم الوصول ٢/ ٧٨.
(٨) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٨٦٣ هـ، كما في الشقائق.
(٩) في م: "لقوله فيها"، والمثبت من خط المؤلف.

стр. 3190

١٢٨٣٨ - وشَرَحَها تلميذه منلا أحمدُ (١) بن موسى الخياليُّ، توفِّي سنة (٢) … أوَّلُه: لك الحمد يا مَن شَرَح صدورنا لتجريد الكلام … إلخ. ذكر فيه اسم أبي الفَتْح السُّلطانِ محمد خان ومدحه بقصيدة. ١٢٨٣٩ - القصيدةُ الوَتَريّة في مدح خيرِ البَرِيّة: لأبي بكر (٣) بن عبد الكريم الحلبي الشافعي، توفِّي سنة ٨٥٨ (٤). ١٢٨٤٠ - القصيدةُ الوُضُوئية: للشَّيخ عبد الرحمن (٥) بن أحمدَ بن مِسْكٍ السَّخاوِيُّ، المتوفى بعد سنة ١٠٢٥. ١٢٨٤١ - وشَرَحَها شَرْحًا لطيفًا جامعًا لمُهمّاتِ الوضوء. ١٢٨٤٢ - القصيدةُ الهَمْزيّة (٦) في المدائح النَّبويّة: لصاحبِ البُرْدة (٧)، سمَّاها: "أُمَّ القِرَى" لما أنها حَوَتْ أكثر المدائح النبوية، أولها: كيف ترقَى رُقِيَّكَ الأنبياء … إلخ. ١٢٨٤٣ - شَرَحَها الشَّيخ أحمد (٨) ابن حَجَرٍ الهَيْثمي المكي، وسمَّاه: "المِنَحَ المكِّيّة ثم سماه: "أفضَلَ القِرَى".

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته في
(٢٣٠٥) .
(٢) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور في حدود سنة ٨٧٠ هـ، كما تقدم.
(٣) ترجمته في: الكواكب السائرة ٢/ ٩١، وشذرات الذهب ١٠/ ٤٦١.
(٤) هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: سنة ٩٥٨ هـ، كما في مصادر ترجمته.
(٥) تقدمت ترجمته في
(٨٦) .
(٦) في الأصل: "قصيدة همزية".
(٧) هو شرف الدين أبو عبد الله محمد بن سعيد بن حماد البوصيري الدلاصي، المتوفَّى سنة ٦٩٦ هـ، تقدمت ترجمته في
(٧٥١٦) .
(٨) توفِّي سنة ٩٧٤ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٥٨١) .

стр. 3191

١٢٨٤٤ - وشَرَحَها الشَّيخُ أبو الفَضْل (١) المالكيُّ خادمُ الشيخ أبي السعود الجارحيِّ. أوَّلُه: الحمد لله الذي زَيَّن بديعَ النظام … إلخ. ١٢٨٤٥ - وشَرَحَها أيضًا شَمْسُ الدِّين محمد (٢) بن عبد المنعم الجوجري، مات [سنة] ٨٨٩. ١٢٨٤٦ - القصيدة اليائيّة في أسامي الكتب العلمية: لشَرَف الدِّين محمد بن مَعْمَر (٣) القُدسيِّ الكاتب، توفِّي سنة ٧١٢. ذكره ابن حَجَر في "الدرر" (٤). أقول: وما رأيتُ غيره من ألف فيه شيئًا، وقد عَرَفتُ حالَ النَّظم وضِيقَه عن الاستيعاب كما ينبغي. ١٢٨٤٧ - القصيدة اليائية: لابن الفارض عُمرَ (٥) بن عليٍّ المِصْريِّ، من بحر الرَّمَل. أوّلُها (٦): سائقُ الأظعانِ يَطوي البِيدَ طَيْ ١٢٨٤٨ - شَرَحَها (٧) بعضُهم وسمَّاه: "الأنوار المُضِيّة في شَرْح القصيدة اليائيّة" (٨). أوَّلُه: الحمد لله رب العالمين … إلخ.

الحواشي

(١) لم نقف على ترجمته، ولكنَّ مخدومه محمد بن دغيم أبا السعود الجارحي الصوفي المعروف توفِّي سنة ٩٢٩ هـ، كما في الكواكب السائرة ١/ ٤٧ - ٤٩، فيكون من هذا التاريخ.
(٢) تقدمت ترجمته في
(٧٢٥) .
(٣) هكذا ذكره، وهو خطأ لا ريب فيه، صوابه: محمد بن موسى، وترجمته مشهورة في المقتفي للبرزالي ٥/ ٣٥، ونهاية الأرب ٣٢/ ٢٠٤ وسماه محمد بن خليل (نسبه إلى جده الأعلى)، وفوات الوفيات ٤/ ٤٢، وأعيان العصر ٥/ ٢٨٤، والوافي بالوفيات ٥/ ٩٣، والسلوك ٢/ ٤٨٤، والدرر الكامنة ٦/ ٢٣ وغيرها.
(٤) الدرر الكامنة ٦/ ٢٣ وفيه: محمد بن موسى بن محمد بن خليل المقدسي الموقع الكاتب.
(٥) توفِّي سنة ٦٣٢ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٢٧٢٢) .
(٦) في الأصل: "أوله".
(٧) في الأصل: "شرحه".
(٨) هكذا ذكره من غير ذكر مؤلفه، ونسبه ابن العماد الحنبلي في شذرات الذهب ١٠/ ١٧٠ لشهاب الدين القسطلاني أحمد بن محمد المصري، المتوفَّى سنة ٩٢٣ هـ، وتقدمت ترجمته في
(١٧٦٨) .

стр. 3192

١٢٨٤٩ - قصيدة يقولُ العَبْد: في الكلام. للشيخ الإمام سراج الدِّين عليِّ (١) بن عثمان الأوشيِّ الفَرْغانيِّ الحَنَفِي، توفِّي سنة (٢) … وهي ستةٌ وستون بيتًا، أوَّلُها: يقول العبد في بَدْءِ الأمالي … لتوحيد بنَظْمٍ كاللآلي وآخِرُها: وإنّي الدهرَ أدعو الله وُسْعي … لمن بالخير يومًا قد دعا لي هي مقبولةٌ متداولة. شَرَحَها جماعةٌ، منهم: ١٢٨٥٠ - محمد (٣) بن أبي بكر الرازيُّ، توفِّي سنة (٤) … قال فيه: جمعتها من "السَّواد الأعظم" و "الفقه الأكبر" ومن الطحاويِّ والكسائيِّ ومن "الدُّرِّ الأزهر" و "مُوجَزِ التأليف" وغير ذلك. فسميتها "هدايةً من الاعتقاد". ١٢٨٥١ - والشَّيخُ الإمام عزُّ الدين محمد (٥) بن أبي بكرٍ بن جماعة (٦)، توفي سنة (٧) … أَوَّلُه: الحمدُ لله تاهَتْ (٨) في تيه كبريائه بصائر قلوب

стр. 3193

العُرَفاء … إلخ. قال: فاعلم أن القصيدة اللاميّة على قواعدِ (١) عقائد أهل الدِّين في المسائل الدِّينية كبحرٍ لُجِّيٍّ وإِن (٢) صَغر حجمها (٣) كثرت فوائدها، فأردتُ أن أرفَعَ أستارها بأن أُرتَّبَ ما علقتُ من فوائدِ الكتب المبسوطة، فشرحتها شَرْحًا كاشفًا للمُشكلات، مُبطِلًا لمعتقد أهل البدع والضَّلالات، سمَّيتُه "مطلَعَ المِثال في العقائدِ الإسلاميَّة ومَنْبعَ الكمالِ فِي المَسائلِ الكلاميّة في شَرح القصيدة الفريدة اللاميّة". ١٢٨٥٢ - والشَّيخُ شَمْسُ الدِّين (٤) النكساريُّ، المتوفَّى سنةَ … شَرَحَ شَرْحًا مختصرًا نافعًا. ١٢٨٥٣ - وشَرَحَها (٥) عليٌّ (٦) القاري، وسمَّاه: "ضَوْءَ المَعالي". ١٢٨٥٤ - ومن شُروحِها المختصرة (٧): "نفيسُ الرِّياض لإعدام الأمراض"، للشيخ خليل ابن العلاء البخاري (٨)، المتوفَّى سنة … وهو شَرْحٌ مجرَّدٌ بالقول، أوَّلُه: الحمد لله المتَّصف بأوصاف الكمال … إلخ.

الحواشي

(١) في م: "المستملة على قواعد"، والمثبت من خط المؤلف.
(٢) في م: "وهي وإن"، والمثبت من خط المؤلف.
(٣) في الأصل: "حجمه".
(٤) هو محيي الدين محمد بن إبراهيم النكساري المتوفَّى سنة ٩٠١ هـ، والمتقدمة ترجمته في
(٢١٨٩) ، وقد سبق أن لقّبه بهذا اللقب "شمس الدين" توهمًا عند ذكر شرح كتاب "عمدة العقائد" في الرقم
(١١١٣٢) .
(٥) في الأصل: "وشرحه".
(٦) هو علي بن سلطان محمد القاري الهروي، المتوفَّى سنة ١٠١٤ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٤١١٢) .
(٧) في الأصل: "ومن شروحه المختصر".
(٨) لم نقف على ترجمته، وفي م: "النجاري"، والمثبت من خط المؤلف، وإنما اعتمد ناشرو م على ما جاء في هدية العارفين ١/ ٣٥١ حيث قال: "شرف الدين خليل بن علاء الدين علي بن عبد الله النجاري اليمني الحنفي، توفِّي سنة ٦٣٢"، ولا ندري من أين استقى البغدادي هذه المعلومات، إلا أن تكون مدونة على النسخة الخطية التي وقف عليها.

стр. 3194

١٢٨٥٥ - وشَرَحَها الإمامُ رضي الدين أبو القاسم (١) بن حُسَين البَكْريُّ، أَوَّلُه: الحمد لله حقَّ حمده … إلخ. ١٢٨٥٦ - وحُسَين (٢) بن إبراهيم بن حمزة بن خليل شرحًا، أوله: إن أرفع مقام وأنفع مقال … إلخ. سماه بـ "اللآلي في شَرْح الأمالي". ١٢٨٥٧ - قصيراتُ الحِجَال: لأبي العبّاس أحمد (٣) بن يحيى بن أبي حَجْلةَ التِّلِمسانيّ، المتوفَّى سنة ٧٧٦. ١٢٨٥٨ - قضاء الحوائج: لابن أبي الدنيا (٤). ١٢٨٥٩ - ولأُبَيّ (٥) النرسي. ١٢٨٦٠ - قضاة البَصْرة: لأبي عبيدةَ مَعْمَر (٦) بن المُثنَّى البَصْري. • قُضاة مصر. لأبي عَمْرٍو محمد بن يوسف. وذيله، لابن زُولاق. وذَيْلُ ذَيْلِهِ المُسَمَّى برَفْع الإصر. مرَّ ذِكرُه جميعًا في "تاريخ مصر". • ولابن حَجَر مجلَّدٌ ضخمٌ. سَبَق كلها في "تاريخ القُضاة". ١٢٨٦١ - القضايا (٧) الصائبة في النجوم: لعزِّ المُلك محمد بن عبد الله (٨) الحَرّاني، توفِّي سنة ٤٢٠.

стр. 3195

• قُطبةُ الخَشّاف لحَلِّ خُطبةِ الكشاف. يأتي. ١٢٨٦٢ - قُطب السُّرور في أوصافِ الخُمور: لأحمدَ (١) بن القاسم المعروفِ بالرفيق النديم، وكان حيًّا في سنة ٣٤٠. ١٢٨٦٣ - قُطبُ فَلَكِ الأسما ومَرْكَزُ مدارِ المُسَمَّى (٢): ذكره البُونيُّ. • قَطْرُ الدِّرَر فِي شَرْح نَظم الدُّرر. يأتي (٣). ١٢٨٦٤ - قَطْرُ السَّيل في أمرِ الخَيْل (٤): مختصَرٌ. أَوَّلُه: الحمدُ لله الذي عرّفنا بفضلِه … إلخ. اختصَرَه من تأليف الشَّرف الدمياطي، وأضاف إليه أشياء، وترتب (٥) على سبعة فصول. ١٢٨٦٥ - القَطْرُ المِصْري في قراءة أبي عَمْرو بن العلاء البَصْري: للشَّيخ عُمر (٦) بن قاسم بن محمد بن عليٍّ النَّشَّارِ. أَوَّلُه: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ﴾ ? [الكهف: ١]. ١٢٨٦٦ - القطر المُكرَّر في القراءات السَّبْع: لعُمر المذكور (٧). ١٢٨٦٧ - القَطْرُ النُّباتي:

стр. 3196

لابن نباتة (١) محمد (٢) بن محمد الفارقي (٣)، توفِّي سنة ٧٦٢ (٤). اقتصر فيه على مقاطيع (٥) شعره. ١٢٨٦٨ - قَطْرُ النَّدى في ورودِ الهمزة للنِّدا: لجلال الدين عبد الرَّحمن (٦) السُّيوطي، توفِّي سنةَ ٩١١. مختصرٌ، ذكره في "الفهرس" (٧). • قطع الدائر من الفلك الدائر. يأتي في الميم. ١٢٨٦٩ - وله: قَطْعُ الزَّنْد في السَّلَم في القَنْد. ذكره في فهرس مؤلفاته في فنِّ الفقه. ١٢٨٧٠ - قَطْرُ النَّدى وبل الصدى: مقدمةٌ، في النحو لأبي عبد الله محمد (٨) بن يوسف بن هشام النَّحْوي، توفِّي سنة ٧٦٢ (٩). ١٢٨٧١ - وله عليه شَرْحٌ، أَوَّلُه: الحمد لله رافع الدرجات. قال (١٠): هذه نُكَتٌ حرَّرتُها على مقدمتي المسماة بـ "قَطْرِ النَّدى" رافعةٌ لحجابها.

الحواشي

(١) في الأصل: "النباتة".
(٢) تقدمت ترجمته في
(١٧) .
(٣) في م: "المصري الفارقي"، والمثبت من خط المؤلف.
(٤) هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: سنة ٧٦٨ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٥) في م: "مقاطع"، والمثبت من خط المؤلف.
(٦) تقدمت ترجمته في
(٢٨) .
(٧) قوله: "مختصر، ذكره في الفهرس" سقط من م.
(٨) سقط هذا الاسم من م، وانقلب الاسم على المؤلف وصوابه أبو محمد عبد الله بن يوسف بن هشام النحوي، وتقدمت ترجمته في
(١٣٠٩) .
(٩) هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: سنة ٧٦١ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(١٠) شرح قطر الندى، ص ١٠.

стр. 3197

١٢٨٧٢ - شَرَحَه الشِّهابُ أحمد (١) ابن الجَمال عبد الله بن أحمد بن علي الفاكهي في سنة ٩٢٤ (٢)، وسماه: "مُجيب النِّدا". أَوَّلُه: الحمد لله الرافع من الخَفْضِ (٣) بعِزِّه وسُلطانِهِ. فَرَغ من شرحه يوم الاثنين ثالثَ عَشَرَ رَجَبٍ (٤) سنة ٩٢٤. ١٢٨٧٣ - والشيخ محمد (٥) بن إبراهيم بن أبي الصَّفاء تلميذُ ابن الهمام. ومن شروح القطر (٦): ١٢٨٧٤ - دليلُ الهُدى، لمحمد بن عليِّ بن أحمدَ الحَريريِّ المرفوش (٧)، أوَّلُه: يا مَن غَرِقَتْ في تيار ألوهيته … إلخ. ذكر فيه أنّ الشِّهابَ أحمد ابن الجمال عبد الله بن نُور الدين علي الفاكهي، شَرَحه وسماه: "مُجيبَ النِّدا" لكنه لم يُهذَّبه، فهَذَّبه وحرَّره وضم إليه ما يَكمُلُ به. وفَرَغَ منه في محرَّم سنة سبع وأربعين وألف. ١٢٨٧٥ - القطرةُ في النَّحو: للشَّيخ شَمْسِ الدِّينِ (٨) ابن الجَنَدِيِّ.

الحواشي

(١) هكذا بخطه، وقد وهم المؤلف، فالشارح هو الأب عبد الله بن أحمد بن علي الفاكهي المتوفَّى سنة ٩٧٢ هـ، وترجمته في النور السافر، ص ٢٤٩، وسلم الوصول ٢/ ٢٠٢، وشذرات الذهب ١٠/ ٥٣٦.
(٢) قوله: "في سنة ٩٢٤" سقط من م.
(٣) في م: "مَن انخفضَ"، والمثبت من خط المؤلف.
(٤) في م: "من رجب"، والمثبت من خط المؤلف.
(٥) تقدمت ترجمته في
(١٦٣٤) .
(٦) في م: "ومن شروحه"، والمثبت من خط المؤلف.
(٧) هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: الحرفوش، المتوفَّى سنة ١٠٥٩، وترجمته في: خلاصة الأثر ٤/ ٤٩، وهدية العارفين ٢/ ٢٨٤.
(٨) هو عبد الله بن أيدغدي بن عبد الله المتوفَّى سنة ٧٦٩ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٢٥١٣) .

стр. 3198

١٢٨٧٦ - قَطْعُ الآمال في تأخير الآجال (١). ١٢٨٧٧ - قَطْعُ المُجادَلة عند تغييرِ المُعاملة: لجَلال الدين (٢) السُّيوطي، توفِّي سنة ٩١١. ذكره في "حاويه" بتمامه. ١٢٨٧٨ - قَطْعُ المُناظِر بالبرهان الحاضر: لأبي العباس أحمد (٣) بن محمد بن العَطّار الدُّنَيْسريِّ، توفِّي سنة ٧٩٤. كتبه في مَدْح بُرهانِ بن جماعة (٤). ١٢٨٧٩ - قَطْفُ الأزهار في كشف الأسرار: يعني: أسرار التَّنزيل، في متشابِه (٥) القُرآن، لجَلال الدين (٦) السُّيُوطيِّ، المتوفَّى سنة.٩١١. كتبه إلى آخر سُورة براءة في مُجلَّدٍ ضخم. ١٢٨٨٠ - قَطْفُ الثَّمَر في مُوافَقَاتِ عُمَر: لجلالٍ (٧) السُّيوطيِّ المذكور. أُرجوزةٌ ذكرها في فهرس مؤلَّفاته في فنِّ الحديث. ١٢٨٨١ - قَطْفُ الزَّهَر في الرِّحلة (٨) الجامعة بين البر والبحر والنهر: للسيوطي (٩) أيضًا. جَمَع فيه الفوائد في رحلته الدمياطية.

стр. 3199

١٢٨٨٢ - قَطْفُ النَّور في مسائلِ الدَّوْر: للشيخ تقي الدين عليِّ (١) بن عبد الكافي السُّبْكي، توفِّي سنة ٧٥٦. • قَطْفُ الوُرَيْد من أمالي ابن دُرَيْد. للسيوطيِّ. مرَّ. ١٢٨٨٣ - قُفْلُ المقال في هدايا العُمّال (٢): للشَّيخ تقيِّ الدِّين (٣) السُّبْكي المذكور. رسالةٌ مختصرة. ١٢٨٨٤ - قِلادة الأرواح وسعادةُ الأفراح: للشيخ أبي عبد الله عالم (٤) بن محمد الكاشغري المعروف برَحْلٍ الصُّوفي. ١٢٨٨٥ - قِلادةُ التَّسجيلاتِ والعُقود وتصرُّفِ القاضي والشهود: للقاضي أبي عِمْرانَ موسى (٥) بن عيسى المغيليِّ المالكي، من المغاربة، أَوَّلُه: الحمد لله بَدْءُ كلِّ مقال المُفتتح به كلُّ أمرٍ ذي بال … إلخ. فَرَغ من تأليفه في ربيع الأول سنة ٧٩١. ١٢٨٨٦ - قلائد الجُمَان في الأدب: لابن الشعار (٦). ١٢٨٨٧ - قَلائدُ الجُمَان فِي التَّعريف بقبائل عُرْبانِ الزَّمان:

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته في
(١٦) .
(٢) هكذا ذكره وقد تقدم بعنوان "فصل المقال في هدايا العمال" فظنه كتابًا آخر لذلك أعطيناه رقمًا بناءً على ظنه.
(٣) هو علي بن عبد الكافي، المتوفَّى سنة ٧٥٦ هـ، وتقدمت ترجمته في
(١٦) .
(٤) ترجمته في: هدية العارفين ١/ ٤٣٥.
(٥) لم نقف على ترجمته لكن ابنه يحيى بن موسى بن عيسى المغيلي المازوني المتوفى سنة ٨٨٣ هـ (الأعلام للزركلي (٨/ ١٧٥)، وينظر تاريخ الجزائر العام ٢/ ٢٦٨.
(٦) هو المبارك بن أبي بكر بن حمدان الموصلي، المتوفَّى سنة ٦٥٤ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٣٦٢١) .

стр. 3200

تأليف: والد صاحب (١) "نهاية الأرب في أنساب العَرَب". ذكره في أوَّلِه. ١٢٨٨٨ - قلائد الجواهر في مناقب الشيخ عبد القادر: الحَمَوِيِّ (٢)، للشيخ محمد بن يحيى التاذفيِّ الحلبي، مات [سنة] ٩٦٣. ١٢٨٨٩ - قلائد الحِكَم وفَرائدُ الكَلِم: من كلام عليِّ بن أبي طالب ﵁ جمعها: القاضي الإمام أبو يوسف يعقوب (٣) بن سليمان الإسفراييني، أوله (٤): الحمد لله رب العالمين … إلخ. • القلائد (٥) الشمطيّة في توشيح الدُّرَيْدِيّة، يعني: المقصورة. يأتي في الميم. ١٢٨٩٠ - قلائد عقودِ الدُّرَرِ والعِقْيان في مناقب أبي حنيفة النعمان: في مُجلَّد. لشَرَف الدِّين أبي القاسم (٦) بن عبد العليم اليمنيِّ الحنفيِّ. ألفه قبلَ تأليفه المُسَمَّى "الروضة (٧) العالية المنيفة". ١٢٨٩١ - قلائد العقيان فيما يُورث الفقر والنسيان:

الحواشي

(١) هكذا بخطه، وقد طبع الكتاب باسم أحمد بن علي بن أحمد القلقشندي، المتوفَّى سنة ٨٢١ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٥٢٥٢) ، ونسبه البغدادي في هدية العارفين ١/ ٧٢٦ إلى والده علي بن أحمد القلقشندي المتوفى في حدود سنة ٧٩٠ هـ، ولكنه عاد ونسب الكتاب إلى الابن شهاب الدين أحمد ١/ ١٢٢، والصواب أن هذا الكتاب للأب.
(٢) هكذا بخطه، وإنما تعود هذه النسبة إلى مؤلف الكتاب الشيخ التاذفي فإنه وإن ولد ومات بحلب لكنه سكن في حماة وبها ألف هذا الكتاب فنُسب إليها، وذكره بهذه الصيغة غير صحيح لئلا يُظَن أن الشيخ عبد القادر بن أبي صالح الجيلي البغدادي كان حمويا، وهو ظن فاسد. وتوفي التاذفي هذا سنة ٩٦٣ هـ، وترجمته في: سلم الوصول ٣/ ٢٨٦، وشذرات الذهب ١٠/ ٤٩٢، وديوان الإسلام ٢/ ١٢.
(٣) توفِّي سنة ٤٨٨ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٢٣٧٤) .
(٤) في م: "أولها"، والمثبت من خط المؤلف.
(٥) في الأصل: "قلائد"، وكذلك العناوين الآتية المبتدئة بهذه اللفظة.
(٦) هو عبد الله بن عمر بن يحيى بن عبد العليم اليمني، المتوفَّى سنة ٥٥٣ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٨٧٠٧) .
(٧) في الأصل: "روضة". ٤١٥

стр. 3201

للشيخ الحافظ إبراهيم (١) بن محمد الناجي الشافعي. مختصَرٌ. أَوَّلُه: الحمد الذي علمنا ما لم نكن نعلم … إلخ. ١٢٨٩٢ - نَظَمَه الشَّيخُ أبو عبد الله محمد (٢) ابن الغَزِّي، في بحرِ الرَّجَزِ، أَوَّلُه: الحمد لله الذي علمنا … إلخ. ذكر أنه جَمَعها منتظمًا. ١٢٨٩٣ - قَلائد العقيان في محاسن الأعيان: لأبي نَصْر الفَتْح بن عيسى (٣) بن خاقانَ القَيْسي، توفِّي قتيلًا سنة ٥٣٥ (٤) أَوَّلُه: الحمد لله الذي رضِي لنا البيان حتى انقاد في أعنتنا … [إلخ]. . ذكر في خُطبته أبا إسحاق إبراهيم بن يوسف وأخاه (٥) عليٍّ الذي قَتَلَه جَمَع فيه من شُعراء المغرب طائفةً، وأشعارهم (٦)، وجَعَله على أربعة أقسام: ١ - في الملوك. ٢ - في الوزراء. ٣ - في القُضاة والعلماء. ٤ - في الأدباء والشعراء. ١٢٨٩٤ - قلائد الفرائد في نظم العقائد (٧):

الحواشي

(١) توفِّي سنة ٩٠٠ هـ، وتقدمت ترجمته في
(١٣٩٤) .
(٢) هو رضي الدين محمد بن محمد بن أحمد العامري، المتوفَّى سنة ٩٣٥ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٤٧٧) .
(٣) هكذا بخطه وهو خطأ، صوابه محمد، وترجمته في الخريدة (قسم المغرب) ٣/ ٥٣٨، والمطرب لابن دحية، ص ٢٥، ومعجم الأدباء ٥/ ٢١٦٣، ومعجم أصحاب الصدفي ص ٣٧٤، ووفيات الأعيان ٤/ ٢٣، والمغرب لابن سعيد ١/ ٢٥٩، وتاريخ الإسلام ١١/ ٦٣٨، وسير أعلام النبلاء ٢٠/ ١٠٧، وغيرها.
(٤) هكذا نقله من وفيات الأعيان ٤/ ٢٣، ولا يصح، والصواب: سنة ٥٢٨ هـ وقيل: ٥٢٩، كما في مصادر ترجمته الأخرى.
(٥) في الأصل: "وأخو"!
(٦) في م: "وذكر أشعارهم"، والمثبت من خط المؤلف.
(٧) هكذا ذكره من غير ذكر مؤلفه.

стр. 3202

أوَّلُه: الحمد لله القديم الأحد … ، لبعض الأئمة، نَظَمه في سنة ٥٦٠. ١٢٨٩٥ - قلائد الفوائد: منظومةٌ، لجَلال الدين عبد الرَّحمن (١) بن أبي بكر السيوطي، توفِّي سنة ٩١١ (٢) قال: اقتضَبْتُها من نَظْمي ممّا أودعته فائدةً علميّةً أو مسألةً حُكْميّة أو نادرةً، بها يعتني كلُّ ذي نَفْس أبِيّة، رَتَّبتُها على حروف القافية. ١٢٨٩٦ - القلائد والفرائد (٣): للشَّيخ الرئيس أبي الحَسَن الأهوازي. • القَلائدُ في شَرْح العقائد. مرَّ. ١٢٨٩٧ - القَلائدُ في العقائد: على مذهبِ الزَّيْديّة، لأحمد (٤) بن يحيى بن المرتضى. فيه تدقيقاتٌ غريبة. ذكر أقوال الفِرَق بأجمعها وأجاب عنها على طريقة "مختصر ابن الحاجب" في الإيجاز، قاتَلَه الله. ١٢٨٩٨ - قَلائد المَرْجان في أسئلةِ القُرآن (٥): تفسيرٌ، يقال له: أُمُّ المعاني. ١٢٨٩٩ - قَلائد المَرْجان في الواردِ كذبًا في الباذنجان: للشَّيخ الحافظ إبراهيم (٦) بن محمدٍ الناجي الشافعي، ذكر أنه من تصنيفه يُرحَلُ إليه.

стр. 3203

١٢٩٠٠ - قلائد النُّحور من جواهر البحور لشهاب الدين أحمد (١) بن محمد الحجازي الشاعر، توفِّي سنة ٨٧٥. أوّلُه: الحمد لله الذي (٢) جَعَلَ مقامَ الخليل أجلَّ مقام … إلخ. قال: وبعدُ، فإنه قد عَنَّ لي أن أستخرج من الكتاب العزيز ما جاء على أوزان الأبحُرِ اتِّفاقًا، ثم بدا لي أن أبنيَ على كلِّ بحرٍ من البحور بيتًا على ما عندي من القصور وجَعَله برَسْم قاضي القضاة ابن حَجَر العسقلاني كما ذكره. ١٢٩٠١ - قلائد النُّحور في الصنعة: للجَلْدَكيِّ (٣)، وهو شَرْحٌ مستقِلٌّ على الأبيات في أوائل "ديوانِ الشُّذور". ١٢٩٠٢ - القلب والإبدال: لأبي سعيد عبد الملك (٤) بن قُرَيْب الأصمعيِّ. عِلمُ قَلْعِ الآثار من الثِّياب ونحوه تعريفُه ظاهر (٥)، وهو علمٌ كثيرُ النَّفْع. ١٢٩٠٣ - قَلَمُ الأسرار ولَوْحُ الأنوار (٦): في الأسماء. ذكره البُوني. ١٢٩٠٤ - قَمَرُ الأقمار في كَشْفِ الأسرار (٧): أوّلُه: الحمدُ لله عَمَّر الإنسان بأسرار ذاتِه … إلخ. وهو مختصرٌ في علم الكاف.

стр. 3204

١٢٩٠٥ - القَمَرُ الأَنْوَر والسَّحابُ الأَمْطَر (١): في الطِّلَسمات. ذكره البوني. ١٢٩٠٦ - القَمَرُ المُنير في المُسنَدِ الكبير: لمُحبِّ الدين محمد (٢) بن محمود بن النَّجَّار البغدادي، توفِّي سنة ٦٤٣. ذكر فيه كلَّ صحابيٍّ وما له من الحديث. • القَمَريّة من حواشي شَرْح الشَّمسيّة. مرَّ. ١٢٩٠٧ - قِمَطرُ الطّبيب (٣). ١٢٩٠٨ - قَمْعُ المُعارِض في نُصْرة ابن الفارض: رسالةٌ. لجَلال الدين (٤) السُّيُوطي، من مقاماتِه، توفِّي سنة ٩١١. ١٢٩٠٩ - قَمْعُ النُّفوس ورُقْيةُ المَأيوس: للإمام تقي الدِّين أبي (٥) بكر (٦) بن محمدٍ الحِصني، توفِّي سنةَ ٨٢٩. جَمَعه بالقُدس. وذكر فيه المعجزة والكرامات وغيرهما (٧) من المواعظِ. أوَّلُه: الحمد لله الذي خَلَق الموجودات من ظُلمةِ العَدَم … إلخ. ١٢٩١٠ - القناعةُ فيما تَمَسُّ إليه الحاجةُ من أشراط الساعة: للحافظ شَمْسِ الدِّين محمد (٨) بن عبد الرَّحمن السخاوي، مات [سنة] ٩٠٢.

стр. 3205

١٢٩١١ - وجَمَعَ الحافظُ المَقْدِسِيُّ (١) فيه مؤلَّفًا. ١٢٩١٢ - والشَّيخُ محمد (٢) الحِجازيُّ الشَّعرانيُّ الواعظ بمِصرَ. ١٢٩١٣ - القَنْد (٣) في تاريخ سَمَرقَند: لأبي حَفْصٍ نَجْمِ الدِّين عُمَرَ (٤) بن محمد النَّسَفِي السَّمَرْقَنْدِي، المتوفَّى سنة ٥٣٧. ١٢٩١٤ - انتخبه تلميذه الإمام أبو الفضل محمد (٥) بن عبد الجليل بن عبد الملك بن عليِّ بن حَيْدِرٍ السَّمَرقَنْدِي. ١٢٩١٥ - قُنْيةُ الأغنياء على قطرةٍ من بحرِ علوم الأولياء: للشَّيخ عبد الوهّاب (٦) بن أحمدَ الشَّعراني، توفِّي سنة (٧) … ١٢٩١٦ - قُنْيةُ العالِم ومُنْيةُ فُضَلاءِ العالَم: لأبي المحامد (٨) محمد (٩) بن مسعود. ذكر فيه أنه لخص فيه "الفتاوَى الكُبرى"، أَوَّلُه: الحمدُ لله الذي فَضَّل العلم وأهله … إلخ.

الحواشي

(١) ذكر الزركلي كتاب "أشراط الساعة" منسوبًا لعبد الغني بن عبد الواحد بن علي المقدسي المتوفَّى سنة ٦٠٠ هـ، (الأعلام ٤/ ٣٤)، والمتقدمة ترجمته في
(٦٦٠٩) ، ولم يذكر ابن رجب مثل هذا الكتاب منسوبًا إليه.
(٢) هو محمد حجازي بن محمد بن عبد الله المتوفَّى سنة ١٠٣٥ هـ، ترجمته في: خلاصة الأثر ٤/ ١٧٤، وهدية العارفين ٢/ ٢٧٤.
(٣) في الأصل: "قند".
(٤) تقدمت ترجمته في
(٨١) .
(٥) ترجمته في: سلم الوصول ٣/ ١٦٧.
(٦) تقدمت ترجمته في
(٨٧) .
(٧) هكذا بيّض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٩٧٣ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٨) في م: "المجد"، والمثبت من خط المؤلف.
(٩) هو مجد الدين محمد بن مسعود بن الحسين الخوارزمي ترجمته في: تلخيص مجمع الآداب ٤ / الترجمة ٤٣٨٢، وهدية العارفين ٢/ ٩٣، وفيه محمد بن مسعود بن الحسين الكاشاني المتوفَّى سنة ٥٥٥ هـ!

стр. 3206

١٢٩١٧ - قُنيةُ المُنْية على مذهب أبي حنيفة: للشيخ الإمام أبي الرَّجاء نَجْم الدين مختار (١) بن محمود الزاهدي الحنفي، المتوفَّى سنة ٦٥٦ (٢). أوّلُه: الحمد لله الذي أوضح معالم العلوم … قال المَوْلى بركلي: والقُنيةُ وإن كانت فوقَ كُتُب (٣) الغيرِ المعتبرة وقد نَقَل عنها بعض العلماء في كتبهم، لكنّها مشهورةً عند العلماء بضَعْفِ الرّواية، وأن صاحبها معتزلي. ذكر في أوّلها (٤): أنه استصفاها من "مُنْية الفقهاء" لأستاذه بديع بن أبي منصور العراقي، وسماها: "قُنْيةَ المُنْية لتتميم الغنية"، ورقم أسامي الكتب والمُفتين بأول حروفها. ١٢٩١٨ - و "البغية في تلخيص القُنْية" (٥)، ذكرها صاحب "الأشباه". ١٢٩١٩ - واختصَرَها جَمال الدين محمود (٦) بن أحمد المعروف بابن السراج القُونَويُّ ثم الدمشقي الحنفي، مات [سنة] ٧٧٠. ١٢٩٢٠ - وله: قُنيةُ الفتاوى، تأليفُ آخَرُ مُجلدانِ. ذكره تقي الدين. • وله: حاوي مسائل الواقعات والمُنْية وما تَرَك في تدوينه من مسائل "القُنية" وزاد فيه من الفتاوى لتتميم "القُنْية" كما مر (٧). ١٢٩٢١ - القواطع (٨) في أصول الفقه:

стр. 3207

لأبي المُظفَّر منصور (١) بن محمد السَّمْعانيِّ الشافعي، توفِّي سنة (٢) … ١٢٩٢٢ - القواطع في قواعد العقائد (٣): مجلد. يستقل بها المبتدي ويتشوَّقُ إليها (٤) المنتهي. ١٢٩٢٣ - قواعد الأحكام (٥): في الفُروع. ١٢٩٢٤ - قواعد الأدِلَّة وشواهد الأحِبَّة: في الأصول، لأبي المعالي أحمدَ (٦) بن عثمان بن عُمَر اليقْنِجي (٧). ١٢٩٢٥ - قواعد الإسلام (٨) • قواعد الإعراب. وهو المُسمَّى بـ "الإعراب (٩) عن قواعدِ الأعراب". مرَّ في الألف مع شروحه. ١٢٩٢٦ - القواعدُ البَدْريّة في عقائدِ البَرِيّة: تأليف: عُمر (١٠) بن خَضِر بن عُمرَ الأصفهانيِّ. مختصرٌ. أَوَّلُه: الحمد لله الذي هدانا للحقِّ … إلخ. أورَدَ فيه من المليين والمُنتحِلينَ مَن يُنازِعُنا في نُبوَّة نبينا، فأرادَ دَفْعَ أوهامهم. لخَّصَهُ من كتاب "الملل والنحل" للشَّهرستاني.

стр. 3208

١٢٩٢٧ - قَواعدُ البُصْرَوي (١): في النحو. مختصرٌ. كالكافية. ١٢٩٢٨ - قواعد التفسير: لابن تيمية (٢). ١٢٩٢٩ - القواعد الجَلِيّات في تحقيق مباحث الكُلِّيَّات: رسالةٌ للمَوْلى أحمد (٣) بن مصطفى المعروفِ بطاشْكُبري زادَه، توفِّي سنة ٩٦٢ (٤). أوَّلُه: الحمد لله الذي عَلِم في الأزل ذاته … إلخ. ١٢٩٣٠ - القواعدُ الجَمَّة في المسائل الثلاثِ المُهِمَّة (٥). ١٢٩٣١ - قواعد الرسائل: في قواعد الإنشاء. فارسيٌّ. على أربعة أقسام، لحَسَن (٦) بن عبد المؤمن الخُوييِّ المُظفَّري. ١٢٩٣٢ - قواعدُ الشَّرع وضَوابط الأصلِ والفَرْع: على "الوجيز"، لأبي الفضل محمد (٧) بن علي الخلاطي الشافعي، توفِّي سنة ٦٧٥.

الحواشي

(١) هي المعروفة بالبصروية، ذكرت في الضوء اللامع ٩/ ٢٧٧، والكواكب السائرة ٢/ ٤٣، ١١٨، وشذرات الذهب ١٠/ ٣٣٨ وممن شرحها علاء الدين علي بن خليل بن أحمد البصروي المتوفَّى سنة ٩٥٠ هـ، وترجمته في هدية العارفين ١/ ٧٤٤، ومنها نسخة في الظاهرية
(١٧٥١) .
(٢) هو أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام الحراني، المتوفَّى سنة ٧٢٨ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٢٦٧٢) .
(٣) تقدمت ترجمته في
(٧٤) .
(٤) هكذا بخطه، وهو خطأ بيّن، فالرجل توفِّي سنة ٩٦٨ هـ كما هو مشهور.
(٥) هكذا ذكره من غير أن يذكر مؤلفه.
(٦) لم نقف على ترجمة له.
(٧) ترجمته في: صلة التكملة ٢/ ٦٨٦
(١٢٣٧) ، والمقتفي ٢/ ٢٣، وتاريخ الإسلام ١٥/ ٢٩٨، وطبقات السبكي ٨/ ٨٠، وطبقات الإسنوي ١/ ٥٠٤، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة، والمقفى الكبير ٦/ ٢٦٣، وغيرها.

стр. 3209

١٢٩٣٣ - القواعدُ الشَّرعيّة لسالكي الطريقةِ المُحمَّديّة: لشَّمْسِ الدِّين محمد (١) ابن عَرّاق. مختصَرٌ. أَوَّلُه: الحمدُ لله الذي هدانا للإسلام. ١٢٩٣٤ - شَرَحَها (٢) محمد (٣) بن إبراهيمَ الصَّفَوِيُّ العراقي وسماه: "المواهب اللدنيّة". ١٢٩٣٥ - قواعد الطَّريقة في الجَمْع بينَ الشَّريعة والحقيقة: للشَّيخ شهاب الدين أبي الفضل أحمد (٤) بن محمد البُرْنُسيِّ الفاسي المالكي الشهير بالشَّيخ زروق. وهو كتاب مفيد مختصر، مشتمل على قواعد أوَّلُه: الحمد لله كما يجب لعظيم مجده … إلخ. ١٢٩٣٦ - قواعد العقائد: في الكلام، للإمام أبي حامد حجة الإسلام محمد (٥) بن محمد الغَزّاليِّ، توفِّي سنة ٥٠٥. ١٢٩٣٧ - شَرَحَها السيِّدُ رُكنُ الدِّين حَسَن (٦) بن محمد الأسترابادي، توفِّي سنة ٧١٧ (٧). ١٢٩٣٨ - قواعد العلائي:

стр. 3210

في الفُروع، للشيخ صلاح (١) بن العلاء، توفِّي سنة (٢) … ١٢٩٣٩ - اختصره الشَّيخُ شَمْسُ الدين محمد (٣) بن عبد الله الصرخدي، توفِّي سنة ٧٩٢. ١٢٩٤٠ - قواعد في الجدل والمنطق والأصلَيْن (٤): للشَّيخ شَمْسِ الدِّين محمد (٥) بن محمود الأصفهاني، توفِّي سنة ٦٧٨ (٦). ١٢٩٤١ - القواعد (٧)، في فروع الشّافعيّة أيضًا (٨): لمَعِين الدين أبي حامد محمد (٩) بن إبراهيم الجاجَرْميِّ الشافعي، توفِّي سنة ٦١٣. أكثَرَ النّاسُ على الاشتغال بها في عصره. ١٢٩٤٢ - والشيخ الإمام خَليل (١٠) بن كَيْكَلْدي العلائي. ١٢٩٤٣ - ولشهاب الدين أبي العباس أحمد بن إدريس القرافي الشافعي توفِّي سنة ٦٨٤ (١١).

الحواشي

(١) هو خليل بن كيكلدي العلائي، تقدمت ترجمته في
(١٠٦٤) .
(٢) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٧٦١ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٣) تقدمت ترجمته في
(١٢٩١) .
(٤) هكذا بخط المؤلف، وقد أصلح ولي الدين جار الله بخطه الذي أعرفه العنوان فجعله: قواعد الكلية في الفقه والمنطق والخلاف والأصلين. وإنما فعل ذلك لأن في خزانة كتبه نسخة منه بهذا العنوان (برقم
(٨٢٧) .
(٥) تقدمت ترجمته في
(١١٠٠٢) .
(٦) في م: "٦٨٨" وبعدها: "وهي من أحسن تصانيفه" ولا أصل لها بخط المصنف، وإنما نقلوها من الأوربية. وتاريخ وفاته خطأ، والصواب ما ذكروه كما تقدم في ترجمته.
(٧) في الأصل "قواعد"، وكذا جميع العناوين الآتية بهذه اللفظة.
(٨) إنما كتب المؤلف "أيضًا" لأنه ذكر في المسودة هذا الكتاب بعد القواعد الكبرى في فروع الشافعية والقواعد الكبرى في فروع الحنابلة وقواعد المقامات وإنما راعينا هنا الترتيب.
(٩) تقدمت ترجمته في
(١٠٥٣٨) .
(١٠) توفِّي سنة ٧٦١ هـ، وتقدمت ترجمته في
(١٠٦٤) .
(١١) قد مرّ في حرف الألف "أنوار البروق في أنواء الفروق" للشهاب القرافي
(١٩٤١) وذكر هناك أنه جمع فيه
(٥٤٠) قاعدة فقهية، فالظاهر أنه هو. على أن المؤلف عده كتابًا آخر هنا.

стр. 3211

١٢٩٤٤ - وللشيخ شَرَفِ (١) بن عثمانَ الغَزِّي، توفِّي سنة ٧٩٩. ذكر القاعدة (٢) وما يُستثنى منها وأدخَل فيه "ألغاز" (٣) الإسْنَوِيِّ، وزادَ عليه (٤). ١٢٩٤٥ - القواعد في الفروع: للشيخ بدر الدين محمد (٥) بن عبد الله الزَّرْكشيِّ، توفِّي سنة ٧٤٩ (٦). رُتِّب (٧) على الحروف المعجمة (٨) كما سبق في "الأشباه والنظائر". ١٢٩٤٦ - شَرَحَه (٩) سِراجُ الدِّين (١٠) العِبَادِيُّ في مجلدين. ١٢٩٤٧ - واختَصَر الشَّيخ عبد الوهاب (١١) بن أحمد الشعرانيُّ، المتوفَّى سنة (١٢) … الأصل ذكره (١٣) في "مِنَنه". ١٢٩٤٨ - وللشيخ محمد (١٤) بن مكِّي. مختصر. أوَّلُه: اللهمَّ إنِّي أحمدُكَ والحمد من نعمائك … إلخ.

الحواشي

(١) هو عيسى بن عثمان بن عيسى الغزي، تقدمت ترجمته في
(٥٧٠٤) .
(٢) في م: "ذكر فيها القاعدة"، والمثبت من خط المؤلف.
(٣) في الأصل: "الألغاز".
(٤) في م: "عليها"، والمثبت من خط المؤلف.
(٥) تقدمت ترجمته في
(١٣٣٢) .
(٦) هكذا بخطه، وهو خطأ، صوابه: سنة ٧٩٤ هـ، كما هو معروف.
(٧) في م: رتبها"، والمثبت من خط المؤلف.
(٨) في م: "رتبها على حروف المعجم"، والمثبت من خط المؤلف.
(٩) في م: "شرحها"، والمثبت من خط المؤلف، وهو سائغ، أي: شرح الكتاب.
(١٠) هو عمر العبادي المصري، المتوفى بعد سنة ٩٤٠ هـ، ترجمته في: الكواكب السائرة ٢/ ٢٢٧، وشذرات الذهب ١٠/ ٣٨٥، وجعله على التقريب سنة ٩٤٧ هـ، وهدية العارفين ١/ ٧٩٥.
(١١) تقدمت ترجمته في
(٨٧) .
(١٢) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٩٧٣ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(١٣) في م: كما ذكره"، والمثبت من خط المؤلف.
(١٤) هو الفقيه الشيعي المعروف بالشهيد الأول عند الشيعة صاحب "اللمعة الدمشقية" المقتول سنة ٧٨٦ هـ، ترجمته في غاية النهاية ٢٦٥٢، وإنباء الغمر ١/ ٣١١ و ٢/ ١٨١.

стр. 3212

١٢٩٤٩ - القواعد الكُبرى: في فروع الحنابلة، لنجم الدين سُليمان (١) بن عبد القوي الطُّوفيِّ الحَنْبلي، توفِّي سنة ٧١٠ (٢). ١٢٩٥٠ - وله: القواعد الصغرى. ١٢٩٥١ - وللشيخ زين الدين بن النَّقيب عبد الرحمن (٣) بن أحمدَ الحَنْبلي، توفِّي سنة ٧٩٥. ١٢٩٥٢ - القواعد الكُبرى: في فروع الشّافعيّة. للشيخ عزِّ الدِّين عبد العزيز (٤) بن عبد السلام الشافعي الشامي، توفِّي سنة ٦٦٠. ليس لأحدٍ مِثلُه (٥) وكثيرٌ منها مأخوذ من "شُعَب الإيمان" للحليمي. ١٢٩٥٣ - وله: القواعد الصُّغرى فيه أيضًا، أوَّلُ الصُّغرى: الحمد لله الذي خَلَقَ الإنْسَ والجانَّ ليُكلِّفَهم … إلخ. ١٢٩٥٤ - وقد كتب القاضي عزُّ الدِّين محمد (٦) بن أحمد بن جماعة (٧) الكناني ثلاثة (٨) شروح وثلاثَ نُكَت على "الكُبرى" وثلاثة (٩) شروح ونُكت على "الصغرى"، وتوفِّي سنة ٨١٦ (١٠).

стр. 3213

١٢٩٥٥ - وللزَّرْكَشي (١): أيضًا قواعد فقهيّة، مرتّبة على الحُروف. ١٢٩٥٦ - القواعد الكَشْفيّة المُوضحة لمعاني الصِّفاتِ الإلهيّة: للشَّيخ عبد الوهاب (٢) الشَّعرانيِّ. أجاب فيها عن الأسئلة الواردة عن الملحِدينَ في الكلام على طريقة (٣) أهل التصوُّف، سنة (٤) ٩٦١. أَوَّلُه (٥): الحمد لله رب العالمين … إلخ. ١٢٩٥٧ - قواعد المُشكلات: للشيخ داودَ صاحبِ التَّذكرة"، المتوفى بمكة سنة ألف (٦). ذكره في أول "تذكرته". ١٢٩٥٨ - قواعد المقامات: لشهاب الدين أحمدَ (٧) بن محمدٍ الخَزْرَجي الحجازي، توفِّي سنة ٨٧٥. ١٢٩٥٩ - القواعد المنظومة (٨) في .... لشهاب الدين (٩) ابن الهائم، توفِّي سنة (١٠).

الحواشي

(١) هو محمد بن بهادر بن عبد الله الزركشي، المتوفَّى سنة ٧٩٤ هـ، وتقدمت ترجمته في
(١٣٣٢) .
(٢) توفِّي سنة ٩٧٣ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٨٧) .
(٣) في الأصل: "طريق".
(٤) في م: "وأتمها سنة"، والمثبت من خط المؤلف.
(٥) في م: "أولها"، والمثبت من خط المؤلف.
(٦) في م: "سنة ١٠٠٨ ثمان وألف"، والمثبت من خط المؤلف، وهو الذي ذكره المؤلف سابقًا كما تقدم في ترجمته في
(٨٣٨) ، وبيّنا هناك أنَّ مؤلف عيون الأثر ذكر أنه توفِّي سنة ١٠٠٨ هـ.
(٧) تقدمت ترجمته في
(٨) في الأصل: "قواعد منظومة".
(٩) هو أحمد بن محمد بن عماد الدين تقدمت ترجمته في
(٦٤٩) .
(١٠) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٨١٥ هـ، كما بيّنا سابقًا.

стр. 3214

١٢٩٦٠ - شَرَحَه (١) بُرهانُ الدِّين إبراهيم بن محمد القباقبيُّ الحَلَبِيُّ ثم القدسي، توفي حدود سنة ٨٥٠ (٢) (٣). ١٢٩٦١ - القواعد الواقية الوافية بالعقائدِ الكافِلة الكافية: مختصَرٌ أَوَّلُه: أحمد الله في بداية الاقتصاد … إلخ. لعلي (٤) بن محمد بن عليٍّ الشهير بابن أبي قُصَيْبَةَ الغزالي. عِلمُ القوافي (٥) ١٢٩٦٢ - قوامُ عُلوم الطب: مُجلَّد، لأبي الحَسَن عليِّ (٦) بن زَيْد البَيْهقي. ١٢٩٦٣ - قوام القلوب (٧): للإمام أبي اللَّيْث (٨) السَّمَرقَنْدي، ذكره الإمام في تفسيره الكبير.

الحواشي

(١) في م: "شرحها"، والمثبت من خط المؤلف.
(٢) في م: "المتوفى بعد سنة ٩٠٠ تسع مئة"، والمثبت من خط المؤلف، والصواب أنه بقي بعد سنة ٩٠٠ هـ، كما بينا في تعليقنا الموسع عليه في الرقم
(٧٢٩) .
(٣) جاء بعد هذا في م: "القواعد الوفية في أصل حكمة خرقة الصوفية. لخصها الشهاب أحمد بن أبي بكر بن الرداد الزبيدي الصوفي المتوفَّى سنة ٨٢١ إحدى وعشرين وثمان مئة وهذا النص لا وجود له في نسخة المؤلف، وإنما اقتبسه ناشرو م من الأوربية وبعضه في الأوربية بين حاصرتين، والظاهر أنهم نقلوه من إحدى النسخ.
(٤) توفِّي سنة ٨٧٨ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٦٥١٤) .
(٥) بعده في م: "قد مَرّ تعريفه في علم القيافة" وهذا من زياداتهم إذ لا أصل له بخط المؤلف، ثم جاء بعده: "قوام الصوام للقيام بالصيام. للمولى الشيخ علي بن سلطان محمد القاري الهروي"، وهذا أيضًا لا أصل له بخط المؤلف، وإنما نقلوه من الأوربية، والظاهر أن ناشرو الأوربية نقلوه من نسخة راغب باشا!!
(٦) توفِّي سنة ٥٦٥ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٢٩٢٤) .
(٧) سقط هذا الكتاب من م جملة.
(٨) هو نصر بن محمد، المتوفَّى سنة ٣٧٥ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٢٥٠٥) .

стр. 3215

١٢٩٦٤ - قوانين البلاغة: لمُوفَّقٍ (١) البغداديِّ المذكور في "الإنصاف". ١٢٩٦٥ - قوانين الصرف: للسيد أحمد (٢) بن مصطفى الشهير ببلالي. ١٢٩٦٦ - قوانينُ الطِّبِّ: لخواجه نَصِير الدِّين (٣) الطُّوسي. علم قوانين الكتابة (٤) • قوت (٥) الإرشاد. وهو: "العقيدة (٦) البرهانية على قواعد عقائد الأشعرية"، لأبي عَمْرو عثمان بن عبد الله الفاسي السلالقي، أَوَّلُه (٧): الحمد لله ربِّ العالمين … إلخ. ١٢٩٦٧ - قُوتُ الأرواح: في التصوُّف، للشيخ جمال الدين الحُسَين (٨) بن عليٍّ الحِصني، وكان حيًّا في حدود سنة ٩٦٠ (٩). وذكر شُكر الله في "بهجة التاريخ (١٠) " أنها لحُسَين بن علي بن حماد.

الحواشي

(١) هو عبد اللطيف بن يوسف بن محمد البغدادي، المتوفَّى سنة ٦٢٩ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٢٧٨) .
(٢) توفي بعد سنة ١٠٠١ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٦٧٥٦) .
(٣) توفِّي سنة ٧٦٢ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٣٧٤) .
(٤) هكذا ذكر العنوان ولم يكتب تحته شيئًا، ونقل ناشرو م من مفتاح السعادة شيئًا عنه من غير أن يشيروا إلى أن النص لم يرد أصلا في نسخة المؤلف. وينظر مفتاح السعادة ١/ ٨٨.
(٥) في م: "قوة"، والمثبت من خط المؤلف.
(٦) في م: "وهي القصيدة"!! والمثبت من خط المؤلف.
(٧) في م: "أولها"، والمثبت من خط المؤلف.
(٨) تقدمت ترجمته في
(٣٢٤) .
(٩) هكذا بخطه، وتوفي المذكور سنة ٩٧١ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(١٠) في م: "التواريخ"، والمثبت من خط المؤلف.

стр. 3216

١٢٩٦٨ - قُوتُ القلوب في مُعاملةِ المَحبوب ووَصْفِ طريق المريد إلى مقام التوحيد: في التصوف، لأبي طالب محمد (١) بن علي المكي، المتوفَّى سنة ٣٨٦ ببغداد. قالوا: لم يُصنَّف مِثلُه في دقائق الطريقة، ولمؤلّفه كلامٌ في هذه العلوم لم يُسْبَقُ إلى مثله. ١٢٩٦٩ - اختصره الشَّيخُ الإمام محمد (٢) بن خَلَفَ الأُمَوِيُّ الأندلسيُّ، المتوفَّى سنة (٣) … ، سمَّاه: "الوصول إلى الغَرَضِ المطلوب من جواهر قُوتِ القلوب". ١٢٩٧٠ - قُوتُ المُحتاج شَرْحُ (٤) المنهاج (٥): في الفروع، للأذرعي (٦). ١٢٩٧١ - ومختصَرُه: "لُبابُ القُوت"، لأبي الثَّناء محمود (٧) بن أحمد ابن طيب الدهشة الحموي، مات [سنة] ٨٣٤. • قُوتُ المُغْتَذِي على جامع الترمذي. مرَّ.

стр. 3217

عِلمُ قَوْدِ العساكر (١) عِلمُ قَوْسِ قُزَحَ (٢) ١٢٩٧٢ - القَولُ الأَشبَه في حديثِ مَن عَرَفَ نفسه فقد عَرَفَ رَبَّهُ: لجلال الدين عبد الرَّحمن (٣) السُّيوطي، توفِّي سنةَ ٩١١. رسالةٌ أورَدَها في "حاويه" بتمامها (٤). ١٢٩٧٣ - القولُ الأظهر في الحج الأكبر: رسالة، لنُوح (٥) بن مصطفى المُفتي بقُونِيَه. ١٢٩٧٤ - القولُ البَدِيع في الصَّلاةِ على الحَبيبِ الشَّفيع: للشيخ الإمام شمس الدين أبي الخَيْر محمد (٦) بن عبد الرحمن السخاوي الشّافعيّ، أَوَّلُه: الحمدُ لله الذي شَرَّفَ قَدْرَ سَيِّدِنا محمد … إلخ. … إلخ. رُتِّب (٧) على مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة. وفَرَغ من تأليفه في أواخر رمضان سنةَ ٨٦١ بالقاهرة.

الحواشي

(١) هكذا ذكره المؤلف بخطه مجردًا، وجاء في م: "علم قود العساكر والجيوش"، ثم كتبوا تعريفا له في تسعة أسطر لا وجود له في نسخة المؤلف، وإنما نقلوه من نسخة راغب باشا.
(٢) هكذا كتبه مؤلفه مجردًا في المسودة مثل سابقة، وقد كتب ناشرو م تعريفا له في خمسة أسطر لا أصل له بخط المؤلف، وإنما نقلوه من نسخة راغب باشا، ومثل هذا الصنيع مخالف لأبسط قواعد تحقيق النصوص.
(٣) تقدمت ترجمته في
(٢٨) .
(٤) جاء بعد هذا في م: "القول الأصوب في الحكم بالصحة والموجب. رسالة للشيخ الإمام أحمد بن محمد الرومي الحنفي المتوفَّى سنة ٧١٧ سبع عشرة وسبع مئة، أولها: الحمد لله الذي صح حكمه … إلخ، رتبها على مقدمة ومقالتين وخاتمة". ولا أصل لهذا النص في نسخة المؤلف بعد طول البحث والفحص، وإنما نقلوها من الأوربية التي نقلها محققوها من نسخة راغب باشا.
(٥) توفِّي سنة ١٠٧٠ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٢٦١٥) .
(٦) توفِّي سنة ٩٠٢ هـ، وتقدمت ترجمته في
(١٣) .
(٧) في م: "رتبه"، والمثبت من خط المؤلف.

стр. 3218

١٢٩٧٥ - وللشيخ الإمام أبي الفيض محرَّم (١) بن بير محمد بن مزيدٍ، المتوفَّى سنة (٢) … جَمَع فيه أربعين حديثًا. ذكر في أوَّله مثلا عَرَب الواعظ بقوله: بعض شيوخي (٣)، أوّلُه: الحمدُ لله الذي أعلى قَدْرَ حبيبه إلى أوْجِ الكمالات (٤). ١٢٩٧٦ - القَولُ التام في دخول الحمام (٥). ١٢٩٧٧ - القولُ التامّ في فَضْل الرَّمي بالسهام (٦). ١٢٩٧٨ - القول الثاني لبُقْراط (٧): أي: ثاني مقدمة الأول. ١٢٩٧٩ - القولُ الجَلِي فِي أحاديثِ الوَليّ: رسالة، لجَلال الدين عبد الرَّحمن (٨) السيوطي. ذكره في "حاويه" تمامًا، بل هو: "القولُ المُنجلي في تطوير الولي". ذكر فيه أنه سئل عن من حَلَف

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته في
(٣٧٧٥) .
(٢) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ١٠١٠ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٣) في م: "شيوخه"، والمثبت من خط المؤلف.
(٤) جاء بعد هذا في م ما يأتي: "القول التام في أحكام المأموم والإمام لشهاب الدين أحمد بن عماد بن يوسف الأقفهسي المتوفَّى سنة ٨٠٨ ثمان وثمان مئة. وله آخر موقف المأموم والإمام". وهذا النص لا أصل له في نسخة المؤلف، وإنما نقلوه من نسخة راغب باشا، والله أعلم.
(٥) في الأصل: "حمام". وهكذا ذكره من غير ذكر مؤلفه، ونسبه البغدادي في هدية العارفين ١/ ١١٩ للأقفهسي، أحمد بن العماد، المتوفَّى سنة ٨٠٨ هـ، وتقدمت ترجمته في
(١٩) .
(٦) هكذا ذكره من غير ذكر مؤلفه، ونسبه الغزي في الكواكب السائرة ١/ ٢٢٥، لزين الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن محمد بن يوسف الكلسي الحلبي، المتوفَّى سنة ٩٣٠ هـ، ونسبه البغدادي في هدية العارفين ٢/ ٢٢١ لشمس الدين السخاوي محمد بن عبد الرحمن، المتوفَّى سنة ٩٠٢ هـ، المتقدمة ترجمته في
(١٣) .
(٧) تقدمت ترجمته في
(٣٠٢) .
(٨) تقدمت ترجمته في
(٢٨) .

стр. 3219

بالطلاق أنّ الشّيخَ عبد القادر الطجطوطيِّ بات عندَه ليلة كذا، وحَلَفَ آخَرُ به أنه بات عندَه في تلك الليلة بعينها، فهل يقَعُ على أحدهما؟ فأرسل قاصدًا إلى الشَّيخ فسأله فقال: ولو قال: أربعة أنّي بِتُّ عندَهم لَصدقوا، فأفتى بأنه لا يحنث واحدٌ منهما. ١٢٩٨٠ - القولُ الجميل في الردِّ على من غير الإنجيل: للإمام حُجَّة الإسلام محمد (١) بن محمد الغزالي، توفِّي سنة ٥٠٥. ١٢٩٨١ - القولُ الجَوْهَري في بيانِ غَلَطِ الجَوْجَري (٢): جزءٌ. ١٢٩٨٢ - القولُ الحَسَن فِي بَعْثِ معاذ إلى اليمن: للشَّيخ شهاب الدين أحمد (٣) بن محمد (٤) الخليلي المَقْدِسي، توفي سنة ٨٠٧ (٥). ١٢٩٨٣ - القولُ الحَسَن فِي جَوابِ القَولِ لمَن: للمولى عطاء الله (٦) بن يحيى المعروفِ بنوعي زاده، توفِّي سنة ١٠٤٤. قال: أردتُ أن أرتب مجموعةً لإخواني من الحُكّام تنفَعُهم عند قطع الخصام، من المسائل التي يكونُ القول فيها لأحد المتخاصمين بيمينه أو بمجرَّدِ قوله، في مجلد، أتمها (٧) في ذي الحِجّة سنة ١٠٣٨ حال كونه قاضيًا بمنستره.

стр. 3220

١٢٩٨٤ - القولُ الحَسَن فِي الذَّبِّ عن السُّنَن: لجلال الدين (١) السُّيُوطي، توفِّي سنة ٩١١. ١٢٩٨٥ - القَولُ السَّدِيد في خُلْفِ الوَعِيد: لعليِّ (٢) بن سلطان محمد الهروي القاري. ١٢٩٨٦ - القَولُ الصّائب في جواز القضاء على الغائب: السراج الدين (٣) البُلْقيني، المتوفَّى سنة (٤) … ١٢٩٨٧ - القولُ الصَّحيح في تعيينِ الذّبيح: للشَّيخ تقي الدين علي (٥) بن عبد الكافي السبكي، توفِّي سنة ٧٥٦. ١٢٩٨٨ - ولجَلال الدِّين (٦) السيوطي أيضًا توفِّي سنة ٩١١ (٧): القَولُ الفَصيح في تعيين الذبيح. ١٢٩٨٩ - القول لمَن: مجموعةٌ، جَمَعَها المَوْلى جَلالُ الدِّين (٨) العرب من الكتب المعتبرة والحوادث الواقعة بين يديه حال كونه كاتب المحكمة بقسطنطينية. • ثم أخَذَها نَوْعي زادَه وزادَ عليها أضعافا سماه (٩): "القول الحَسَن" كما مرَّ. ١٢٩٩٠ - القول المألوف في الرد على منكر المعروف:

стр. 3221

لشمس الدين محمد (١) بن عبد الرحمن السخاوي (٢). • القولُ المأنُوس على القاموس مرَّ. ١٢٩٩١ - القولُ المُتَّبَع في الكنائس (٣) والبيع: للشَّيخ (٤) قاسم (٥) بن قطلوبغا الحَنَفي، مات [سنة] ٨٧٩. ١٢٩٩٢ - القولُ المُجمَل في الردِّ على المُهمَل: رسالةٌ، لجَلال الدين عبد الرَّحمن (٦) السُّيُوطي، المتوفَّى سنة ٩١١. أوَّلُه (٧): الحمدُ لله الذي يحبُّ العلماء والأشراف … ذكر فيه (٨) أن بعض العوام قرأ في آخر كتاب "الشِّفاء": خِصِّيصي، بصيغة التثنية، وإنما هو مفردٌ، فكتب في ردِّه. ١٢٩٩٣ - القول المحمود في تنزيهِ داود: للشيخ تقي الدين علي (٩) بن عبد الكافي السبكي، توفِّي سنة ٧٥٦. ١٢٩٩٤ - القول المُختار فِي الدَّعَواتِ والأذكار: رسالةٌ، للسيوطي (١٠).

الحواشي

(١) توفِّي سنة ٩٠٢ هـ، وتقدمت ترجمته في
(١٣) .
(٢) بعده في م: "المتوفَّى سنة ٩٠٢ اثنتين وتسع مئة"، وهي من كيس المحققين.
(٣) في م: "أحكام الكنائس"، ولفظة "أحكام" لا أصل لها بخط المؤلف وإنما نقلها ناشرو م من نسخة راغب باشا.
(٤) في م: "للعلامة زين الدين"، والمثبت من خط المؤلف، وإنما هذا من الطبعة الأوربية ونسخة راغب باشا.
(٥) تقدمت ترجمته في
(٦٦) .
(٦) بعده في م: بن أبي بكر، ولا أصل لها بخط المؤلف. وتقدمت ترجمته في
(٢٨) .
(٧) في م: "أولها"، والمثبت من خط المؤلف.
(٨) في م: "فيها"، والمثبت من خط المؤلف.
(٩) تقدمت ترجمته في
(١٦) .
(١٠) تقدمت ترجمته في
(٢٨) .

стр. 3222

١٢٩٩٥ - القولُ المُختطف في دِلالةِ كان إذا اعتكف: للشيخ تقي الدين السبكي (١) المذكور (٢). ١٢٩٩٦ - القولُ المُسَدَّد في الذَّبِّ عن المُسند للإمام أحمد: لشهاب الدين العلامة أحمد (٣) بن علي المعروف بابن حَجَرٍ العَسْقَلاني، توفي سنة ٨٥٦ (٤). أَوَّلُه: الحمد لله الحكيم الذي لا يتوجه عليه الانتقاص. ١٢٩٩٧ - القولُ المُشرِق في تحريم الاشتغال بالمنطق: رسالةٌ، لجَلال الدين (٥) السُّيُوطي. ١٢٩٩٨ - القَولُ المُشَيَّد في وَقْفِ المؤيّد: رسالةٌ له (٦) أيضًا. ذكرها في "حاويه" تمامًا. ١٢٩٩٩ - القولُ المعروف: للإمام برهان الدين إبراهيم (٧) بن عُمَر البقاعي (٨). ١٣٠٠٠ - القَولُ المُغْنِي فِي الحِنْثِ فِي المَعْنِي: لجَلال الدين (٩) السُّيُوطي، توفِّي سنة ٩١١. رسالة ذكرها في "الحاوي" تمامًا (١٠).

الحواشي

(١) تقدمت ترجمته في
(١٦) .
(٢) في م: "تقي الدين عبد الكافي السبكي المذكور آنفًا"، والمثبت من خط المؤلف.
(٣) تقدمت ترجمته في
(٤٧) .
(٤) هكذا بخطه، وهو غلط محض، صوابه: سنة ٨٥٢ هـ كما هو مشهور.
(٥) توفِّي سنة ٩١١ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٢٨) .
(٦) "له" سقطت من م.
(٧) توفِّي سنة ٨٨٥ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٨٥٧) .
(٨) بعده في م: "المتوفَّى سنة ٨٨٥ خمس وثمانين وثمان مئة"، ولا أصل لها في نسخة المؤلف.
(٩) تقدمت ترجمته في
(٢٨) .
(١٠) في م: "رسالة لجلال الدين السيوطي المتوفَّى سنة ٩١١ إحدى عشرة وتسع مئة، ذكرها في الحاوي بتمامها"، وهذا تلاعب بالنص، فالمثبت هو الذي في نسخة المؤلف بخطه.

стр. 3223

١٣٠٠١ - القَولُ المُفيد في أصول التجويد: لبرهان الدين (١) إبراهيم (٢) بن عُمَر البقاعي، مات [سنة] ٨٨٥. ١٣٠٠٢ - القَولُ المُناصِر في ردِّ خَبَّاط علي بن ناصر (٣): للشِّهاب أحمد (٤) بن محمد بن عبد السَّلام، ولد سنة ٨٤٧. قال: يتعلق بمسألة من المحرّمات عَمِلتُه حين مُجاوَرتي بمكةَ إِلَّا أَنِّي نَسَبتُه لقاضيها الجَمال أبي السُّعود بن ظَهِيرة لغَرَضِ يَعلَمُه الله، وانتشر منه نُسَخٌ كثيرةٌ حيث نُسِب تأليفه إليه وسَرَّه ذلك. ذكره في "البَدْر الطالع" (٥) (٦). ١٣٠٠٣ - القَولُ المُنْبي عن ترجمة ابن العربي: للشَّيخ شَمْسِ الدِّين محمد (٧) بن عبد الرحمن السخاوي. ١٣٠٠٤ - القولُ المُهذَّب في بيانِ ما في القُرآنِ من الرُّومِيِّ المُعرَّب: لمحمد (٨) بن يحيى الحَلَبيّ الحَنَفِيّ التاذَفي، توفِّي سنة ٩٦٣.

الحواشي

(١) في م: "للإمام برهان الدين"، والمثبت من خط المؤلف.
(٢) تقدمت ترجمته في
(٨٥٧) .
(٣) جاء في حاشية المسوَّدة إعادة للكتاب نصُّها كما يأتي: "القول المناصر في ردِّ خَبّاط ابن ناصر وهو علي بن ناصر البلبيسي، في إفتائه بوجوب كشف المرأة يدَيْها في الإحرام، لأحمد بن محمد بن عبد السلام المنوفي الشافعي … ولد سنة ٨٤٧. أوله الحمد لله وحده … إلخ". وقد خَلَط ناشرو م بين النَّصِيْنِ.
(٤) توفِّي سنة ٩٢٧ هـ، وتقدمت ترجمته في
(٣٢) .
(٥) لم نقف عليه في البدر الطالع.
(٦) بعده في م: "القول المليح في تعيين الذبيح، لعلي بن برهان الدين الحلبي"، ولا ندري من أين جاءوا به، إذ لم نقف عليه في نسخة المؤلف، بل ولا ذكرته الطبعة الأوربية، ولا هو أيضًا في نسخة راغب باشا المحتوية على الزيادات والتغييرات.
(٧) توفِّي سنة ٩٠٢ هـ، وتقدمت ترجمته في
(١٣) .
(٨) تقدمت ترجمته في
(١٢٨٨٨) .

стр. 3224

١٣٠٠٥ - القَولُ النّافع في خَتْم صحيح البخاري الجامع (١). ١٣٠٠٦ - القولُ النَّقي في الردِّ على المُفترِي الشَّقي: لزين (٢) بن نُجَيْمِ المِصْريِّ الحنفي، توفِّي سنة (٣) … ١٣٠٠٧ - القَولُ الوَجيز في أحكام الكتاب العزيز: لصاحب عُمدة الحفّاظ (٤). ذكره في مادة السِّحر. ١٣٠٠٨ - القولين والوجهين (٥): للإمام أبي الحَسَن أحمدَ (٦) بن محمد المحاملي الشافعي، توفِّي سنة ٤١٥. ١٣٠٠٩ - وأبي المحاسن (٧) الرُّوياني الشّافعيّ، مُجلّدان، توفِّي سنة (٨) … ١٣٠١٠ - قهوة الإنشاء: لتقي الدين أبي بكر (٩) … ابن حُجَّةَ الحَمَوي، توفِّي سنة (١٠) … أَوَّلُه: الحمد لله الذي أحسن إنشاءنا فَسَجَعْنا على أفنان العبودية بتحميده … إلخ. ذكر فيه ما أنشأه من التقاليد والمناشير وغير ذلك. في مُجلّد.

الحواشي

(١) هكذا ذكره من غير ذكر مؤلفه، ونسبه الغزي في الكواكب السائرة ١/ ٢٢٥ لزين الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن محمد الكلسي الحلبي، المتوفَّى سنة ٩٣٠ هـ، المتقدمة ترجمته في
(١٢٩٧٧) .
(٢) تقدمت ترجمته في
(١٠٤٥) .
(٣) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٩٦٩ هـ، كما بيّنا سابقًا.
(٤) هو ابن السمين الحلبي، أحمد بن يوسف بن عبد الدائم، المتوفَّى سنة ٧٥٦ هـ، وتقدمت ترجمته في
(١٢٩٢) .
(٥) علق المؤلف في حاشية نسخته على هذا الكتاب قائلا: ذكر فيها جملة من الفروع المختلف فيها وتمييز ذات القولين من ذات الوجهين.
(٦) تقدمت ترجمته في
(١٧٢٥) .
(٧) هو عبد الواحد بن إسماعيل الروياني، تقدمت ترجمته في
(٢٣٥٠) .
(٨) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٥٠٢ هـ، كما تقدم.
(٩) تقدمت ترجمته في
(١٧٦٥) .
(١٠) هكذا بيض لوفاته لعدم معرفته بها حال الكتابة، وتوفي المذكور سنة ٨٣٧ هـ، كما بيّنا سابقًا.

стр. 3225

١٣٠١١ - قهوةُ النَّديم ونقلدان المقام الكريم (١): ورَتَّبه على مقدِّمة وعَشَرة أبواب. ١٣٠١٢ - القِياسُ على أصُولِ النَّحو: لعيسى (٢) بن مروانَ الكُوفي، توفِّي سنة … عِلمُ القِيَافة على قسمين: قيافة الأثر، ويقال له العيافة، وقد مرّ، وقيافةُ البشر، وهو المراد هاهنا. وهو: علمٌ باحثٌ (٣) عن كيفية الاستدلال بهيئاتِ أعضاء الشَّخصَيْن إلى كون المُشاركة والاتحاد في النَّسَب والولاد وسائر أحوالهما، والاستدلال على هذا الوَجْه مخصوص لبني مُدْلِج من العرب، فلا يمكنُ التَّعلّم. وحكمة الاختصاص تؤول إلى صيانة نسبته النبوية كما قال بعضُ الحُكَماء، خُصَّ بهم لحصانة ألسنتهم عمّا يُورثه خُبْثُ الحَسَب وشَوْبُ النَّسَب من فسادِ البَدْر. وحصول هذا العلم بالحَدْسِ والتَّخمين، لا بالاستدلال واليقين والله أعلم. وإِنَّما سُمّي به، أي: "قيافة البشر"؛ لأنَّ صاحبَه يَتَّبِعُ بشَرةَ الإنسان وجلده وأعضاءه وأقدامه، وهذا العلم لا يحصُلُ بالدراسة والتعليم، ولهذا لم يُصنَّف فيه. وذُكِرَ أنّ أفليمونَ صاحبَ الفراسة كان يَرْعُم في زمانِه أَنه يَستَدِلْ بتركيبه على أخلاق نفسه، فأراد تلاميذُ بقراط أن يمتحنوا به، فصوّروا صورة بقراط ثم نهضوا به وكانت يونانُ تُحكِمُ الصُّورة بحيث تحكيها على الوجه في