فلما رآه عمر بن الخطاب ﵁ بكى.
وقال: إن كسري وقيصر ينامان على الحرير.
فقال النبي ﷺ الكريم:
هؤلاء أقوام عجل الله لهم الدنيا.
"حياة الصحابة جـ ٢ ص ٧٦٠ "
وكان النبي ﷺ يبسط رداءه للضيف، ويبش في وجهه.
نجيب: كل شيء في حياة النبي ﷺ يؤكد صدقه.
عارف: لقد بدأ النبي ﷺ دعوته، وهو زوج لأغنى امرأة في قريش.
فبذل ما لها في سبيل دعوته.
ولما شرع الإسلام الزكاة، والصدقة. وهما مصدران واسعان للثروة.
نرى النبي ﷺ يحرم أموال الزكاة والصدقة عليه وعلى آل بيته.
روى البخاري (٣٠٧٢) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁: أَنَّ الحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ، أَخَذَ تَمْرَةً مِنْ تَمْرِ الصَّدَقَةِ،
стр. 177
فَجَعَلَهَا فِي فِيهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ بِالفَارِسِيَّةِ: «كِخْ كِخْ، أَمَا تَعْرِفُ أَنَّا لاَ نَأْكُلُ الصَّدَقَةَ.
وَعَنْ أَنَسٍ ﵁، قَالَ: مَرَّ النَّبِيُّ ﷺ بِتَمْرَةٍ فِي الطَّرِيقِ، قَالَ: «لَوْلاَ أَنِّي أَخَافُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الصَّدَقَةِ لَأَكَلْتُهَا.
"متفق عليه" (١)
نجيب: عليك السلام يا رسول الله.
جعلت غرم الإسلام وتكاليف دعوته عليك وعلى آل بيتك.
وجعلت غنم الإسلام لأمتك.
عارف: صدقت وأوجزت يا نجيب.
لقد فتح الله كنوز الأرض للنبي ﷺ وجاءته الغنائم من كل مكان.
ومع ذلك أمر النبي ﷺ على عيشة الكفاف.
стр. 178
مع أنه رئيس دولة وقائد أمة.
ودينه لا يحرم على الناس متاع الحياة للشريف.
لقد تحدث القرآن عن هذه الفضيلة بجلاء.
فعندما رأى نساؤه أن كل بيوت المسلمين قد وسع الله عليها وأصبحت ذات مطعم شهي وملبس كريم.
اشتاقت نفوسهن إلى حظهن من المتاع.
وكان مطلبهم عادلا.
ومن طبع النبي ﷺ أن يحترم بشرية الإنسان.
ومع ذلك وقف النبي ﷺ من طلب نسائه موقفاً شديداً.
واعتزل النبي ﷺ نساؤه شهراً كاملا.
ونزل القرآن يؤيد حزم النبي ﷺ .
وخير نساء النبي ﷺ بين البقاء في بيت النبي ﷺ على حالهن وبين الطلاق. قال تعالى:
﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (٢٨) وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ
стр. 179
أَجْرًا عَظِيمًا﴾ الأحزاب ٢٩
وائل: وماذا اختار نساء النبي ﷺ ؟
عارف: جميعهن إخترن الله ورسوله.
نجيب: إن بعض نساء النبي ﷺ كن بنات ملوك وأمراء وكن يعشن في دلال في بيوت آبائهن.
ولكن شرف جوارهن للنبي ﷺ أعظم من كل متع الحياة.
عارف: لم يكن نساء النبي ﷺ وحدهن في هذا الشظف من العيش.
لقد امتد إلى بيت السيدة فاطمة الزهراء أيضاً.
لقد أدارت الرحى بيدها لطحن الشعير، حتى أثرت الرحى على يدها.
وعندما سألت النبي ﷺ خادماً يساعدها. قال لها: لا أعطيك وأدَعُ فقراء المسلمين.
ثم ضمها النبي ﷺ إلى صدره عندما رآها تدمع، وقال لها: ألا أدلك على خير من ذلك؟
سبحي الله ثلاثاً وثلاثين.
стр. 180
واحمدي الله ثلاثاً وثلاثين.
وكبري الله أربعاً وثلاثين.
فهذه مائة خير لك من الدنيا وما فيها.
وائل: من يبحث عن الجنس والمتعة يمهد لها ويملأ حياة نسائه بالترف حتى ينعكس ذلك عليهن دلالا ونضرة في وجههن.
ولكن همة النبي ﷺ أعظم وأهدافه من الزواج أكبر.
ولكنني أسأل:
هل كان نساء النبي ﷺ تحدث بينهن ما يحدث بين النساء من الغيرة؟
عارف: تنافس نساء النبي ﷺ على القرب من قلبه، والتسابق على الفوز برضاه أمر مشروع.
لأن محاولة التقرب إلى قلب الزوج - النبي ﷺ واكتساب مودته عمل عظيم. وهو السبب فيما بدأ منهن من غيرة ولكن النبي ﷺ كان يعالج هذه الأمور بحكمة بالغة.
إن قيادة الجيوش الكبيرة أهون من قيادة تسع ضرائر يتنافسن على رجل عظيم.
стр. 181
لقد كان فيهن الزوجة العجوز، والشابة الفتية.
كان فيهن الأرملة الفقيرة، ومنهن بنات الملوك.
ومع ذلك كان عدل النبي ﷺ يشعر كل زوجة بأنها أقربهن إلى قلب النبي ﷺ .
كان يعدل بينهن في العطاء، وفي المبيت حتى في الابتسامة.
فلم تشعر الزوجة الفقيرة بأنه يكرم الأخرى لأنها بنت أمير أو ملك.
ولم تشعر بنات الأمراء والعظماء أنه يفضلهن على الأرامل الفقيرات.
حتى ميل القلب - الذي لا دخل للإنسان فيه ... كان النبي ﷺ يعتذر لله عنه محاسبته لنفسه عليه.
لقد كانت هيبة النبي ﷺ كبيرة في قلوب أصحابه.
حتى كان بعض الصحابة: لا يقوى على النظر للنبي من فرط هيبته. وقد قال البصيري:
كأنه وهو فرد من جلالته ... في عسكر حين تلقاه وفي حشم
стр. 182
لذلك كان النبي ﷺ يحاول أن يجعل من نفسه الزوج محمد ولا يجعل نفسه في البيت الزوج النبي ﷺ .
وذلك حتى تأخذ نساؤه حقهن.
فكان يسمح لهن بالمزاح والمداعبة فيما بينهن وهو يبتسم.
تروي السيدة عائشة ﵂ أنها أتت النبي ﷺ بحريرة فيها طعام قد طبختها له، وطلبت من السيدة سودة بنت زمعة أن تأكل منها. فلما امتنعت قالت عائشة: إما أن تأكلي وإما أن ألطخ وجهك بالطعام.
فلما أصرت سودة على عدم الطعام طلت عائشة وجه سودة بالطعام.
فضحك النبي ﷺ ثم أخذ قطعة من الطعام وقال لسودة: ألطمي وجهها. وضحك النبي ﷺ .
فلما سمعن صوت عمر قال النبي ﷺ لهما: اغسلا وجهيكما.
قالت عائشة: فما زلت أهاب عمر لهيبة النبي ﷺ له.
"رواه ابن عساكر"
بمثل هذا الأسلوب استطاع النبي ﷺ أن يجمع قلوبهن.
стр. 183
وكان يراعي متطلبات سن كل واحدة منهن.
وظروفها النفسية.
فيسابق عائشة ﵂ في سفر فتسبقه. ثم يسابقها فيسبقها. فيقول لها: هذه بتلك. (رواه أحمد)
تدخل "ساجدة" زوجة الشيخ وتقدم بعض الفاكهة وتطلب من الشيخ أن يخرج معهم إلى شاطئ النهر ويجيب الشيخ طلبها"
وائل: "يبتسم ويقول": شيء جميل أنك تلبي مشورة أم هشام.
عارف: لقد كان النبي ﷺ يستشير نساءه في الأمور الكبيرة. فعندما عزم النبي ﷺ على الرجوع من صلح الحديبية، ولم يدخل مكة، ولم يعتمر، أمر الناس أن يتحللوا من الإحرام فيحلقوا أو يقصروا. عند ذلك أخذ الغم قلوب المسلمين، لعدم أدائهم العمرة، فجعلوا يتباطؤون في التنفيذ، آملين أن يسمح الله لهم بدخلو البيت الحرام.
ودخل النبي ﷺ على أم سلمة - زوجته - وقال لها: هلك الناس ...
стр. 184
أمرتهم فلم يفعلوا.
قالت: اخرج أمامهم واحلق رأسك فلن يتباطئوا. فخرج النبي ﷺ وحلق شعره. فسارع الجميع إلى الحلق.
نجيب: هذا تكريم عظيم للمرأة.
عارف: ليت نساءنا يدرسن عطاء الإسلام للمرأة. الإسلام حررها من رق الجاهلية.
حررها من الوأد.
حررها من قيود المجتمع الظالم ومن الجهل.
جعل تعليمها هو مجال انطلاقها نحو معرفة نفسها.
وكان النبي ﷺ يجلس ليدرس لهن، ويجيب على أسئلتهن.
عن أم سلمة - زوجة النبي ﷺ أن أم سليم قالت: يا رسول الله: إن الله لا يستحي من الحق.
هل على المرأة من غسل، إذا احتملت؟
قال: نعم. إذا رأت الماء.
- أي إذا رأت بعد اليقظة ما يؤكد احتلامها.
قالت - زوجة النبي ﷺ فضحكت. وقلت: أتحتلم المرأة؟
стр. 185
فقال النبي ﷺ : نعم
وعندما اقترحت امرأة على النبي ﷺ أن يتخذ منبراً، وافق النبي ﷺ على ذلك. فتح الباري جـ ١ ص ٤٤٩
وقد جعل النبي ﷺ المسجد ميدانا لتعليم النساء.
لذلك ... نهى النبي ﷺ الأمة عن منع النساء من المساجد.
قال ﷺ " لَا تَمْنَعُوا إِمَاءَ اللَّهِ مَسَاجِدَ اللَّهِ، وَلَكِنْ لِيَخْرُجْنَ وَهُنَّ تَفِلَاتٌ " (رواه أبو داود)
نجيب: ما معنى تفلات؟
عارف: أي غير متبرجات بزينة.
ساجدة: لقد تم استعدادنا للخروج.
تخرج الأسرة في محبة وهناء، ومودة وصفاء.
стр. 186
الفصل الثالث
* قاتلوا أئمة الكفر.
* الإحصائيات أصدق.
* أين ذهب المغول.
* انتشار الإسلام شيء آخر .
стр. 187
مع جمال الريف، وهواه اللطيف جلس الشباب الكرام، ينعمون بحلو الكلام، ويطلبون من الشيخ إطالة المقام.
فإلى بستان نجيب في حياء، يجمعنا الحب والوفاء.
وائل: عرفنا في الللقاء السابق عظمة النبي ﷺ في بيته.
فهل يمكن يا فضيلة الشيخ أن نناقش مشروعية القتال في الإسلام؟
الشيخ: "مبتسما" ماذا تعني يا وائل؟
وائل: والله يا فضيلة الشيخ إنني الآن أؤمن بالله إيماناً بلا حدود.
وأؤمن بنبوة محمد ﷺ عن يقين.
وطهر الله قلبي من كل شيء قرأته للمستشرقين.
لكنني أطلب المزيد من الحق.
الشيخ: أنت تعرف يا وائل أن النبي ﷺ جاهد كثيرا بالحجة والبرهان؛ ليوقظ العقل البشرس.
وكان يهدف بذلك إلى تحرير الإنسان من عبودية غير الله.
ولكن زعماء الشرك أفزعهم الأمر، وخافوا على مناصبهم
стр. 188
ومصالحم. فرفعوا السيف في وجه النبي ﷺ ، وعذبوا أتباعه، وألجأوهم إلى الهجرة، وصادروا ديارهم وأموالهم.
ويومها .. لم يكن في استطاعة النبي ﷺ سوى أن يواسي أصحابه ويطالبهم بالصبر ويبشرهم بالفرج.
هاجر النبي ﷺ .. وهاجر أصحابه .. ووجدوا في المدينة تربة خصبة وقلوباً صافية.
وانتشر الإسلام ..
وعلت كلمة الله ..
ويومها أذن الله للمستضعفين أن ينتصروا.
قال تعالى: أذن الذين يقاتلون بأنهم ظلموا .. وإن الله على نصرهم لقدير.
الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا: ﴿رَبُّنَا اللَّهُ﴾ ٤٠ الحج
فالآية الكريمة وضحت سببين لفرض القتال.
السبب الأول:
أن المسلمين مقاتلون من جهة أعدائهم طوال مدة إقامتهم بمكة.
стр. 189
ثانيا: أنهم ظالموا:
ومن حق المظلوم أن يدافع عن نفسه وينتصر لها.
ومن شيم أصحاب النفوس الكريمة ترفعهم عن الاستكانة والمذلة.
قال تعالى في وصف المؤمنين:
(وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ (٣٩) وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (٤٠) وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ (٤١) إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾ ٣٩ إلى ٤٣ الشورى
فانتصار المظلوم لنفسه واجب وكرامة.
نجيب: والآية تشير أيضاً إلى العفو (فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ).
الشيخ: العفو الذي تعنيه الآية هو عفو المنتصر الراغب في الإصلاح، وليس عفو المستضعف المستكين.
стр. 190
والانتصار للنفس والعفو عند المقدرة أمران لا يتطيعهما المستضعف من الناس.
وعندما انتصر النبي ﷺ على أهل مكة عفا عنهم عفو القادر. وقد طلب القرآن من المسلمين أن يقاتلوا من أجل نصرة جماعة من المسلمين يعيشون في مكة - تحت ظل سيوف الشرك -
قال تعالى: ﴿وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا﴾ ٧٥ النساء
إنهم لا يملكون إلا الدعاء.
فعلى الأمة أن تقاتل من أجل حمايتهم.
فالقتال هنا دفاع عن النفس. ﴿عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ ٨٤ النساء
وكف بأس الكافرين هو الغاية من القتال.
* * * *
стр. 191
السبب الثاني:
هو الدفاع عن الدعوة الإسلامية وحمايتها.
وهو سبب دائم في كل عصر. لدوام كيد أعداء الإسلام له ولقد طلب الإسلام - يا وائل - من المسلمين أن يقاتلوا أئمة الكفر - الذين ينتفعون - مادياً أو اجتماعياً - من الكفر.
قال تعالى: ﴿وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ﴾ ١٢ التوبة
وقتال أئمة الكفر يهدف إلى تحطيم الحواجز التي وضعوها أمام دعاة الحق.
فإذا تحطمت الحواجز، ودخل الدعاة إلى الحق بلاد الكفر والتحموا بالجماهير، فإن المجال بعد ذلك للعقل فقط.
* * *
وقد دلت تجربة الهدنة - التي نص عليها صلح الحديبية بين المدينة ومكة - أن الإسلام دين دعوة واقتناع.
لقد توقف القتال عامين فقط بسبب الصلح.
стр. 192
وحلَّ خلالهما جيش الدعوة والاقناع مكان جيش الدفاع والردع فكانت النتيجة أن تضاعف عدد المسلمين خمس مرات في عامين - عن العدد الذي دخل الإسلام في تسعة عشر عاماً - تحت ظل السيوف -.
نجيب: نرجو توضيح هذه المسألة يا شيخ عارف.
الشيخ: لو استعملنا لغة الأرقام يتضح الأمر.
المدة من بدء الدعوى الإسلامية إلى أن تم صلح الحديبية هي تسعة عشر عاماً.
ومع ذلك كان عدد المسلمين - الذين خرجوا مع النبي ﷺ للعمرة - يوم صلح الحديبية - حوالي ألفين فقط.
بدأت الهدنة واستمرت عامين، ثم نقضت قريش المعاهدة فقام النبي ﷺ بفتح مكة.
وكان معه عشرة آلاف مقاتل.
معنى ذلك أن عدد المسلمين قد تضاعف خمس مرات في عامين. نتيجة لتوقف الحروف وعمل الدعاة.
نجيب: هذه المعادلة الحسابية تكفر وحدها لدفع شبهات المستشرقين.
стр. 193
وائل: فلماذا انتشر الإسلام بالسيف.
الشيخ: أعجبني - يا وائل - قول المرحوم عباس محمود العقاد:
"لقد انتصر الإسلام على السيف ولم ينتصر بالسيف".
شيماء: ما الفرق بين انتصر بالسيف .. أو انتصر على السيف؟
الوالد: لا يا شيماء ..
الفارق كبير .. فمعنى العبارة: أن الإسلام انتصر على السيوف التي رفعت في وجهه وحطمها.
لأن المشركين رفعوا سيوفهم ثلاثة عشر عاما في وجه الإسلام قبل أن يشرع القتال.
وأنت يا وائل وقعت في خطأ وقع فيه كثير من الدارسين للإسلام.
وائل: ما هو يا شيخ عارف؟
الشيخ: يخلط كثير من الناس بين الفتوحات الإسلامية وبين انتشار الإسلام.
стр. 194
مع أن الفارق كبير.
الفتوحات الإسلامية مسألة عسكرية.
سيف أمام سيف.
تستهدف تحطيم الحواجز، وفتح الباب أمام الدعاة
أما انتشار الإسلام فمسألة عقلية قلبية.
إذا نجح الجيش الإسلامي في تحطيم الحواجز فقد فتحت البلاد المسلمين.
فيدخل الدعاة، والتجار فيلمس أصحاب البلاد أنفسهم ملامح دين جديد.
جديد في منهجه وسلوكه.
جديد في كفالته حرية أصحاب البلاد.
جديد في تكافله الاجتماعي، واحترام الفقير.
حرم الربا، وسوى بين الناس، بل أعطى للأقليات الدينية - التي تعيش في رعايته من الحقوق أكثر مما أعطى للمسلمين -
وائل: أعتقد أنك تقصد: مثل ما أعطى للمسلمين.
الشيخ: لا يا وائل.
стр. 195
لقد قرأت لأحد المستشرقين هذه الشهادة.
واستدل عليها باستدلال قوي.
فقال: إن الإسلام حرم على المسلمين ملكية الخمر والخنزير بينما أباح لأهل الكتاب ملكية الخمر والخنزير.
فقد أعطاهم حق ملكية الخمر والخنزير بينما حرمهما على المسلمين. فمن قتل خنزيراً لنصراني، وجب عليه التعويض العادل.
ومن سفك خمراً، أو قتل خنزيراً لمسلم لا يجب عليه التعويض.
لقد رأى أصحاب البلاد أنفسهم أمام صورة الإسلام الصحيحة وسماحته.
وقد تزوج المسلمون من نساء أصحاب البلاد - الكتابيات - لم يرغمهن على ترك دينهن، بل كفلوا لهن حرية العقيدة، وممارسة العبادة، وراعوا حقوق النسب - مع اختلاف الدين - لم يحرموهن ود أهلهن من غير المسلمين.
وائل: إن سلوك المسلمين العملي أغناهم عن الخطب الطويلة
стр. 196
والقصائد الرائعة لأن دلالة الفعل أقوى بكثير من دلالة الكلمات.
الشيخ: لقد انتشر الإسلام - يا وائل - في كثير من البلاد التي لم يفتحها جيش المسلمين.
يقول الأستاذ سامي محمود في كتاب انتشار الإسلام ص ٨١:
وقد نجح المسلمون في أوربا في الدعوة إلى الإسلام وانتشر عدد من مفكري الإسلام في دول مختلفة من أوربا وكانت دعوتهم تأتي عن طريق الفكر والمنطق والمجادلات العلمية.
وقد نجح عدد من جنود الإسلام المجهولين في الدعوة للإسلام ... وكانوا هم أنفسهم القدوة الحسنة للإسلام.
كما انتقلت ملامح الإسلام إلى أوربا عن طريق الأفراد والجماعات الذين عاشوا في أسبانيا تحت ظل الحكم الإسلامي.
ويقول سيادته أيضاً
والمسلمون في بلجيكا من أقوى العناصر وأشدهم إيمانا وعملا على حماية المسلمين المغتربين في أوربا.
стр. 197
يا وائل: ... لقد انتشر الإسلام عن طريق التجار الصادقين، وانتشر عن طريق مخالطة المسلمين من غيرهم من أهل البلاد.
بينما فتحت بعض البلاد عسكريا، وحكمها المسلمون قروناً طويلة، وخرجوا منها وبقي أهلها على دينهم.
لم يرغمهم المسلمون على ترك دينهم.
فمثلا .. بلاد الأندلس، فتحها المسلمون، وبقيت تحت حكم المسلمين قرابة ثمانمائة سنة، وخرج المسلمون منها، وبقي أهلها على النصرانية.
فبلاد انتشر فيها الإسلام ولم تفتح عسكرياً.
وبلاد فتحت عسكرياً ولم ينتشر فيها الإسلام (١)
стр. 198
..........
ثم كان الفتح عاملا في تحسين أحوال الطبقة المستعبدة، إذ كان الإسلام أكثر تعضيداً لتحرير الرقيق من النصارى.
ويقول الأستاذ (لاين بول):
"أنشأ العرب حكومة قرطبة التي كانت أعجوبة العصور الوسطى، بينما كانت أوربا تتخبط في ظلمات الجهل، فلم يكن سوى المسلمين من أقام بها منائر العلم والمدنية"
أما المؤرخ الأمريكي "سكوت" فيقول:
"وكان يسمح الورع المتعصب أن يزاول شعائره دون تدخل والأحبار يزاولون شئونهم في سلام. أما أقوال كتاب النصارى التي ينسبون فيها للعرب أفظع المثالب، فهي محض افتراء ومبالغة"
راجع "دولة الإسلام في الأندلس للأستاذ محمد عنان" صفحة ٦٣ وما بعدها.
стр. 199
وهذا يؤكد أن الفتح الإسلامي شيء، وانتشار الإسلام شيء آخر.
وقد ذكر صاحب "قصة الحضارة" جـ ١٤ ص ١٦٣/
بعض العوامل التي ساعدت على انتشار الإسلام في البلاد التي فتحها.
يقول المؤلف عن سماحة الإسلام مع رجال الدين المسيحي وأتباعهم:
"إن البطارقة ظلوا على كراسيهم بأنطاكية وبيت المقدس والإسكندرية، وذلك بفضل سماحة المسلمين.
ويقول: غير أن المسلمين كانوا أكمل من المسيحيين - أصحاب البلاد.
فقد كان المسلمون أحفظ عهداً وأكثر رحمة بالمغلوبين، وقلما ارتكبوا - في تاريخهم - من الوحشية ما ارتكبه المسيحيون عندما استولوا على بيت المقدس عام ٩ - ١١ ميلادية (١)
стр. 200
أما عن نظام القضاء الإسلامي في البلاد المفتوحة فيقول: وقد ظل القانون المسيحي يستخدم طريقة "التحكم الإلهي" بالنار أو بالماء.
بينما كانت الشريعة الإسلامية تضع طائفة من المبادئ القانونية الراقية، يقوم بتطبيقها قضاة مستنيرون من المسلمين (١)
وائل: ما معنى طريقة التحكيم الإلهي؟
الشيخ: كانوا يلقون المتهم - مكتوفاً - في الماء أو في النار فإذا غرق أو احترق قالوا إنه ظالم.
وإذا نجا .. قالوا: إنه مظلوم.
ولكن الإسلام - عندما فتح هذه البلاد - حكم القواعد القانونية الثابتة (٢) العادلة في الحكم بين الناس.
"قصة الحضارة للأستاذ ول ديورانت صـ ٢٨٣ جـ ١٣"
стр. 201
.........
= ٢ - أنشأ - بجوار القضاء - ولاية دفع المظالم - "عمر وأصول السياسة ص ٣٤٦"
٣ - جعل الفضاء سلطة فوق الأمراء - يراقبهم ويحتكمون إليه - بل حتى الخليفة إذا تحققت القضية ضده فمن سلطة القضاء أن يحكم عليه "الدولة القانونية للأستاذ الدكتور منير البياتي ص ٤٠٤"
٤ - وضع دستورا للقضاء. وتعتبر رسالة عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري هي دستور القضاء الإسلام "ابن خلدون في المقدمة ص ٢٢٥".
٥ - نظم الإسلام جهازاً فضائياً لمراقبة القضاء نفسه - فجعل من حق هذه السلطة أن تنقض أحكام القضاة إذا جاءت مخالفة للكتاب والسنة "القضاء في الإسلام للدكتور سلام مدكور ص ٢٢" وقد ذكر الأستاذ الدكتور منير البياتي ضمانات نزاهة القضاء الإسلامي في كتابة ص ٤٢١ وحصرها في نقاط، أوجزها لك.
استقلال القضاء وأسس اختيار القاضي والقواعد القانونية الثابتة وحماية القاضي من العزل - إلا لسبب شرعي.
"الدولة القانونية للدكتور منير البياتي"
стр. 202
نجيب: الآن عرفنا الفارق بين الفتوحات الإسلامية بين انتشار الإسلام.
وعرفنا العوامل التي ساعدت على سرعة انتشار الإسلام، سواء منها ما يتعلق بالدعوة الإسلامية، وما يتعلق بأخلاق المسلمين.
الشيخ: يا نجيب: إن شيئاً واحداً يمكن أن نرد به على المستشرقين.
نجيب: ما هو يا فضيلة الشيخ؟
نعرف أن مكة حاربت الإسلام.
أما المدينة فقد فتحت أبوابها أمامه.
فهل يمكن أن يقال: إن الإسلام انتشر بالسيف على أهل المدينة؟!
نجيب: لا لقد سارعوا إلى الدعوة بمجرد أن أدركوا عظمتها.
ولكن .. لماذا شاء الله - سبحانه - أن يجعل من
стр. 203
أهل مكة من يعادي الإسلام، وهم أقرب الناس للنبي ﷺ عزه يرفع ذكرهم؟
الشيخ: يا نجيب استمعت إلى تعليل لطيف للشيخ محمد متولي الشعراوي قال فيه:
"لو كان أهل مكة هم أسرع الناس إيماناً ... لقال خصوم الإسلام: إن العصبية لمحمد ﷺ هي التي خلقت الإيمان بمحمد.
ولكن عداء أهل مكة له، ومناصرة أهل المدينة جعلت الكل يقول: إن الإيمان بمحمد ﷺ هو الذي خلق العصبية لمحمد ﷺ
نجيب: الله - الله - الله.
هذا كلام عظيم ...
وائل: يا فضيلة الشيخ.
نجيب: انتظر يا وائل ... فنحن في البستان .. فلا بد أن نأكل الفاكهة أولاً .. ثم نستمتع بحديث الشيخ.
الشيخ: وددت لو أعددت لنا الشاي على الفحم، فإنه
стр. 204
أطيب، ولكن .. أين هشام؟
نجيب: هشام يجلس على النهر يصطاد بعض السمك.
وجلس الجميع يأكلون الفواكه هانئين في بهجة وفرح وسرور ومرح وعاد الشيخ إلى الشباب في سؤال وجواب.
الشيخ: يا وائل: أي قوة في الأرض الآن تفرض على المسلمين أن يتمسكوا بدينهم؟
وائل: لا شيء سوى حب المسلمين للإسلام.
الشيخ: الأعجب من هذا:
أن الصليبيين الذين أغاروا على بلاد الإسلام اعتنق بعضهم الإسلام، وبعضهم انسحب من المعركة، بعد أن اقتنع بعقم الدوافع التي جاء يحارب من أجلها.
وقد نمت ملامح الإسلام في نفوسهم فنقلوها إلى بلادهم، فظهرت فكرة "الإصلاح الديني" على يد "مارتن لوثر" في أوربا. (١)
стр. 205
حضر هشام يحمل مجموعة من السمك بينما استقبله والده بابتسامة وطلب إشعال النار لطهي السمك، وتناول الطعام.
الشيخ: هل درست يا وائل غزو التتار لبلاد الإسلام؟
وائل: لقد دمروا الحضارة وخربوا كل شيء، وأحرقوا الكتب، وأسقطوا الخلافة في بغداد.
الشيخ: يؤيدك في هذا ما قاله صاحب كتاب "قصة الحضارة فقد قال:
ولسنا نعرف أن حضارة من الحضارات - في التاريخ كله - عانت من التدمير الفجائي ما عانته الحضارة الإسلامية على يد المغول. "فصة الحضارة ج ١٣ ص ٣٨٠"
ومع ذلك فإن الإسلام كان أقوى منهم.
كان أقوى منهم عندما هزمهم عسكرياً في موقعة "عين جالوت".
وكان أقوى منهم عندما صبغهم بصبغته، وهداهم إلى اتباعه واعتناق عقيدته.
وائل: "متعجبًا" المغول دخلوا الإسلام؟!
стр. 206
الشيخ: اقرأ يا وائل ما كتبه الأستاذ سامي محمود:
"لقد استطاع المغول - الذين دخلوا الإسلام - أن يحبروا أمراء روسيا على أن يدفعوا الجزية لهم، ويقسموا يمين الطاعة للمسلمين.
واستطاع "تيمور لنك" فيما بعد أن يوطد دعائم الحكم الإسلامي في جنوب روسيا، وآسيا الوسطى، وحوض بحر القزوين.
وأصبحت سمرقند (في القرن الخامس عشر ميلاديا) عاصمة لإمبراطورية إسلامية ضخمة".
"انتشار الإسلام - محمود سامي"
يا وائل .. كان الإسلام أقوى من كل شيء حتى من المغول - الذين لا يعرف العالم شراً منهم - لقد صهرهم الإسلام.
وجعلهم جنوداً لخدمته.
وائل: لقد عالجت بحديثك كل شيء في قلبي.
ولا أنسى لك أنك أرشدتني إلى الله.
стр. 207
وأثبت براءة أمي - التي عشت حياتي أحقد عليها. (١).
فإلى اللقاء إن كان في العمر بقية.
صافح وائل الشيخ، والدمع يملأ عينيه، بينما استعد الشيخ لمغادرة الريف، مودعا شباب القرية.
...
стр. 208
إلى اللقاء مع الشيخ عارف
في الجزء الثاني من كتاب
هذا نبيك يا ولدي
