٩٧١ - والخُلْفُ في تقليد من ماتَ وفي ... بيْع طُرُوس الفقه الآن قد نُفِي
يعني أنَّ الخلافَ الذي كان واقعًا في تقليد المجتهد الميت وفي بيع كتب الفقه = منفيٌّ الآن أي في هذه الأزمان الأخيرة، لانعقاد الإجماع من جميع المسلمين على ذلك. أما فى تقليد الميت فلعدم وجود المجتهدين (١)، فلو لم يُقَلَّد الميت لتعطَّلَ كثير من الأحكام، وأما في كتب الفقه فلأنها لو لم يوصَل إلى اكتسابها بالبيع لتعطلت الأحكام أيضًا، وانعقاد الإجماع على ما ذكر ظاهر. و"الطروس" جمع طِرْس -بالكسر- وهو الكتاب.
٩٧٢ - ولكَ أن تسأل للتثبُّتِ ... عن مأْخَذِ المسؤول لا التعَنُّتِ
стр. 702
٩٧٣ - ثُمَّ عليه غايةُ البيان ... إن لم يكن عذرٌ بالاكتنان
يعني أنه يجوز لك أيها المستفتي سؤالَ العالم عن بيان مأْخَذه أي دليله فيما أفتاك به، بشرط أن يكون السؤال "للتثبت" أي زيادة الثبوت حتى تذعن نفسُه للقبول بسبب إيضاح الدليل، لا إن كان السؤال "للتعنت" أي قصد إظهار عجزه أو خطئه.
ثم إنه يجب على العالم المسؤول بيان الدليل للسَّائل لإرشاده، "إن لم يكن" له "عذر بالاكتنان" أي خفاء الدليل على السائل، بأن كان فهمه يَقْصُر عن إداركه عادة فلا يلزمه البيان صونًا لنفسه عن التعب فيما لا فائدة فيه، ويتعذَّرُ له بخفاء المُدْرك، ومحلُّ وجوبِ البيان ما لم يشق مشقة لا يتحمل مثلها عادة.
٩٧٤ - يُنْدَبُ للمفتي اطِّراحُه النظَرْ ... إلى الحطام جاعِلَ الرِّضا الوَطَرْ
٩٧٥ - متصفًا بحليةِ الوقارِ ... محاشيًا مجالسَ الأشرارِ
يعني أنه يستحب للمفتي أن يطَّرِح النظر إلى الدنيا فيكتفي بما في يده عما في أيدي الناس، ويجعل وطره أي حاجته بفتياه رضا اللَّه تعالى بهداية الجاهلين، لا حُطامًا يأخذه منهم، ويستحب أن يكون متَّصفًا بالسكينة والوقار، متباعدًا عن مجالس الأشرار أي السفهاء، فإن ألجأته الضرورة إلى مجالستهم فلا بأس مع كفهم عما لا يليق بحضرته.
وقوله: "اطراحه" افتعال من الطرح بمعنى الإلغاء والترك وهو مصدر مضاف إلى فاعله، ومفعوله "النظر". و"جاعل" حال من الضمير المضاف إليه الاطراح. و"الوطر" مفعول "جاعل" الثاني، ومفعوله الأول
стр. 703
أضيف له اسم الفاعل، و"متصفًا" و"محاشيًا" حالان من صاحب الحال الأولى بناءً على جواز ترادف الحال، أما على القول بمنعه كما ذهب إليه أبو الحسن بن عصفور ومن وافقه فالأحوال متداخلة، فقوله: "متصفًا" حال من الضمير المستكنّ في "جاعل" و"محاشيًا" حال من الضمير المستكن في قوله: "متصفًا". و"الحطام" أصله ما تحطَّم وتكسَّر من النبات، والمراد به هنا الدنيا.
٩٧٦ - والأرضُ لا عنْ قائمٍ مُجْتهدِ ... تخلو إلى تَزَلْزلِ القواعدِ
٩٧٧ - وهو جائز بحكمِ العقلِ ... مع احتمال كونِهِ بالنقل
يعني أنه لم يقع في الأرض خُلُوُّ الزمان عن مجتهد مطلق أو مقيد يقوم للَّه بالحجة على الخلق وينصرُ السنة بأن يُعَلِّمَها ويأمرَ باتباعها ويُنكر البدعة ويحذِّر (١) منها، وممن قال بهذا ولي الدين مستدلًا بحديث: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق. . . " (٢) الحديث، وهذا ما لم تتزلزل القواعد أي أركان الدنيا أي يَخْتلَّ انتظامها بطلوع الشمس من مغربها. ويُحتمل أن يراد بالقواعد قواعُد الدين وأحكام الشرع، وبتزلزلها: تعطلها والإعراض عنها، والأول هو الظاهر، فإن تزلزلت القواعد أي أركان الدنيا أو الدين كما تقدم فإن الزمان يخلو من المجتهد المذكور لحديث: "إن اللَّه لا يقبضُ هذا العلم انتزاعًا ينتزعه من العباد
стр. 704
ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. . . " (١) الحديث، وقوله ﷺ : "إنَّ بين يدي الساعة أيامًا يُرْفَع فيها العلم وينزل فيها الجهل. . " (٢).
وقوله: "قائم" يعني قائم أي بحجة اللَّه على الخلق. وقوله: "وهو جائز" إلخ يعني أن خلو الزمان عن مجتهد قبل تزلزل القواعد جائز عقلًا إذ لا مانع عقلًا منه، ويحتمل أن يكون الجواز شرعيًّا كما عزاه المؤلف لسعد الدين التفتازاني (٣)، ولكن احتمال الجواز الشرعي لا يثبت به حكم شرعي.
والذي يظهر وقوعُ الخلو عن المجتهد المذكور في هذه الأزمان الأخيرة (٤). ولا ينافي عدم المجتهد بقاء طائفة ظاهرين على الحق؛ لأن الشريعة دُوِّنت، وبُينت أحكام الكتاب والسنة ومعانيهما، فلا خفاء في الدين ولو على غير المجتهدين من المتعلمين.
٩٧٨ - وإن بقولِ ذي اجتهادٍ قد عَمِلْ ... منْ عمَّ فالرجوعُ عنه مُنْحَظِل
يعني أن العاميَّ إذا عمل بقول مجتهد في مسألة لا يجوز له الرجوع عنه إلى قول غيره في مثلها، وحكى المؤلف عليه الاتفاق في "الشرح" (٥).
стр. 705
ووجْهُه: أنه قد التزم ذلك القول بالفراغ من العمل به.
ومراده بالعاميِّ المعبَّر عنه بـ "من عمَّ" العامي الذي لم يلتزم مذهبًا معيَّنًا، أما ملتزمه فسيأتي. وإذا قلنا بوجوب تكرار سؤال المجتهد إذا عاد مثل الفتوى فتغيَّرَ اجتهادُ المفتي الأول لم يجب عليه العمل بقوله الثاني، لأنه لم يعمل به حتى يكون ملتزمًا له بل يجوز له العمل بقول غيره.
قلت: الذي يظهر أن العامِّي لا يمنع له تقليد من وُثِقَ بعلمه ودينه مطلقًا ولا دليل على المنع.
٩٧٩ - إلا فَهل يلزمُ أو لا يلزَمُ ... إلّا الذي شرَعَ أو يَلْتَزِمُ
هذا مفهوم قوله: "قد عمل. . " في البيت قبله، أي وإذا لم يعمل العامي بفتوى المجتهد فهل يلزمه العمل بمجرد الإفتاء، أو يلزمه (١) إن شرع، أو يلزمه إِن التزمه، أو لا يلزمه مطلقًا؟ أربعة أقوال، وقد قدمنا أن الظاهر عدم اللزوم مطلقًا، وأنه لم ينعقد في ذلك إجماع ولو بعد العمل، ولو قيل بانعقاد الإجماع على أنه لا يلزم لكان أقرب للصواب.
٩٨٠ - رجوعُه لغيره في آخَرِ ... يجوز للإجماعِ عند الأكثر
يعني أن العامي إذا قلد مجتهدًا في مسألة، يجوز له أن يقلِّدَ غيره في مسألة أخرى عند أكثر العلماء. وقوله: "للإجماع" يعني إجماع الصحابة ﵃ على أنه يسوغ للعامي أن يسأل من شاء من العلماء، فقد أجمعوا على أن من استفتى أبا بكر وعمر وقلدهما فله أن يستفتي أبا هريرة
стр. 706
ومعاذَ بن جبل وغيرهما من غير نكير.
ومفهوم قوله: "عند الأكثر" أن بعضهم قال: "إن عمله بفتوى المجتهد الأول التزامٌ لمذهبه، ولا يخفى أن هذا القول بعيد، وفرَّق إمامُ الحرمين (١) بين عصر الصحابة والتابعين وبين الأعصار التي استقرَّت فيها المذاهب، فأجاز الرجوع للعامي في الأول دون الثاني.
٩٨١ - وذو التزام مذهب هل ينتقِلْ ... أو لا وتفصيلٌ أصحُّ ما نُقِلْ
يعني أنه على القول بوجوب التزام مذهب معيَّن إذا التزمه مقلِّد، فهل يجوز له أن يقلِّد غيرَه في بعض المسائل مع بقائه على التزام ذلك المذهب؟
قيل: لا يجوز له ذلك، وهو قول المازري والغزالي، ووجهه: أنه لما التزم ذلك المذهب لزمه.
وقيل: يجوز له ذلك مطلقًا لأنّ المذاهب كلها طرق إلى الجنة كما تقدم، فذلك المذهب بعينه ليس عليه التزامه، والتزام ما لا يلزم لا يلزم.
ثالثها -وذكر المؤلف أنه الأصح كما ذكره غيره-: هو التفصيل، فيجوز الانتقال فيما لم يَعْمَل به ويمتنع فيما عَمِل به.
٩٨٢ - ومن أجازَ للخروج قَيَّدا ... بأنه لابدَّ أن يَعْتقدا
٩٨٣ - فضلًا له وأنه لم يبتَدِعْ ... بخُلْفِ الاجماعِ وإلَّا يمتنِعْ
يعني أن من أجاز خروجَ مقلِّد مذهب إلى مذهب آخر في بعض
стр. 707
المسائل قد قيَّد ذلك الجواز بثلاثة شروط:
الأول: أن يعتقد فضل المذهب الذي انتقل إليه.
الثاني: أن لا يكون المنتقل -بالكسر- مبتدِعًا بما يخالف الإجماع كالتلفيق بين المذاهب. وإيضاحه: أن من العلماء مثلًا من لا يشترط الولي في النكاح كأبي حنيفة، ومنهم من لا يشترط الشهود في صلب العقد كمالك، ومنهم من لا يشترط الصَّدَاق، فلا يجوز أن يتزوج رجلٌ بغير وليٍّ ولا شهود ولا صَداق ملفِّقًا بين المذاهب، فإنَّ هذه الصورة الملفَّقة لم يقل بجوازها أحد.
الثالث: أن لا يكون ما قلَّد فيه ينقضُ حكمَ المجتهد لو حكم به، وهو أربعة مجموعة في قوله:
إذا قضى حاكم يومًا بأربعة. . . إلخ البيتين (١)
وهذا الشرط الثالث هو مراده بقوله:
٩٨٤ - وعدمِ التقليد فيما لو حَكَمْ ... قاضٍ به بالنقضِ حُكْمُه يُؤمّ
تقدم بيانه، و"يُؤَمْ" مَبْني للمفعول بمعنى يُقْصد، وجر "عدم" بالعطف على المجرور المصدري في قوله: "بأنه"، و"حكمه" مبتدأ خبره "يؤم" و"بالنقض" متعلق بـ "يؤم".
٩٨٥ - أما التمذهُبُ بغيرِ الأولِ ... فصنعُ غير واحد مبجِّلِ
стр. 708
٩٨٦ - كحجَّة الإسلام والطَّحاوي ... وابنِ دقيق العيد ذي الفتاوي
٩٨٧ - إن ينتقل لغرضٍ صحيحِ ... ككونِه سَهلًا أو الترجيحِ
يعني أن التمذهب أي التزام مذهب غير المذهب الأول، كالانتقال من مذهب الشافعي إلى مذهب مالك مثلًا، أو العكس = جائز لأنه فعَلَه كثير من العلماء المُبَجَّلين أي المُعَظَّمين عند الناس؛ لأن كل المذاهب على صواب.
وقوله: "كحجة الإسلام" يعني أبا حامد الغزالي انتقل في آخر عمره من مذهب الشافعي إلى مذهب مالك (١) لأنه رآه أكثرَ احتياطًا، وكذا أبو جعفر الطحاوي انتقل من مذهب الشافعي إلى مذهب أبي حنيفة لأنه صَعُبَ عليه مذهب الشافعي (٢)، وانتقل تقيُّ الدين ابن دقيق العيد من مذهب مالك إلى مذهب الشافعي، وكان يفتي بالمذهبين (٣)، وهو مراد المؤلف بقوله: "ذي الفتاوي" وأمثال هذا كثير. وقد انتقل ابن مالك النحويُّ من مذهب داود إلى مذهب الشافعي (٤).
وقوله: "إن ينتقل لغرض. . " إلخ يعني أنه يُشْترط في جواز
стр. 709
الانتقال من مذهبه الذي التزمه إلى مذهبٍ آخر لغرض صحيح يُجيزه الشرع، ككون المذهب المنتقَل إليه أسهلَ من المنتقَل عنه أو أرجح لوضوح أدلته وقوتها. وهل هذا الانتقال واجب أم لا؟ له احتمالان. وقوله: "الترجيحِ" بالخفض عطفًا على الكون.
٩٨٨ - وذُمَّ من نوى الدّنا بالقَيْسِ ... على مهاجم لأمِّ قيسِ
هذا البيت مفهوم قوله: "إن ينتقل لغرض صحيح. . " إلخ أي وإن انتقل لقصد الدنيا وهو غير مضطر، ككون المذهب المنتقَل إليه له أوقاف تصرف على أهله، فإنه مذموم قياسًا على مهاجر أم قيس، وقصته مشهورة (١).
وقوله: "ذُم" أمرٌ من الذم وميمه مثلثة. و"القَيْس" معناه: القياس.
٩٨٩ - وإن عنِ القَصْدَيْن قد تجرَّدا ... من عمَّ فلتُبِحْ له ما قَصَدا
مراده بـ "من عمّ" العامي، ومراده بـ "القصدين" القصد الحسن
стр. 710
المذكور في قول المؤلف: "إن ينتقل لغرض صحيح. . " إلخ، والقصد السَّيء المذكور في قوله: "وذُمَّ من نوى الدنا. . " إلخ. ومعنى البيت: أن العامِّي المنتقل من مذهب إلى مذهب إذا تجرَّد انتقاله عن القصْدَين بأن كان انتقاله لا لمقصدٍ حَسَن ولا لمقصدٍ قبيح بحيث لم يقصد دينًا ولا دنيا = فإن ذلك يجوز له.
ومفهوم قوله: "من عمَّ" الذي هو العامي أن الفقيه يُكْره له ذلك أو يمنع؛ لأنه قد حصَّل فقه المذهب الأول فيحتاج إلى زمن طويل لتحصيل المذهب الجديد، قاله السيوطي (١). وقوله: "تُبِح" بضم التاء وكسر الباء مبني للفاعل مجزوم بلام الأمر، وقوله: "قصدَ" بالبناء للفاعل.
٩٩٠ - ثمَّ التزامُ مذهبٍ قد ذُكِرا ... صحةُ فرضِه على من قَصُرا
يعني أن بعضَ العلماء ذكر صحة وجوب التزام مذهبٍ معين على من قَصُرَ باعُه عن بلوغ رتبة الاجتهاد المطلق، ومفهوم قوله: "ذُكِر" أن من العلماء من ينفي وجوبه.
قلت: الظاهر لي أنه لا يجب لانقضاء عصر الصحابة والتابعين والكلُّ متفق على أنه لا يلزمُ أحدًا أن يقلِّد فلانًا المعيّنَ إلى (٢) قول غيره، ولأنه لا دليل عليه من كتاب ولا سنة ولا إجماع، والأصل عدم الوجوب حتى يثبت بدليل محقَّق، وقوله: "قَصُر" بالتخفيف وضم الصاد مبنيًّا للفاعل، وقوله: "صحة" -بكسر الصاد- نائب فاعل "ذكر".
стр. 711
٩٩١ - والمُجْمَعُ اليومَ عليه الأربعه ... وقَفْوُ غيرِها الجميعُ مَنَعه
يعني أنه وقع الإجماع على وجوب تقليد المذاهب الأربعة المعروفة، وأن الإجماع انعقد على منع اتباع مذهب مجتهد غيرهم من القرن الثامن الذي انقرض فيه مذهب داود إلى الآن وهلُمّ جرًّا، سواء كان اتباع التزام أو مجردَ تقليد في بعض المسائل؛ لأن المذاهب الأربعة انتشرت حتى ظهر تقييد مطلقها، وتخصيص عامها وشروط فروعها، فإذا أطلقوا حكمًا في موضع وُجد مكمَّلًا في موضع آخر، وأما غيرهم فتُنْقَل عنهم الفتاوى مجرَّدة، فلعَلَّ لها مكمِّلًا أو مقيِّدًا أو مخصِّصًا لو انضبط كلام قائله لظهر، فيصير في تقليده على غيره ثقة (١). هذا مراد المؤلف.
والذي يظهر -واللَّه تعالى أعلم- أن هذه الاحتمالات التي عللوا بها تقليد غير الأربعة لا تصلح دليلًا على المنع مطلقًا؛ لجواز أن يحقق بعض الفتاوى تحقيقًا ظاهرًا لا لبس فيه، كما ذكر المؤلف نظيرَه في اتباع مذاهب الصحابة في قوله (٢):
ويقتدي من عمّ بالمجتهدِ ... منهم لدى تحقُّق المعتمدِ
قال المؤلف في "الشرح" (٣): الظاهر أن مذهبَ مالك يتعين على جُلِّ أهل المغرب، إذ لا يكاد يوجد فيهم من يعرف فقه غيره من
стр. 712
المذاهب، وكذا أبي حنيفة في بلاد الروم.
٩٩٢ - حتى يجيءَ الفاطمي المُجَدِّدُ ... دينَ الهدى لأنه مجتهِدُ
مراده بـ "الفاطمي" المهدي المنتظر لأنه من ذرية فاطمة ﵂ وأخباره وسيرته وصفاته معروفة في الأحاديث النبوية (١)، ومعنى البيت: أن اتباع خصوص الأربعة دون غيرهم مستمر إلى مجيء المهدي المنتظر، فإذا جاء فلمن أدركه أن يترك مذاهبهم وينتقل إلى مذهبه لأنه مجتهد مجدِّد. هذا مراد المؤلف.
والذي يتبادر -واللَّه تعالى أعلم- أنه لا دليل من نقلٍ ولا عقل على امتناع وجود مجتهد قبل المهدي، لأن شروط الاجتهاد التي ذكرها المؤلف وغيره ليست مستحيلةَ التحصيل حتى يجزم بعدم حصولها بالفعل لاسيما وقد قال المؤلف:
والأرض لا عن قائمٍ مجتهد ... تخلو إلى تزلزل القواعد
٩٩٣ - أنَهْيتُ ما جمَّعَه اجتهادي ... وضَرْبي الأغوار مع الأنجد
٩٩٤ - مما أفادنيه درسُ البَرَرَه ... مما انطوت عليه كُتْبُ المهَرَه
٩٩٥ - كالشرح للتنقيح والتنقيح ... والجمعِ والآيات والتّلويح
٩٩٦ - مطالعًا لابن حُلُولُ الَّلامعا ... مع حواشٍ تُعجبُ المُطالعا
"الأغوار" جمع غور وهو ما انخفض من الأرض، و"الأنجاد"
стр. 713
جمع نجد وهو ما ارتفع من الأرض، و"البَرَرَة" و"المَهَرَة" كلاهما بثلاث فَتَحات جمع بارٍّ وماهرٍ، و"التنقيح" و"شرحه" للقرافي، و"الجمع" يعني به "جمع الجوامع" لابن السبكي، و"الآيات" يعني البينات حاشية ابن قاسم العبَّادي على شرح المحلي لجمع الجوامع، و"التلويح" لسعد الدين التفتازاني شرح "التنقيح" لصدرالشريعة الحنفيّ، و"اللامع" هو "الضياء الّلامع" شرح "جمع الجوامع" لابن حلولو. ومراده بالحواشي التي تعجب المطالع حاشية ابن [أبي] شريف، وحاشية زكريا الأنصاري، وحاشية ناصر الدين الّلقاني، وحاشية شهاب الدين عُمَيرة على المحَلِّي.
٩٩٧ - فالحمد للَّه العليّ المُجْزِل ... المانح الفضل لنا المُكَمِّلِ
٩٩٨ - لنعمٍ عنها يكِلِّ العَدُّ ... لو كان ما في الأرض لي يَمُدُّ
٩٩٩ - ثمَّ صلاة اللَّه والسلامُ ... على الذي انجلى به الظلامُ
١٠٠٠ - محمدِ الّذي سما فوق السَّما ... وأهلِه من بعد ما الأرضَ سما
١٠٠١ - أسأله الحُسْنى وزَيْدًا والرِّضا ... واللطفَ بي فى كلِّ أمرٍ قد قَضَى
"المجزل" المكثر، و"المانح" المعطي، و"يكلّ" معناه يضعف ويعجز، و"يمُدّ" معناه يعين ويزيد، وقوله: "وزَيْدًا" يعني النظر إلى وجه اللَّه الكريم. و"الحسنى" يعني الجنة (١).
стр. 714
فهرس المراجع
١ - الآيات البينات على شرح المحلي على الجمع، لابن قاسم العبادي، طبعة مصر ١٢٨٩، وطبعة دار الكتب العلمية ١٤١٧.
٢ - الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير، للجورقاني، تحقيق الفريوائي، دار الصميعي ١٤٢٢.
٣ - الإبهاج شرح المنهاج، للسبكي، دار الكتب العلمية.
٤ - إتحاف الخيرة باطراف المسانيد العشرة، لابن حجر، وزارة الشؤون الإسلامية.
٥ - الإتقان في علوم القرآن، للسيوطي، مكتبة المعارف الرياض.
٦ - اجتماع الجيوش الإسلامية، لابن القيم، تحقيق بشير عيون، مكتبة دار البيان.
٧ - الإجماع، لابن المنذر، دار الكتب العلمية.
٨ - الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبان، لابن بلبان، تحقيق شعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة ١٤٠٨.
٩ - إحكام الفصول، للباجي، تحقيق عبد المجيد تركي، دار الغرب الإسلامي.
١٠ - الإحكام في أصول الأحكام، للآمدي، دار الكتب العلمية.
١١ - أحكام القرآن، لابن العربي، تحقيق البجاوي، دار الفكر.
١٢ - اختلاف الحديث، للشافعي، بذيل مختصر المزني، دار المعرفة بيروت.
١٣ - أدب المفتي والمستفتي، لابن الصلاح، تحقيق موفق عبد القادر، دار
стр. 715
العلوم والحكم ١٤٠٧.
١٤ - الأربعون النووية، للنووي.
١٥ - إرشاد الفحول، للشوكاني، تحقيق سامي العربي، دار الفضيلة ١٤٢١.
١٦ - إرشاد الفقيه إلى أدلة التنبيه، لابن كثير، مؤسسة الرسالة ١٤١٦.
١٧ - إرواء الغليل، للألباني، المكتب الإسلامي ١٤٠٥.
١٨ - الاستذكار، لابن عبد البر، دار الكتب العلمية ١٤٢١.
١٩ - الاستيعاب في معرفة الأصحاب، لابن عبد البر، بهامش الإصابة، تحقيق البجاوي، دار الفكر ١٣٩٨.
٢٠ - الأسماء والصفات، للبيهقي، تصوير دار الكتب العلمية.
٢١ - الأشباه والنظائر، للسيوطي، تحقيق محمد تامر، دار السلام بمصر ١٤١٨.
٢٢ - الإصابة في معرفة الصحابة، لابن حجر، تحقيق البجاوي، دار الجيل.
٢٣ - إصلاح المنطق، لابن السكيت، تحقيق أحمد شاكر، دار المعارف، ط الرابعة.
٢٤ - أصول اعتقاد أهل السنة، للالكائي، تحقيق أحمد حمدان، دار طيبة ١٤٠٩.
٢٥ - أصول فقه الإمام مالك، لعبد الرحمن الشعلان، جامعة الإمام ١٤٢٤.
٢٦ - الأضداد، محمد بن القاسم الأنباري، تحقيق محمد أبو الفضل، الكويت ١٩٦٠.
стр. 716
٢٧ - إيضاح المحصول من برهان الأصول، للمازري، تحقيق عمار الطالبي، دار الغرب الإسلامي.
٢٨ - إعداد المهج للاستفادة من المنهج، للجكني، دار الفكر العربي ١٩٩٧ م.
٢٩ - الأعلام، للزركلي، دار العلم للملايين، بيروت ١٩٨٩ م.
٣٠ - الأغاني، لأبي الفرج الأصبهاني، دار الثقافة بيروت.
٣١ - الإقناع في مسائل الإجماع، لابن القطان، تحقيق فاروق حمادة، دار القلم ١٤٢٥.
٣٢ - الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع، للقاضي عياض، نشر دار التراث والمكتبة العتيقة، الطبعة الثانية، ١٣٩٨.
٣٣ - الأم، للشافعي، تحقيق رفعت فوزي عبد المطلب، دار الوفاء بمصر ١٤٢٢.
٣٤ - الأمالي، لأبي علي القالي، دار الكتاب العربي.
٣٥ - الإمام في معرفة أحاديث الأحكام، لابن دقيق العيد، تحقيق سعد الحميد، دار المحقق ١٤١٨.
٣٦ - الأنوار الكاشفة، لعبد الرحمن المعلمي، عالم الكتب ١٤٠٣.
٣٧ - البحر المحيط، للزركشي، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية الكويت ١٤١٣.
٣٨ - بدائع الصنائع، للكاساني، تصوير دار الكتب العلمية.
٣٩ - بدائع الفوائد، لابن القيم، تحقيق علي العمران، دار عالم الفوائد ١٤٢٥.
٤٠ - بداية المجتهد، لابن رشد، دار الكتب الإسلامية ١٤٠٣.
стр. 717
٤١ - البداية والنهاية، لابن كثير، تحقيق عبد اللَّه التركي، دار هجر ١٤١٩.
٤٢ - بدر المنير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، لابن الملقن، دار الهجرة ١٤٢٥.
٤٣ - البرهان في أصول الفقه، لإمام الحرمين، تحقيق عبد العظيم الديب، دار الوفاء ١٤١٨.
٤٤ - بغية الوعاة في تراجم اللغويين والنحاة، للسيوطي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم.
٤٥ - بيان المختصر، للأصفهاني، تحقيق محمد مظهر، مركز البحث العلمي ١٤٠٦.
٤٦ - البيان والتحصيل، لابن رشد، دار الغرب الإسلامي.
٤٧ - بيان الوهم والإيهام، لابن القطان الفاسي، تحقيق آيت حسين، دار طيبة، ١٤١٨.
٤٨ - تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي، دار الكتب العلمية.
٤٩ - التاريخ الكبير للبخاري، دائرة المعارف العثمانية، تصوير دار الفكر.
٥٠ - تحفة المسؤول في شرح مختصر منتهى السول، لأبي زكريا الرهوني، تحقيق الهادي بن الحسين شبيلي، دار البحوث دبي ١٤٢٢.
٥١ - تخريج أحاديث البيضاوي، لابن الملقن.
٥٢ - تخريج أحاديث الكشاف، للزمخشري، تحقيق سلطان الطبيشي، دار ابن خزيمة ١٤١٤.
٥٣ - تدريب الراوي، للسيوطي، تحقيق نظر الفاريابي، دار الكوثر، ط ٢،
стр. 718
١٤١٥.
٥٤ - ترتيب المدارك، للقاضي عياض، تحقيق سعيد أعراب، وزارة الأوقاف بالمغرب ١٤٠٣.
٥٥ - ترجمة الشيخ محمد الأمين الشنقيطي، لعبد الرحمن السديس، دار الهجرة ط ٢، ١٤١١.
٥٦ - تشنيف المسامع، للزركشي، تحقيق سيد عبد العزيز، وعبد اللَّه ربيع، مؤسسة قرطبة، والمكية ١٤١٨.
٥٧ - تفسير القرآن العظيم، لابن كثير، تحقيق البنا، دار ابن حزم.
٥٨ - التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، للحافظ ابن حجر، نشر مكتبة ابن تيمية.
٥٩ - التمهيد، لابن عبد البر، توزيع مكتبة الأوس، ط ٢، ١٤٠٢.
٦٠ - التمهيد في أصول الفقه، لأبي الخطاب الكلوذاني، مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى ١٤٠٦.
٦١ - تنبيه الرجل العاقل على تمويه الجدل الباطل، لابن تيمية، تحقيق علي العمران، وعزير شمس، دار عالم الفوائد ١٤٢٥.
٦٢ - تنقيح الفصول، للقرافي، مطبوع مع الذخيرة، دار الغرب الإسلامي.
٦٣ - التهذيب في اختصار المدونة، للبراذعي، تحقيق محمد الأمين بن الشيخ، دار البحوث دبي ١٤٢٠.
٦٤ - تهذيب الكمال، للمزي، تحقيق بشار عواد، مؤسسة الرسالة ١٤١٨.
٦٥ - تهذيب اللغة، للأزهري، تحقيق عبد السلام هارون.
стр. 719
٦٦ - الجامع لأحكام القرآن، للقرطبي، دار الكتب العلمية ١٤٠٨.
٦٧ - جامع البيان في تأويل آي القرآن، لابن جرير، تحقيق عبد اللَّه التركي بالتعاون مع دار هجر ١٤٢٢.
٦٨ - جامع الشروح والحواشي، لعبد اللَّه الحبشي، المجمع الثقافي أبو ظبي ٢٠٠٤ م.
٦٩ - جامع العلوم والحكم، لابن رجب، تحقيق شعيب الأرناووط وإبراهيم باجس، مؤسسة الرسالة.
٧٠ - جامع المسائل لشيخ الإسلام ابن تيمية، تحقيق عزير شمس، دار عالم الفوائد ١٤٢٢.
٧١ - الجرح والتعديل لابن أبي حاتم، مصورة عن دائرة المعارف العثمانية.
٧٢ - الجمهرة لابن دريد، تحقيق منير بعلبكي، دار العلم للملايين ١٩٨٨ م.
٧٣ - جمهرة تراجم المالكية، لقاسم علي سعد، دار البحوث، دبي ١٤٢٣.
٧٤ - الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، لابن تيمية، دار العاصمة ١٤١٩.
٧٥ - حاشية البناني على شرح المحلي على جمع الجوامع للسبكي، دار الفكر.
٧٦ - حاشية الخرشي، لأبي عبد اللَّه الخرشي، ط الأولى، المطبعة العامرة الشرفية ١٣١٧.
٧٧ - الحلية، لأبي نعيم، نشر دار الريان، ودار الكتاب العربي، ط ٥، ١٤٠٧.
٧٨ - الحماسة لأبي تمام، تحقيق عبد اللَّه عسيلان، جامعة الإمام محمد بن سعود.
٧٩ - الحيوان، للجاحظ، تحقيق عبد السلام هارون، المجمع العلمي العربي
стр. 720
الإسلامي ١٣٨٨.
٨٠ - خزانة الأدب، للبغدادي، تحقيق عبد السلام هارون، دار الخانجي ١٤١٨.
٨١ - الخصائص، لابن جني، تحقيق محمد علي النجار، دار الكتاب العربي.
٨٢ - درء تعارض العقل والنقل، لابن تيمية، تحقيق محمد رشاد سالم، جامعة الإمام محمد بن سعود ١٤٠٠.
٨٣ - الدر المنثور، للسيوطي، دار الكتب العلمية.
٨٤ - الديباج المذهب، لابن فرحون، دار الكتب العلمية.
٨٥ - ديوان أبي الأسود الدؤلي صنعة السكري، تحقيق محمد آل ياسين، مؤسسة ايث للطباعة ١٤٠٢
٨٦ - ديوان امرئ القيس، تحقيق أبو سليم والشوابكة، مركز زايد للتراث ١٤٢١.
٨٧ - ديوان الحطيئة، نشر دار الجيل ١٤١٣.
٨٨ - ديوان الخنساء، نشر دار عمار، الأردن، ط ١، ١٤١٩.
٨٩ - ديوان عبيد بن الأبرص، دار الكتاب العربي، ط ١، ١٤١٤، شرح أشرف أحمد عروة.
٩٠ - ديوان علقمة الفحل، للأعلم الشنتمري، دار الكتاب العربي، ط ١، ١٤١٤.
٩١ - ديوان الفرزدق، دار صادر.
٩٢ - ديوان قيس بن الخطيم رواية ابن السكيت. تحفيق ناصر الدين الأسد، مكتبة دار العروبة الأولى ١٣٨١.
стр. 721
٩٣ - ديوان كُثير عزة، شرح مجيد طراد، دار الكتاب العربي ١٤١٦.
٩٤ - ديوان لبيد بن ربيعة، دار صادر.
٩٥ - ديوان النابغة الذبياني، تحقيق محمد أبو الفضل، دار المعارف.
٩٦ - رؤوس المسائل، للزمخشري، تحقيق عبد اللَّه نذير، دار البشائر الإسلامية ١٤٠٧.
٩٧ - الرسالة، لابن أبي زيد القيرواني، تحقيق محمد أبو الأجفان، دار الغرب الإسلامي ١٩٩٧ م.
٩٨ - الرسالة للشافعي، تحقيق أحمد شاكر، تصوير دار الكتب العلمية.
٩٩ - رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب، لعبد الوهاب السبكي، تحقيق علي معوض وعادل عبد الموجود. عالم الكتب ١٤١٩.
١٠٠ - روضة الطالبين، للنووي، نشر المكتب الإسلامي ١٤١٢.
١٠١ - سلسلة الأحاديث الصحيحة، للألباني، نشر المكتب الإسلامي.
١٠٢ - سلسلة الأحاديث الضعيفة، للألباني، نشر المكتب الإسلامي، ومكتبة المعارف.
١٠٣ - سنن الترمذي، تحقيق أحمد شاكر، وعبد الباقي، تصوير دار الكتب العلمية.
١٠٤ - سنن الدارقطني، للإمام الدارقطني، نشر دار المحاسن.
١٠٥ - سنن أبي داود، تحقيق الدعاس، دار الحديث.
١٠٦ - السنن الكبرى، للبيهقي، نشر دار المعرفة.
стр. 722
١٠٧ - السنن الكبرى، للنسائي، تحقيق حسن شلبي، مؤسسة الرسالة ١٤٢٢.
١٠٨ - سنن ابن ماجه، ترقيم عبد الباقي، نشر دار الريان للتراث.
١٠٩ - سنن النسائي، دار الريان للتراث القاهرة مع حاشية السيوطي والسندي.
١١٠ - سير أعلام النبلاء، للذهبي، مؤسسة الرسالة ١٤٠٩.
١١١ - السيرة النبوية، لابن هشام، نشر مكتبة البابي الحلبي، ط ٢، ١٣٧٥.
١١٢ - شجرة النور الزكية، لمخلوف، دار الكتب العلمية.
١١٣ - شذرات الذهب في أخبار من ذهب، لابن العماد، دار الكتب العلمية.
١١٤ - شرح الأصبهانية، لابن تيمية، رسالة جامعية لم تطبع، تحقيق السَّعَوي.
١١٥ - شرح التنقيح، للقرافي، تحقيق طه عبد الرؤوف سعد، مكتبة الكليات الأزهرية ١٣٩٣.
١١٦ - شرح ديوان الحماسة، للمرزوقي، تحقيق عبد السلام هارون وأحمد أمين، لجنة التأليف والترجمة والنشر ١٣٨٨.
١١٧ - شرح صحيح مسلم، للنووي، المطبعة المصرية بالأزهر ١٣٤٧.
١١٨ - شرح القصائد السبع الطوال، لابن الأنباري، تحقيق عبد السلام هارون، دار المعارف.
١١٩ - شرح الكوكب المنير، لابن النجار الحنبلي، تحقيق الزحيلي، ونزيه حماد، مركز البحث العلمي ١٤٠٠.
١٢٠ - شرح النقائض، تحقيق محمد حور ووليد خالص، المجمع الثقافي أبو ظبي ١٩٩٨.
стр. 723
١٢١ - شرح المحصول، للقرافي، دار الكتب العلمية.
١٢٢ - شرح مختصر الروضة، للطوفي، تحقيق عبد اللَّه التركي، مؤسسة الرسالة.
١٢٣ - شرح مشكل الوسيط، لابن الصلاح، بهامش الوسيط للغزالي، دار السلام، بمصر.
١٢٤ - شعر الأحوص الأنصاري، تحقيق عادل سليمان، دار الخانجي ١٤١١.
١٢٥ - الشعر والشعراء، لابن قتيبة، تحقيق أحمد شاكر، دار الخانجي.
١٢٦ - صحيح البخاري، مع فتح الباري.
١٢٧ - صحيح ابن خزيمة، تحقيق الأعظمي، المكتب الإسلامي، ط ١، ١٣٨٥.
١٢٨ - صحيح مسلم، بترقيم عبد الباقي، نشر دار إحياء الكتب العربية.
١٢٩ - الضعفاء، للعقيلي، تحقيق عبد المعطي قلعجي، دار الكتب العلمية.
١٣٠ - الضياء اللامع شرح جمع الجوامع، لحلولو، تحقيق نادي العطار، مركز ابن العطار للتراث ١٤٢٥.
١٣١ - طبقات الشافعية الكبرى، لتاج الدين السبكي، نشر البابي الحلبي، تحقيق الحلو والطناحي.
١٣٢ - الطرق الحكمية، لابن القيم، دار الكتب العلمية.
١٣٣ - طريق الهجرتين، لابن القيم، تحقيق يوسف بديوى، دار الكلم الطيب،
١٣٤ - طيبة النشر، لابن الجزري، طبعة مصر ١٣٦٩.
стр. 724
١٣٥ - العدة في أصول الفقه، للقاضي أبي يعلى، تحقيق المباركي.
١٣٦ - العلل لابن أبي حاتم، تحقيق محمد الدباسي، مكتبة الرشد ١٤٢٤.
١٣٧ - العلل للدارقطني، تحقيق محفوظ الرحمن السلفي، دار طيبة ١٤٠٥.
١٣٨ - العلل المتناهية، لابن الجوزي، نشر دار الكتب العلمية، ط ١، ١٤٠٣.
١٣٩ - علوم الحديث، لابن الصلاح، نشر دار المعارف، تحقيق عائشة بنت الشاطئ.
١٤٠ - غاية الوصول، لزكريا الأنصاري.
١٤١ - الغيث الهامع، لأبي زرعة العراقي، تحقيق مكتب قرطبة، الفاروق الحديثة ط ١، ١٤٢٠.
١٤٢ - فتاوى ابن رشد، تحقيق المختار التليلي، دار الغرب الإسلامي ١٤٠٧.
١٤٣ - فتح الباري شرح صحيح البخاري، لابن حجر، نشر دار الريان للثراث، بعناية محب الدين الخطيب.
١٤٤ - فتح المغيث، للسخاوي، الجامعة السلفية، بنارس، تحقيق علي حسين علي.
١٤٥ - فتح الودود شرح مراقي السعود، للولاتي، صححه بابا محمد الولاتي، عالم الكتب ١٤١٢.
١٤٦ - الفَرْق بين الفِرَق، للبغدادي، تحقيق محيى الدين عبد الحميد، تصوير دار المعرفة.
١٤٧ - الفروسية، لابن القيم، تحقيق مشهور حسن سلمان، دار الأندلس بحائل ١٤١٤.
стр. 725
١٤٨ - الفروق، للقرافي، تحقيق عمر القيام، مؤسسة الرسالة ١٤٢٤.
١٤٩ - الفصول في الأصول، للجصاص، تحقيق محمد تامر، دار الكتب العلمية.
١٥٠ - فضائل الصحابة، للإمام أحمد، تحقيق وصي اللَّه عباس، جامعة أم القرى ١٤٠٣.
١٥١ - الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي، للحَجْوي، دار الكتب العلمية.
١٥٢ - الفهرس الشامل للتراث العربي المخطوط، الفقه والأصول، مؤسسة آل البيت عَمَّان.
١٥٣ - الفوائد المجموعة، للشوكاني، تحقيق المعلمي، دار الكتب العلمية.
١٥٤ - قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة، لابن تيمية، تحقيق ربيع المدخلي، مكتبة الفرقان، ١٤٢٢.
١٥٥ - قاعدة في الاستحسان - جامع المسائل، لابن تيمية، تحقيق عزير شمس، دار عالم الفوائد ١٤٢٢.
١٥٦ - قواطع الأدلة، للسمعاني، تحقيق عبد اللَّه الحكمي، مكتبة التوبة ١٤١٩.
١٥٧ - الكامل، لابن عدي، نشر دار الفكر، ط ٣، ١٤٠٩.
١٥٨ - الكامل، للمبرد، تحقيق محمد الدالي، مؤسسة الرسالة ١٤٢٥.
١٥٩ - كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، للحاج خليفة، دار الكتب العلمية، ١٤١٣.
١٦٠ - الكفاية، للخطيب البغدادي، تحقيق إبراهيم الدمياطي، دار الهدى ١٤٢٣.
стр. 726
١٦١ - الكواكب السائرة في أعيان المئة العاشرة. للغزي، دار الكتب العلمية.
١٦٢ - لسان العرب، لابن منظور، دار صادر.
١٦٣ - المبسوط، لابن مهران، تحقيق سُبيع حاكمي، دار القبلة ومؤسسة علوم القرآن ١٤٠٨.
١٦٤ - مجاز القرآن، لأبي عبيدة، تحقيق فؤاد سزكين، مكتبة الخانجي.
١٦٥ - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، للهيثمي، دار الكتب العلمية.
١٦٦ - مجموع الفتاوى، لابن تيمية، جمع عبد الرحمن بن قاسم، تصوير عالم الكتب.
١٦٧ - المحصول من علم الأصول، للرازي، تحقيق العلواني. مؤسسة الرسالة. ط ٢، ١٤١٢. وطبعة أخرى لدار الكتب العلمية.
١٦٨ - المحلى، لابن حزم، نشر مكتبة دار التراث، تحقيق أحمد شاكر.
١٦٩ - مختصر خليل، صححه أحمد نصر، دار الجيل بيروت.
١٧٠ - مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة، للموصلي، تحقيق حسن العلوي، أضواء السلف.
١٧١ - المدخل إلى السنن الكبرى، للبيهقي، تحقيق الأعظمي، دار أضواء السلف ١٤٢٠.
١٧٢ - المذكرة في أصول الفقه، للشنقيطي، نشر المكتبة السلفية.
١٧٣ - المرشد الوجيز، لأبي شامة، تحقيق طيار آلتي قولاج، دار وقف الديانة التركي ١٤٠٦.
١٧٤ - مسائل إسحاق الكوسج للإمام أحمد وابن راهويه، مجموعة محققين،
стр. 727
الجامعة الإسلامية بالمدينة ١٤٢٤.
١٧٥ - المستدرك، للحاكم، دائرة المعارف العثمانية.
١٧٦ - المستصفى، للغزالي، نشر دار العلوم الحديثة.
١٧٧ - المسند، للإمام أحمد بن حنبل، تحقيق شعيب الأرناؤوط وزملائه، مؤسسة الرسالة.
١٧٨ - مسند الدارمي، تحقيق حسين أسد، دار المغني وابن حزم ١٤٢١.
١٧٩ - المسوّدة لآل تيمية، نشر دار الكتاب العربي.
١٨٠ - مصباح الزجاجة، للبوصيري، نشر مؤسسة الكتب الثقافية، ط ١، ١٤٠٦.
١٨١ - المصنف لابن أبي شيبة، دار التاج بيروت.
١٨٢ - مصنف عبد الرزاق، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، المكتب الإسلامي.
١٨٣ - المطوّل، للتفتازاني، المكتبة الأزهرية للتراث.
١٨٤ - المعالم في أصول الدين، للرازي، مكتبة الكليات الأزهرية، تحقيق طه عبد الرؤوف سعد.
١٨٥ - المعتبر، للزركشي، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي، دار الأرقم.
١٨٦ - المعجم الأوسط، للطبراني تحقيق محمود الطحان، مكتبة المعارف.
١٨٧ - معجم البلدان، لياقوت الحموي، تصوير دار إحياء التراث العربي.
١٨٨ - معجم شيوخ أبي علي الصدفي، لابن الأبار، دار صادر، مصورة عن
стр. 728
طبعة مدريد.
١٨٩ - معجم الصحابة، لابن قانع، تحقيق المصراتي وزملائه، مكتبة الغرباء الأثرية.
١٩٠ - المعجم الكبير، للطبراني، تحقيق حمدي السلفي، مكتبة ابن تيمية.
١٩١ - المغني، لابن قدامة، تحقيق الحلو والتركي، دار عالم الكتب ١٤١٥.
١٩٢ - المفضليات، للمفضل الضبي، تحقيق أحمد شاكر وعبد السلام هارون، دار المعارف.
١٩٣ - المقاصد الحسنة، للسخاوي، عناية عبد اللَّه الغماري، دار الهجرة بيروت.
١٩٤ - المقدمة في الأصول، لابن القصار، تحقيق محمد السليماني، دار الغرب الإسلامي.
١٩٥ - المنار المنيف في الصحيح والضعيف، لابن القيم، تحقيق أبو غدة. مكتب المطبوعات الإسلامية بحلب.
١٩٦ - منتخب العلل، لابن قدامة، تحقيق طارق عوض اللَّه، دار الراية ١٤١٩.
١٩٧ - منجد المقرئين ومرشد الطالبين، لابن الجزري، تحقيق علي العمران، دار عالم الفوائد ١٤١٩.
١٩٨ - منع جواز المجاز، للأمين الشنقيطي.
١٩٩ - منع الموانع على جمع الجوامع، للسبكي، تحقيق الحِمْيَري، دار البشائر ١٤٢٠.
٢٠٠ - منهاج الأصول، للبيضاوي، تحقيق الدخميسي، مؤسسة قرطبة ١٤٢٢.
стр. 729
٢٠١ - منهاج السنة النبوية، لابن تيمية، تحقيق محمد رشاد سالم، جامعة الإمام ١٤٠٩.
٢٠٢ - منهج أهل السنة والجماعة ومنهج الأشاعرة، لخالد نور، مكتبة الغرباء الأثرية ١٤١٦.
٢٠٣ - الموافقات، للشاطبي، تحقيق مشهور حسن سلمان، دار ابن عفان ١٤١٦.
٢٠٤ - موافقة الخبر الخبر، لابن حجر، تحقيق حمدي السلفي، مكتبة الرشد ١٤١١.
٢٠٥ - مواهب الجليل، لمحمد بن محمد المغربي، دار عالم الكتب. طبعة خاصة ١٤٢٣.
٢٠٦ - الموضوعات، لابن الجوزي، تحقيق نور الدين بن شكري، مكتبة أضواء السلف ١٤١٨.
٢٠٧ - الموطأ، للإمام مالك، تحقيق بشار عواد معروف، دار الغرب الإسلامي.
٢٠٨ - موقف ابن تيمية من الأشاعرة، للمحمود، مكتبة الرشد الرياض ١٤١٦.
٢٠٩ - ميزان الأصول، للسمرقندي، تحقيق محمد عبد البر، وزارة الأوقاف بقطر ١٤١٨.
٢١٠ - النبوغ المغربي، لعبد اللَّه كنون، دار الكتاب اللبناني ١٣٩٥.
٢١١ - نثر الورود على مراقي السعود، لمحمد الأمين الشنقيطي، تحقيق محمد ولد سيدي، دار المنارة ١٤١٥.
٢١٢ - نشر البنود شرح مراقي السعود، للعلوي الشنقيطي، دار الكتب العلمية.
стр. 730
٢١٣ - النشر في القراءات العشر، لابن الجزري، دار الكتب العلمية.
٢١٤ - نصب الراية لأحاديث الهداية، للزيلعي، نشر دار الحديث.
٢١٥ - النظائر، للشيخ بكر أبو زيد، دار العاصمة ١٤١٣.
٢١٦ - نفائس الأصول في شرح المحصول، للقرافي، تحقيق محمد عطا، دار الكتب العلمية ١٤٢١.
٢١٧ - نفح الطيب، للمقري، تحقيق إحسان عباس، دار صادر ١٩٩٧ م.
٢١٨ - النكت على كتاب ابن الصلاح، للحافظ ابن حجر، الجامعة الإسلامية، ١٤٠٤.
٢١٩ - نهاية الوصول في دراية الأصول، للصفي الهندي، دار الفكر بيروت.
٢٢٠ - الهداية في تخريج أحاديث الدراية، للغماري، تحقيق المرعشلي، عالم الكتب ١٤٠٧.
٢٢١ - الواضح في أصول الفقه، لابن عقيل، تحقيق عبد اللَّه التركي، مؤسسة الرسالة ١٤٢٠.
٢٢٢ - الوسيط في تراجم أدباء شنقيط، لأحمد بن الأمين، عناية فؤاد سيّد، مكتبة الخانجي ١٤٢٢.
٢٢٣ - الوسيط في المذهب، للغزالي، تحقيق أحمد محمود ومحمد تامر، دار السلام ١٤١٧.
٢٢٤ - وفيات الأعيان، لابن خلكان، تحقيق إحسان عباس، دار صادر.
* * *
