Полный текст (1 044 стр.). Показаны 1016–1044 · переход к 1021.
стр. 1016
ثم قال ابن خلكان: وحدث بعض الأصحاب أنه رأى بجزيرة سواكن تربة ملكها عزيز الدولة ريحان وعلى قبره مكتوب:
يا أيها الناس كان لي أمل ... قصر بي عن بلوغه الأجل
فليتق الله ربه رجل ... أكنه قبل موته العمل
ما أنا وحدي نقلت حيث ترى ... كل إلى ما نقلت ينتقل
توفي الزمخشري ليلة عرفة سنة ثمان وثلاثين وخمس مائة.
انتهى كلام ابن خلكان.
وقد تقدم في التأليف الذي نقلناه عن الشيخ ابن غازي ﵀ بعض إلمام بحال الزمخشري سامحه الله.
ومن نظم الزمخشري قوله يمدح كتاب سيبويه ﵀:
ألا صلى الإله صلاة حق ... على عمرو بن عثمان بن قنبر
فإنَّ كتابه لم يغن عنه ... بنو قلم ولا ابناء منبر
بين الزمخشري وأهل السنة
وأنشد الزمخشري في كشافه لبعض العدلية يعرض بأهل السنة والجماعة المفلحين وينصر مذهبه الفاسد:
لجماعة سموا هواهم سنة ... وجماعة حمر لعمري موكفة
стр. 1017
قد شبهوه بخلقه وتخوفوا ... شنع الورى فتستروا بالبلكفة
ود تصدى للرد عليه من أهل السنة ﵃ جم وافر وأبدوا ما يؤيد مذهبهم الظافر وتركوا المبتدع يحك رأسه بغير أظافر.
ولنذكر الآن ما حضرنا من ذلك كقول صاحب الانتصاف من لكشاف وهو ناصر الدين بن المنير الإسكندراني رحمه الله تعالى:
وجماعة كفروا برؤية ربهم ... هذا ووعد الله ما أنْ يخلفه
وتلقبوا عدلية قلنا أجل ... عدلوا بربهم فحسبهم سفه
وتلقبوا الناجين كلا انهم ... إنْ لم يكونوا في لظى فعلى شفه
وكقوله أيضاً أعني أصحاب الانتصاف:
عجبا لقوم ظالمين تلقبوا ... بالعدل ما فيهم لعمري معرفة
قد جاءهم من حيث لا يدرونه ... تعطيل ذات الله مع نفي الصفة
وكقول الشيخ الإمام أبي عليّ عمر بن محمّد خليل السكوني الأصولي ﵀:
سميت جهلا صدر أمة أحمد ... وذوي البصائر بالحمير المؤكفة
ورميتهم عن نبعة سويتها ... رمي الوليد غدا يمزق مصحفة
وزعمت إنْ قد شيهوه بخلقه ... وتخوفوا فتستروا بالبلكفة
نطق الكتاب وأنت تنطق بالهوى ... فهو الهوى بك في المهاوي المتلفة
وجب الجسار عليك فانظر منصفا ... في آية الأعراف فهي المنصفة
стр. 1018
أترى الكليم أتى بجهل ما أتى ... وأتى شيوخك ما أتوا عن معرفة
وقول القاضي أبي عمر بن عبد الرفيع:
جورية وتلقبت عدلية ... وعن الصواب عدولها للسفسفه
نفوا الصفات وعطلوا وتمجسوا ... ويكابرون وشأنهم جلب السفه
هكذا وجد بخط الإمام أبي عبد الله بن مرزوق ورأيته بخط بعض الأصحاب: وشأنهم حال السفه، والأمر في ذلك قريب.
وقول الإمام القاضي أبي عبد الله محمّد بن عليّ الأجمي التونسي قاضي الأنكحة رحمه الله تعالى:
لهواتف هتفوا وظنوا هتفهم ... عدلا لقد بلغوا النهاية في السفه
زعموا بأن الذات قام بغيرها ... صفة وفيها أوجبوا حكم الصفة
خرقوا سياجا شاده سلف الهدى ... وتمذهبوا بمذاهب مستنكفة
وأتى الأخير الغمر من أتباعهم ... يبغي الحجاج معرضا بالبلكفة
أعني الخوارزمي ذا الصلفال ... لم يتئد من جهله بالمعرفة
بل تاه في بيدا الجهالة معرضا ... كحمار وحش في مهامة متلفة
وقول الفقيه أبي زكريا يحيى بن منصور التونسي قال الشيخ ابن مرزوق ﵀: وفي جوابه تعريض بجواب الأجمي فوقه:
عجبا لحبر في البلاغو ذائق ... علم الفصاحة فرده ومؤلفه
جمع المعاني والبيان مكشفا ... أسرار قرآن بأكمل معرفة
وأضل الله العظيم فراغ عن ... سنن الصواب وحاد عنه وحرفه
فأحق قدرة حادث وأحال رؤ ... ية واجب أو أنْ تكون له صفة
ما ذاك إلاّ فعل قهار به ... قوم ذوو رشد وقوم في سفه
стр. 1019
والله أسأل رحمة لجميعنا ... ودخولنا فيمن حباه وشرفه
متوسلين بأحمد خير الورى ... صلى عليه الله ما نطقت شفة
وقوله الفقيه أبي محمّد عبد الواحد اليفرني:
قل للذي جمع النظام وخلفه ... من بعده لك موعد لن تخلفه
أثبت عدل جماعة في جورهم ... والجور أثبته لهم نفي الصفة
ستكون من تلك الجماعة يوم هم ... حمر لغي أو لكي موقفه
وقوله شيخ الإسلام أبي عبد الله بن عرفة ﵀:
لحثالة سموا هواهم معدلا ... وحثالة حمر لكي موقفه
قد شهوه بالمحال وعطلوا ... وتستروا باللذات عن نفي الصفة
قوله: " قد شبهوه بالمحال " أي لقولهم: " عالم لا بعلم " ونفي العلم يستلزم أنْ يكون محالا. هكذا ألفي في بعض المقيدات والله اعلم.
وقول خطيب الخطباء الرئيس الحاجب الفيه المحدث الرحال سيدي أبي عبد الله بن مرزوق التلمساني رحمه الله تعالى:
وجماعة عرفت لعمري بالسفه ... وتمسك بظلال أهل الفلسفة
عدلت عن النهج القويم فلقبت ... عدلية وعدولها عن معرفة
ضلت وقالت لن يرى ربي الورى ... يوم الجزاء فألزت نفي الصفة
هذا وكم من زلة زلت وكم ... من مذهب ذهبت به في متلفه
وكذاك أسلمت الأمور لنفسها ... هيهات تنقذ نفسها من متلفه
كيف السبيل لصرفها عن غيها ... والعدل يمنع صرفها والمعرفة
وقال سعد الدين الالتفتزاني ﵀ عند ذكر البيتين اللذين أنشدهما
стр. 1020
الزمخشري ما نصه: ولقد عورض ما أنشده وأنشأه من الهذيان. قال الإمام المحقق محي السنة قامع البديعة كامل الدين المظفر ردا عليهم:
لجماعة كفروا برؤية ربهم ... ولقائه حمر لعمري موكفة
هم عطلوه عن الصفات وعطلوا ... عنه الفعال فيها لها من منكفة
هم نازعوا الخلق حتى أشركوا ... بالله زمرة حاكة وأساكفه
هذا غلقوا أبواب رحمته التي ... هي لا تزال على العصاة موكفة
ولهم قواعد في العقائد رذلة ... ومذاهب مجهولة مستنكفة
يبكي كتاب الله من تأويلهم ... بدموعهم المنهلة المستوكفة
وكذا أحاديث النبي دموعها ... منهم على الخدين غير مكفكفه
فالله أمطر في سحاب عذابه ... وعقابه أبدا عليهم أوكفه
انتهى لكلام السعد ﵀.
وقال الطيبي ﵀: وأجابه بعض أهل السنة بقوله:
عبا لقوم ظالمين تستروا ... بالعدل ما فيهم لعمري معرفة
البيتين وقد تقدم أنهما لصاحب الانتصاف حسبما صرح بذلك الإمام ابن مرزوق فبان أنه المعنى بقول الطيبي: أجاب بعض أهل السنة والله اعلم.
قلت: وقد رأيت بتلمستان بخط الفقيه أبي عبد الله محمّد بن الحداد الوادي
آشي ثم الغرناطي نزيل تلمستان ﵀ جوابا بديعا جدا للشيخ الإمام ابن الجبير اليحصبي أحد أعلام المناخرين بالأندلس ونقلته ن خطه الحسن وهو:
وجماعة منشوءة بدعية ... مصروفة عن رشدها متعسفة
حاروا وسموا قومهم عدلية ... عدلوا ولكن عن طريق المعرفة
стр. 1021
قوم نفوا عن ربهم أحكامه ... في خلقه لمّا نفوا عنه الصفة
غطوا على التعطيل بالتنزيه إذ ... ضلوا ضلال الأسرة المتفلسفة
فطريقهم أس الضلال وقولهم ... عين المحال محض السفه
الحق جب سنام جبائيهم ... وقناة نجل عبيدهم متقصفة
وتناثرت خرزات نظام لهم ... والكودن العلاف بل المعلفة
والشيخ محمود هو الفيل الذي ... كادوا به المعنى الذي في البلكفة
ما منهم إلاّ حمار صوتت ... في فيه جحفلة ويحسبها شفة
قال وكتب بخطه الرائق تحت قوله إلاّ حمار ما نصه: البادي أظلم. انتهى.
ولا خفاء ببراعة هذا النظم وحسن مساه وتوطئته للتورية البديعة التي هي قوله: " والشيخ محمود " الخ فإنَّ هذا التلميح لقصة الفيل المذكورة في القرآن في قوله تعالى:) ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل (وقد صرح غير واحد من أهل التفسير والسير أنْ اسم ذلك الفيل الذي جاء به أبرهة لهدم الكعبة محمود فجبر بذلك ابن الجبير ما ضاع ن الاتفاق الغريب والله تعالى يجازيه أفضل جزائه وجميع أهل السنة بما أتوا به ن الحجج التي جدعت أنف كل مستريب.
وبعد أنْ كتب ما ذكرته من حفظي راجعت مقيداتي فألفيت بها مما نقلته من خط الوادي آشي المذكور ما نصه: أنشدنا شيخنا وبركتنا العالم الجليل الخطيب المصقع البليغ المفيد إمام
стр. 1022
وقته في العلوم والتحصيل والفهوم قاضي الجماعة سيدنا أبو عبد الله محمّد بن عليّ بن الازرق ﵁ وأمتع ببقائه وإفادته ووصل أسباب سعادته. قال: أنشدني شيخ الأدباء وحجة البلغاء الكاتب المجيد الأبرع أبو عبد الله محمّد بن الجبير اليحصبي معارضا للبيتين الشهيرين اللذين أنشدهما الزمخشري فعارضهما ابن الجبير بقوله:
وجماعة منشوءة بدعية ... مصروفة عن رشدها متعسفة
الأبيات. قال شيخنا: ولمّا أنشده الأبيات ناظمها كتبها له بخطه الحسن وكتب تحت قول إلاّ حمار البادي أظلم انتهى.
ثم قال الوادي آشي المذكور: ولسيدي ابن الجبير المذكور ومن خطه قيدت:
كلما رمت أنْ أقدم خيرا ... لمعادي ورمت أني أتوب
صرفتني بواعث النفس قسرا ... فتقاعست والذنوب ذنوب
رُبَّ قلب قلبي لعزة خير ... بمتاب ففي يديك القلوب
وله أيضاً وقد أشار عليه الرئيس الكاتب أبو عبد الله الشران بإنشاء صدر لمكاتبات سلطانية:
ذرعي وصدري بالصدور ... هذا يضيق وذا يدور
أنت الملئ بكتبها ... ما للصدور سوى الصدور
فأجابه الشران بقوله:
تجر اجتهادك لن يبور ... فدع الكلام وكن صبور
стр. 1023
إنَّ الصدور بك ازدهت ... بالدر تزدان الصدور
نقلت هذا كله من خط الفقيه أبي عبد الله محمّد الوادي آشي المذكور آنفا رحمه الله تعالى.
ثم قال الوادي آشي المذكور: سمعت شيخنا الإمام سيدي بن الازرق اصبحي ﵀ بمجلس تدريسه من الجامع الأعظم بغرناطة يقول: كان أبو محمّد عوف بن يوسف الخزاعي من أهل القيران يقول: الخلائق كلهم أعداء بني آدم وبنو آدم كلهم أعداء المسلمين وجميعهم أعداء أهل السنة. انتهى.
وذكر الرشاطي بسند متصل إلى أنس بن مال ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ في قول الله تعالى:) وإنَّ جندنا لهم الغالبون (قال: هم أهل السنة والجماعة.
انتهى ما قيدته من خط الوادي آشي المذكور ﵀.
وكان ﵀ ممن حل بتلمستان بعد أخذ غرناطة أعادها الله وحصلت له بها مصاهرة مع أعيانها بني مرزوق ثم آلت إلى مقاطعة حسبما ذكر ذلك في بعض ما له من النظم وكان له نظم لا بأس به فمن ذلك قوله ﵀ بعد بيت سقط من حفظي مضمنه أنَّ الناس لاموه عندما طلق بنت ابن مرزوق أظنه هكذا:
يلومني الأقوام من بعد مثال سطا ... عليّ ابن مرزوق ومن بإنفاق
стр. 1024
فقلت لهم كفوا الملام فإنني ... تركت ابن مرزوق وأممت رزاقي
ومن ذلك قوله يرثي الشيخ الإمام الحافظ بل حافظ الإسلام سيدي أحمد بن يحيى الونشريشي الأصل التلمساني نزيل فاس صاحب المعيار وغيره:
لد أظلمت فاس بل الغرب كله ... بموت الفقيه الونشريشي أحمد
رئيس ذوي الفتوى بغير منازع ... وعارف أحكام النوازل الاوحد
له دربه فيها ورأى مسدد ... بإرشاده الأعلام في ذاك تهتدي
وتالله ما في غربنا اليوم مثله ... ولا من يدانيه بطول تردد
عليه من الرحمن أفضل رحمة ... تروح على مثواه وتغتدي
وقوله في رثائه أيضاً:
أبعد ابن يحيى اليوم في الغرب عالم ... يطبق بالفتيا المفاصل مثله
ويعرف من فقه النوازل غاية ... يوقع منها ما به بان نبله
وإنْ جئت للإنصاف لم يبق مثله ... وهذا الجليل ليس ينكر فضله
فإذ كان جاء الموت فالصبر والرضا ... على ما قضي فالحول حوله
وقوله في ذلك:
رأيت نجوم الدين تبكي حزينة ... على فقد حبر كان قطب أولي العليا
فقلت ومن هذا فقال مجيببة ... على الونشريشي رئيس ذوي الفتيا
فصحنا وقلنا: ويلنا ثم ويلنا ... على فقده مذ غاب أظلمت الدنيا
стр. 1025
عليه من الرحمن أفضل رحمة ... تعاهد مثواه مع لجود والسقيا
وقوله وقد بدل القافية:
رأيت نجوم الدين تبكي حزينة ... على فقد من قد كان قطب زمانه
فقلت ومن فقالت مجيبة ... على الوانشريشي وحيد أوانه
إليه أنتهت في الفقه كل رياسة ... ومعرفة زينت بحسن بيانه
ومذ غاب عنا أظلم الكون كله ... وصار الضحى ليلا لفقد عيانه
وإنَّ عزائي فيه للخلق كلهم ... خصوصا ذوي فقه لعز مكانه
وكانت وفاة الإمام الوانشريشي المذكور يوم الثلاثاء موفى عشرين من صفر من عام أربعة عشر وتسع مائة بمدينة فاس ﵀ ونجب ولده شيخ شيخنا القاضي سيدي عبد الواحد ﵀.
ومن نظمه أعني الوادي آشي المذكور ﵀ يمدح الفقيه أحمد العبادي يقول:
ومن مثله في العلم فنونه ... مع الدين والتقوى على صغر السن
فأثبته المولى وأثبت أمره ... وزكى علوما حاز في غير ما فن
ومن نظم الوادي آشي المذكور قوله:
يلمسان أرض لا تليق بحالنا ... ولكن لطف الله نسأل في القضا
وكيف يحب المرء أرضا يسوسها ... يهود وفجار ومن ليس يرتضى
стр. 1026
وقوله ﵀:
غريب في تلمسان وحيد ... من الأحباب ليس له مشاكل
وكم فيها من الأصحاب ولكن ... عدمت بها المناسب والمماثل
وكان ﵀ كثير النسخ والتقليد آية الله في ذلك حتى أني رأيت في خزائن أهل تلمسان بخطه نحو المائة سفر ورأيت بفاس نحو المثان مائة. وأخبرني مولانا شيخ الإسلام عمنا مفتي تلمسان سيدي سعيد بن أحمد المقري ﵀ أنَّه نسخ بخطه نحو العشرين نسخة من توضيح خليل وكان يحترف بالنسخ ﵀ ونظمه نظم فقيه وربما يقع له النادر ولولا الإطالة لجلبت أشياء من ذلك زيادة على ما سبق.
ورأيت بخطه ﵀ ما نصه: ولسيدي محمّد العربي أبقاه الله عند محاصرة النصارى للحضرة:
بالطبل في كل يوم ... وبالنقير نراع
وليس من بعد هذا ... وذاك إلاّ القراع
يا رب جبرك يرجو ... من هيض منه الدراع
لا تسلبني صبرا ... به لقلبي أدراع
وله أيضاً وقد ظفر ببعض المرتدين ممن صار والعياذ بالله غبيا يجره الناس بالحضرة حيا:
стр. 1027
إلاّ رب مغمور تنصر ضلة ... فحاق به شؤم الضلال وشره
فإنَّ يرتفع عند النصارى بالعتنا ... فكم عندنا من حرف حبل يجره
وله أيضاً:
صور أنْ كنت نبيلا صورة ... دام في تصويرها البحث وطالا
زوجة إنْ دخلت بيتا فقد ... حرمت من بعد ما كانت حلالا
جوابه:
هي إنْ لم تلتبس زوج امرئ ... بنسا بيت قد أعجزن الرجالا
حيث قد أنكرن طرا عصمة ... منه قد ضمن دعواها المقالا
وله أيضاً ملغزا:
ما رجل يعجب من أمره ... من لم يحقق نفسه أمره
حللت له وحرمت زوجته ... في اليوم تثني عشرة مرة
انتهى.
قلت: وهذا أبو عبد الله المذكور هو صاحب الكتاب الذي بحث به سلطان الأندلس أبو عبد الله المخلوع آخر ملوك الأندلس إلى السلطان الشيخ الوطاسي صاحب فاس وقد تقدم ذكره في أول هذا الموضوع فراجعه إنْ شئت.
وقد حلاه الوادي آشي بقوله:
стр. 1028
" بليغ العصر بل الدنيا وكالك زمامي النظم والنثر بلا ثنيا سيدي محمّد العربي أنسأ الله أجله وبلغه الله أمله ". انتهى.
ورأيت بخط الوادي آشي المذكور ما نصه: من الوثائق المجموعة: إنْ ذكر الموصي في تابه أنْ تنفذ وصيته من سكة كانت تجري في حين الوصية ثم توفي الموصي وقد انقطعت تلك السكة فإن وصيته إنما تنفذ من تلك السكة التي كانت تجري يوم الوصية إلاّ أنْ يكون نص في وصيته أنْ تكون وصيته من النقد الجاري يوم تنفذ الوصية فيكون الله عهد فإن وقعت وصيته مطلقة ولم يشترط صفة فإما يكون ذلك مما يجري يوم التنفيذ وذلك بخلاف الكوالي والديون. انتهى.
قال محمّد الوادي آشي قوله: " إنما تخرج مما يجري يوم التنفيذ إنْ لم يشترط الصفة " والذي في الكافئ لابي عمر خلافه وعلى ما في الكافي في ذلك العمل وبه شاهدت شيخنا المواق يفتي وشيخنا قاضي الجماعة ابن منظور ﵀ يحكم. انتهى.
ورأيت بخطه ﵀ ما نصه: وجد الرئيس القاضي أبي يحيى بن عاصم رحمه الله تعالى: الحمد لله.
إنما تستقل العقود الصحيحة وتتم الموجبات الصريحة بثبوتها لدى الحاكم المنعقد ولايته عند تحصيل شروطها صحة وكمالا وذلك بأداء نصاب
стр. 1029
شهادتها العادلة استتماماً واستكمالاً، فإذا كان أحد شهدائها السلطان الأعظم أو من أقامه السلطان مقامه، وهو قيوم الشرعة الذي ارتضاه الإمام لإنفاذ أحكامها عوضاً منه؛ فإنَّ العمل الجاري بهذه الحضرة عند أهل كتب الأحكام، وهو اللازم اقتفاؤه، إذا أريد ثبوت العقد فيه هذه الشهادة واكتفاؤه؛ أنْ يشهد القاضي الذي به نصاب هذه الشهادة عليها اثنين من شهداء العدالة أنها شهادته، ثم يؤدي عنده هذان العدلان، ويخطب هذا الرسم على ما مرت به شهادته، ويعلم للشهادة من شهد معه أداء وقبولاً، خطاباً عند غيره من القضاة مقبولاً، فإذا كان الفقه هكذا مقرراً، والعمل على هذه السنة محرراً؛ فمن أشهده الآن قاضي الجماعة بحضرة غرناطة فلان بن فلان الأول من شهيدي الرسم فوقه، على أنْ الشهادة الموضوعة فيه أولاً هي شهادته التي بها أشهد، وأنها مكتوبة بخط يده الذي منه تعود وأنَّه تحملها مسؤلة منه تحقيقياً ويؤدي عليها مطلقاً إيجاباً لها وتصديقاً في كذا.
قال الوادي أشي ومن خطه أيضاً: الحمد لله.
القول الظاهر الأدله، الدارج على ارتكاب القضاة الأجلة؛ الجاري لدينا به العمل فيما تقبل به العقود المستقلة، قبول خطاب الحكم العدل مطلقاً وإنْ عزل أو توفى، وخط القاضي المعلوم العدالة إذا ثبت أنَّه خطه بكفي. والقول الآخر هو الذي رجحه غير واحد، وأكثروا على صحته من الحجج والشواهد. وللخروج من الخلاف وصون موعده من الاختلاف؛ أشهد الآن قاضي الجماعة، وقيوم أحكامها المطاعة، فلان بن فلان وصل الله توفيقه، وكافأ
стр. 1030
تثبته في النظر وتقيقه، بثبوت الرسم فوقه لديه، واستقلاله عنده الاستقلال الكافي المعتمد عليه، لثبوت الرسم فوقه، لصحة الشهادة الأولى، ولإعلامه المعرب عن صحة ثانية الشاهدتين هنالك أداء وقبولاً، فما كان كذلك لمن يرد عليه من القضاة أنْ يقبله على ثاني القولين اتفاقاً، هو الذي أشهد به الآن برهاناً لمّا ثبت لديه من ذلك ومصداقاً؛ تسجيلاً بإشهاده لصحة عقده، وذخيرة لليوم وما يأتي من بعده، وعمدة تقي الحكم على أمل الاحتمالين وأولاهما من إجازته أو رده؛ شهد على قاضي الجماعة المسمى بما فيه عنه من ثبوت وتسجيل وقبول وتعديل؛ وهو في مجلس أحكامه، ومظهر نقضه وإبرامه؛ في كذا. انتهى.
قال محمّد الوادي آشي ﵀: هذه المسألة فوق هذا تليه، قد صنف فيها الشيخ الفقيه القاضي الجليل سيدي الحاج أحمد بن عبد الجليل اللخمي - ممن أدركناه بغرناطة مدرساً ونائباً عن قاضي الجماعة بها، وأدينا مراراً شهادات، وحضرنا جنازته ﵀ تصنيفاً مفيدا، لخص فيه المسألة وأستظهر بالنقول، ولم يبق لأحد ما يقول.
وأما من كان شاهدا في رسم ثم صادف أنْ صار قاضياً، وطولب بخطابه، فقد نزلت بي هذه بالمنكب، وأنا أنوب بها لضرورة بعض أيام، لمنيب قاضيها إذ ذاك بالحضرة، أواخر شعبان وأوائل رمضان عام سبعة وتسعين وثمان مائة، فصنعت طريقة مختصرة، كنت تلقيتها من شيخنا ابن منظور وأخبرني أنها طريقة شيخه البدوي: أشهدت عدلين على شهادتي، وأديا لدي بذلك فقبلتهما، وشهد على خط
стр. 1031
الآخر لمغيبه بالحضرة، وكتبت على الغائب: عرف بها عدلان لمغيبه، وعلى شهادتي: أشهدت بها عدلين، وأديا لدي بذلك فقبلتهما، وكتبت أسفله: ثبت بواجبه، وأعلم بذلك فلان، وفقه الله تعالى على من يقف عليه.
ونقلت من خط الوادي آشي المذكور ما نصه: وجدت بخط سيدي وشيخي الكاتب الإمام الأعرف، سيدي محمّد بن الجبير، رحمه الله تعالى وعفا عنا وعنه، ما نصه:
دعاء مبارك لتفريج الأزمات
اللهم إني تبرأت من حولي وقوتي، واستوثقت بحولك وقوتك، أرني عجائب لطفك، وغرائب حكمتك وقدرتك، وأتني بفرج من عندك كما فرجت على يوسف الصديق نبيك، يا ارحم الراحمين.
هذا الدعاء إنْ ذكره أسير أو مسجون أو مكروب تسعين ألف مرة، يقول آخر كل ألف: يا لطيف يا لطيف يا لطيف، بعد البسملة، عاجله الفرج في حين، ونفس الله سبحانه عنه، انتهى.
ومن خطه أيضاً ﵀ ما نصه: من كلام بعض العلماء، وينسب إلى الأستاذ أبي سعيد بن لب، ﵀: قد يأمر بما يريد فلا يكون وقد ينهى عما أراد فيكون، كلف العباد وأراد منهم ما علم أنهم بع عاملون، كلف بما شرع، وجعل له عاقبة،
стр. 1032
وأراد ما وقع، وقطع الارتباط بين المشرع والواقع، فلا يقتضي أحدهما الآخر. انتهى.
ومن خطه أيضاً ما نصه: ومن شرح خليل لسيدي أبي القاسم بن سراج: يحتاج إذا بيع الفدان وفيه زرع لم ينبت، أنْ يقول عاقد الوثيقة: " وفي الأرض زرع لم ينبت، فهو للمشتري بالعقد على مقتضى الشرع " لأنه إنْ لم يذكر هذا فقد يتنازع المتبايعان بعد ذلك: هل كان الزرع قد نبت أو لم ينبت، فيؤدي إلى اختلاف المتبايعين، انتهى.
ومن خطه أيضاً: وفي شرح عقيدة النسفي للتفتزاني ما نصه: وفي فتاوى قاضي خان: أجمعوا على أنه إذا ارتشى - يعني القاضي - لا ينفذ قضاؤه فيما ارتشى، وأنَّه إذا أخذ القاضي القضاء بالرشوة لا يصير قاضياً ولو قضى لا ينفذ قضاؤه، انتهى.
ومن خطه أيضاً ﵀: ولبعضهم وكان شيخنا ابن منظور يستحسنهما غاية هذان البيتان:
لمّا أسر الماء في أذن الحصى ... وقف النسيم ليسمع الأخبارا
فوشى به غرد فخاف فضيحة ... فبكى الغمام فأضحك الأنهارا
ومن خطه أيضاً ﵀: حدثني الفقيه العدل سيدي حسن بن القائد الزعيم الأفضل سيدي إبراهيم العراف، أنَّه حضر مرة لإنزال الطلسم
стр. 1033
المعروف بفروج الرواح، من العلية بالقصبة القديمة من غرناطة بسبب البناء والإصلاح؛ وأنَّه عاينه من سبعة معادن، مكتوباً فيه:
إيوان غرناطة الغراء معتبر ... طلسمه بولاة الحال دوار
وفارس روحه ريح تدبره ... من الجماد ولكن فيه أسرار
فسوف يبقى قليلاً ثم تطرقه ... دهماء يخرب منها الملك والدار
ومن خطه أيضاً ﵀: أنشدنا شيخنا القاضي ابن منظور بمجلس إقانه قائلاً: إنْ فقيهاً من رندة كان كثيراً ما يتمثل بهذين البيتين:
أرى الكساد في صنعة الكتبة ... ما إنْ يباع بها شقص ولا عتبة
تباً لصنعة قومٍ رأس مالهم ... حبر تبدده في صفحةٍ قصبة
ومن خطه أيضاً ﵀ ما نصه: ألفيت بخط شيخ شيوخنا قاضي الجماعة، الحافظ أبي القاسم بن سراج، ﵀، ما نصه:
تنبيه
جاءت الرواية في العتبية فيمن اشترى ثمرة على ألا يقوم بالجائحة: أنَّ البيع صحيح والشرط باطل. فلما نزل ما أرى الله به من مجيء النصارى إلى فحص غرناطة، وأفسدوا الزرع، غرم المكترون الكراء، لأن الجيش ليس من الجوائح التي تحط من الكراء، فامتنع الناس بعد ذلك من اكتراء الأرض خوفاً من مجيء النصارى، وأدى ذلك إلى خسارة على الأحباس، فرأيت أنْ تكرى الأرض بشرط أنَّه إنْ جاء النصارى وأفسدوا، أنْ يحط الكراء. فاعتمدت في صحة العقد على قياس العكس، وهو أنَّه لا تفسخ
стр. 1034
المعاملة بشرط القيام بالجائحة، فيما لا يشرع فيه القيام بالجائحة، ويبقى النظر في الوفاء بالشرط في مسألة الكراء، لمّا في ذلك من عموم المصلحة. انتهى.
ومن خط الوادي آشي المذكور أيضاً ما نصه: قال محمّد بن الحداد الوادي آشي، ﵀: وقعت مسألة وهي: رجل رهن بيد آخر داراً له، وحوره أياها، وشرطالمرتهن المنفعة لنفسه، ثم إنَّ الراهن دخل الدار وسكنها، وعادت بيده، واتصل الأمر كذلك إلى تمام الأمد، وحلول الدين، فطلب المرتهن الرهان بكراء المثل، فظهر لي بقصوري وتقصيري، وجهلي المركب وعدم مقدوري، أنَّه لا كراء له، بدليل ظاهر الأقوال والروايات، ومنها ما حكاه في المقرب عن ابن القاسم ونصه: ومن ارتهن دار ثم أذن للراهن أنْ يسكنها، أو يكريها فقد خرجت من الرهن، وإنْ لم يسكن ولم يكر، ومنها ما هو مقرر معلوم أنَّ المتهن إذا ترك كراء الدار ولها خطب وقدر، فمذهب ابن الماجشون أنَّه يضمن كراء مثلها، لأنه تعمد إبطالها، ما لم يكن الراهن عالماً، فإنه لا يضمن حينئذ لأن سكوت الراهن عن ذلك رضاً منه.
وكان شيخنا وإمامنا قاضي الجماعة سيدي محمّد بن الأزرق، ابقى الله بركته، وهو الذي وقعت النازلة بين يديه؛ لا يوافق على ما ظهرلي؛ وينازع في ذلك ويرى إلزام الكراء؛ ونسيت الآن ما كان يستدل به، ولست على تحقيق بما حكم بهفيها آخر الأمر، وذلك في عام تسعين وثمان مائة، بيد أنَّه تكلم فيها مع طلبته بمجلس درسه، وحضرت لذلك وأنا أعطلهم وأقلهم علماً، وأسوئهم فهماً، وأقلهم تحصيلاً ونبلاً، وهلم جرا؛ فأجبت بما قيدت
стр. 1035
هنا، مستدلاً بما نقلته، فلم يوافقني هو ولا غيره، فضل الله يؤتيه من يشاء، فقد قدر الله أنَّ بضاعتي في العلم مزجاة، ولا حول ولا قوة إلاّ بالله العلي العظيم.
انتهى ما حضرني الآن من كلام الوادي آشي؛ ومقيداته وإفاداته وإنشاداته كثيرة جداً.
وشيخه ابن الأزرق، المشار إليه في كلامه: هو الإمام العلامة الخطيب الحجة، الأعرف المؤرخ، الناظم الناثر الراوية، قاضي الجماعة بحضرة غرناطة، أعادها الله دار إسلام، سيدي أبو عبد الله محمّد بن عليّ بن محمّد، الشهير بابن الأزرق الغرناطي.
قال السخاوي: لازم الأستاذ إبراهيم بن أحمد بن فتوح، مفتي غرناطة، في النحو والأصلين والمنطق، بحيث أنَّه كان جل انتفاعه به، وحضر مجالس أبي عبد الله محمّد بن محمّد السرقسطي، العالم الزاهد مفتيها أيضاً في الفقه، ومجالس الخطيب أبي الفرج عبد الله بن أحمد البقني، والشهاب قاضي الجماعة أحمد بن أبي يحيى الشريف التلمساني. انتهى.
وله تآليف عظيمة النغع وقفت عليها بتلمسان منها شرحه اللحافل على مختصر خليل، وسماه شفاء الغليل، وقد توارد مع ابن غازي على هذه التلسية، فالله أعلم بالسابق منها إليها.
على أني أعتقد أنَّ كل واحد منها لم يسمع بتسمية الآخر. وقد كان مولانا العم، سقى الله ثراه، يقول: لعل تسمية ابن الأزرق شفاء العليل " بالعين ".
قلت: ويبعده إني رأيت الخطبة بخط تلميذه الوادي آشي، السابق أنفاً:
стр. 1036
الغليل " بالغين "، ومثله بخط عم أبينا الفقيه العلامة، آية الله في معرفة الأحكام، سيدي محمّد المقري ﵀.
وهذا الشرح لم يؤلف على مختصر خليل مثله: إقناعاً ونقلاً وفيها، وقد رأيت منه نحو الثلاثة أسفار، ولا أدري هل أتمه أم لا؟ وتمامه يكون في نحو العشرين سفراً، وقد كتبت بتلمسان خطبته في كراسة، وقد أتى فيها بالعجب العجاب، وهي أدل دليل على غزارة علمه، واتساعه في الفروع والأصول، رحمه الله تعالى.
ومن جملة تآليفه: روضة الإعلام، بمنزلة العربية من علوم الإسلام؛ غاية في بابه، سفر ضخم فيه فوائد وحكايات. وكتاب بدائع السلك، وطبائع الملك؛ كتاب بديع في موضوعه لخص فيه مقدمة تاريخ ابن خلدون المسمى بكتاب العبر، وزاد عليه زيادات كثيرة نافعة، وهو في سفر ضخم وقد نقل عنه صاحب المعيار، أعني عن ابن الأزرق، وأظن أنه نقل عنه في الجامع الذي ختم بع المعيار.
وقد ارتحل ﵀ إلى تلمسان، عند غلبة العدو الكفار على هضم ما بقى بيد المسلمين بلأندلس، ثم ارتحل منها إلى المشرق ولم أقف على وقت وفاته، إلاّ أنَّه كان ارتحاله لتلمسان بعد التسعين وثمان مائة بلا شك، وغالب ظني أنَّ ذلك في أواخر العشرة التي كملت بها تسع مائة سنة للهجرة النبوية، والله اعلم. ولم أتحقق الآن هل دخلها، أعني تلمسان بعد أخذ غرناطة أو قبله، وقد قدمنا أوّل هذا الموضوع وقت أخذها.
стр. 1037
ومن شعره ﵀ عند نزوله طاغية النصارى دمرهم الله بموج غرناطة، أعادها الله للإسلام بجاه النبي ﵊:
مشوق بخيمات الأحبة مولع ... تذكره نجد وتغريه لعلعُ
مواضعكم يا لائمين على الهوى ... فلم يبق للسلوان في القلب موصعُ
ومن لي بقلب تلظى فيه زفرة ... ومن لي بجفن تنهى منه أدمعُ
رويدك فارقب للطائف موقعاً ... وخل الذي من شره يتوقعُ
وصبراً فإنَّ الصبر خير تميمةٍ ... ويا فوز من قد كان للصبر يرجعُ
وبت واثقاً باللطف من خير راحمٍ ... فألطافه من لمحة العين أسرعُ
وإنْ جل خطب فانتظر فرجاً له ... فسوف تراه في غدٍ عنك يرفعُ
وكن راجعاً لله في كل حالةٍ ... فليس لنا إلاّ إلى الله مرجعُ
ومنه قوله عند وفاة والدته رحمها الله تعالى:
تقول لي ودموع العين واكفة ... ما أفظع البين والترحال يا ولدي
فقلت أين السرى قالت لرحمة من ... قد عز في الملك لم يولد ولم يلدِ
ومن بارع نظمه ﵀ قوله في المجبنات:
ورب محبوبة تبدت ... كأنها الشمس في حلاها
فاعجب لحال الأنام: من قد ... أحبها منهم قلاها
ومن بديع نظمه ﵀ قصيدة مدح فيها شيخه الإمام العلامة الجليل
стр. 1038
أبا يحيى بن عاصم وهي من غرر النظام وحر الكلام وأثبتها لغرابتها:
خضعت لمعطفه الغصون الميس ... وزنا فهام بمقلتيه النرجسُ
ذو مبسم زهر الربا في كسبه ... متنافس عن طيبه متنفس
وموردٍ من ورده أو ناره ... يتنعم القلبالعميد وييأس
فالورد فيه من دموعي يرتوي ... والنار فيه من ضلوعي تقبس
كملت محاسنه فقد ناصر ... ولواحظ نجل وثغر العس
صعب التعطف بالغرام حبيته ... فالحب يحيى والعطف يحبس
غرس التشوق ثم أغرى الوجد بي ... فالوجد يغري والتشوق يغرس
ما كنت أشقى لو حللت بجنةٍ ... من وصله تحيا اديها الأنفس
ألحاظه ورضابه وعذاره ... حور بها أو كوثر أو سندس
وليالي أنس قد أمنت بهن من ... واشٍ ومن رقيب يحرس
أطلعت شمس الراح فيها فاهتدى ... عاش إلينا في الدجى ومغلس
صفراء كالعقيان في الألوان للن ... دمان كالشهبان منها أكؤس
صبت شقيقاً فاستحالت نرجساً ... في مزجها فمورد ومورس
وحبابها يقني بأسنى جوهرٍ ... أنفى لغم المعدمين وأنفس
يجلى بها للغم منها حندساٍ ... قمر عليه من الذؤابة حندس
حتى إذا عمشت مراة البدر من ... صبحٍ بدا تلقاءه يتنفس
ناديته وسنى الصباح محصحص ... ينجاب عنه من الظلام معسعس
يا مطلع الأنوار زهراً يجتنى ... ومشعشع الصهباء ناراً تلمس
بك مجلس الأنس اطمأن وبابن عا ... صم اطمأن من الرياسة مجلس
стр. 1039
بدر بانوار الهدى متطلع ... غيث بأشتات الندى متبجس
حامى فلم نرتع لخطب يعترى ... ووفى فلم نحفل بدهر ينحس
شيم مهذبة وعلم راسخ ... ومكارم هتن ومجد أقعس
لو كان شخصاً ذكره لبدا على ... أعطافه من كل حمد ملبس
ذاكم أبو يحيى به تحمى العلا ... وبه خلال الفخر طرا تحرس
بيت على عمد الفخار مطنب ... مجد على متن السماك مؤسس
خيم وعرس في حماه فكم حوى ... فيه المراد مخيم ومعرس
إنا لنغدو هيما فينيلنا ... ريا ويوحشنا النوى فيؤنس
حتى أقمنا والأماني منهضا ... تعالى وابتسمنا والزمان معبس
لم ندر قبل يراعه وبنانه ... أنَّ الذوابل بالغمائم تحبس
هن اليراع بها يؤمن خائف ... ويحاط مذعور ويغني مفلس
مهما انبرت فهي السهام يزي لها ... وقع لأغراض البيان نقرطس
تشفى بمأمله التشكي المعترى ... تحبي بمأمنه الحمام المؤيس
فتقص حين تشق منها ألسن ... وتسير حين تقط منها أرؤس
من كأنَّ وشاء بأسرار النهى ... درب بإظهار السرائر يهجس
قد جمع الأضداد في حركاته ... فلذا اطراد فخاره لا يعكس
عطشان ذو ري يبيس مثمر ... عضبان ذو صفحٍ فصيح أخرس
لله من تلك اليراع جواذب ... للسحر منك كأنها النغنبطس
رضنا شماس القول في اوصافها ... فهي التي راضت لنا ما يشمس
وإليكما حللاً تنساب نسجها ... مثلي يفصلها ومثلك يلبس
واهنأ بعيد باسم مبتهل ... وافاك يجهر بالسرور ويهمس
стр. 1040
واحبس لواء الفجر موقوفا فإنَّ ... الحمد موقوف عليك محبس
وبعد أنْ كتبت هذه القصيدة حدث لي شك: هل هي من نظم القاضي أبي غب بن الأزرق المذكور أو من نظم ابن الأزرق الآخر الذي جرى ذكره في روضة الأعلام وأنشد له مما يكتب في سيف قوله:
إنْ عمت الأفق من نقع الوغى سحب ... فشم بها بارقاً من لمع إيماض
وإنْ نوت حركات النصر أرض عدى ... فليس للفتح إلاّ فعلي الماضي
قلت: ولق صدق ﵀ في كل ما وصف به قلم الرئيس أبي يحيى بن عاصم الذي تحلت بجواهره لدولة بني نصر نحور ومعاصم فإنه كان آية الله في النظم والنثر وقد تقدم في هذا الموضوع بعض كلامه، وهو قل من كثر؛ ولولا أني أطلت النجعة في هذا الباب، لأتيت بما حصل عندي من كلامه الذي يسحر الألباب؛ وقد أخذ من الفقه ومعرفة الأحكام بحظ بذلك فيه نظراءه، والنفرد في عصره بطريق الأدب، فكان كل أنداده لا يدركه بل يسير وراءه حتى قال الوادي آشي: إنَّ ابن عاصم أبا يحيى، هو ابن الخطيب الثاني، على أنَّ الدولة النصرانية في زمانه وهت منها المباني؛ ومع ذلك فكان ﵀ يجبر صدع الواقع، ثم اتسع بعده الخرق على الرقع؛ وقد ألمنا فيما سلف من هذا الكتاب بالتعريف به، وذكرنا جملة من كلامه، فراجع ذلك فيما تقدم.
ومن بديع نظمه ﵀ قوله قاصداً مخاطبة شيخه الحافظ قاضي الجماعة أبي القاسم بن سراج وقد طلب منه الاجتماع به زمان فتنة، فظن أنَّه يستخبره عن سر من أسرار السلطان، فباعده معتذراً ولم يصدق الظن:
стр. 1041
فديتك لا تسأل عن السر كاتباً ... فتلقاه في حال من الرشد عاطل
ونضطره إما لحالة خائن ... أمانته أو خائض في الأباطل
فلا فرق عندي بين قاض وكاتبٍ ... وشى ذا بحق أو قضى ذا بباطل
عود إلى الرد على بيتي الزمخشري
ولنرجع إلى ما كنا فيه من ذكر الرد على البيتين اللذين أنشد الزمخشري فنقول: ومن ذلك قول الإمام ابن عاصم، حسبما نقله عنه العبدري رحمهما الله:
قل للذي سمى الهداة أولى النهى ... حمراً لأن سلب الهدى والمعرفة
فغدا يرجع الاعتزال جهالةً ... ويروقه زور وشاة وزخرفه
الحق أبلج واضح لكنه ... يعشى عيون أولى الضلالة والسفه
اخسأ فقولك طائح كهباءةٍ ... طاحت بها هوج الرياح المعصفه
سوغت ذم جماعة سنيةٍ ... قد أحرزوا من كل فضل أشرفه
قطفوا أزهار كل علم نافعٍ ... وأتوا بكل بديعةٍ مستطرفة
قوم هم قمعوا الضلال وحزبه ... بمعاولٍ حكت المواضي المرهفة
هم شيعة الحق الذي ما بعده ... إلاّ مهاوٍ في الضلالة متلفه
آراؤهم يجلو البصائر نورها ... ويميط أدواء القلوب المدنفه
أقصر فإن شقاقهم كفر فلا ... تدع الرشاد لعصبةٍ متعسفة
من شذ عن سنن الجماعة قد غوى ... جاءت بذا الكتب الصحاح معروفة
стр. 1042
قال العبدري وقد نظم في مثل هذا القاضي أبو حفص بن عمر، فقال:
أجعلتم العلماء حمراً موكفه ... هذا لأنكم أو لو تلك الصفة
أجعلتم صفة الأله وفعله ... ونسبتموه لغيره بالزخرفه
وأردتم تنزيهه فوقعتم ... في الشرك والإلحاد والأمر السفه
خالفتم سنن النبي وصحبه ... وتبعتم في الزيغ أهل الفلسفة
انتهى.
ومما سلك هذا السبيل في الرد على هذين البيتين المتقلصي الظلال، الشيخ الإمام العالم النظار المتبحر، سيدي إبراهيم بن هلال، فقال:
عجبا لقوم عادلين عن الهدى ... ودعوا أولي الحق الحمير الموكفة
وتقبلوا عدليته لمّا رأوا ... بمقالة شنعاء رأى الفلسفة
ما ذاك إلاّ من عمى لبصيرةٍ ... وهوى هووا من أجله في متلفة
وأتوا بما دان المجوس وانهم ... حقا مجوس الأمة المتشرفة
هذا وكم من بدعة وضلالةٍ ... من رد حق بالمحال وبالسفة
ردوا القرآن وما تواتر نقله ... من رؤية الباري وهم نفوا الصفة
فالعدل مع هذي المخازي منتفٍ ... والجور معها مثبت والسفسفة
ولقاضي الجماعة الفقيه العلامة المفسر، الدراكة البياني، سيدي الرئيس
стр. 1043
أبي القاسم بن أبي النعيم قاضي حضرة فاس المحوطة بالله، في هذا التاريخ، أبقي الله جلاله:
فيه المجوسية بشرك كفرت ... وصلاح إيجاب ونفي للصفة
وبرؤية الباري تجلى غيهم ... في نفيها وتستروا بالفلسفة
وأنشدني الفقيه الأديب الحاج الرحال الحسيب الأصيل، سيدي عليّ بن أحمد الشامي الخزرجي، حفظه الله لنفسه، سالكا سنن هؤلاء الأعلام، ومتشبثا بأذيال حزبهم، ومتمسكاً بوثقى عروتهم السنية وقربهم، وكتب لي ذلك بخطه أيضاً، حفظه الله تعالى آمين:
يا من أقام على الضلالة معكفه ... ولوى عن الحق الجلى واستنكفه
لا بد من يوم تهل من ... رب العباد مواهب مستو كفه
ويرى به رب العلا رغما على ... انف العداة العائبين البلكفه
وتقول إذ تمسي طريدا ليتني ... أمسيت فيه مع الحمير الموكفه
стр. 1044
وقد آن لنا أنْ نمسك عنان القلم الذي جمح، فقد طال بن الكلام في هذه الترجمة، ومن نظر ما أوردنا بعين الرضا ولمح، التمس لنا أحسن الأعذار وأغضى وسمح، والحديث ذو شجون، وكما قيل في الامثال، وربما تكثر المناسبات وتنثال؛ ومقصودنا الفائدة، وهذه الأشياء المجلوبة بها غاية، والله يوفقنا إلى عمل يرضي به عنا، ويدفع كل خطب أتعب وعسى يقبل منا، ويعاملنا بمحض كرمه تطولا ومنا، فليس لنا رب سواه، لا اله إلاّ هو.
وصلى الله على سيدنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيراً؛ ولا حول ولا قوة إلاّ بالله العلي العظيم، وهو حسبنا.
