كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال - ط الرسالة · Канз Шариа

стр. 7666

ما جاء له هؤلاء إني قد قلت شعرا فاسمعه فقال: هات فقال: أتيناك كيما يعرف الناس فضلنا … إذا اختلفوا عند ادكار المكارم وإنا رؤوس الناس من كل معشر … وأن ليس في أرض الحجاز كدارم وإن لنا المرباع١ في كل غارة … تكون بنجد أو بأرض التهائم فقال رسول الله ﷺ : " يا حسان فأجبه" فقام وقال: بنو دارم لا تفخروا إن فخركم … يعود وبالا بعد ذكر المكارم هبلتم علينا تفخرون وأنتم … لنا خول ما بين قن وخادم فقال رسول الله ﷺ : لقد كنت غنيا يا أخا بني دارم إن يذكر منك ما قد كنت ترى أن الناس قد نسوه منك فكان قول رسول الله ﷺ أشد عليه من قول حسان، ثم رجع حسان إلى قوله: وأفضل ما نلتم من الفضل والعلى … ردافتنا من بعد ذكر المكارم فإن كنتم جئتم لحقن دمائكم … وأموالكم أن تقسموا في المقاسم فلا تجعلوا لله ندا وأسلموا … ولا تفخروا عند النبي بدارم وإلا ورب البيت مالت أكفنا … على رأسكم بالمرهفات٢ الصوارم

стр. 7667

فقام الأقرع بن حابس فقال: يا هؤلاء ما أدري ما هذا الأمر تكلم خطيبنا فكان خطيبهم أرفع صوتا وأحسن قولا، وتكلم شاعرنا فكان شاعرهم أرفع صوتا وأحسن قولا، ثم دنا إلى رسول الله ﷺ فقال: "أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقال النبي ﷺ : لا يضرك ما كان قبل هذ ا ". الروياني وابن منده وأبو نعيم وقال: غريب تفرد به المعلى بن عبد الرحمن بن الحكيم الواسطي، قال "قط": هو كذاب، "كر". ٣٠٣١٧- عن عمران بن حصين قال: قدم وفد بني نهد١ بن

الحواشي

(١) ١ بني نهد: هم قبيلة باليمن كانوا يتكلمون بألفاظ غريبة وحشية لا تعرفها أكثر العرب، وكان ﷺ يخاطب كل قوم ويكاتبهم بلغتهم وذلك من أنواع بلاغته ﷺ فكان يتكلم مع كل ذي لغة غريبة بلغته ومع كل ذي لغة بليغة بلغته اتساعا في الفصاحة واستحداثا للألفة والمحبة فكان يخاطب أهل الحضر بكلام ألين من الدهن وأرق من المزن، ويخاطب أهل البدو بكلام أرسى من الهضب وأرهف من الغضب فانظر إلى دعائه ﷺ لأهل المدينة حين سألوه ذلك فقال: "اللهم بارك لهم في مكيالهم وبارك لهم في صاعهم ومدهم"، وفي رواية، "اللهم بارك لنا في تمرنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا، اللهم إني أدعوك للمدينة بمثل ما دعاك إبراهيم لمكة" ثم انظر دعاءه لبني نهد وقد وفدوا عليه في جملة الوفود فقام طهفة بن رهم الهندي يشكو الجدب إليه فقال: يا رسول الله أتيناك من غوري تهامة الخ الحديث. السيرة النبوية للدحلان على=

стр. 7668

زيد على رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله أتيناك من غوري١ تهامة على أكوار٢ الميس، ترتمي بنا العيس، نستجلب٣ الصبير،

الحواشي

(١) = هامش السيرة الحلبية ٣/٨٠ و ٨١. قال صاحب التعليق على كنز العمال الطبعة الثانية ١٠/٤٠٨: لما كان حديث طهفة بن زهير الوافد إلى النبي ﷺ في سنة تسع مع أكثر وفود العرب كما في الاستيعاب وشكاته من جدب بلاده وجوابه عنه ﵇ قد عنى بشرحه وتفسير ألفاظه أكابر أئمتنا ﵏ ورأوا أن الحاجة ماسة إلى ذلك لما اشتملت عليه من غرابة الألفاظ التي لا يعرفها أكثر العرب لما بيننا وبينهم من التفاوت البعيد فنحن أشد حاجة منهم إلى ذلك وقد نقل شرحها وتفسير ألفاظها مفتي الشافعية بمكة المشرفة السيد أحمد دحلان في سيرته المشهورة عن المواهب اللدنية، فاقتفينا أثرهما في ذلك تسهيلا على المطالعين وإعانة للشاردين، وقد أورد تلك الشكاة صاحب كنز العمال من طريقين: طريق عمران بن حصين ﵁ وهي هذه، ومن طريق علي ﵁ وهي الآتية في رقم "٣٠٣٢٥" وفيهما اختلاف في الزيادة والنقصان وكثرة التحريف وقلته، وبالنظر في كل من الطريقين يحصل للناظر معرفة تفسير ألفاظ الشكاة وجوابها، وما كان من تصحيف فيهما صححناه في متن الكنز اكتفاء بما في التعليق، وما كان بين حاجزين في المتن فهو من المنقول عنه قال: أي طهفة: غوري الخ." ١ غوري تهامة: ما انحدر منها". ٢ أكوار الميس: الأكوار: الرجل. الميس: بفتح الميم وسكون التحتية: شجر صلب تعمل منه رحال الإبل." ٣ نستجلب الصبير: بالحاء المهملة، والصبير: بفتح الصاد المهملة وكسر الوحدة سحاب أبيض متراكب يتكاثف، أي: نستدر السحاب".

стр. 7669

ونستخلب١ الخبير، ونستعضد٢ البرير، ونستخيل٣ الرهام، ونستجيل٤ الجهام، من أرض٥ غائلة النطا، غليظة الوطا٦ قد نشف٧ المدهن، ويبس٨ الجعثن، وسقط٩ الأملوج

الحواشي

(١) ١ ونستخلب الخبير: بالخاء المعجمة فيهما، والخبير: هو العشب في الأرض شبه بخبير الإبل وهو وبرها واستخلابه احتشاشه بالمخلب وهو المنجل، وقيل نستخلب الخبير أي نقتطع النبات ونأكله". ٢ ونستعضد البرير: أي نقطعه، والبرير: ثمر الأراك وكانوا يأكلونه في الجدب لقلة الزاد". ٣ ونستخيل الرهام: بكسر الراء وهي الأمطار الضعيفة واحدتها رهمة أي نتخيل الماء في السحاب القليل". ٤ ونستجيل الجهام: بالجيم أي نراه جائلا يذهب به الريح ههنا وههنا، والجهام بفتح الجيم: السحاب الذي فرغ ماؤه". ٥ من أرض غائلة النطا: بكسر النون أي المهلكة للبعد: يقال: بلد نطي أي بعيد". ٦ غليظة الوطا: الوطء والوطا: والميطأ ما انخفض من الأرض بين النشاز والاشراف. القاموس ٣٢١". ٧ قد نشف المدهن: المدهن بالضم: نقرة في الجبل ومستنقع الماء وكل موضع حفره السيل وآلة الدهن وقارورته وهذا كناية عن جفاف الماء في جميع نواحيهم". ٨ ويبس الجعثن: الجعثن: بالجيم والمثلثة المكسورتين بينهما مهملة ساكنة آخره نون: أصل النبات". ٩ وسقط الأملوج من البكارة: الأملوج بضم الهمزة واللام وبالجيم: هو=

стр. 7670

من البكارة، ومات١ العسلوج، وهلك٢ الهدي، ومات٣ الودي، برئنا٤ يا رسول الله من الوثن والعنن٥ وما يحدث

الحواشي

(١) = نوى المقل كما في حديث طهفة. وقيل: هو ورق من أوراق الشجر، يشبه الطرفاء والسرو. وقيل: هو ضرب من النبات ورقه كالعيدان. وفي رواية "سقط الأملوج من البكارة" هي جمع بكر، وهو الفتي السمين من الإبل: أي سقط عنها ما علاها من السمن برعي الأملوج. فسمى السمن نفسه أملوجا على سبيل الاستعارة. قاله الزمخشري في الفائق. ٦/٢ النهاية ٤/٣٥٣. ب. ١ ومات العسلوج: بضم العين والسين المهملتين آخره جيم: هو الغصن إذا يبس وذهبت طراوته يريد أن الأغصان يبست وهلكت من الجدب". ٢ وهلك الهدي: بفتح الهاء وكسر الدال المهملة وشد الياء كالهدي بسكون الدال وتخفيف الباء: ما يهدى إلى البيت الحرام من النعم لينحر، فأطلق على جميع الإبل وإن لم تكن هدايا لصلوحها له تسمية للشيء ببعضه". ٣ ومات الودي: بشد الياء: هو فسيل النخل يريد هلكت الإبل ويبست النخيل". ٤ وبرئنا إليك من الوثن: أي الصنم يعنون أنهم تركوا عبادة الأصنام والالتجاء إليها". ٥ والعنن: وفي حديث طهفة "برئنا إليك من الوثن والعنن" العنن: الاعتراض. يقال: عن لي الشيء أي اعترض، كأنه قال: برئنا إليك من الشرك والظلم. وقيل: أراد به الخلاف والباطل: ومنه حديث سطيح. أم فاز فازلم به شأو العنن يريد اعتراض الموت وسبقه. النهاية ٣/٣١٣. ب.

стр. 7671

الزمن، لنا دعوة المسلمين وشريعة الإسلام، ما طما١ البحر وقام تعار٢ ولنا٣ نعم همل، أغفال٤ لا تبض٥ ببلال، ووقير٦ كثير الرسل٧ قليل٨ الرسل، أصابنا سنية٩ حمراء١٠ مؤزلة١١ ليس لها علل١٢ ولا نهل١٣ فقال رسول الله ﷺ :

الحواشي

(١) ١ ما طما البحر: بالطاء المهملة أي: ارتفع بأمواجه". ٢ وقام تعار: بكسر المثناة بالفوقية بعدها عين مهملة فألف فراء بزنة كتاب: اسم جبل يصرف ولا يصرف باعتبار المكان والبقعة". ٣ ولنا نعم همل: بفتحتين أي مهملة لا رعاة لها ولا فيها ما يصلحها ويهديها فهي كالضالة". ٤ أغفال: الإبل الأغفال: التي لا لبن فيها". ٥ لا تبض ببلال: أي ما يقطر منها لبن. يقال: بض الماء إذا قطر وسال. النهاية ١/١٣٢. والبلال أراد به اللبن. النهاية ١/١٥٣. ب. ٦ ووقير: الوقير: القطيع من الغنم". ٧ كثير الرسل: بفتح الراء أي شديدة التفرق في طلب الرعي". ٨ قليل الرسل: بكسر فسكون: اللبن". ٩ سنية: بالتصغير للتعظيم". ١٠ حمراء: شديدة أي أصابها جدب شديد". ١١ مؤزلة: آتية بالأزل أي القحط". ١٢ ليس لها علل: هو الشرب ثانيا". ١٣ ولا نهل: هو الشرب أولا أي لشدة القحط".

стр. 7672

اللهم بارك لهم في محضها١ ومخضها٢ ومذقها٣ وفرقها٤ واحبس٥ ويانع الثمر، وافجر لهم الثمد٦ وبارك لهم في الولد من أقام الصلاة كان مؤمنا، ومن أدى الزكاة لم يكن غافلا، ومن شهد أن لا إله إلا الله كان مسلما، لكم يا بني نهد ودائع٧ الشرك، ووضائع٨ الملك، ما لم يكن

الحواشي

(١) ١ في محضها: بالحاء المهملة والضاد المعجمة: أي خالص لبنها". ٢ "ومخضها: بالمعجمتين: ما مخض من اللبن وهو الذي حرك في السقاء حتى يتميز زبده فيؤخذ منه". ٣ ومذقها: وهو اللبن الممزوج بالماء، والضمائر لأرضهم أو أنعامهم المذكورة في كلام طهفة فدعا النبي ﷺ لهم في ألبانهم بأقسامها والقصد الدعاء لهم بخصب أرضهم وسقيها فكأنه قال: اللهم أسق بلادهم واجعلها مخصبة ملبنة". ٤ وفرقها: بكسر الفاء وبعضهم يقول بالفتح، وهو مكيال يكال به اللبن. النهاية ٣/٤٤٠. ب. ٥ واحبس: وفي كلام طهفة: "رأيت راعيها" وفي الكنز واحبس" راعيها على الدثر "الدثر: بالمهملة المفتوحة ثم المثلثة الساكنة ويجوز فتحها ثم الراء: المال الكثير وقيل: الخصب والنبات الكثير لأنه من الدثار وهو الغطاء لأنها تغطي وجه الأرض". ٦ وافجر لهم الثمد: بفتح المثلثة وإسكان الميم وتفتح: الماء القليل أي صيره كثيرا". ٧ ودائع الشرك: قيل: المراد بها العهود والمواثيق التي كانت بينهم وبين من جاورهم من الكفار". ٨ وضائع الملك: بكسر الميم: هي الوظائف التي تكون على الملك وهو=

стр. 7673

عهد ولا موعد، ولا تثاقل١ عن الصلاة، ولا تلطط في٢ الزكاة، ولا تلحد٣ في الحياة، من أقر بالإسلام فله ما في

الحواشي

(١) = ما يلزم الناس في أموالهم من الزكاة والصدقة أي لكم الوظائف التي تلزم المسلمين لا تتجاوز عنكم ولا نزيد عليكم فيها شيئا بل أنتم كسائر المسلمين". ١ ولا تثاقل: يعني لا تتثاقل عن الصلاة أي لا تتخلف عنها وعن أدائها في وقتها". ٢ ولا تلطط: بضم المثناة الفوقية ثم اللام الساكنة ثم طاءين الأولى مكسورة والثانية ساكنة أي لا تمنع الزكاة يقال لط الغريم إذا منعه حقه. وقال في النهاية ٤/٢٥٠: في حديث طهفة "لا تلطط في الزكاة" أي لا تمنعها. يقال: لط الغريم وألط؛ إذا منع الحق. ولط الحق بالباطل، إذا ستره. قال أبو موسى: هكذا رواه القتيبي على النهى للواحد. والذي رواه غيره "ما لم يكن عهد ولا موعد" ولا تثاقل عن الصلاة، ولا يلطط في الزكاة، ولا يلحد في الحياة" وهو الوجه؛ ولأنه خطاب للجماعة، واقع على ما قبله". ٣ ولا تلحد: بضم المثناة الفوقية وإسكان اللام وكسر الحاء المهملة آخره دال مهملة أي: لا تمل عن الحق ما دمت حيا، والخطاب لطهفة بن رهم، وفي السيرة الدحلانية: ولا تلحد في الحياة بصنيعة الفعل وقال في النهاية ٤/٢٣٦ ومنه حديث طهفة "لا يلطط في الزكاة ولا يلحد في الحياة" أي لا يجري منكم ميل عن الحق ما دمتم أحياء. قال أبو موسى: رواه القتيبي "لا تلطط ولا تلحد" على النهى للواحد ولا وجه له؛ لأنه خطاب للجماعة".

стр. 7674

الكتاب، ومن أقر بالجزية، فعليه١ الربوة، وله من رسول الله ﷺ الوفاء بالعهد والذمة. الديلمي٢. ٣٠٣١٨- عن حبيب بن فديك بن عمرو السلاماني أنه وفد على رسول الله ﷺ في وفد سلامان. أبو نعيم. ٣٠٣١٩- عن أبي ظبيان عمير بن الحارث الأزدي أنه أتى النبي ﷺ في نفر من قومه منهم الحجن بن المرقع أبو سبرة ومخلف وعبد الله بن سليمان وعبد شمس بن عفيف بن زهير وسماه

الحواشي

(١) ١ فعليه الربوة: بكسر الراء وفتحها وضمها أي الزيادة يعنى من تقاعد عن إعطاء الزكاة فعليه الزيادة في الفريضة عقوبة له وهو صادق بأي زيادة كانت أي يزاد في عقوبته ولو بقتاله فإن مانع الزكاة يقاتل. أخي القارئ الكريم: لقد نقلت إليك وحرصت أشد الحرص على شرح هذه الألفاظ الغريبة الواردة في الحديثين رقم ٣٠٣١٧ و ٣٠٣٢٥ من السيرة النبوية للشيخ أحمد دحلان ومن التعليق على كنز العمال الطبعة الثانية ومن كتب اللغة وإذا أردت المراجعة فارجع إلى السيرة للدحلان من صفحة ٨٢ - ٨٥ على هامش السيرة الحلبية وإلى التعليق على كنز العمال ١٠/٤٠٩ - ٤١٢ تجد بغيتك وإذا رأيت خطأ فأصلحه جزاك الله خيرا. ب. ٢ حديث طهفة بن زهير أورده ابن الأثير في أسد الغابة رقم "٢٦٤٣" "٣/٩٦" وفسر الغريب من الحديث لغاية دعاء النبي ﷺ اللهم بارك لهم في محضها … الخ. ص.

стр. 7675

النبي ﷺ عبد الله وجندب بن زهير وجندب بن كعب والحارث بن الحارث وزهير بن مخشى والحارث بن عامر وكتب لهم رسول الله ﷺ كتابا: أما بعد فمن أسلم من غامد فله ما للمسلمين حرمة ماله ودمه ولا يحشر١ ولا يعشر وله ما أسلم عليه من أرض. "خط" في المتفق والمفترق، "كر"٢. تتمة الوفود ٣٠٣٢٠- "مسند حصين بن عوف الخثعمي٣ وفد إلى رسول الله ﷺ فبايعه بيعة الإسلام وصدق إليه صدقة ماله وأقطعه النبي ﷺ مياها عدة بالمروت وإسناد أجراد منها أصهب ومنها

الحواشي

(١) ١ ولا يحشر: في الحديث "إن وفد ثقيف اشترطوا أن لا يعشروا ولا يحشروا" أي لا يندبون إلى المغازي ولا تضرب عليهم البعوث. النهاية ١/٣٨٩. ب. ٢ الحديث أورده ابن الأثير في أسد الغابة رقم /٤٠٦٠/"٤/٢٨٨" واستدركت التصحيف والنقص منه. ص. ٣ ليست النسبة هنا صحيحة في مسند حصين ولكن الصواب ما ذكره ابن الأثير في أسد الغابة رقم "١١٩٢" حصين بن مشمت الجماني له صحبة وفد على النبي ﷺ فبايعه بيعة الإسلام وذكر الأبيات واستدركت التصحيح من أسد الغابة "٢/٢٩" وهكذا ذكره ابن حجر في الإصابة "٢/٢٥٩" باختلاف واضح في الأبيات فراجعه إن شئت. ص.

стр. 7676

الماعرة ومنها أهوى ومنها المهاد ومنها السديرة وشرط النبي ﷺ على حصين بن مشمت فيما قطع له أن لا يقطع مرعاه ولا يباع ماؤه، وشرط النبي ﷺ على حصين بن مشمت أن لا يبيع ماءه ولا يمنع فضله فقال زهير بن عاصم بن حصين شعرا: إن بلادي لم تكن أملاسا … بهن خط القلم الأنقاسا١ من النبي حيث أعطى الناسا … فلم يدع لبسا ولا التباسا "طب" وأبو نعيم - عن حصين بن مشمت الجماني. ٣٠٣٢١- "مسند حوشب ذي ظليم" عن محمد بن عثمان بن حوشب عن أبيه عن جدع قال: لما أن أظهر الله محمدا ﷺ انتدبت إليه من الناس في أربعين فارسا مع عبد شر فقدموا عليه المدينة بكتابي فقال: أيكم محمد؟ قالوا: هذا قال: ما الذي جئتنا به فإن يك حقا اتبعناك؟ قال: تقيموا الصلاة وتعطوا الزكاة وتحقنوا الدماء وتأمروا بالمعروف وتنهوا عن المنكر فقال عبد شر: إن هذا لحسن مد يدك أبايعك، فقال النبي ﷺ : ما اسمك؟ قال: عبد شر قال: لا بل عبد خير، وكتب معه الجواب إلى حوشب ٢

стр. 7677

ذي ظليم فآمن". أبو نعيم. ٣٠٣٢٢- عن أبي حميد قال: جاء رسول الله ﷺ ابن العلماء من صاحب أيلة بكتاب وأهدى له بغلة فكتب إليه رسول الله ﷺ وأهدى له بردا. ابن جرير. ٣٠٣٢٣- عن أبي هريرة قال: قدم جهيش بن أويس النخعي على رسول الله ﷺ في نفر من أصحابه من مذحج فقالوا: يا رسول الله إنا حي من مذحج، ثم ذكر حديثا طويلا فيه أبيات شعر. أبو نعيم١. ٣٠٣٢٤- عن أنس قال: لما قدم أهل البحرين وقدم الجارود وافدا على رسول الله ﷺ فرح به وقربه وأدناه. أبو نعيم. ٣٠٣٢٥- عن علي أن وفد نهد قدموا على رسول الله ﷺ ومنهم طهفة بن زهير فقال: أتيناك يا رسول الله على غورى تهامة على أكوار الميس، ترتمي بنا العيس، نستحلب الصبير، ونستخلب

стр. 7678

الخبير، ونستخيل الرهام، ونستحيل الجهام، من أرض بعيدة النطا غليظة الوطا، قد نشف المدهن، ويبس الجعثن، وسقط الأملوج ومات العسلوج، وهلك الهدي، ومات الودي، برئنا إليك يا رسول الله من الوثن والعنن، وما يحدث الزمن، ولنا نعم همل أغفال ووقير قليل الرسل، يسير الرسل، أصابتها سنة حمراء أكدى١ ليس لها علل ولا نهل؛ فقال رسول الله ﷺ : اللهم بارك لهم في مخضها ومحضها ومذقها واحبس راعيها على الدثر، ويانع الثمر، وافجر لهم الثمد، وبارك لهم في الولد، ثم كتب معه كتابا نسخته: بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله ﷺ إلى بني نهد: السلام عليكم من أقام الصلاة كان مؤمنا، ومن آتى الزكاة كان مسلما، ومن شهد أن لا إله إلا الله لم يكتب غافلا، لكم في الوظيفة٢ الفريضة

стр. 7679

ولكم الفارض١ والفريش٢ وذو العنان٣ والركوب٤ والفلو٥ والضبيس٦ لا يمنع٧ سرحكم، ولا يعضد٨

الحواشي

(١) ١ الفارض: بالفاء والضاد المعجمة: المريضة أي فهي لكم لا نأخذها في الزكاة أيضا". ٢ والفريش: بالفاء وكسر الراء وتحتية ساكنة آخره شين معجمة: وهي من الإبل الحديثة العهد بالنتاج كالنفاس من بني آدم؛ أي لكم خيار المال كالفريش لأنها لبون نفيسة ولكم شراره أيضا كالفريضة والفارض ولنا وسطه رفقا بالفريقين". ٣ وذو العنان: بكسر العين ونونين بينهما ألف: سير اللجام". ٤ والركوب: بفتح الراء: الفرس الذلول - المذلل المركوب - أي لا تؤخذ الزكاة من الفرس المعد للركوب بخلاف المعد للتجارة". ٥ والفلو: بفتح الفاء وضم اللام وشد الواو: المهر الصغير". ٦ والضبيس: بفتح المعجمة وكسر الموحدة آخره سين مهملة: العسر الركوب الصعب، امتن عليهم بترك الصدقة في الخيل جيدها وهو ذو العنان الركوب، ورديها وهو الفلو الضبيس أي أظهر المنة عليهم في ذلك لأن الله ما أوحى إليه بأخذ الزكاة في ذلك فهي غير واجبة فيه لا عليهم ولا على غيرهم". ٧ لا يمنع سرحكم: بضم المثناة التحتية وفتح النون "سرحكم بفتح السين المهملة وسكون الراء وبالحاء المهملة: ما سرح من المواشي أي لا يدخل عليكم عهد في مراعيكم، والمراد أن مطلق الماشية لا تمنع عن مرعاها". ٨ ولا يعضد طلحكم: أي لا يقطع شجركم الذي لا ثمر له فغيره من باب أولى".

стр. 7680

طلحكم ولا يحبس١ دركم ما لم تضمروا٢ إماقا، ولم تأكلوا٣ رباقا. ابن الجوزي في الواهيات وقال: لا يصح، فيه مجهولون وضعفاء. ٣٠٣٢٦- عن ابن عباس أن الحجاج بن علاط أهدى لرسول الله ﵌ سيفه ذا الفقار، ودحية الكلبي أهدى له بغلته الشهباء. أبو نعيم.

الحواشي

(١) ١ ولا يحبس دركم: أي لا تحبس ذوات اللبن عن المرعى إلى أن تجتمع الماشية ثم تعد أي يعدها الساعي لما فيه من ضرر صاحبها بعدم رعيها ومنع درها، والقصد الرفق بمن تؤخذ منهم الزكاة؛ والمعنى لا نأخذ ذات الدر لما في ذلك من الأضرار". ٢ ما لم تضمروا إماقا: أي ما لم تحلفوا أو تكتموا. الإماق: أي الحمية والأنفة وهو بكسر الهمزة وميم ساكنة وهمزة ممدودة النهاية ٤/٢٧٩.". ٣ ولم تأكلوا رباقا: الرباق بكسر الراء وبالموحدة المخففة جمع ربق أصله الحبل الذي يجعل فيه عرى وتشد به البهمة لتتخلص من الرباط أي إلا أن تنقضوا العهد فاستعار الأكل لنقض العهد استعارة تصريحية أو تمثيلية وشبه ما يلزم من العهد بالرباق واستعار الأكل لنقضه، والمعنى هذا أمر مقدر عليكم منا ما لم تنقضوا العهد وترجعوا عن الإسلام، فإن فعلتم فعليكم ما على الكفرة. قال في المواهب: فانظر إلى هذا الدعاء والكتاب الذي انطبق على لغتهم أي من حيث المماثلة في غرابة الألفاظ مع أنه زاد عليها في الجزالة أي حسن النظم والتأليف. ٣/٨٥ السيرة النبوية للدحلان على هامش السيرة الحلبية".

стр. 7681

قتل كعب بن الأشرف ٣٠٣٢٧- الواقدي حدثني إبراهيم بن جعفر عن أبيه قال: قال مروان بن الحكم وهو على المدينة وعنده ابن بابين النضري: كيف كان قتل كعب بن الأشرف؟ قال ابن بابين: كان غدرا ومحمد بن مسلمة جالس شيخ كبير فقال: يا مروان أيغدر رسول الله ﷺ عندك؟ والله ما قتلناه إلا بأمر رسول الله ﷺ لا يأويني وإياك سقف بيت إلا المسجد وأما أنت يا ابن بابين فلله علي لا قدرت عليك وفي يدي سيف إلا ضربت به رأسك. "كر".

стр. 7682

أيضا مراسلاته ﷺ ٣٠٣٢٨- "مسند حشيش بن الديلمي" عن الضحاك عن فيروز عن حشيش بن الديلمي قال: قدم علينا زبر بن يحنس بكتاب النبي ﷺ يأمرنا فيه بالقيام على ديننا والنهوض في الحرب والعمد في الأسود إما غيلة وإما مصادمة وأن نبلغ عنه من رأينا أن عنده نجدة أو دينا فعملنا في ذلك، وكتب النبي ﷺ إلى أهل نجران إلى عربهم وساكني الأرض من غير العرب، فثبتوا وقتل الأسود، وأعز الله الإسلام وأهله، وتراجع أصحاب النبي ﷺ إلى أعمالهم فاصطلحنا على معاذ فكان يصلي بنا وكتبنا إلى النبي ﷺ بالخبر، فأتاه الخبر من ليلته، وقدمت رسلنا وقد قبض

стр. 7683

النبي ﷺ صبيحة تلك الليلة فأجابنا أبو بكر. "هـ"، سيف، "كر". ٣٠٣٢٩- عن عمرو بن يحيى بن وهب بن أكيدر صاحب دومة الجندل عن أبيه عن جده قال: كتب رسول الله ﷺ إلى ابن أكيدر ولم يكن معه خاتمه فختمه بظفره. "كر". ٣٠٣٣٠- عن سعيد بن المسيب قال: كتب رسول الله ﷺ إلى كسرى وقيصر والنجاشي أما بعد ﴿تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾ قال سعيد: فمزق كسرى الكتاب ولم ينظر فيه فقال النبي ﷺ : مزق ومزقت أمته، وأما النجاشي فآمن وآمن من كان عنده، وأرسل إلى النبي ﷺ بهدية حلة فقال رسول الله ﷺ : اتركوه ما ترككم، وأما قيصر فقرأ كتاب رسول الله ﷺ فقال: هذا كتاب لم أسمع به بعد سليمان النبي، بسم الله الرحمن الرحيم ثم أرسل إلى أبي سفيان والمغيرة بن شعبة وكانا تاجرين بأرضه، فسألهما عن بعض شأن رسول الله ﷺ وسألهما من تبعه؟ فقالا: تبعه النساء وضعفة الناس فقال: أرأيتما الذين يدخلون معه يرجعون؟ قالا: لا قال: هو نبي ليملكن ما تحت قدمي لو كنت عنده لغسلت قدميه. "ش"١.

стр. 7684

٣٠٣٣١- عن عروة أن رسول الله ﷺ كتب إلى زرعة بن سيف ذي يزن: بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد من محمد النبي ﷺ إلى زرعة بن ذي يزن إذا أتاكم رسلي فآمركم بهم خيرا. معاذ بن جبل وابن رواحة ومالك بن عبادة وعقبة بن نمر - ابن منده، "كر"١. ٣٠٣٣٢- عن أنس أن رسول الله ﷺ كتب إلى كسرى وقيصر وأكيدر دومة يدعوهم إلى الله. "ع، كر". ٣٠٣٣٣- عن المسور بن مخرمة أن النبي ﷺ بعث بكتابه مع دحية بن خليفة الكلبي إلى قيصر، وبعث شجاع بن وهب إلى المنذر بن الحارث بن أبي شمر الغساني. "كر"، ابن إسحاق. ٣٠٣٣٤- عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة عن خطبة رسول الله ﷺ وخبره عن بعث عيسى ابن مريم الحواريين واختلافهم عليه وشكيته ذلك إلى ربه وصياح كل امرئ منهم يتكلم بلسان الأمة الذي بعث إليها وقيام المهاجرين إلى رسول الله ﷺ وقولهم لرسول الله ﷺ : مرنا وابعثنا نحوا من هذا الحديث وقال عيسى ابن مريم للحواريين: هذا أمر قد عزم الله

стр. 7685

لكم عليه فامضوا فافعلوا فقال أصحاب رسول الله ﷺ : نحن نؤدي عنك فابعثنا حيث شئت فقال رسول الله ﷺ : اذهب أنت يا شجاع ابن أبي وهب إلى هرقل وليذهب معك دحية بن خليفة الكلبي فإنه من تخوم الشام فلا بأس عليه. "كر"١. ٣٠٣٣٥- عن المسور بن خرمة قال: قال رسول الله ﷺ : إن الله بعثني رحمة للعالمين كافة فأدوا عني رحمكم الله، ولا تختلفوا كما اختلف الحواريون على عيسى فإنه دعاهم إلى مثل ما أدعوكم إليه، فأما من قرب مكانه فكرهه فشكا عيسى ابن مريم ذلك إلى الله تعالى، فأصبحوا وكل رجل منهم يتكلم بلسان القوم الذي وجه إليهم، فقال لهم عيسى: هذا أمر قد عزم الله لكم عليه فامضوا فافعلوا فقال أصحاب رسول الله ﷺ : نحن يا رسول الله نؤدي عنك فابعثنا حيث شئت فقال رسول الله ﷺ : اذهب أنت يا شجاع بن أبي وهب إلى هرقل، وليذهب معك دحية بن خليفة الكلبي فإنه من تخوم الشام فلا بأس عليه. "كر". ٣٠٣٣٦- عن المسور بن مخرمة قال: قال رسول الله ﷺ : إن الله بعثني رحمة للعالمين كافة فأدوا عني رحمكم الله ولا تختلفوا كما اختلف الحواريون على عيسى فإنه دعاهم إلى مثل ما أدعوكم إليه، فأما

стр. 7686

من قرب مكانه فكرهه فشكا عيسى ابن مريم ذلك إلى الله تعالى، فأصبحوا وكل رجل منهم يتكلم بلسان القوم الذي وجه إليهم فقال لهم عيسى: هذا أمر قد عزم الله لكم عليه فامضوا فافعلوا فقال أصحاب رسول الله ﷺ : نحن يا رسول الله نؤدي عنك، فابعثنا حيث شئت، فبعث رسول الله ﷺ عبد الله بن حذافة السهمي إلى كسرى، وبعث سليط بن عمرو إلى هوذة بن علي صاحب اليمامة، وبعث العلاء بن الحضرمي إلى المنذر بن ساوى صاحب هجر، وبعث عمرو بن العاص إلى جيفر وعياذ ابني الجلندي ملكي عمان، وبعث دحية إلى قيصر، وبعث شجاع بن وهب الأسدي إلى المنذر بن الحارث بن أبي شمر الغساني، وبعث عمرو بن أمية الضمري إلى النجاشي فرجعوا جميعا قبل وفاة النبي ﷺ إلا عمرو بن العاص فإن رسول الله ﷺ توفي وهو في البحرين. الديلمي. ٣٠٣٣٧- عن دحية الكلبي بعثني رسول الله ﷺ إلى قيصر صاحب الروم بكتاب فقلت: استأذنوا لرسول رسول الله ﷺ فأتى قيصر فقيل له: إن على الباب رجلا يزعم أنه رسول رسول الله ﷺ ، ففزعوا لذلك فقال: أدخله فأدخلني عليه وعنده بطارقة فأعطيته الكتاب فقرئ عليه، فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله ﷺ إلى قيصر صاحب الروم فنخر ابن أخ له أحمر

стр. 7687

أزرق سبط فقال: لا تقرأ الكتاب اليوم لأنه بدأ بنفسه وكتب صاحب الروم ولم يكتب ملك الروم، فقرئ الكتاب حتى فرغ منه، ثم أمرهم فخرجوا من عنده ثم بعث إلي فدخلت عليه فسألني فأخبرته فبعث إلى الأسقف فدخل عليه فلما قرئ الكتاب عليه قال الأسقف: هو والله الذي بشرنا به موسى وعيسى الذي كنا ننتظر قال قيصر: فما تأمرني؟ قال الأسقف: أما أنا فإني مصدقه ومتبعه فقال قيصر: أعرف أنه كذلك لا أستطيع أن أفعل، إن فعلت ذهب ملكي وقتلني الروم. "طب".

стр. 7688

كتاب الغصب من قسم الأقوال كتاب الغصب من قسم الأقوال … كتاب الثاني من حرف الغين كتاب الغصب من قسم الأقوال وبعض أحاديث من هذا الكتاب ذكر في ترجمة الظلم التي مرت في بعض الأخلاق المذمومة فليراجع ٣٠٣٣٨- "على اليد ما أخذت حتى تؤديه". "حم، عد"١ "ك" عن سمرة. ٣٠٣٣٩- "من وجد عين ماله عند رجل فهو أحق

стр. 7689

ويتبع البيع من باعه". "د" عن سمرة١. ٣٠٣٤٠- "إذا ضاع للرجل أو سرق له متاع فوجده في يد رجل يبيعه فهو أحق به ويرجع المشتري على البائع بالثمن". "هق" عن سمرة. ٣٠٣٤١- "لا يأخذن أحدكم متاع صاحبه لاعبا ولا جادا، وإن أخذ عصا صاحبه فليردها عليه". "حم، د، ك" عن السائب بن بريدة٢. الإكمال ٣٠٣٤٢- "إنه لا يقتطع رجل مالا إلا لقي الله يوم القيامة وهو أجذم". "طب" عن الأشعث بن قيس. ٣٠٣٤٣- "لا يحل لامرئ مسلم أن يأخذ مال أخيه بغير حقه،

стр. 7690

وذلك لما حرم الله مال المسلم على المسلم". "حم" عن أبي حميد الساعدي. ٣٠٣٤٤- "لا يحل لامرئ مسلم أن يأخذ عصا أخيه بغير طيب نفسه، وذلك لشدة ما حرم الله مال المسلم على المسلم". "هق" عنه. ٣٠٣٤٥- " لا يحل لامرئ من مال أخيه شيء إلا بطيب نفس منه". "حم، طب، هق" عن عمرو بن يثربي١ ٣٠٣٤٦- "لا يشترين أحدكم مال أخيه إلا بطيب من نفسه". "قط" عن أنس، وضعف. ٣٠٣٤٧- "إن لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبت٢ الجميش فلا تمسها". "هق" عن عمرو بن يثربي٣

стр. 7691

٣٠٣٤٨- " من أخذ سهما من كنانة أخيه وهو مازح أو جاد فهو سارق حتى يرده"ا. الديلمي عن أبي هريرة. ٣٠٣٤٩- "من أخذ شبرا من الأرض بغير حقه طوقه يوم القيامة". ابن جرير - عن عائشة. ٣٠٣٥٠- "من أخذ شبرا من الأرض بغير حقه طوقه يوم القيامة إلى سبع أرضين". ابن جرير - عن أبي هريرة. ٣٠٣٥١- "من أخذ أرضا بغير حقها كلف أن يحمل ترابها إلى المحشر". ابن جرير - عن يعلى بن مرة. ٣٠٣٥٢- " من أخذ من الأرض شبرا ليس له طوقه إلى السابعة من الأرضين يوم القيامة، ومن قتل دون ماله فهو شهيد". "حم" وابن قانع - عن سعيد بن زيد. ٣٠٣٥٣- " من أخذ من الأرض شبرا بغير حقه طوقه بسبع أرضين، ومن تولى مولى قوم بغير إذنهم فعليه لعنة الله، ومن اقتطع مال امرئ بيمين كاذبة فلا بارك الله له فيها". "حم" عن سعيد بن زيد. ٣٠٣٥٤- " من أخذ شبرا من مكة بغير حقه فكأنما أخذه من تحت قدم الرحمن، ومن أخذ من سائر الأرض شيئا بغير حقه جاء يوم القيامة يطوق في عنقه من سبع أرضين". "طب" عن ابن عباس.

стр. 7692

٣٠٣٥٥- "من أخذ شيئا من الأرض قلده يوم القيامة من سبع أرضين". "طب" عن المسور بن مخرمة. ٣٠٣٥٦- " من أخذ شبرا من الأرض ظلما طوقه يوم القيامة من سبع أرضين". "طب" عن أبي شريح الخزاعي أبو نعيم في المعرفة عن سعيد بن زيد١. ٣٠٣٥٧- " من اقتطع شبرا من الأرض ظلما طوقه الله يوم القيامة من سبع أرضين، ومن اقتطع مالا بيمينه فلا بورك له فيه، ومن تولى قوما بغير إذنهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. ابن جرير، "ك" عن سعيد بن زيد. ٣٠٣٥٨- "من اقتطع شبرا من الأرض بغير حقه طوقه يوم القيامة إلى سبع أرضين ". "حم" عن أبي هريرة. ٣٠٣٥٩- " من سرق من الأرض شبرا طوقه من سبع أرضين". "عب" عن سعيد بن زيد. ٣٠٣٦٠- "من انتقص شبرا من الأرض ظلما طوقه الله إياه يوم القيامة من سبع أرضين". ابن جرير، "طب" عن سعيد بن زيد. ٣٠٣٦١- " من سرق شبرا من الأرض أو غله جاء يوم القيامة

стр. 7693

يحمله على عنقه إلى أسفل الأرضين". ابن جرير والبغوي، "طب" وأبو نعيم، "كر" عن يعلى بن مرة الثقفي؛ أبو نعيم - عن أبي ثابت أيمن بن يعلى الثقفي. ٣٠٣٦٢- "من ظلم قيد شبر من الأرض طوقه الله يوم القيامة من سبع أرضين". "حم، خ، م" عن عائشة؛ "حم" والدارمي، "خ، م، حب" عن سعيد بن زيد؛ الخطيب - عن أبي هريرة؛ "طب" عن شداد بن أوس. ٣٠٣٦٣- "من ظلم شبرا من الأرض خسف به إلى يوم القيامة". "حل" عن ابن عمر. ٣٠٣٦٤- "من ظلم من الأرض شبرا فما فوقه كلف أن يحفره يوم القيامة حتى يبلغ الماء ثم يحمله إلى المحشر". "طب" عن يعلى بن مرة. ٣٠٣٦٥- "من ظلم شيئا من الأرض طوقه من سبع أرضين، ومن قتل دون ماله فهو شهيد". ابن جرير - عن سعيد بن زيد. ٣٠٣٦٦- "من غصب رجلا أرضا ظلما لقي الله تعالى وهو عليه غضبان". "طب" عن وائل بن حجر. ٣٠٣٦٧- "من غير تخوم الأرض فعليه لعنة الله وغضبه يوم

стр. 7694

القيامة لا يقبل الله تعالى منه صرفا ولا عدلا". ابن جرير، "طب" عن كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده. ٣٠٣٦٨- " ما من أحد أخذ شبرا من الأرض بغير حقه إلا طوقه من سبع أرضين لا يقبل الله تعالى منه صرفا ولا عدلا". ابن جرير - عن سعد. ٣٠٣٦٩- لا تزدادن من تخوم الأرض فإنك تأتي يوم القيامة على عنقك مقدار سبع أرضين". ابن جرير - عن أمية مولاة رسول الله ﷺ . ٣٠٣٧٠- "تعظه وتدفعه". ابن قانع - عن قابوس بن الحجاج عن أبيه أن رجلا قال: يا رسول الله أرأيت رجلا يأخذ مالي قال – فذكره١. ٣٠٣٧١- "إذا وجد الرجل سرقة في يد رجل غير متهم فإن شاء أخذها بالثمن، وإن شاء أتبع سارقه". أبو نعيم - عن أسيد ابن ظهير. ٣٠٣٧٢- " قضى أن السرقة إذا وجدت عند رجل غير متهم

стр. 7695

فإن شاء سيدها أخذها بالثمن، وإن شاء أتبع سارقه". "طب" عن أسيد بن حضير. ٣٠٣٧٣- "من بنى في رباع قوم بإذنهم فله القيمة، ومن بنى بغير إذنهم فله النقض". "عد هق" عن عائشة. ٣٠٣٧٤- "من بنى في ربع قوم بغير إذنهم فأرادوا إخراجه فله نقضه، ومن بنى في ربع قوم بإذنهم فأرادوا إخراجه فله نفقته". "عب" عن حمزة الجوزي مرسلا. ٣٠٣٧٥- "من ضاع له متاع أو سرق له متاع فوجده في يد رجل بعينه فهو أحق به ويرجع المشتري على البائع بالثمن. "حم، طب" عن سمرة.

стр. 7696

كتاب الغصب من قسم الأفعال كتاب الغصب من قسم الأفعال … حرف الغين: كتاب الغصب من قسم الأفعال ٣٠٣٧٦- عن مجاهد أن قوما غرسوا أرض قوم بغير إذنهم فقضى فيها عمر بن الخطاب أن يدفع إليهم أهل الأرض قيمة نخلهم، فإن أبو أعطاهم أهل النخل قيمة أرضهم. "عب" وأبو عبيد في الأموال. ٣٠٣٧٧- عن زاذان قال: أخذت من أم يعفور تسابيح لها فقال لي علي: رد على أم يعفور تسابيحها. ابن أبي خيثمة، "كر".

стр. 7697

٣٠٣٧٨- عن الحكم بن الحارث السلمي قال: غزوت مع رسول الله ﷺ سبع غزوات آخرهن حنين وسمعته يقول: من أخذ من طريق المسلمين شبرا جاء به يحمله من سبع أرضين. أبو نعيم، "عب". ٣٠٣٧٩- "من مراسيل ابن سيرين" معمر عن أيوب عن ابن سيرين أن رجلا من الأنصار وسع لرجل من المهاجرين في داره ثم إن الأنصاري احتاج إلى داره فجحده المهاجري فاختصما إلى النبي ﷺ ولم يكن للأنصاري بينة فحلف المهاجري، ثم إن الأنصاري حضره الموت فقال لبنيه: إنه رضي بها من الله وإني رضيت بالله منها وإنه سيندم فيردها عليكم فلا تقبلوها، فلما توفي الأنصاري ندم المهاجري فجاء إلى بني الأنصاري فقال: اقبلوا داركم فأبوا فذكر ذلك للنبي ﷺ فذكروا أن أباهم أمرهم أن لا يقبلوها، فقال النبي ﷺ : أتستطيع أن تحملها من سبع أرضين ولم يأمر ولد الأنصاري أن يقبضوها. "عب".

стр. 7698

حرف الفاء المجلد الحادي عشر كتاب الفرائض من قسم الأقوال الفصل الأول: في فضله وأحكام ذوي الفائض والعصبات وذوي الأرحام … بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ حرف الفاء وفيه أربعة كتب: الفرائض، الفراسة، الفتن، الفضائل كتاب الفرائض من قسم الأقوال وفيه أربعة فصول الفصل الأول: في فضله وأحكام ذوي الفروض والعصبات وذوي الأرحام ٣٠٣٦٩- تعلموا الفرائض وعلموه الناس! فإنه نصف العلم وهو ينسى، وهو أول شيء ينزع من أمتي. "هـ، ك - عن أبي هريرة"١. ٣٠٣٧٠- تعلموا الفرائض والقرآن وعلموه الناس! فإنه نصف العلم وهو ينسى وهو أول شيء ينزع من أمتي. "ك - عن أبي هريرة". ٣٠٣٧١- تعلموا الفرائض والقرآن وعلموا الناس! فإني مقبوض. "ت - عن أبي هريرة"٢.

стр. 7699

٣٠٣٧٢- إن الله تعالى يوصيكم بأمهاتكم ثلاثا، إن الله تعالى يوصيكم بآبائكم مرتين، إن الله تعالى يوصيكم بالأقرب فالأقرب. "خد، هـ طب، ك عن المقداد". ٣٠٣٧٣- اقسموا المال بين أهل الفرائض على كتاب الله تعالى! فما تركت الفرائض فلأولى رجل ذكر. "م، د، هـ - عن ابن عباس"١. ٣٠٣٧٤- ألحقوا الفرائض بأهلها! فما بقي فلأولى رجل ذكر. "حم، ق٢، ت - عن ابن عباس". ٣٠٣٧٥- ابن أخت القوم منهم. "حم، ق ٣، ت، ن - عن أنس؛ د - عن أبي موسى؛ طب - عن جبير بن مطعم وعن ابن عباس وعن أبي مالك الأشعري". ٣٠٣٧٦- ابن أختكم منكم، وحليفكم ومولاكم منكم؛ إن قريشا أهل صدق وأمانة، فمن بغاها العواثر ٤ كبه الله تعالى في النار على

стр. 7700

جهه. "الشافعي، حم - عن رفاعة بن رافع الزرقي". ٣٠٣٧٧- الخال وارث. "ابن النجار - عن أبي هريرة". ٣٠٣٧٨- الخال وارث من لا وارث له. "ت - عن عائشة؛ عق ١عن أبي الدرداء". ٣٠٣٧٩- الخالة بمنزلة الأم. "ق، د، ت - عن البراء؛ د - عن علي"٢ ٣٠٣٨٠- الخالة والدة. "ابن سعد - عن محمد بن علي مرسلا". ٣٠٣٨١- ما أحرز الولد أو الوالد فهو لعصبته من كان. "حم، د ٣هـ - عن عمر".

الحواشي

(١) = كبه الله لمنخريه" ويروى العواثر العواثير: جمع عاثور وهو المكان الوعث الخشن؛ لأنه يعثر فيه. وقيل: هو حفرة تحفر ليقع فيها الأسد وغيره فيصاد. يقال: وقع فلان في عاثور شر، إذا وقع في مهلكة، فاستعير للورطة والخطة المهلكة. وأما العواثر فهي جمع عاثر، وهي حبالة الصائد، أو جمع عاثرة وهي الحادثة التي تعثر بصاحبها، من قولهم: عثر بهم الزمان، إذا أخنى عليهم. النهاية "٣/١٨٢" ب. ١ أخرجه الترمذي كتاب الفرائض باب ما جاء في ميراث رقم "٢١٠٤". وقال حسن غريب. ص. ٢ أخرجه البخاري كتاب الصلح باب كيف يكتب هذا ما صالح "٣/٢٤٢" وهكذا أخرجه أبو داود كتاب الطلاق باب من أحق بالولد رقم "٢٢٦٣" ص. ٣ أخرجه أبو داود كتاب الفرائض باب في الولاء رقم "٢٩٠٠" ص.

стр. 7701

٣٠٣٨٢- ولد الملاعنة عصبته عصبة أمه. "ك - عن رجل". ٣٠٣٨٣- الطفل لا يصلى عليه ولا يورث ولا يرث حتى يستهل ١ "ت - عن جابر" ٢. ٣٠٣٨٤- إذا استهل المولود ورث. "د ٣، هق - عن أبي هريرة". ٣٠٣٨٥- للإبنة النصف، ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللأخت. "خ - عن ابن مسعود"٤. ٣٠٣٨٦- ما كان من ميراث قسم في الجاهلية فهو على قسمة الجاهلية، وما كان من ميراث أدركه الإسلام فهو على قسمة الإسلام. "هـ - عن ابن عمر"٥. ٣٠٣٨٧- كل قسم قسم في الجاهلية فهو على ما قسم، وكل

стр. 7702

قسم أدركه الإسلام فإنه على قسم الإسلام. "د١ هـ عن ابن عباس". ٣٠٣٨٨- المرأة تحوز ثلاثة مواريث: عتيقها، ولقيطها، وولدها الذي لا عنت عليه. "حم، ٤، ك - عن واثلة"٢. ٣٠٣٨٩- المرأة ترث من دية زوجها وماله وهو يرث من ديتها ومالها ما لم يقتل أحدهما صاحبه، فإذا قتل أحدهما صاحبه لم يرث من ديته وماله شيئا، وإن قتل أحدهما صاحبه خطأ ورث من ماله ولم يرث من ديته. "هـ - عن ابن عمرو" ٣. ٣٠٣٩٠- اجرؤكم على قسم الجد أجرؤكم على النار. "ص - عن سعيد بن المسيب" مرسلا ٤ الإكمال ٣٠٣٩١- ألحقوا الفرائض بأهلها! فما بقي فهو لأولى رجل ذكر. "ط، حم، ص، خ، م، ت - عن ابن عباس". مر برقم [٣٠٣٧٤] .

стр. 7703

٣٠٣٩٢- ألحقوا المال بالفرائض! فما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر. "حب - عن ابن عباس". ٣٠٣٩٣- أعط ابنتي سعد الثلثين، وأعط أمهما الثمن! وما بقي فهو لك. "حم، ش، د ١، ت، هـ، ك، ق - عن جابر". ٣٠٣٩٤- أما الميراث فله، وأما أنت فاحتجبي منه يا سودة! فإنه ليس لك بأخ. "حم والطحاوي، قط، ك، طب، ق - عن ابن الزبير". ٣٠٣٩٥- المرأة يعقلها ٢ عصبتها ولا يرثون إلا ما فضل عن ورثتها. "عب، ق عن ابن عباس".

الحواشي

(١) ١ أخرجه الترمذي كتاب الفرائض باب ما جاء في ميراث البنات رقم "٢٠٩٢" وقال هذا حديث صحيح. ص. ٢ "يعقلها عصبتها: العصبة: الأقارب من جهة الأب، لأنهم يعصبونه ويعتصب بهم: أي يحيطون به ويشتد بهم. النهاية "٣/٢٤٥". أما العقل: هو الدية، وأصله: أن القاتل كان إذا قتل قتيلا جمع الدية من الإبل فعقلها بفناء أولياء المقتول: أي شدها في عقلها ليسلمها إليهم ويقبضوها منه، فسميت الدية عقلا بالمصدر. والعاقلة: هي العصبة والأقارب من قبل الأب الذين يعطون دية قتيل الخطأ وهي صفة جماعة عاقلة، وأصلها اسم، فاعلة من العقل وهي من الصفات الغالبة. ومنه الحديث "الدية على العاقلة". النهاية "٣/٢٧٨" ب.

стр. 7704

٣٠٣٩٦- المرأة يعقلها عصبتها ويرثها بنوها. "عبي - عن المغيرة بن شعبة". ٣٠٣٩٧- قضى للجدة بالسدس. "ش، طب - عن المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة معا". ٣٠٣٩٨- كل مال ميراث قسم في الجاهلية فهو على قسم الجاهلية، وكل ميراث لم يقسم حتى أدركه الإسلام فهو قسم الإسلام. "عب حل - عن عطاء بن أبي رباح مرسلا؛ ص - عن عمرو بن دينار مرسلا". ٣٠٣٩٩- من أسلم على ميراث قبل أن يقسم فله نصيب. "الديلمي عن أبي هريرة". ٣٠٤٠٠- من قطع ميراثا فرضه الله تعالى قطع الله ميراثه من الجنة. "ص - عن سليمان بن موسى مرسلا". ٣٠٤٠١- لا تعضية ١على أهل الميراث إلا ما حمل القسم. "أبو عبيد في الغريب هق - عن أبي بكر محمد بن عمرو بن حزم مرسلا".

стр. 7705

٣٠٤٠٢- يرث الولاء من ورث المال من والد أو ولد. "حم - عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن عمر بن الخطاب؛ وسنده حسن". ٣٠٤٠٣- يورث من حيث يبول. "عد، هق - عن ابن عباس" أن رسول الله ﷺ سئل عن مولود ولد له قبل وذكر من أين يورث؟ قال: فذكره. ٣٠٤٠٤- أحسن الهدى هدى محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة، من مات وترك مالا فلأهله، ومن ترك دينا أو ضياعا فإلي وعلي. "ابن سعد - عن جابر".