بل يقل: يا فتاي ويا فتاتي.
عماد: لكن جاء في القرآن الكريم ﴿وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ﴾ ٣٢ النور
عارف: هذا صحيح ... أكرمك الله.
هذه هي الآية الوحيدة - في كل القرآن - التي استعملت كلمة عبادكم.
لكنها جمعت (عبد) على (عباد).
وأنت تعرف أن الجمع على (عباد) يخالف الجمع على (عبيد) يقال في مقام المدح "عباد".
قال تعالى: ﴿وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا﴾ ٦٣ الفرقان
وفي مقام الغضب يجمع القرآن كلمة (عبد) على (عبيد). قال تعالى: ﴿وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ﴾ ٤٩ فصلت
فالله - سبحانه - قال: ﴿وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ﴾ ولم يقل والصالحين من عبيدكم.
стр. 142
هذا من ناحية لفظ الآية الكريمة.
أما موضوع الآية ... فهو إلزام المجتمع المسلم أن يتعالون في تزويج العبيد والإماء - حتى يسد حاجتهم النفسية ويحفظهم من الانحراف.
هؤلاء هم العبيد في ظل الإسلام.
أوجب الإسلام على السادة:
إطعامهم مما يأكلون. وكسوتهم مما يلبسون. ثم تزويجهم.
يا عماد:
العبيد - في ظل الإسلام - جزء من الأسرة الإنسانية الكبيرة. يتزوج الأحرار من العبيد.
قال تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾ ٢٥ النساء
стр. 143
ويستفاد من الآية الكريمة.
١ - رفع الحرج - الذي كان يصيب العربي - إذا تزوج من أمة.
٢ - أن الأحرار والإماء أسرة واحدة - بعضهم من بعض - لأنهم جميعاً من آدم. وآدم من تراب.
وبعضكم من بعض في الإيمان أيضاً.
وما وراء الإيمان أمور لا ينبغي الالتفات إليها.
﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾
(راجع تفسير آيات الأحكام جـ ٢ ص ٧٩)
وقد أكد النبي ﷺ هذا الإخاء في قلوب الناس.
"إخوانكم خولكم ... فمن كان أخوه تحت يده ... فليطعمه مما يأكل .. وليلبسه مما يلبس ... ولا تكلفوهم ما لا يطيقون ... وإن كلفتموهم فأعينوهم" "صحيح مسلم"
ويفهم أيضاً من الآية السابقة أن الفتاة جزء من الأسرة - التي تعيش فيها - مع سادتها - وسادتها هم أهلها.
﴿فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ﴾ أي بإذن سادتها. ولكن
стр. 144
ظلال التعبير القرآني له أثر عظيم - فلم يقل: فانكحوهن بإذن سادتهن. بل قال بإذن أهلهن، ليثبت الولاية.
صاحب البيت: يا عماد يا ولدي لقد شغلت الشيخ وأتعبته وأود أن نسأل الشيخ عن حاله وعياله
عارف: والله كلهم بخير والحمد لله.
هشام في التعليم الثانوي وشيماء في السادس الابتدائي، وأمهم تعيش في خير حال - والحمد لله -.
أبو عماد: إن شاء الله سنزوج عماداً لشيماء. وهشاماً لوفاء ابنتي.
ما رأيك يا شيخ عارف؟
عارف: هذا حديث سابق لوقته.
لابد من نمو الأولاد أولا .. ثم يصبح لهم الاختيار.
أبو عماد: ورأينا يا شيخ عارف؟
عارف: رأي الوالدين استشاري فقط.
والكلمة الأولى والأخيرة للشاب والفتاة.
стр. 145
عماد: دعونا من موضوع الزواج لنرجع إلى موضوع العبيد
عارف: لقد أصبحت أنسى كثيراً يا عماد.
ما هي النقاط التي ذكرتها لك؟
عماد: أنت تمتحنني يا شيخ عارف ..
لقد تحدثنا عن تاريخ المشكلة.
وتحدثنا عن موقف الإسلام من تأمين حرية الأحرار. وفتح باب العتق العادل - الذي يكفل للسيد حقه، وللعبد حريته.
وتحدثنا عن هبة الحرية. قربة إلى الله، أو كفارة لقتل خطأ، أو ظهار أو يمين.
وعرفنا حسن معاملة الإسلام للعبيد في حياتهم المادية والأدبية.
عارف: أحسنت يا عماد.
ومن ناحية حرمة الدم.
فقد ساوى الإسلام بين دم العبد ودم الحر.
стр. 146
قال ﷺ : " مَنْ قَتَلَ عَبْدَهُ قَتَلْنَاهُ، وَمَنْ جَدَعَ عَبْدَهُ جَدَعْنَاهُ ". ومن أخصى عبده أخصيناه"
رواه أبو داود والترمذي.
فالدماء متكافئة بين الأحرار والعبيد.
عماد: لكن القرآن يقول: العبد بالعبد.
عارف: اقرأ الآية من أولها فإنها عامة في تسوية الدماء بين المسلمين - أحراراً وعبيداً، رجالاً ونساء -
قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى﴾ ١٧٨ البقرة
فصدر الآية يفيد عموم القصاص في كل دم أريق ظلماً.
﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى﴾
سواء كان المقتول حراً أو عبداً. رجلا أو امرأة.
أما قوله تعالى ﴿الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ﴾ فجاء علاجاً لمشكلة جاهلية.
بعض عشائر العرب كانت تأخذها العزة بالإثم.
стр. 147
فإذا اعتدى عبد من عشيرة أخرى على عبد منهم يقسم أحدهم أن يقتل حراً - بريئاً - بدم العبد المقتول منهم، وإن قتلت امرأة منهم يقتلون بدمها رجلا - ولو كانت القاتلة امرأة.
وفي ذلك من الظلم ما فيه، لأن القاتل ينجو ويقتل مكانه بريء.
فنهاهم الله عن ذلك، وطلب منهم العدل في القصاص.
فول قتل عبد عبداً فالقصاص من القاتل نفسه.
لا يجوز أن نتعداه إلى بريء. ولو قتلت امرأة امرأة فالقصاص من القاتلة.
* * *
عماد: بارك الله فيك يا شيخ عارف. ولكن ما معنى الآية الكريمة؟
﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (٥) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ﴾ ٦ المؤمنون
стр. 148
عارف: يا عماد. لقد أباح الإسلام للسيد أن يعاشر فتاته - غير المتزوجة - معاشرة الأزواج.
وذلك لإشباع حاجتها كأنثى من ناحية - وليغدق عليها العطاء والزينة من ناحية أخرى.
لأنها ستعيش في فراشه.
والأهم من هذا أنه إن رزق منها بمولود - واعترف بنسبه منها - فإنها تصبح أم ولد - وينقلها ولدها إلى الحرية بمجرد موت أبيه.
هذا إذا لم تكن متزوجة.
أما إذا كانت متزوجة، أو زوجها سيدها - من رجل آخر - فلا يجوز لسيدها أن يعاشرها، لأن الإسلام لا يعرف شيوع الجنس.
أبو عماد: يا شيخ عارف شغلك عماد عنا.
والعشاء جاهز.
وقد أعددت لك سمكة نهرية طيبة.
قمْ يا شيخ ....
стр. 149
"يقوم الشيخ ويجتمع الأحباب على الطعام"
وبعد الطعام يعود الحوار:
عماد: كل شيء تكرمت به في الحديث عن العبيد أراح صدري ...
ولكن لماذا لم يحرم الإسلام الرق تحريماً نهائياً كما حرم الخمر؟
عارف: الحلول النظرية سهلة.
ولكن الإسلام يعالج الأمور بحكمة وعدل.
فهو يبحث عن الحرية العادلة. ورحم الله أحمد شوقي وهو يصف منهج النبي ﷺ في معالجة الأمور فيقول:
داويت متنهداً وداووا طفرة ... وأخف من بعض الدواء الداء
عماد: لكن الغرب استطاع إلغاء الرق بقانون واحد.
عارف: لماذا ألغي الغرب الرق؟
عماد: احتراماً لحقوق الإنسان.
"يضحك الشيخ، ويتعجب عماد من ضحكه"
стр. 150
عماد: هل تضحك من إجابتي يا فضيلة الشيخ؟
عارف: لا يا عماد.
ولكنني أحب أن تعرف أن الحقيقة شيء، وما تردده أجهزة الإعلام في الغرب ونسمعه من تلاميذ الغرب في بلادنا، شيء آخر
إن الذئب إذا لبس ثوب الحمل الوادع، وأمسك بمسبحة العابد، تفضحه أفعاله حتما.
عماد: "مستغربا" ماذا تعني يا فضيلة الشيخ؟
عارف: يا ولدي .. الغرب لا يعرف القيم.
مخطئ من ظن يوماً أن للثعلب دين.
إن تجارة العبيد في الغرب كانت من أربح التجارات، وكان الغرب يغير بقوافل كبيرة مسلحة على أفريقيا ويسرق أطفالها، ويسبي شبابها ليبيعهم في أوربا.
حدث ذلك بعد أن اتصلت الملاحة على ساحل الأطلسي، وارتبط العالم الحديث بالعالم القديم.
ففي أقل من خمسين عاماً نقل تجار الغرب إلى أوربا
стр. 151
عبيداً يبلغ الباقي من ذريتهم - بعد القتل والاضطهاد نحو خمسة عشر مليونا في الأمريكتين. وهو عدد يضارع خمسة أضعاف ضحايا النخاسة - يعني بيع العبيد - في القارات الثلاث منذ ألف عام.
"حقائق الإسلام لعباس محمود العقاد"
ففي خمسين عاماً استرقوا حوالي ١٥ مليونا فهل الغرب يعرف القيم؟
عماد: لكن الغرب بعد ذلك ألغى تجارة العبيد وحررهم.
عارف: يا عماد يا ولدي.
يوم أن كان الغرب بحاجة إلى خدم يسخرهم لقضاء حاجته في أوربا وأمريكا. كان يسمح بسرقة الأحرار السود، ونقلهم لبلاده، وبيعهم في سوق العبيد.
فلما جاء الغرب واستعمر بلادنا، وعزم على سرقة خيراتها وجد نفسه بحاجة إلى بقاء السود في بلادهم ليزرعوا الأرض، وينقبوا عن المعادن، ويجندهم في المعارك الخاسرة.
стр. 152
أبقى الاستعمار على السود في أفريقيا عندما احتاج إلى الأيدي العاملة الرخيصة في أفريقيا.
أبقاهم عبيداً له وتحت سياطه، وحرم نقلعم إلى أوربا. احتراماً لأخلاق المنفعة - التي يؤمن بها الغرب.
يا عماد ..
إن دلالة العمل أعظم من دلالة الشعارات.
كيف نصدق الغرب في دعوته حقوق الإنسان ونحن نرى داخل بلاده "مشكلة الملونين" لم تجد لها حلا حتى الآن.
يقول الأستاذ عباس محمود العقاد:
فإن في الأمريكتين إلى اليوم أمة من السود معزولة بأنسابها وحظوظها وحقوقها العملية تماماً عن المجتمع".
حقائق الإسلام
إن الرجل الأسود - حتى اليوم - لا يدخل مطاعم البيض. ولا يدخل مدارس البيض. ولا يركب سيارتهم.
ومع ذلك لا يستحي الغرب من دعواه تحرير العبيد، واحترام حقوق الإنسان.
* * *
стр. 153
تقول السيدة عائشة ﵂:
ما بعث رسول الله ﷺ زيد بن حارثة - في سرية إلا أمره عليها قائداً.
ولو بقي زيد بن حارثة لاستخلفه النبي ﷺ بعده.
أسد الغابة جـ ١ ص ٢٧٧
وعندما استشتهد زيد بن حارثة، وجعفر بكي النبي ﷺ عليهما وقال: أخواي، ومؤنساي، ومحدثاي.
ولم يذكر القرآن اسم أحد من الصحابة إلا زيد بن حارثة في قوله تعالى ﴿فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا﴾ ٣٧ الأحزاب
يا عماد ...
هؤلاء هم العبيد في ظل الإسلام.
لقد عين النبي ﷺ أسامة بن زيد - وهو في الثامنة عشر من عمره قائداً على جيش كبير، كان في طريقه إلى أول معركة دولية بين العرب والروم.
стр. 154
وكان كبار الصحابة جنوداً في هذا الجيش وكان قرار تعيين أسامة هو أخر قرار أصدره النبي ﷺ في حياته. ثم لقي النبي ﷺ ربه بعد أن أصبح العبيد قادة. والسادة جنود. والكل يعمل لحساب الإسلام.
* * *
عماد: لقد غابت هذه الحقائق عنا كثيراً. ولكن - ربما بحكم سيء - كنت أنتظر أن تنزل آية تلغي نظام الرق إلى الأبد. أعتذر - يا فضيلة الشيخ - أنا لا أقترح على الله. ولكنه حبي للإسلام ...
عارف: لو انتهت الحروب إلى الأبد.
وأغلقت مصانع الأسلحة.
وسرحت كل جيوش العالم.
وعاش الناس جميعاًَ في محبة.
يومها فقط - يمكن أن يصدر الإسلام أمراً يلغي الرق.
عماد: هذا خيال بعيد .. الحروب باقية إلى يوم القيامة.
стр. 155
عارف: كذلك الرق - الذي اعترف به الإسلام باق إلى يوم القيامة.
الإسلام ألغى كل أنواع الرق، ولم يبح منه إلى استرقاق أسير الحب - الذي خرج من بينه يريد حرب الإسلام، وإضعاف شأنه. فوقع أسيراً. ومع ذلك لم يحتم الإسلام على القائد المسلم أن يسترق كل أسير.
بل جعل للقائد الخيار بين أمور ثلاثة:
أولاً:
أن يمنَّ عليه بالحرية بلا مقابل - إن علم أن الأسر من النوع الكريم، ويمكن أن يصلحه العفو ويعيده إلى صوابه بشرط أن يكون المن عليه بالحرية لا يقوي صفوف الأعداء.
ثانياً:
أن يقبل منه الفداء - مادياً كان هذا الفداء أو خدمة تعود على المسلمين بالخير - كما فعل النبي ﷺ مع أسرى بدر.
ثالثاً:
تبادل الأسرى.
стр. 156
وقد أجاز أبو يوسف ومحمد - من تلاميذ أبي حنيفة - عملية تبادل الأسرى - بين المسلمين والمشركين - واستدلوا على ذلك بما روي أن النبي ﷺ استبدل أسيراً من بني عامر بن صعصعة بأسيرين من المسلمين كانت ثقيف قد أسرتهما.
(تفسير آيات الأحكام جـ ٤ ص ٧٠)
وعملية تبادل الأسرى هي النظام المعروف في كل شعوب الأرض. ولكن الإسلام فاقها بالمن على الأسير تأليفاً لقلبه.
قال تعالى:
﴿فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا﴾.
فالإسلام شرع استرقاق الأسير - حتى يفدي نفسه، أو تقوم الجماعة التي دفعته للمعركة بفدائه.
أو يظل رقيقاً في مجتمع مسلم فيرى حياة المسلمين وكرمهم في معاملة الأسرى فربما يهديه عقله للإسلام، فالرق باقٍ ما بقيت الحروب.
стр. 157
والإسلام كان يسترقُّ الأسير كما كان خصوم الإسلام يسترقون الأسرى من المسلمين.
وكل دول العالم حتى الآن تحبس الأسرى في السجون الحربية حتى يفديهم أممهم.
عماد: الآن عرفت حقيقة الأمر. وفهمت منهج الإسلام إن الذين قرأنا لهم ظلموا الإسلام وجهلوا منهجه.
عارف: العجيب يا عماد ..
إن الذين يتهمون الإسلام باسترقاق العبيد، هم الذين استعبدوا الأحرار!!
عماد: هذا والله صحيح ... أكرمك الله.
وطلب المجلس من الشيخ أن يريد من البيان المفيد، ولكن الشيخ قد اعتذر، لأن السائق قد حضر، فإلى لقاء جديد لننهل ونستفيد.
стр. 158
الفصل الثاني
هذا اللقاء:
* الطبيعة وحدها.
* ما جئت لأنقض الناموس.
* زهرة في الصحراء.
* أيهن أقرب إلى قلبه.
* لستن كأحد من النساء .
стр. 159
عزم الشيخ علي زيارة الريف البديع، في إجازة فصل الربيع. لينعم بخيره الوفير، وجمال الهدير؛ وشقشقة العصافير. وأدرك شباب القرية، أن الله ساق لهم هدية.
فسارعوا إلى الشيخ فرحين، ليتمتعوا بحديثه في الدِّين. وفرح الشيخ بالشباب، وقدم لكل سؤال جواب.
وائل: حمداً لله على سلامتك - يا شيخ عارف - لقد وجهتني إلى القراءة، فدللتني على كنوز زاخرة.
عارف: مازلت تقرأ للمستشرقين؟
وائل: أنا لا أعصي لك أمراً يا شيخ عارف.
فمخالفة الطبيب، قد تسبب الموت.
لقد قرأت فقه السيرة للإمام محمد الغزالي، والأستاذ محمد سعيد البوطي، وحياة محمد. للأستاذ هيكل. وأعجبني اهتمامه بالمستشرقين والرد عليهم. واقرأ الآن "زاد المعاد،. والروض الأنف.
стр. 160
بقيت عندي مسألة واحدة، أحب أن أنتفع فيها بالحوار معك. وهي مسألة "تعدد زوجات النبي ﷺ بل "تعدد الزوجات" بصفة عامة.
عارف: الحياة الزوجية عند المرأة تتعطل في كل شهر مدة قد تصل إلى عشرة أيام.
كما تتعطل بعد الحمل والولادة، مدة قد تصل لشهرين. وطباع الرجال يختلف.
فلو تزوج رجل متطرف جسدياً امرأة أخرى فله بعض العذر حتى لا يقع في جريمة الزنا.
ولكن هذا السبب لا يعنينا كثيراً.
فالرجل السوي أقوى من رغباته.
ولكن تشريعاً كالإسلام، يجب أن يأخذ في اعتباره كل الطباع البشرية حتى يتسع لكل الناس.
والإباحة غير الإلزام أو الندب.
* * *
стр. 161
ولكن المعم في الموضوع أن الاحصائيات العالمية تؤكد زيادة عدد النساء على عدد الرجال.
خصوصاً بعد الحروب الكبيرة التي تأكل الرجال.
فلو تزوج كل رجل بامرأة واحدة لبقي عدد كبير من النساء بلا زواج.
يعشق طاقات معطلات أو متسولات جنسياً. فأي الحلين أكرم للمرأة؟
وائل: بدون شك الحل الثاني لا يرضاه كريم.
عارف: من أجل ذلك أباح الإسلام تعدد الزوجات.
وائل: يعني المشكلة طبيعية والإسلام شرع التعدد لعالجها.
عارف: ليس الإسلام وحدة الذي أباح التعدد.
الديانة اليهودية قد أباحت التعدد بلا قيد.
والديانة النصرانية هي امتداد لشريعة التوراة. لأن السيد المسيح قال:
"ما جئت لأنقض الناموس"
стр. 162
وائل: قلت يا فضيلة الشيخ إن التوراة أباحت التعدد بلا قيد.
عارف: نعم.
القرآن وحده هو الذي قيد العدد بأربع نساء.
أما التوراة، فأخبرت بأن سليمان ﵇ تزوج ثلثمائة امرأة بعقد دائم، وسبعمائة امرأة من الإماء.
"سفر الملوك ١١ - ١"
وهذا الخبر موجود في الكتاب المقدس - الذي يؤمن به اليهود والنصارى.
نجيب: "متعجباً" ألف امرأة!!
وائل: الأعجب يا نجيب أن هذا الموضوع لا يثيره أحد من المستشرقين الذين يهاجون سيرة النبي ﷺ ودائماً يركزون على زواج النبي ﷺ وحده.
عارف: اليهود - في العالم - يتحكمون في الاقتصاد، وأجهزة الإعلام.
وسليمان ... يهمهم يا وائل.
وائل: هذا صحيح.
стр. 163
ولكن بقي عندي سؤال:
لماذا زاد النبي ﷺ على أربع نساء؟
نجيب: هذه ميزة كافأ الله بها النبي ﷺ .
عارف: هل اجتماع تسع نساء أرامل ميزة ومكافأة؟
سأضرب لك مثالا يا وائل:
أحد أصدقائي له ولدان بالجامعة.
أعطى الأول ألف جنيه، وقال له: ليس لك عندي أي مال بعد ذلك.
وأعطى الثاني عشرة جنيهات، وقال له: إن أنفقتها في أسبوع فخذ غيرها.
فأي الولدين فضله أبوه في العطاء؟
نجيب: الثاني طبعاً.
لأن باب العطاء أمامه مفتوح.
عارف: بدون تشبيه ولله المثل الأعلى.
المسلم أن يجمع أربع نساء في عصمته.
فإذا ماتت واحدة أو طلقها، ومضت مدة عدتها. فله أن
стр. 164
يتزوج غيرها، الباب مفتوح أمامه.
إذا كان قادراً عادلا (١).
أما النبي ﷺ فقد أباح الله له تسع نساء ثم قال له (لا يجل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن) "الأحزاب ٥٢"
وائل: ولكن هل يعتبر زواج النبي ﷺ من التسع نساء استثناءاً من الآية الكريمة؟.
قال تعالى ﴿فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ﴾ النساء ٣
عارف: النبي ﷺ لم يخالف نصاً قرآنيا أبداً. لقد نزلت الآية القرآنية الكريمة التي حددت العدد بأربع فقط نزلت في السنة الثامنة من الهجرة، وكان النبي ﷺ يومها قد جمع كل نسائه.
стр. 165
نجيب: هل تحفظ تاريخ نزول سور القرآن يا فضيلة الشيخ عارف؟
عارف: يا نجيب سورة النساء التي حددت العدد بأربع نزلت بعد سورة الممتحنة وسورة الممتحنة نزلت والنبي ﷺ يستعد لفتح مكة. ومعلوم أن سبب نزولها هو إرسال (حاطب بن أبي بلتعة) للمشركين يخبرهم بعزم النبي ﷺ على فتح مكة.
فالنبي ﷺ عندما تزوج تسع نساء كان الجمع مباحا لأي عدد.
ولما نزلت آية التحديد بأربع فقط، كان بعض الصحابة عنده أكثر من أربعة.
فاحتفظ بأربعة منهن، وطلق الباقيات.
وائل: لماذا لم يطلق النبي ﷺ الزائدات؟
عارف: أي امرأة طلقت لها الحق أن تتزوج من رجل آخر.
أما نساء النبي ﷺ فلا يجوز لأي مسلم أن يتزوج منهن.
لأنهن أمهات المؤمنين. قال تعالى: ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ﴾ الأحزاب.
стр. 166
لذلك حرم الله على المؤمنين أن يتزوجوا نساء النبي ﷺ بعده.
قال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا﴾ الأحزاب ٥٢
فلو طلق إحدى نساء لبقيت بلا زوج.
من أجل ذلك أحل الله نساء النبي ﷺ له. قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ﴾ الأحزاب ٥٠
* * *
وهناك سبب آخر لبقاء نساء النبي ﷺ عنده.
وهو أن زواج النبي ﷺ زواج رسالة.
تختلف مقاصده عن أي زواج آخر.
فلو طلق النبي ﷺ واحدة منهن، لضاعت الحكمة من الزواج بها
نجيب: ما هي المقاصد التي تعنيها؟
عارف: مقاصد أربعة:
أولاً: إنساني.
ثانياً: سياسي.
ثالثاً: تشريعي.
стр. 167
رابعاً: تعليمي.
وأوجز الحديث في شرحها.
* * *
السبب الأول:
سبب إنساني. كرم النبي ﷺ به أرامل الشهداء - الذين دفعوا أرواحهم لحماية الإسلام تاركين وارئهم أرامل ويتامى.
فالأرملة العجوز السيدة سودة بنت زمعة ﵂ تقول: والله لا حاجة بي إلى الرجال، ولكنني أردت أن أبعث مع زوجات النبي ﷺ أمهات المؤمنين.
والأرملة الثانية - أم سلمى - وهي أرملة ذات يتامى تزوجها النبي ﷺ بعد استشهاد زوجها، حماية لها ورعاية لليتامى.
والأرملة الثالثة - هي السيدة حفصة بنت عمر - استشهد زوجها وعرضها أبوها على أبي بكر فاعتذر، وعرض زواجها على عثمان فاعتذر، فكرم النبي ﷺ عمر وتزوج من حفصة.
* * *
стр. 168
السبب الثاني:
سبب سياسي - استطاع به النبي ﷺ أن يؤلف قلوب عداته الذين حاربوه خوفاً على مراكزهم الاجتماعية.
لقد صاهرهم النبي ﷺ فصهر ما في قلوبهم من حقد على النبي ﷺ وعلى دعوته.
تزوج من السيدة أم حبيب بنت أبي سفيان.
وتزوج من السيدة صفية بنت حيي بن أخطب ملك اليهود.
وتزوج من السيدة جويرية بنت سيد بني المصطلق.
وقد أجمع المؤرخون أن هذا الزواج قد فعل ما لم تفعله الحروب الضارية - فقد ألف القلوب التي طالما حقدت على الإسلام وعلى نبي الإسلام، فدخل أقوامهم في دين الله أفواجا (١)
ــ
(١) معلوم من دراسة التاريخ أن زواج النبي ﷺ من السيدة صفية بنت حي لم يؤت الثمرة التي رجاها النبي ﷺ من الزواج - وهي هداية قومها من اليهود.
стр. 169
السبب الثالث:
سبب تشريعي. أراد الله به أن يكون النبي ﷺ هو أول من يطبق الأمور الحرجة من الشريعة على نفسه أولا. فعندما ألغى الإسلام نظام التبني أراد الله أن يمحو كل الآثار التي كانت تترتب عليه. وأهم هذه الآثار أن العرب كانت تحرم على الرجل أن يتزوج من مطلق متبناه، فأمر الله نبيه أن يتزوج من السيدة زينب بنت جحش - بعد أن طلقها زوجها - زيد بن حارثة - الذي كان النبي ﷺ تبناه قبل النبوة - وهو أصعب زواج على النبي ﷺ لما أثاره من كلام المنافقين.
ولكن الله هو الذي زوجه. قال تعالى:
﴿فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا﴾ ٣٧ الأحزاب.
* * * *
السبب الرابع:
هو أن زوجات النبي ﷺ كن مدرسات في جامعة النبي ﷺ -
стр. 170
يأخذن عنه ما يتعلق بالمرأة من أحكام شرعية، ويعلمن نساء المسلمين. وقد فرض الله على نساء النبي ﷺ أن يلازمن بين النبي ﷺ ليتعلمن منه ما ينزل من السماء، ثم يعلمن الناس. قال تعالى ﴿وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ﴾ ٣٣ الأحزاب
* * *
مشيئة الله.
وقد شاء الله أن لا يشغل نساء النبي ﷺ بالحمل والولادة وتربية الأطفال، حتى لا ينشغلن عن الرسالة - لقد كان نساء النبي ﷺ صالحات للحمل. وبعضهن أنجبت أطفالا قبل الزواج من النبي ﷺ والنبي ﷺ كان صالحا للإنجاب، وقد أنجب بالفعل قبل الزواج منهن لقد أنجب من السيدة خديجة، ورزقه الله بإبراهيم من السيدة مارية القبطية.
فما سر عدم حمل نسائه منه ﷺ ؟ إنه زواج رسالة يا نجيب.
نجيب: الآن عرفت حكمة الله البالغة من زواج النبي ﷺ -
стр. 171
ولو كان النبي ﷺ يريد بالزوجات ما نريد نحن من زوجاتنا لعدد الزوجات في سن الشباب.
الشيخ: النبي ﷺ لم يعد الزوجات إلا بعد الثالثة والخمسين من عمره. وقد قضى صدر شبابه مع السيدة خديجة التي كانت تمثل في حياته دور الأم والزوجة.
نجيب: تعدد الزوجات لا يعيب الرجل - ولكن الذي يعيبه أن يشغله هذا الزواج عن الأمور الكبيرة. أو يميل قلبه إلى زوجة فيظلم الباقيات، ويضيع أولادهن.
الشيخ: أحسنت يا نجيب.
لقد كان النبي ﷺ نموذجاً للعدل المطلق بين نسائه.
ولو درسنا التاريخ لوجدنا أن فترة تعدد الزوجات في حياة النبي ﷺ هي فترة الجهاد المقدس فقط.
وهي الفترة التي انشغل فيها النبي ﷺ في كل لحظة من حياته بالدفاع عن دولة الحق وتثبيت أركانها. ويمكنكم يا أولادي أن تقسموا حياة النبي ﷺ إلى أربعة مراحل متميزة:
أولا: مرحلة الشباب:
стр. 172
كان النبي ﷺ فيها زهرة في الصحراء، عافًّا في بيئة لا تعرف العفاف.
فلو عاش كما يعيش غيره ما عاب أحد عليه ذلك ولكن الله أراد عاصمته وطهارته في مرحلة الشباب التي تفسر شخصية الإنسان وتكشف معدته.
* * *
ثانياً: الزوج الكريم.
المرحلة الثانية في حياة الرسول ﷺ من الخامس والعشرين، إلى الثالث والخمسين.
وكان النبي ﷺ فيها زوجاً لامرأة واحدة.
كانت تكبره بخمسة عشر عاماً.
وتزوجها ثيباً.
ومع ذلك لم يتزوج عليها وفاء لها واكتفاء بها ولم يكن هناك مانع عرفي من تعدد الزوجات.
فلما ماتت ظل النبي ﷺ بلا زوجة خمس سنوات.
وانتهت مرحلة الشباب وجاءت الشيخوخة.
стр. 173
المرحلة الثالثة:
مرحلة الجهاد المقدس.
من الثالث والخمسين إلى الواحد والستين. هي مرحلة الجهاد والتعب.
وهي المرحلة الوحيدة التي عدد النبي ﷺ فيها الأزواج. مع كثرة انشغاله وجهاده.
* * *
المرحلة الرابعة:
من الواحد والستين إلى أن لحق بالرفيق الأعلى. وهي مرحلة النصر والوفود والمعاهدات.
لقد تم فتح مكة وسقطت دولة الأصنام إلى الأبد.
وبدأت ثمار المعارك تدنوا قطوفها.
وأوشك النبي ﷺ أن يستريح بعض الشيء.
ولكن هذه المرحلة حرَّم الله فيها على النبي ﷺ الزواج.
لأن الزواج قد أدى رسالته.
стр. 174
قال تعالى:
﴿لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ﴾ الأحزاب ٥٢
نجيب: سبحان الله .. !!
المرحلة التي ينشغل فيها الإنسان عن أهله، هي وحدها مرحلة تعدد الزوجات.؟!
لقد أيقنت أنه زواج رسالة.
أَلَّفَ القلوب وجمع الأمة.
* * *
وائل: ليت فضيلة الشيخ يحدثنا عن بيت النبي ﷺ ، الذي جمع تسع نساء.
عارف: إن شاء الله - بعد تناول الطعام.
يجلس الجميع على الطعام يتجاذبون أطراف للكلام.
وتدور الذكريات بما فيه العظات.
فلنترك الجماعة ساعة أو بعض ساعة.
وائل: بالله عليك يا شيخ عارف.
стр. 175
هل كان النبي ﷺ في مثل هذا النعيم؟
الشيخ: "يبتسم ويقول: "روت السيدة عائشة ﵂ أن بيت النبي ﷺ كان يقضي الشهر والشهر ولا يوقد في البيت نار على طعام. "الحديث بتمامه في صحيح مسلم"
نجيب: على أي شيء يعيشون؟
عارف: على الماء والتمر.
وقد روت السيدة سلمى - امرأة أبي رافع ﵄ أن الحسين بن علي، وعبد الله بن جعفر. وعبد الله بن عباس ﵃ طلبوا منها أن تصنع لهم طعاماً، كان النبي ﷺ يحبه.
فقالت لهم: يا بني .. إذن لا تشتهونه اليوم.
فقامت وطحنت الشعير، وجعلت منه تخبز، وتضع لهم الزيت فوقه. ثم وضعت لهم الفلفل وقدمته لهم، وقالت: كان النبي ﷺ يحب هذا الطعام. "رواه الطبري"
يا أبنائي:
لقد كان النبي ﷺ ينام على حصير فيؤثر على جنبه الشريف
стр. 176
فلما رآه عمر بن الخطاب ﵁ بكى.
وقال: إن كسري وقيصر ينامان على الحرير.
فقال النبي ﷺ الكريم:
هؤلاء أقوام عجل الله لهم الدنيا.
"حياة الصحابة جـ ٢ ص ٧٦٠ "
وكان النبي ﷺ يبسط رداءه للضيف، ويبش في وجهه.
نجيب: كل شيء في حياة النبي ﷺ يؤكد صدقه.
عارف: لقد بدأ النبي ﷺ دعوته، وهو زوج لأغنى امرأة في قريش.
فبذل ما لها في سبيل دعوته.
ولما شرع الإسلام الزكاة، والصدقة. وهما مصدران واسعان للثروة.
نرى النبي ﷺ يحرم أموال الزكاة والصدقة عليه وعلى آل بيته.
روى البخاري (٣٠٧٢) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁: أَنَّ الحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ، أَخَذَ تَمْرَةً مِنْ تَمْرِ الصَّدَقَةِ،
стр. 177
فَجَعَلَهَا فِي فِيهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ بِالفَارِسِيَّةِ: «كِخْ كِخْ، أَمَا تَعْرِفُ أَنَّا لاَ نَأْكُلُ الصَّدَقَةَ.
وَعَنْ أَنَسٍ ﵁، قَالَ: مَرَّ النَّبِيُّ ﷺ بِتَمْرَةٍ فِي الطَّرِيقِ، قَالَ: «لَوْلاَ أَنِّي أَخَافُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الصَّدَقَةِ لَأَكَلْتُهَا.
"متفق عليه" (١)
نجيب: عليك السلام يا رسول الله.
جعلت غرم الإسلام وتكاليف دعوته عليك وعلى آل بيتك.
وجعلت غنم الإسلام لأمتك.
عارف: صدقت وأوجزت يا نجيب.
لقد فتح الله كنوز الأرض للنبي ﷺ وجاءته الغنائم من كل مكان.
ومع ذلك أمر النبي ﷺ على عيشة الكفاف.
стр. 178
مع أنه رئيس دولة وقائد أمة.
ودينه لا يحرم على الناس متاع الحياة للشريف.
لقد تحدث القرآن عن هذه الفضيلة بجلاء.
فعندما رأى نساؤه أن كل بيوت المسلمين قد وسع الله عليها وأصبحت ذات مطعم شهي وملبس كريم.
اشتاقت نفوسهن إلى حظهن من المتاع.
وكان مطلبهم عادلا.
ومن طبع النبي ﷺ أن يحترم بشرية الإنسان.
ومع ذلك وقف النبي ﷺ من طلب نسائه موقفاً شديداً.
واعتزل النبي ﷺ نساؤه شهراً كاملا.
ونزل القرآن يؤيد حزم النبي ﷺ .
وخير نساء النبي ﷺ بين البقاء في بيت النبي ﷺ على حالهن وبين الطلاق. قال تعالى:
﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (٢٨) وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ
стр. 179
أَجْرًا عَظِيمًا﴾ الأحزاب ٢٩
وائل: وماذا اختار نساء النبي ﷺ ؟
عارف: جميعهن إخترن الله ورسوله.
نجيب: إن بعض نساء النبي ﷺ كن بنات ملوك وأمراء وكن يعشن في دلال في بيوت آبائهن.
ولكن شرف جوارهن للنبي ﷺ أعظم من كل متع الحياة.
عارف: لم يكن نساء النبي ﷺ وحدهن في هذا الشظف من العيش.
لقد امتد إلى بيت السيدة فاطمة الزهراء أيضاً.
لقد أدارت الرحى بيدها لطحن الشعير، حتى أثرت الرحى على يدها.
وعندما سألت النبي ﷺ خادماً يساعدها. قال لها: لا أعطيك وأدَعُ فقراء المسلمين.
ثم ضمها النبي ﷺ إلى صدره عندما رآها تدمع، وقال لها: ألا أدلك على خير من ذلك؟
سبحي الله ثلاثاً وثلاثين.
стр. 180
واحمدي الله ثلاثاً وثلاثين.
وكبري الله أربعاً وثلاثين.
فهذه مائة خير لك من الدنيا وما فيها.
وائل: من يبحث عن الجنس والمتعة يمهد لها ويملأ حياة نسائه بالترف حتى ينعكس ذلك عليهن دلالا ونضرة في وجههن.
ولكن همة النبي ﷺ أعظم وأهدافه من الزواج أكبر.
ولكنني أسأل:
هل كان نساء النبي ﷺ تحدث بينهن ما يحدث بين النساء من الغيرة؟
عارف: تنافس نساء النبي ﷺ على القرب من قلبه، والتسابق على الفوز برضاه أمر مشروع.
لأن محاولة التقرب إلى قلب الزوج - النبي ﷺ واكتساب مودته عمل عظيم. وهو السبب فيما بدأ منهن من غيرة ولكن النبي ﷺ كان يعالج هذه الأمور بحكمة بالغة.
إن قيادة الجيوش الكبيرة أهون من قيادة تسع ضرائر يتنافسن على رجل عظيم.
