Полный текст (4 600 стр.). Показаны 351–390 · переход к 356.
стр. 351
الطبعة التونسية
كان عليّ أن أستفيد من الطبعة التونسية في دراستي هذه، وقد ظهرت هذه الطبعة في تونس سنة ١٢٨٠، وقد نوه بها الشيخ محمد الشاذلي بن نيفر، وآخرون من علماء المغرب، وهذه الطبعة عارية تماماً عن التشكيل، والكتاب من أوله إلى آخره يعتبر فقرة واحدة على ما كان معمولاً به في مجال الطباعة. وقد قابلت هذه النسخة أولاً بنسخة الأستاذ فؤاد عبد الباقي ﵀، ثم بالنص الموجود بالهامش، فإن وجدت اختلافاً هاماً ذكرته بالهامش وإلا فأهملته، لأنّ ذكر الفروق يزيد من حجم الكتاب بدون فائدة.
стр. 352
ترتيب المواد في كتاب الموطأ
يتوقع الباحث عندما يقارن بين المخطوطات المختلفة لكتاب واحد برواية واحدة، أن يكون ترتيب الكتاب على نسق واحد، وأحياناً يحصل الاختلاف في تقديم كتاب أو تأخير كتاب.
لكنني عند المقارنة بين مختلف النسخ - القديمة نسبياً - من كتاب الموطأ وبين ما هو مطبوع وجدت اختلافاً شديداً في ترتيب الكتب، أما الأبواب والأحاديث في داخل الكتاب فيكاد يكون الاتفاق بينها تاماً.
وعندما نقارن ترتيب الكتب والأبواب في المخطوطات القديمة للموطأ نجدها هي الأخرى تختلف فيما بينها اختلافاً كبيراً.
الملحوظات العامة حول المقارنة
١ - في المخطوطات كافة التي اعتمدناها للتحقيق لا توجد عناوين الكتب الكثيرة خاصة في كتاب الصلاة وكتاب الجامع، لكننا وضعنا عناوين تلك الكتب في كل المخطوطات نظراً لترتيب الأحاديث على نسق الكتاب المطبوع، وكذلك العمل في كتاب الجامع.
٢ - في المخطوطات الناقصة، أخذنا بأول كتاب في المخطوطة ثم بحثنا رقمه في الأصل، ومن ثم بدأنا بترقيم كتب المخطوطة الناقصة ابتداءً بذلك الرقم. فمثلاً مخطوطة ب تبدأ بكتاب النكاح ورقمه في الأصل ٣١، فأعطينا الرقم/٣١ لكتاب النكاح في نسخة ب، ثم أعطينا الرقم التسلسلي للكتب التالية وهلم جراً، وقد استعمل هذا الأسلوب للنسخ الناقصة فقط.
٣ - نجري المقارنة بين النسختين المطبوعتين، نسخة فؤاد عبد الباقي والنسخة التونسية، ثم نجري المقارنة العامة بين كافة المخطوطات والمطبوعات.
٤ - سنورد أسماء كتب الموطأ وترتيبها في كل نسخة على حدة، ثم نقارن فيما بينها في جداول ملحقة. ولأجل هذه المقارنة غيرت أحياناً في العنوان لتتفق العناوين بعضها مع بعض. أو وضعنا العنوان حيث لا يوجد العنوان أصلاً، وطبعناه ببنط صغير، مثل الطهارة، النداء للصلاة، السهو ... لأجل المقارنة لئلا يسبب ارتباكاً عند القارئ. وهذا في موضع المقارنة لمعرفة ترتيب الكتاب فقط.
стр. 353
أسماء كتب الموطأ وترتيبها في نسخة الأصل
١ - وقوت الصلاة.
٢ - الطهارة.
٣ - النداء للصلاة.
٤ - السهو.
٥ - الجمعة.
٦ - الصلاة في رمضان.
٧ - صلاة الليل.
٨ - صلاة الجماعة.
٩ - قصر الصلاة في السفر.
١٠ - العيدين.
١١ - صلاة الخوف.
١٢ - صلاة الكسوف.
١٣ - الاستسقاء.
١٤ - القبلة.
١٥ - القرآن.
١٦ - كتاب الجنائز: ٦٧
١٧ - كتاب الزكاة: ٧٣
١٨ - كتاب الصيام: ٩٠
١٩ - كتاب الاعتكاف: ١٠١
٢٠ - كتاب الحج: ١٠٤
٢١ - كتاب الجهاد: ١٤٣
٢٢ - كتاب الضحايا: ١٥٣
٢٣ - كتاب العقيقة: ١٥٥
٢٤ - كتاب الذبائح: ١٥٦
٢٥ - كتاب الصيد: ١٥٧
٢٦ - كتاب النذور والأيمان: ١٦٠
٢٧ - كتاب الفرائض: ١٦٤
٢٨ - كتاب العتاقة والولاء: ١٧٢
٢٩ - كتاب المكاتب: ١٧٩
٣٠ - كتاب المدبر: ١٩٠
٣١ - كتاب النكاح: ١٩٤
٣٢ - كتاب الطلاق: ٢٠٤
٣٣ - كتاب الرضاع: ٢٢٣
٣٤ - كتاب البيوع: ٢٢٦
٣٥ - كتاب الأقضية: ٢٥٧
٣٦ - الوصايا
٣٧ - كتاب الشفعة: ٢٥٩
٣٨ - كتاب المساقاة: ٢٨٢
٣٩ - كتاب كراء الأرض: ٢٨٦
٤٠ - كتاب القراض: ٢٨٦
٤١ - كتاب العقول: ٢٩٤
٤٢ - كتاب القسامة: ٣٠٥
٤٣ - كتاب الرجم والحدود: ٣٠٨
٤٤ - كتاب الأشربة: ٣١٨
٤٥ - كتاب الجامع: ٣٢٠
٤٦ - القدر.
٤٧ - حسن الخلق.
٤٨ - اللباس.
٤٩ - صفة النبي ﷺ .
стр. 354
٥٠ - العين.
٥١ - الشعر.
٥٢ - الرؤيا.
٥٣ - السلام.
٥٤ - الاستئذان.
٥٥ - البيعة.
٥٦ - الكلام.
٥٧ - جهنم.
٥٨ - الصدقة.
٥٩ - العلم.
٦٠ - دعوة المظلوم.
٦١ - أسماء النبي ﷺ .
стр. 355
أسماء كتب الموطأ وترتيبها في نسخة ق (أنقرة)
١ - كتاب وقوت الصلاة: ٤ - أ
٢ - كتاب الطهارة.
٣ - النداء للصلاة.
٤ - السهو.
٥ - الجمعة.
٦ - الصلاة في رمضان.
٧ - صلاة الليل.
٨ - صلاة الجماعة.
٩ - قصر الصلاة في السفر.
١٠ - العيدين.
١١ - صلاة الخوف.
١٢ - صلاة الكسوف.
١٣ - الاستسقاء.
١٤ - القبلة.
١٥ - القرآن.
١٦ - كتاب الزكاة.
١٧ - كتاب الصيام.
١٨ - ليلة القدر.
١٩ - الاعتكاف.
٢٠ - كتاب الحج.
٢١ - كتاب الجهاد.
٢٢ - كتاب الضحايا.
٢٣ - كتاب الجنائز
٢٤ - كتاب النذور والأيمان.
٢٥ - كتاب الذبائح.
٢٦ - كتاب الصيد.
٢٧ - كتاب الرضاع.
٢٨ - كتاب العقيقة.
٢٩ - كتاب القسامة.
٣٠ - كتاب القراض.
٣١ - كتاب المكاتب.
٣٢ - كتاب المدبر.
٣٣ - كتاب العتق والولاء.
٣٤ - كتاب العقول.
٣٥ - كتاب المساقاة.
٣٦ - كتاب كراء الأرض.
٣٧ - كتاب الحدود (الرجم).
٣٨ - كتاب الأشربة.
٣٩ - كتاب الفرائض.
٤٠ - كتاب الأقضية.
٤١ - كتاب النكاح.
٤٢ - كتاب الطلاق.
٤٣ - كتاب الشفعة.
٤٤ - كتاب البيوع.
٤٥ - كتاب الجامع (المدينة).
٤٦ - القدر.
٤٧ - حسن الخلق.
٤٨ - اللباس.
٤٩ - صفة النبي ﷺ .
стр. 356
٥٠ - العين.
٥١ - الشعر.
٥٢ - الرؤيا.
٥٣ - السلام.
٥٤ - الاستئذان.
٥٥ - البيعة.
٥٦ - الكلام.
٥٧ - جهنم.
٥٨ - الصدقة.
٥٩ - العلم.
٦٠ - دعوة المظلوم.
٦١ - أسماء النبي ﷺ .
стр. 357
أسماء كتب الموطأ وترتيبها في نسخة شريح
١ - كتاب وقوت الصلاة: ص ١
٢ - كتاب الطهارة: ص ٤
٣ - كتاب النداء للصلاة: ص ١٨
٤ - كتاب السهو: ص ٢٧
٥ - كتاب الجمعة: ص ٣٠
٦ - كتاب الصلاة في رمضان: ص ٣١
٧ - كتاب صلاة الليل: ص ٣١
٨ - كتاب صلاة الجماعة: ص ٣٤
٩ - كتاب قصر الصلاة في السفر: ص ٣٨
١٠ - كتاب العيدين: ص ٤٨
١١ - كتاب صلاة الخوف: ص ٥٠
١٢ - كتاب صلاة الكسوف: ص ٥٠
١٣ - كتاب الاستسقاء: ص ٥٢
١٤ - كتاب القبلة: ص ٥٣
١٥ - كتاب القرآن: ص ٥٤
١٦ - كتاب الزكاة: ص ٦١
١٧ - كتاب الجهاد: ٧٦
١٨ - كتاب الصيام: ٨٦
١٩ - كتاب الاعتكاف والقدر (سقط من المخطوطة)
٢٠ - كتاب الحج: ص ٩٤
٢١ - كتاب الذبيحة: ص ١٣٤
٢٢ - كتاب الصيد: ١٣٥
٢٣ - كتاب الضحايا: ص ١٣٧
٢٤ - كتاب العتق: ص ١٣٩
٢٥ - كتاب القراض: ص ١٤٤
٢٦ - كتاب البيوع: ص ١٥١
٢٧ - كتاب الجنائز: ص ١٧٨
٢٨ - كتاب النكاح: ص ١٨٤
٢٩ - كتاب الطلاق: ص ١٩٣
٣٠ - كتاب الأقضية: ص ٢١١
٣١ - كتاب الوصية: ص ٢٢٥؟
٣٢ - كتاب المكاتب: ص ٢٣١
٣٣ - كتاب المدبر: ص ٢٤١
٣٤ - كتاب الرجم: ص ٢٤٥
٣٥ - كتاب الأشربة: ص ٢٥٣
٣٦ - كتاب الشفعة: ص ٢٥٥
٣٧ - كتاب كراء الأرض: ص ٢٥٧
٣٨ - كتاب العقيقة: ص ٢٥٨
٣٩ - كتاب النذور: ص ٢٥٩
стр. 358
٤٠ - كتاب المساقاة: ص ٢٦٢
٤١ - كتاب الفرائض: ص ٢٦٥
٤٢ - كتاب الرضاعة: ص ٢٧٣
٤٣ - كتاب العقول: ص ٢٧٦
٤٤ - كتاب القسامة: ص ٢٨٦
٤٥ - كتاب الجامع: المدينة: ص ٢٨٩
٤٦ - القدر
٤٧ - حسن الخلق
٤٨ - اللباس
٤٩ - صفة النبي ﷺ
٥٠ - العين
٥١ - الشعر
٥٢ - الرؤيا
٥٣ - السلام
٥٤ - الاستئذان
٥٥ - البيعة
٥٦ - الكلام
٥٧ - جهنم
٥٨ - الصدقة
٥٩ - العلم
٦٠ - دعوة المظلوم
٦١ - أسماء النبي صلى الله عليه وسلم
стр. 359
أسماء كتب الموطأ وترتيبها في مخطوطة باريس
ورمزها ب: نسخت سنة ٥٧٦ هـ.
٣١ - كتاب النكاح: ق ٢
٣٢ - كتاب الطلاق: ق ١١
٣٣ - كتاب الرضاع: ق ١٩
٣٤ - كتاب العقيقة: ق ٢١
٣٥ - كتاب الأشربة: ق ٢١
٣٦ - كتاب القسامة: ق ٢٢
٣٧ - كتاب البيوع: ق ٢٦
٣٨ - كتاب الشفعة: ق ٤٤
٣٩ - كتاب المكاتب: ق ٤٧
٤٠ - كتاب التدبير: ق ٥٣
٤١ - كتاب العتق والولاء: ق ٥٥
٤٢ - كتاب الميراث: ق ٥٩
٤٣ - كتاب الرجم: ق ٦٤
كتاب الحدود: ق ٦٦
٤٤ - كتاب الأقضية: ق ٧١
٤٥ - كتاب العقول: ق ٨٤
٤٦ - كتاب الجامع: ق ٩٢
أسماء كتب الموطأ وترتيبها في مصورة مركز فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية
نسخت سنة ٣٩١ هـ ورمزها ص.
٤١ - العقول: ق ٢
٤٢ - القسامة: ق ١٣
٤٣ - الرجم: ق ١٧
الحدود: ق ١٩
٤٤ - الخمر: ق ٢٧
٤٥ - الشفعة: ق ٢٩
٤٦ - كراء الأرض: ق ٣٢
٤٧ - المساقاة: ق ٣٣
٤٨ - الرضاعة: ق ٣٧
٤٩ - الجامع: ق ٤١
стр. 360
ترتيب نسخة جستربيتي
ورمزها ن
٢٠ - كتاب الحج: ٢ - أ.
٢١ - كتاب الجهاد: ٢٤ - أ.
٢٢ - كتاب الضحايا: ٣٤ - ب.
٢٣ - كتاب العقيقة: ٣٦ - ب.
٢٤ - كتاب الذبائح: ٣٧ - أ.
٢٥ - كتاب الصيد: ٣٨ - أ.
٢٦ - كتاب النذور والأيمان: ٤٠ - ب، كتاب الأيمان: ٤٢ - ب.
٢٧ - كتاب الفرائض: ٤٤ - ب.
٢٨ - كتاب العتق والولاء: ٥٢ - ب.
٢٩ - كتاب المكاتب: ٥٧ - ب.
٣٠ - كتاب المدبر: ٦٨ - أ.
٣١ - كتاب النكاح والطلاق: ٧٢ - ب.
٣٢ - كتاب الطلاق: ٨٢ - أ.
٣٣ - كتاب الرضاع: ١٠٠ - أ.
٣٤ - كتاب البيوع: ١٠٢ - ب.
يلاحظ في نسخة جستربيتي ورمزها ن، أنّ الناسخ يجمع أحياناً عنوانين، مثل كتاب الذبائح والصيد، وكتاب النذور والأيمان، وكتاب النكاح والطلاق، ثم يفردهما.
على كل ترتيب الكتب في نسخة ن يتفق مع الأصل.
стр. 361
أسماء كتب موطأ الإمام مالك في طبعة فؤاد عبد الباقي
١ - كتاب وقوت الصلاة
٢ - كتاب الطهارة
٣ - كتاب النداء للصلاة
٤ - كتاب السهو
٥ - كتاب الجمعة
٦ - كتاب الصلاة في رمضان
٧ - كتاب صلاة الليل
٨ - كتاب صلاة الجماعة
٩ - كتاب قصر الصلاة في السفر
١٠ - كتاب العيدين
١١ - كتاب صلاة الخوف
١٢ - كتاب صلاة الكسوف
١٣ - كتاب الاستسقاء
١٤ - كتاب القبلة
١٥ - كتاب القرآن
١٦ - كتاب الجنائز
١٧ - كتاب الزكاة
١٨ - كتاب الصيام
١٩ - كتاب الاعتكاف
٢٠ - كتاب الحج
٢١ - كتاب الجهاد
٢٢ - كتاب النذور والأيمان
٢٣ - كتاب الضحايا
٢٤ - كتاب الذبائح
٢٥ - كتاب الصيد
٢٦ - كتاب العقيقة
٢٧ - كتاب الفرائض
٢٨ - كتاب النكاح
٢٩ - كتاب الطلاق
٣٠ - كتاب الرضاع
٣١ - كتاب البيوع
٣٢ - كتاب القراض
٣٣ - كتاب المساقاة
٣٤ - كتاب كراء الأرض
٣٥ - كتاب الشفعة
٣٦ - كتاب الأقضية
٣٧ - كتاب الوصايا
٣٨ - كتاب العتاقة والولاء
٣٩ - كتاب المكاتب
٤٠ - كتاب المدبّر
٤١ - كتاب الحدود
٤٢ - كتاب الأشربة
٤٣ - كتاب العقول
٤٤ - كتاب القسامة
٤٥ - كتاب المدينة
٤٦ - كتاب القدر
стр. 362
٤٧ - كتاب حسن الخلق
٤٨ - كتاب اللباس
٤٩ - كتاب صفة النبيّ ﷺ
٥٠ - كتاب العين
٥١ - كتاب الشَّعر
٥٢ - كتاب الرؤيا
٥٣ - كتاب السلام
٥٤ - كتاب الاستئذان
٥٥ - كتاب البيعة
٥٦ - كتاب الكلام
٥٧ - كتاب جهنم
٥٨ - كتاب الصدقة
٥٩ - كتاب العلم
٦٠ - كتاب دعوة المظلوم
٦١ - كتاب النبيّ ﷺ )
стр. 363
فهرست الموطأ للإمام مالك (الطبعة التونسية)
١ - وقوت الصلاة
٢ - باب فيمن أدرك ركعة من الصلاة
٣ - كتاب الجنايز
٤ - كتاب الزكاة
٥ - كتاب الصيام
٦ - كتاب الاعتكاف
٧ - كتاب الحج
٨ - كتاب الجهاد
٩ - كتاب النذور والأيمان
١٠ - كتاب الضحايا
١١ - كتاب الذبايح
١٢ - كتاب الصيد
١٣ - كتاب العقيقة
١٤ - كتاب الفرايض
١٥ - كتاب النكاح
١٦ - كتاب الطلاق
١٧ - كتاب الرضاع
١٨ - كتاب البيوع
١٩ - كتاب القراض
٢٠ - كتاب المساقات
٢١ - كتاب كراء الأرض
٢٢ - كتاب الشفعة
٢٣ - كتاب الأقضية
٢٤ - كتاب العتق والولاء
٢٥ - كتاب المكاتب
٢٦ - كتاب المدبر
٢٧ - كتاب الحدود
٢٨ - كتاب الأشربة
٢٩ - كتاب العقول
٣٠ - كتاب القسامة
٣١ - كتاب الجامع
باب الاستيذان
أسماء النبي ﷺ تسليماً
стр. 364
مقارنة النسخة التونسية ونسخة فؤاد عبد الباقي
يتبين ما يلي:
لا توجد في النسخة التونسية أسماء الكتب الآتية:
كتاب الرؤيا.
كتاب جهنم.
كتاب السلام.
كتاب الصدقة.
كتاب الاستئذان.
كتاب العلم.
كتاب البيعة.
كتاب دعوة المظلوم.
كتاب الكلام.
كتاب النبي ﷺ .
هذه العناوين كلها مفقودة من الطبعة التونسية، وهي تدخل ضمن «كتاب الجامع».
على الرغم من فقدان الكثير من عناوين الكتب في الطبعة التونسية إلا أن كتاب الموطأ بكامله لا يختلف في ترتيب المواد مع طبعة فؤاد عبد الباقي.
لكننا إذا نظرنا إلى المخطوطات المستعملة لتحقيق الموطأ فالصورة تتغير تماماً.
وقبل أن أبدأ بالمقارنة بين المطبوع والمخطوط من الموطأ أودّ أن أبيّن أن المخطوطات تتفق مع الطبعة التونسية في حذف عناوين الكتب في الأماكن المشار إليها.
وقد أضفت العناوين المحذوفة في قائمة عناوين المخطوطات لتسهيل المقارنة فقط.
كتاب الطهارة.
كتاب قصر الصلاة في السفر.
كتاب النداء للصلاة.
كتاب العيدين.
كتاب السهو.
كتاب صلاة الخوف.
كتاب الجمعة.
كتاب صلاة الكسوف.
كتاب الصلاة في رمضان.
كتاب الاستسقاء.
كتاب صلاة الليل.
كتاب القبلة.
كتاب صلاة الجماعة.
كتاب القرآن.
стр. 365
هذه الكتب كلها داخلة ضمن «وقوت الصلاة».
ثم الطبعة التونسية دمجت كتابي الأقضية والوصايا ضمن كتاب واحد.
وكتاب المدينة.
كتاب الاستئذان.
كتاب القدر.
كتاب البيعة.
كتاب حسن الخلق.
كتاب الكلام.
كتاب اللباس.
كتاب جهنم.
كتاب صفة النبي ﷺ .
كتاب الصدقة.
كتاب العين.
كتاب العلم.
كتاب الشعر.
كتاب دعوة المظلوم.
كتاب الرؤيا.
كتاب أسماء النبي ﷺ .
كتاب السلام.
كلها داخلة ضمن كتاب «الجامع» ولم يفرد لها العناوين.
стр. 366
المقارنة العامة بين كافة المخطوطات والمطبوعات
برواية يحيى الليثي
العنوان رقم الكتاب
في الأصل في ق شريح جستربيتي نسخة ب نسخة ص نسخة فؤاد التونسية
وقوت الصلاة ١ ١ ١ - ١ ١
الطهارة ٢ ٢ ٢ - ٢ ٢
النداء للصلاة ٣ ٣ ٣ - ٣ ٣
السهو ٤ ٤ ٤ - ٤ ٤
الجمعة ٥ ٥ ٥ - ٥ ٥
الصلاة في رمضان ٦ ٦ ٦ - ٦ ٦
صلاة الليل ٧ ٧ ٧ - ٧ ٧
صلاة الجماعة ٨ ٨ ٨ - ٨ ٨
قصر الصلاة في السفر ٩ ٩ ٩ - ٩ ٩
العيدين ١٠ ١٠ ١٠ - ١٠ ١٠
صلاة الخوف ١١ ١١ ١١ - ١١ ١١
صلاة الكسوف ١٢ ١٢ ١٢ - ١٢ ١٢
الاستسقاء ١٣ ١٣ ١٣ - ١٣ ١٣
القبلة ١٤ ١٤ ١٤ - ١٤ ١٤
القرآن ١٥ ١٥ ١٥ - ١٥ ١٥
كتاب الجنائز ١٦ ٢٣ ٢٧ - ١٦ ١٦
كتاب الزكاة ١٧ ١٦ ١٦ - ١٧ ١٧
كتاب الصيام ١٨ ١٧ ١٨ - ١٨ ١٨
كتاب الاعتكاف ١٩ ١٨، ١٩ ١٩ - ١٩ ١٩
كتاب الحج ٢٠ ٢٠ ٢٠ ٢٠ - ٢٠ ٢٠
كتاب الجهاد ٢١ ٢١ ١٧ ٢١ - ٢١ ٢١
كتاب الضحايا ٢٢ ٢٢ ٢٣ ٢٢ - ٢٣ ٢٣
كتاب العقيقة ٢٣ ٢٨ ٣٨ ٢٣ ٣٤ - ٢٦ ٢٦
كتاب الذبائح ٢٤ ٢٥ ٢١ ٢٤ - ٢٤ ٢٤
كتاب الصيد ٢٥ ٢٦ ٢٢ ٢٥ - ٢٥ ٢٥
كتاب النذور والأيمان ٢٦ ٢٤ ٣٩ ٢٦ - ٢٢ ٢٢
كتاب الأيمان ٢٦ ٢٤ ٣٩ ٢٦ - ٢٢ ٢٢
стр. 367
كتاب الفرائض ٢٧ ٣٩ ٤١ ٢٧ ٤٢ - ٢٧ ٢٧
كتاب العتاقة والولاء ٢٨ ٣٣ ٢٤ ٢٨ ٤١ - ٣٨ ٣٨
كتاب المكاتب ٢٩ ٣١ ٣٢ ٢٩ ٣٩ - ٣٩ ٣٩
كتاب المدبر ٣٠ ٣٢ ٣٣ ٣٠ ٤٠ - ٤٠ ٤٠
كتاب النكاح ٣١ ٤١ ٢٨ ٣١ ٣١ - ٢٨ ٢٨
كتاب الطلاق ٣٢ ٤٢ ٢٩ ٣٢ ٣٢ - ٢٩ ٢٩
كتاب الرضاع ٣٣ ٢٧ ٤٢ ٣٣ ٣٣ ٤٨ ٣٠ ٣٠
كتاب البيوع ٣٤ ٤٤ ٢٦ ٣٤ ٣٧ - ٣١ ٣١
كتاب الأقضية ٣٥ ٤٠ ٣٠ - ٤٤ - ٣٦ ٣٦
كتاب الوصايا ٣٦ - ٣١ - ٣٧ -
كتاب الشفعة ٣٧ ٤٣ ٣٦ - ٣٨ ٤٥ ٣٥ ٣٥
كتاب المساقاة ٣٨ ٣٥ ٤٠ - ٤٧ ٣٣ ٣٣
كتاب كراء الأرض ٣٩ ٣٦ ٣٧ - ٤٦ ٣٤ ٣٤
كتاب القراض ٤٠ ٣٠ ٢٥ - ٣٢ ٣٢
كتاب العقول ٤١ ٣٤ ٤٣ - ٤٥ ٤١ ٤٣ ٤٣
كتاب القسامة ٤٢ ٢٩ ٤٤ - ٣٦ ٤٢ ٤٤ ٤٤
كتاب الرجم والحدود ٤٣ ٣٧ ٣٤ - ٤٣ ٤٣ ٤١ ٤١
كتاب الأشربة والصيد ٤٤ ٣٨ ٣٥ - ٣٥ ٤٤ ٤٢ ٤٢
كتاب الجامع ٤٥ ٤٥ ٤٥ - ٤٦ ٤٩ ٤٥ ٤٥
خلاصة المقارنة
بعد المقارنة التفصيلية يتبين أن نسخة جستربيتي، ورمزها ن، تتفق مع الأصل في ترتيب الكتاب.
وكذلك النسخة التونسية ونسخة فؤاد عبد الباقي تتفقان في ترتيب الكتاب، إلا أن في النسخة التونسية لا توجد عناوين في داخل كتاب الصلاة وكذلك في كتاب الجامع، وكذلك تتفق كافة النسخ المطبوعة والمخطوطة في بداية الكتاب من وقوت الصلاة إلى نهاية أبواب الصلاة، كما تتفق في كتاب الجامع في نهاية الكتاب.
стр. 368
وبداية من كتاب الجهاد في الأصل إلى كتاب الأشربة والصيد منه.
توجد اختلافات كبيرة في ترتيب المواد في النسخ المختلفة كما هو واضح من الجداول السابقة.
وهذه المقارنة بين النسخ من رواية يحيى بن يحيى الليثي، وليس بين مختلف الروايات للموطأ حتى لا يقال أن كل واحد من أصحاب الروايات المختلفة حصل على نسخة في وقت مختلف.
وكان من الممكن أن يقال: إن كراسة سقطت فوضعت في غير موضعها مصادفة، وكانت بداية الصفحة هي بداية كتاب أيضاً، وهذا لا يتأتى نظراً للاختلاف في عشرات المواضع، ومن ناحية أخرى يصرح الناسخ أحياناً بنهاية كتاب، وبداية كتاب آخر في وسط الصفحة.
ولا أجد مسوّغاً قوياً مقنعاً لهذا النوع من التصرف من النساخ، اللهم إلا أن يقال: اعتبر النساخ كل كتاب في داخل الموطأ كأنه تأليف مستقل، وليس هناك ثمة صلة وثيقة منطقية في ترتيب الكتب، ولذلك شعروا بحرية تامة في تغيير الترتيب حسبما اتفق للناسخ. وهو مسوّغ ضعيف، ولم أجد جواباً حتى من الإخوة الذين تحدثت معهم في هذا الشأن. وقد ذكر القاضي عياض في ترتيب المدارك ٢: ٣٥ ما يدل على تفكير بعض النساخ.
قال القاضي عياض في ترجمة عبد الملك بن حبيب السلمي، أبو مروان:
ألف ابن حبيب كتباً كثيرة حساناً في الفقه والتواريخ والأدب، ومنها الكتب المسماة بالواضحة في السنن والفقه، ولم يؤلف مثلها.
والجوامع، وكتاب فضائل الصحابة، وكتاب غريب الحديث، وكتاب سيرة الإمام في الملحدين.
وكتاب طبقات الفقهاء والتابعين.
وكتاب مصابيح الهدى.
قال بعضهم: قسم ابن الفرضي هذه الكتب، وهذه الأسماء، وهي كلها
стр. 369
يجمعها كتاب واحد لابن حبيب. إنما ألف كتابه على عشرة أجزاء، الأول: تفسير الموطأ، حاشي الجامع، والثاني: شرح الجامع، والثالث: والرابع والخامس في حديث النبي ﷺ والصحابة والتابعين، وكتاب مصابيح الهدى جزء منها ذكر فيه من الصحابة والتابعين، والعاشر طبقات الفقهاء ... ».
فألّف المؤلف كتاباً واحداً في عشرة أجزاء، ثم من جاء بعده من النساخ حوله إلى عدة مؤلفات.
اتباع النسخة المطبوعة في ترتيب الكتاب
كما ذكرت من قبل أنه لا تتفق هذه المخطوطات الستة فيما بينها في ترتيب الكتب، ولو أنها تتفق تماماً في ترتيب الأبواب ضمن الكتاب، وترتيب الأحاديث والآثار وأقوال مالك في داخل الكتاب. فكتاب البيوع في مخطوطة يكاد يكون في نهاية الكتاب بينما في مخطوطة أخرى في بداية الثلث الثاني، وهكذا كما هو مبين في موضعه.
ولقد تحدثت بخصوص هذه المشكلة مع بعض الأساتذة المرموقين والذين أفنوا أعمارهم بالبحث والتنقيب، فتمخض الجواب بأنه إذا كانت المخطوطات القديمة تتفق كلها في ترتيب الكتب كان من الممكن التفكير في ترك الترتيب الموجود في النسخ المطبوعة المتداولة، أما وأن المخطوطات القديمة نفسها تختلف فيما بينها اختلافاً جذرياً. إذن لا يمكن إلا اتباع مخطوطة واحدة في الترتيب وتجاهل بقية المخطوطات في هذا المجال.
وبما أن هذا التغيير يسبب بلبلة في أوساط طلبة العلم لأن عشرات الألوف من النسخ المطبوعة منتشرة في العالم، فإذا غيرنا الترتيب حسب مخطوطة ما فقد قضينا على تلك النسخ والبحوث التي كتبت منذ مائة سنة أو أكثر وهي ترمز إلى تلك الكتب والأبواب.
لذلك قررنا اتباع المألوف، وتطويع المخطوطات في الترتيب بما هو المطبوع.
أسجل هذا هنا لأبيّن المشاكل التي واجهتني، والتي استشرت لأجلها
стр. 370
الأفاضل من الباحثين ولم أستأثر برأيي، وما خاب من استشار.
منهج التحقيق
المنهج المتبع لتحقيق النص:
لقد تنبه أسلافنا لضرورة المقابلة والمعارضة بعد النسخ.
١ - ذكر هشام عن أبيه عروة المتوفى (٩٤ هـ) أنه كان يقول: «كتبت، فأقول: نعم. قال: عرضت كتابك؟ قلت: لا، قال: لم تكتب».
٢ - وقال يحيى بن أبي كثير (المتوفى ١٣٢ هـ): «من كتب ولم يعارض كمن دخل الخلاء ولم يستنج».
٣ - وقال الأخفش: «إذا نسخ الكتاب ولم يعارض خرج أعجمياً».
فكان من المتبع أن يعارض الطالب نسخته بعد نسخه وما كان له أن ينقل منها أو يدرس فيها قبل المقابلة والتصحيح، وإن فعل ذلك فكان عليه أن يصرح بأن النسخة غير مصححة.
ونرى أن بعض المحدثين كانوا يقابلون مرات عديدة، فقد ذكر عن اليونيني ﵀ بأنه قابل صحيح البخاري إحدى عشرة مرة في سنة واحدة.
وفي كل مقابلة يكتشف الباحث سقطاً أو خطأ أو تصحيفاً أو غير ذلك.
ومن عهد مبكر نرى علماء المسلمين كانوا يجمعون النسخ ويقابلون بعضها ببعض ويسجلون الفروق، ويمكنني أن أذكر أقرب مثال لهذا هو أبو ذر الهروي المالكي (٣٥٥ هـ - ٤٣٤ هـ).
أخذ أبو ذر الهروي صحيح البخاري عن شيوخه الثلاثة: السرخسي، وأبي
стр. 371
الهيثم الكشميهني، وأبي إسحاق المستملي. وهم عن الفربري، عن البخاري،
ووضع أبو ذر لكل شيخ من شيوخه الثلاثة رمزاً، فللسرخسي حـ، وللمستملي سـ، وللكشميهني هـ. ويستعمل الهروي هذه الرموز لبيان الاختلاف في الروايات، إن كان ثمة اختلاف بين مشائخه.
ثم جاء الشيخ العلامة إمام المحققين أبو الحسين علي بن محمد بن أحمد بن عبد الله اليونيني فجمع نسخاً عتيقة عديدة لصحيح البخاري، وقابل بعضها ببعض، وعمل نسخة لصحيح البخاري، وطبعت نسخته بواسطة السلطان عبد الحميد ﵀ وغفر له، وهي تعتبر قمة في التدقيق والتحقيق.
المنهج المستعمل في طبعة السلطان عبد الحميد لبيان الفروق
المنهج المستعمل من قبل اليونيني ﵀ دقيق للغاية، ولكن المنهج المتبع لوضع الرموز غير مألوف في أيامنا، وكثير من الباحثين
في هذا العصر لا يستطيعون توضيحها، نظراً لعدم ممارستهم إياها.
وجاء في غلاف نسخة البخاري ما صورته:
стр. 372
ومن هنا يتبين أن الحافظ يونيني ﵀ لم يوضح بعض الرموز، وقد اشتبه عليه رموز أخرى، فمثلاً جاء في بيان الرموز:
«ومن الرموز ع ولعلها لابن السمعاني
وج ولعلها للجرجاني
وق ولعلها للقابسي»
فإن كان أصحاب تلك الرموز معروفاً عند اليونيني فلم يكن في حاجة إلى أن أكتب «ولعلها» و «لعلها».
ثم جاء فيه: «وح، وعط، وصع، ولم يعلم أصحابها».
وهذا يدل على أن الإمام اليونيني ﵀ وضع رموزاً في نسخته لا يعرف أصحابها.
ورقة نموذج من هوامش البخاري
المثال الأول
стр. 373
المثال الثاني
المثال الثالث
توضيح بعض الرموز في نماذج البخاري:
المثال الأول: الهامش رقم ١٧: قول النبي ﷺ : «فأردتُ أَن أربطه إلى سارية من سواري المسجد».
كتب بالهامش ١٧: وأ ر د ت
ويقصد بذلك في رواية الكشميهني من مشائخ الهروي، والأصيلي وابن
стр. 374
عساكر وأبي الوقت. وعند عط: «وأردتُ» بدل فأردت.
وكلمة «صح» تشير إلى صحة الرواية والمعنى.
وأما «صح»، «فيكتب على الكلام أو عنده، ولا يفعل ذلك إلا فيما صحّ رواية ومعنىً غير أنه عرضة للشك أو الخلاف فيكتب عليه «صح»، ليعرف أنه لم يغفل عنه، وإنه قد ضبط وصحّ على ذلك الوجه».
المثال الثاني: «وَأمر عُمر ببناء المسجد، وقال: أَكِنَّ الناس من المطر ... ».
وكتب بالهامش: ١ - وأَكِنَّ ١ - وأَكِنِّ ١ - أُكِنُّ.
ويقصد بذلك أنه في رواية ابن عساكر: وأَكِنَّ، وهي رواية الأصيلي أيضاً.
وفي رواية عط: وأكنِّ بكسر النون.
وفي رواية الحموي والمستملي من مشايخ الهروي: أُكِنُّ بضم الهمزة، والنون المشددة.
المثال الثالث: قال رسول الله ﷺ : «إذا اشتدّ الحرّ فأبردوا عن الصلاة ... ».
وكتب بالهامش: ٨ - بالصلاة.
ويقصد بذلك أنه في بعض الروايات: أبردوا بالصلاة، بدلاً عن: أبردوا عن الصلاة. وهي في رواية ق والهروي في روايته عن مشايخه الحموي، والمستملي والكشميهني.
هذه لمحة يسيرة في منهج اليونيني ﵀ في صحيح البخاري، لبيان اختلاف الروايات، وفي زماننا هذا يعتبر هذا الأسلوب معقد جداً.
стр. 375
الرموز الموجودة في مخطوطات الموطأ الثلاث المستعملة لتحقيق الكتاب .
إن كانت هذه المخطوطات تمثل نفسها، ولا تشتمل على اختلاف الروايات لكان الأمر أيسر، ولكنها بنفسها تذكر اختلاف الروايات على ما هو في صلب المتن.
وعلى هذا لا يمكن الاكتفاء بالقول بأن في الأصل كذا، وفي نسخة ب كذا، وفي نسخة ج كذا.
لأن الأصل نفسه يشير إلى عشرات النسخ، معروفة الرموز أو غير معروفة، وكذلك ب وج.
رموز النسخ المشار إليها في الأصل
١ عـ عبيد الله
٢ ح ابن وضاح
٣ ط ابن فطيس
٤ ش ابن المشاط
٥ هـ أبو الوليد الوقشي
٦ كـ البكري
٧ ع ابن عبد البر
٨ ع الجياني
٩ حـ الباجي
١٠ .. . ابن سهل
١١ .. . ابن حمدين
١٢ .. . ابن سراج
١٣ ق ابن قرقول
١٤ .. . عت
١٥ .. . ذر
١٦ ... - .. .
١٧ .. . توزري
١٨ .. . طع
وأكتفي بهذا القدر، علماً بأن أكثر من نصف هذه الرموز غير معروفة الأصحاب.
стр. 376
والتعامل مع هذا العدد من الرموز ليس أمراً يسيراً، ونحن نعلم أن أكثر هذه الرموز لا صلة لها بالإمام مالك بل هي نتاج وقت متأخر.
سير العمل
في ضوء المشاكل التي ذكرتها التزمت بالأصل التزاماً تاماً حسب الطاقة، وكل الفروق مهما كانت طفيفة فقد ذكرتها، واحتفظت بالنص تماماً، وإن كانت هناك ضرورة لإدخال كلمة فقد وضعتها بين المعكوفتين [] وبينت من أين أخذت الزيادة، وهي نادرة وقليلة.
ونجد أحياناً كتابات متأخرة بغير قلم الأصل تشير إلى وجود اختلاف في نسخة كذا، وهي تستعمل نفس الرموز المستعملة من قبل ناسخ الأصل، ففي هذه الحالة لم نذكر التعليق تجنباً للالتباس.
عندما بدأت بمقابلة المخطوطة الثانية والثالثة رأيت أنني إذا احتفظت بكل الاختلافات فقد أضطر إلى إضافة بضعة آلاف السطور بدون فائدة.
على سبيل المثال: إذا نظرنا في أول جملة في الحديث، «قال مالك» فنجد في نسخة أخرى «حدثني يحيى عن مالك» أو «قال يحيى، قال مالك» أو «قال يحيى حدثنا مالك» أو «قال قال مالك». وقلما تتفق المخطوطتان في هذه الصيغة.
بل مخطوطة واحدة يذكر في داخل المتن مثلاً «مالك» وفي نسخة عندها بالهامش «وحدثني يحيى عن مالك» وكذلك «وقال مالك» أو «قال مالك» وتسجيل هذه الاختلافات وحدها يكلف زيادة عدة آلاف سطر بالهامش. ولقد استشرت بعض الأساتذة فاستكثروا تسجيل كل الفروقات لأن أغلبها لا يقدم ولا
стр. 377
يؤخر، وكان من رأيهم التقليل والاحتفاظ بالمهم، لكنني التزمت الطريق كما رسمتها للأصل. وقد غيرت المنهج بالنسبة للمخطوطة الثانية والثالثة، فتركت الفروق الطفيفة، وألغيت نهائياً ما يتعلق بما «قال يحيى» أو «حدثني يحيى» أو ما شابه ذلك. لأن هذه الإضافات ليست من صلب كتاب الموطأ.
المنهج المتبع في ترقيم الكتاب
لقد شاع الترقيم الذي استعمله الأستاذ فؤاد عبد الباقي ﵀، وكان ذلك مبنياً على تخطيط لجنة المعجم المفهرس لألفاظ الحديث للمستشرق فنسنك وآخرين.
وكما هو معلوم أنهم على وجه العموم أعطوا رقماً واحداً لفتاوى الإمام مالك ولو أنه يشتمل على فتاوى متعددة، مثلاً على سبيل المثال:
١ - «باب الوصية في المكاتب» نجد الرقم ١٥ لقول مالك، علماً بأن قول مالك يمتد لأربع صفحات من ٨٠٦ - ٨٠٩ ويشتمل على فتاوى عديدة جداً.
٢ - وفي «باب بيع المكاتب» ص ٧٩٧ - ٧٩٨ نجد رقماً واحداً لقول مالك.
٣ - وفي «باب الشرط في المكاتب» ص ٨٠٢ - ٨٠٣ نجد رقماً واحداً لقول مالك.
وإن كان في الأمثلة المذكورة رقم واحد فهناك أمثلة حيث لا يوجد الرقم البتة مثلاً:
١ - في «باب النهي عن نكاح إماء أهل الكتاب»، ص ٥٤٠ لا يوجد رقم لأقاويل مالك البتة.
٢ - وفي «باب القصاص في الجراح» ص ٨٧٥ لا يوجد الرقم لأقاويل مالك.
стр. 378
٣ - وفي «باب القطاعة في الكتابة» ص ٧٩٢ - ٧٩٥، لا يوجد رقم لأقاويل مالك البتة.
٤ - وفي «باب ما يرد قبل أن يقع القسم مما أصاب العدو» ص ٤٥٢ - ٤٥٣، لا يوجد أي رقم لأقاويل مالك.
٥ - وفي «باب ميراث الجد» ص ٥١١ - ٥١٢، لا يوجد أي رقم لأقاويل مالك.
ونظام الترقيم المستعمل من قبل الأستاذ فؤاد عبد الباقي ﵀ لا يساعد إطلاقاً على عمل الفهارس لأقاويل مالك ﵀، ولذلك اضطررنا إلى ترقيم الكتاب ترقيماً جديداً.
ترقيم الكتاب بكامله ترقيماً تسلسلياً
في مجال الترقيم، لم نعدل في نظام ترقيم فؤاد عبد الباقي بإضافة أرقام جديدة لأقاويل مالك لأن هذا كان يؤثر - على أية حال - على أرقام فؤاد عبد الباقي. ومن جهة أخرى نرى أن استعمال الرقم التسلسلي للكتاب بكامله يساعد الباحث للوصول إلى ما يريده بأقصى سرعة ممكنة، وبما أننا صنعنا فهرساً لألفاظ موطأ مالك، فكان لا بد من استخدام الرقم التسلسلي، وإلا لازداد حجم الكتاب لزيادة اسم الكتاب والباب والرقم في تسجيل كل كلمة في معجم المفهرس لألفاظ الموطأ.
النظام المستعمل في الترقيم
الكتاب يشتمل على رقمين، الرقم التسلسلي العام، وبعد العلامة/ يظهر رقم الحديث النبوي المتسلسل.
وقد جرت العادة في الترقيم التسلسلي إخراج عناوين الكتب والأبواب من الرقم التسلسلي. لكننا اضطررنا إلى مخالفة هذا المنهج، وإعطاء الكتاب كله رقماً واحداً، وذلك لعمل المعجم المفهرس للألفاظ، ولأن النظم المتعددة المتبعة للترقيم قد تسبب الارتباك عند الباحث.
стр. 379
الاحتفاظ برقم فؤاد عبد الباقي
لقد شاع استعمال «المعجم المفهرس لألفاظ الحديث» في الأوساط العلمية، فالذين يستعملون هذه الطبعة كيف يستطيعون أن يستفيدوا من المعجم، ونحن قد غيّرنا الرقم؟ للتغلب على هذه المشكلة، احتفظنا برقم فؤاد عبد الباقي بالهامش. انظر على سبيل المثال:.
ولم نضف الرقم الثالث في جنب الرقمين لأنه يزيد عدد الأرقام، ومن جانب آخر قد لا يوافق عنوان فؤاد عبد الباقي العنوان الموجود في أصل الكتاب، ولذلك فضلنا إنزاله بالهامش.
وبما أن ترقيم فؤاد عبد الباقي لا يأخذ بعين الاعتبار أقاويل مالك، فعندما رقمنا الترقيم التسلسلي، وحاولنا أن نعطي لكل قول لمالك رقماً جديداً، لم نجد في نظام فنسنك ما يساعد على تحديد المكان في طبعة عبد الباقي، وعلى هذا أضفنا من عندنا على الرقم الموجود عندهم أ، ب، ج وهكذا.
منهج ناسخ الأصل في كتابة السقط في المتن
أسلوب الكتابة
من منهج ناسخ الأصل أنه إذا أسقط شيئاً من المتن كتبه بالهامش وفي نهاية الكتابة يكتب «أصل»، وعلى سبيل المثال:
كان سقط في الأصل فأكمل بالهامش وكتب بعد نهاية الكتابة «أصل» انظر ص ١٢٠ من المخطوطة
وكان سقط في الأصل فأكمل بالهامش، وكتب بعد الكتابة «أصل» ص ١٢٥، في بداية الصفحة.
وكان سقوط في الأصل، فأكمل بالهامش وكتب بعد نهاية الكتابة «أصل»، انظر ص ١٢٥
стр. 380
وأيضاً ص ٢٧٤، ٢٨٠، ٢٩٣، ٣٣٥
ولكن الناسخ لم يتبع هذا المنهج على الدوام، بل غفل عنه أحياناً كثيرة، وعلى سبيل المثال:
في صدقة الماشية، ذكر كلاماً بالهامش «ذلك إلى مائتين شاتان وما فوق» ولم يكتب «الأصل» بعد نهاية الكلام.
وفي باب النذر في الصيام، ذكر حديث مالك أنه بلغه، حتى قال: من مات وعليه نذر من رقبة يعتقها أو صيام أو صدقة أو بدنة بأن يوفي ذلك عنه وكتب بالهامش «فأوصى» ولم يذكر في نهاية الكلام «الأصل» كالمعتاد انظر ص ٩٧
منهج الناسخ في ذكر اختلاف الروايات
يذكر الناسخ اختلاف الروايات بالهامش، ولكنه يخالف هذا الأسلوب أحياناً، فيذكره في صلب الكتاب مع كتابة حرف أو حرفين فوق الكلمة نفسها، ومثال ذلك:
ما جاء في عتق المكاتب «فيعتقوا» «ويقصد بذلك في الأصل: فيعتقوا، وفي رواية أخرى «فيعتقون» ص ١٨٨
كتب في الأصل «فإذا مضى للحامل» يعني في نسخة أخرى «فإذا مضت» ص ٢٧٦
الفقرة رقم ٢٦٤٨ كتب في الأصل «وشركاؤه غيب كلهم إلا رجل».
يعني في رواية أخرى: إلا رجلاً
وفي ص ٣٣٣ «ثمان عشرة ليلة» يعني في نسخة: ثماني عشرة ليلة.
وفي ص ٣٣٩ كتب في الأصل «طارق»، وكتب بالهامش «قاً» يعني في نسخة أخرى: طارقاً.
стр. 381
كتب في الأصل «فلا يتناجى» وكتب بالهامش «ج صح»، يعني في نسخة أخرى «فلا يتناج». مع علامة التصحيح، انظر ص ٣٥٠
رموز أخرى:
يكتب الناسخ بالهامش أحياناً ح وش، ويقصد بذلك: أبا حنيفة والشافعي.
ففي ص ٣١٦ «قال الشافعي وأبو ح» يقصد بذلك أبو حنيفة.
وفي ص ٣١٦: قال: ح، ش، يعني قال أبو حنيفة والشافعي.
معاني الكلمات
لشرح الكلمات الواردة في الموطأ سواء أكانت في الأحاديث النبوية أم في فتاوى الصحابة والتابعين أو من بعدهم، استفدنا من شرح الزرقاني على الموطأ، وقد عزونا إليه بالهامش في كل موضع أخذنا منه.
التعليقات من مسند الموطأ للجوهري الغافقي
ولقد التزمت أن أذكر بالاختصار ما علقه الجوهري في كتابه مسند الموطأ، خاصة ما يتعلق باختلاف رواة الموطأ من إرسال وإسناد وحذف وإضافة، وبهذا الطريق نستطيع أن نعرف موضع حديث ما في الروايات المتعددة التي درسها الجوهري ﵀ لهذا الكتاب.
وكان اعتمادي في البحث على المخطوطة، والرقم دوماً يشير إلى المخطوطة في مكتبة الحرم المكي، وقد طبع الكتاب حديثاً بتحقيق الأستاذين لطفي بن محمد الصغير وطه بن علي بوسريح ولقد أشرت إلى هذه الطبعة بقولي «مطبوع» إن استعملت هذه الطبعة.
التخريج
كان على نطاق ضيق، وقد استعملت أرقام الأحاديث كثيراً، بدلاً من أن
стр. 382
أقول: كتاب الطهارة، باب غسل اليدين، المجلد كذا، والصفحة كذا، والرقم كذا، لأن الكتاب يزداد حجماً، ونستطيع أن نستفيد من استعمال الأرقام الفائدة نفسها.
أما بالنسبة لتراجم رجال الموطأ فقد ذكرتهم مع الفهارس ، كما صنعه السيوطي ﵀، فقد ذكر تراجمهم بآخر شرحه للموطأ. وكان اعتمادي في هذا على التذكرة في معرفة الرجال العشرة للحسيني، والكتاب غير مطبوع، وبمقارنة كتاب الحسيني بما كتبه السيوطي في إسعاف المبطأ في رجال الموطأ يكاد يكون الكتاب بكامله مأخوذاً من كتاب التذكرة للحسيني.
الفهارس
لقد وضعنا الفهارس المتنوعة. منها:
١ - فهرس للآيات القرآنية.
٢ - فهرس للأماكن والبلدان الوارد ذكرها في الموطأ.
٣ - معجم الآراء الفقهية للصحابة والتابعين وغيرهم.
٤ - معجم الآراء الفقهية للإمام مالك.
٥ - معجم ألفاظ موطأ الإمام مالك.
وقد استعمل الحاسوب في صناعة هذه الفهارس كلها، وكذلك في تخريج الأحاديث، والحاسوب هو الذي قام بكتابة الهوامش التخريجية في أماكنها والحمد لله على ذلك إذ وفقنا الله لتطويع التكنولوجيا الحديثة في خدمة السنّة المطهرة.
وقد كنت صنعت من قبل المعجم المفهرس لألفاظ سنن ابن ماجه، ولكنه كان أيسر من هذا العمل، إذ كان مرتباً حسب الكلمات، أما معجم ألفاظ الموطأ فهو مرتب على جذور الكلمة على منوال عمل الأستاذ فؤاد عبد الباقي ﵀، وقد لا يصل في دقة ترتيب مشتقات الجذور ما وصل إليه فؤاد عبد الباقي، وهذا يتطلب مراجعة جذر كل كلمة ومشتقاتها كاملة. أي إذا راجع الباحث كلمة «كتب»، فالمفروض في البداية أن نذكر مشتقاتها من الماضي المعلوم، ثم المجهول ثم المضارع وهكذا، فالكتاب على وجه العموم مرتب على هذا الأساس وقد يشذ، فيذكر ماضي الكلمة بعد المضارع، وهذا قليل بحمد الله.
стр. 383
نماذج من المخطوطات المستعملة في الدراسة والتحقيق
стр. 384
راموز الصفحة الأولى من الأصل
стр. 385
راموز الصفحة الأخيرة من الأصل
стр. 386
راموز الورقة الأولى من مخطوطة ق (أنقرة)
стр. 387
راموز الورقة الثانية من مخطوطة ق
стр. 388
راموز الورقة الأخيرة من موطأ مالك، نسخة ق
стр. 389
راموز الصفحة الأولى من نسخة شريح
стр. 390
راموز الصفحة الثانية من نسخة شريح
следующие страницы →