بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
ـ[هَذَا نَبِيُّكَ يَا وَلَدِي]ـ
المؤلف: العلامة الشيخ / محمود غريب
(أسلم على يدي المؤلف خمسةٌ من علماء أوربا في فترة السبعينيات)
الناشر: دار الأنصار - القاهرة
الطبعة: الثانية، ١٤٠١ هـ - ١٩٨١ م
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
جَزَى اللَّهُ كَاتِبَهُ وَمَنْ تَحَمَّلَ نَفَقَةَ الْكِتَابَةِ خَيرَ الجَزَاءِ وَأَوفَاهُ
стр. 2
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
مقدمة
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، وسلام على النبي ﷺ المصطفى:
أما بعد:
فهذه السطور ليست كتابا في السيرة النبوية الشريفة، لأن مكتبة السيرة غنية ببحارها الزاخرة عن الندى.
ولكنها دراسة في العقيدة الإسلامية تكمل الرسالة السابقة
" هذه عقيدتك يا ولدي "
والتي تقبلها القراء قبولا حسناً، والحمد لله.
وقد حاولت - في هذه الرسالة - تحليل بعض الأحداث بمقدار ما يثبت العقيدة، ويدفع عنها أباطيل الطاعنين وشبهات الحاقدين على نبي الإسلام وعلى دعوته.
إن العطاء الكبير - الذي قدمه نبي الإسلام ﷺ -
стр. 3
لا حدود له.
- جاء الحياة فأعطى ... وجاهد ... وأنفق.
- جعل غرم الدعوة عليه وعلى آل بيته وعلى المقربين من صحابته.
- وجعل غنم الدعوة تركة مشاعة بين الناس.
- أنفق مال السيدة خديجة على الدعوة،
- وأنفق مال عثمان بن عفان - صهره - على الدعوة.
- فلما شرعت الزكاة حرَّمها على نفسه وعلى آل بيته.
- وجعل من نفسه وأهله ميدانا لتطبيق ما يصعب على الناس قبوله من أحكام الشريعة - فقد زوج زينب بنت جحش - ابنة عمته - لزيد بن حارثة - العبد الذي تبناه - وما كان في العرب أسرة تقبل مثل هذا الزواج. ولما طلقها زيد تزوجها النبي ﷺ وهذا أمر في الشريعة أصعب على النفس - لأنها مطلقة متبناه (١).
стр. 4
وقد حرصت على عمق الفكرة، وسهولة العرض، وقوة البرهان، وأمانة النقل.
واللَّهَ أسأل أن ينفع بها وأن يجعلها في صحيفة عملي يوم ألقاه. إنه نعم المعطي ونعم المجيب.
* * *
محمود غريب
بغداد الكرخ - جامع ومعهد البنية
كتبت المقدمة في الروضة الشريفة
أمام قبر النبي ﷺ -
стр. 5
الباب الأول
الفصل الأول
حاجة العالم إلى الرسل.
إخفاق العقل البشري في محاولة إدراك ما وراء الطبيعة.
رسل الله تحول الأخلاق إلى سلوك عملي، وتبلغ شريعة الله.
إرسال الرسل يقطع حجة العباد على الله.
стр. 6
اللقاء الأول
عاد وائل إلى بيت الشيخ عارف بعد غيبة طويلة قضاها في شمال العراق حيث جمال الطبيعة، وبرودة الجو، وعذوبة الماء.
عاش هناك بين أقوام عكست الطبيعة الجميلة نفسها عليهم، فاستقام سلوكهم، وصفت سرائرهم.
ودار الحديث في شوق بين الأستاذ وتلميذه، وتذاكرا حلو الماضي، وجمال الأيام.
* * *
وائل: حدثني كثيرا يا فضيلة الشيخ عن الإيمان بالله - من الناحية العقلية -.
وقلت لي: إن الإيمان بالله مسألة فطرية.
ولكن السؤال الذي يشغلني: لماذا أرسل الله الرسل؟ لماذا
стр. 7
فرض الله علينا اتباع الأنبياء، مع أن الإسلام يحترم عقولنا؟
الشيخ: يا وائل: إرسال الرسل نعمة عظيمة من الله.
لقد أرسلهم الله ليبلغوا الناس ما يصعب على العقل البشري أن يصل إليه.
فالعقل البشري يا وائل مهيئ لدراسة المادة، وعمار الأراضي. وهذا مجاله.
فإذا حاول أن يخترق الكون ليدرك ما وراء المادة فقد عرض نفسه للخطر.
العقل البشري - يا وائل - كراكب سفينة، من حقه أن يسير في داخلها كما يريد .. ولكن إذا عزم على الخروج من السفينة إلى الماء فقد عرض نفسه للهلاك.
وائل: لكن بعض الناس يجيد السباحة.
الشيخ: البحر أكبر منهم.
فمن هم الذين يجيدون السباحة يا وائل؟
стр. 8
هل تعني الفلاسفة؟
وائل: نعم ... إنهم أصحاب عقول كبيرة، ويمكنهم أن يدرسوا ما وراء البحار.
أعني بحار المعيبات، ويمكنهم أن يصلوا إلى الحقيقة وحدهم.
الشيخ: هؤلاء الفلاسفة ...
فماذا يفعل بقية الناس؟
طبعا ليس كل الناس فلاسفة ... يا وائل ...
وائل: بقية الناس يتبعون الفلاسفة.
الشيخ: أردت أن تفر من الاتباع .. فوقعت في الاتباع. ولكنك تركت طريقا معبدا آمنا، وهو طريق الوحي.
وعزمت على السير في صحراء واسعة ..
ماؤها سراب، وأمانها خوف.
يا وائل.
стр. 9
السراب لا يروي الظمآن.
وائل: تعني أن انتاج الفلاسفة العقلي سراب
الشيخ: فيما وراء الطبيعة كل فلسفة عقلية سراب.
التجربة تقول هذا ....
هل سمعت عن أرسطو؟
وائل: قرأت عنه ... وقرأت له.
إنه المعلم الأول .. وهو الذي وضع علم المنطق - الذي يعصم الذهن من الخطأ في الفكر - وقد توصل أرسطو إلى الإيمان بالله عن طريق العقل ..
الشيخ: كل هذا صحيح.
ولكن أرسطو عندما أراد أن يخترق بعقله ما وراء الطبيعة هوى منهجه، وتهافت فكره.
لقد آمن بالله إيمانا رياضيا، ليصل بهذا الإيمان إلى تفسير عقلي للحركة الميكانيكية في الكون.
فإيمانه بالله أشبه ما يكون بالمعطيات الهندسية - التي يعطيها المدرس للتلاميذ ليتوصلوا بها إلى حل تمرين هندسي
стр. 10
فهو يفترض وجود الله ليحل بهذا الفرض لغز الحركة الميكانيكية في الكون.
ولم يثبت وجود الله إثباتاً برهانياً.
وائل: ألهم أنه توصل للحقيقة بطريق أو بآخر.
الشيخ: لا يا وائل ..
لم يصل أرسطو إلى الحقيقة.
لأنه تصور أن العالم قديم - لم يكن معدوماً ثم وجد - وتصور أن الله لم يخلق العالم، ولم يحرك فيه ساكنا.
وائل: في قصوره كيف وجد العالم؟ وكيف تحرك؟
الشيخ: يعتقد أرسطو أن الكون كان في حالة خمول، ثم رغب في الحركة فتحرك وحده ...
وائل: "متعجباً"
هذه فلسفة أرسطو؟
стр. 11
الكون قديم! - والله لم يخلق العالم؟ .. ولم يحرك ساكنه؟
الشيخ: نعم يا وائل ...
هذه فلسفة المعلم الأول.
يتصور أن الله كمال مطلق، والعمل - في تصوره - طلب لحدوث شيء، والله غني عن الخلق.
وأرسطو يعتقد أن الله - كما إنه لم يخلق شيئاً - فهو أيضاً لا إرادة له.
لأن الإرادة - في تصوره - اختيار أمر من أمرين، والله غني عن الأمرين.
أرسطو يتصور أن الله يعيش سعيدا بنعمة بقائه فقط، لا علم له بالكون، ولا سلطان له عليه.
وائل: أرسطو؟!!
الشيخ: إنه بشر ... وعقل البشر مهيئ لدراسة المادة فقط لأن فيها حياته.
стр. 12
عباقرة اليونان - يا وائل - آمنوا بآلهة متعددة - وهم أرقى الشعوب حضارة فكرية -.
إله للخير، وإله للشر، وإله للمطر، و ... و .... حتى الخمر .. جعلوا لها إلهاً.
وكانوا يحتفلون بمولد إله الخمر عند ظهور العنب، ويقيمون المآتم عندما ينتهي موسم العنب.
وكانوا يعتقدون أن أكثرهم طاعة لإله الخمر هو أكثرهم إدمانا لشرب الخمر.
هذه حقيقة العقل البشري، وهذا إنتاج الفلسفة في عصر الحضارة اليونانية.
فكيف بعصور الظلام؟
يدخل هشام ولد الشيخ عارف بطبق فيه عنب.
فيضحكون جميعاً، وينشغلون بالطعام.
стр. 13
اللقاء الثاني
وائل: كنت أعتقد أن العقل البشري هو كل شيء.
عارف: كل مَن في سنك يرى عقله وعلمه.
فإذا تقدم به السن يدرك الحقيقة، فيتضاءل أمامه اليوم ما رآه عظيما بالأمس.
العلم كالبحر، من نزل في أوله يتصور أنه يمكنه أن يعبره بأمان، ولكن كلما بعد عن الشاطئ يدرك ضعفه ويشعر بعمق البحر.
والدنيا بحاجة إلى قوة الشباب، وحكمة الشيوخ.
وهناك أسباب أخرى لإرسال الرسل.
وائل: لا أظنك تبخل علينا يا فضيلة الشيخ.
عارف: هل تصلح الدنيا بلا أخلاق؟
وائل: لا
стр. 14
فالأخلاق أمان للمجتمع، ثمارها حب، وغايتها سعادة.
إنما الأمم الأخلاق ما بقيت ... فإن هموا ذهبت أخلاقهم ذهبوا
عارف: الأنبياء وحدهم هم الذين يستطيعون وضع قانون أخلاقي كامل. ويعملون على تحويله إلى سلوك.
فدور الأنبياء لا يقف على تعليم الناس قضية الحلال والحرام ولكنه يتعدى هذا الأمر إلى أمر أجل - وهو تحويل الأخلاق من فكرة نظرية إلى سلوك عملي.
ولولا الأنبياء لأصبحت الأخلاق مجرد شعارات جوفاء وأناشيد تردد في الصباح والمساء.
لقد كان النبي ﷺ قرآنا - يمشي بين الناس.
كان يهدي بفعله كما يهدي بقوله. حتى كان فعله نموذجا حيا للإسلام، وكان فعله تصديقا لقوله، لأن الانفصال الذي يقع بين الفعل والقول ببطل الدعوة إلى الخير، ويذهب أثرها.
стр. 15
الإسلام - يا وائل - لا يعرف الأخلاق النظرية ولا يقبل انفصال الكلمة عن الفعل. قال تعالى:
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾؟ ﴿كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾
وكان النبي ﷺ يقدر هذا ويعلم أنه أسوة للمسلمين، ويعلم أن أفعاله حجة وأنه منظور إليه لذلك كان يتجنب مواطن الشبه.
عَنْ عَلِيِّ بْنِ الحُسَيْنِ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ فِي المَسْجِدِ وَعِنْدَهُ أَزْوَاجُهُ فَرُحْنَ، فَقَالَ لِصَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ لاَ تَعْجَلِي حَتَّى أَنْصَرِفَ مَعَكِ، وَكَانَ بَيْتُهَا فِي دَارِ أُسَامَةَ، فَخَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ مَعَهَا، فَلَقِيَهُ رَجُلاَنِ مِنَ الأَنْصَارِ فَنَظَرَا إِلَى النَّبِيِّ ﷺ ، ثُمَّ أَجَازَا، وَقَالَ لَهُمَا النَّبِيُّ ﷺ : «تَعَالَيَا إِنَّهَا صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيٍّ»، قَالاَ: سُبْحَانَ اللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنَ الإِنْسَانِ مَجْرَى الدَّمِ، وَإِنِّي خَشِيتُ أَنْ يُلْقِيَ فِي أَنْفُسِكُمَا شَيْئًا.
رواه البخاري (٢٠٣٨)
* * *
стр. 16
كان الله يجول الأخلاق إلى سلوك عملي، ويضع القدوة للناس.
كان رحيما بأمته ليعلمهم الرحمة، فقد كان يشعر بألمها، ويشق عليه ما يشق عليها.
﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ﴾ فعنتهم يشق عليه. آخر التوبة
وكان يدع للعمل وهو يحب أن يعمل به خشية أن يفرض على أمته. أو خشية أن يقلده الناس فيشق ذلك عليهم. بل كان ينهاهم عن بعض الأعمال التي يعملها هو - كصوم الوصال (١) رحمة بهم.
وقد استطاع ﷺ أن يحول قاموس الأخلاق إلى مجتمع أخلاقي، فاقَتْ واقعيته مثالية الفلاسفة.
ــ
(١) صوم الوصال - هو أن يواصل الصوم أكثر من يوم بدون إفطار - وكان النبي ﷺ يصومه. ونهى أمته عنه وقال لهم: "إِنِّي لَسْتُ مِثْلَكُمْ، إِنِّي أَبِيتُ يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِي".
стр. 17
وائل: لكن الضمير الأخلاقي منهج سليم، وهو فطري في النفس، فهل يكفي لتقويم السلوك؟
عارف: الضمير الأخلاقي، والدعوة إلى الاكتفاء به، فكرة ابتدعها علماء الغرب لتحل مكان الدين في نفوس الشباب بعد أن ثارت أوربا على الكنيسة، وأضاعوا سلطانها من النفوس.
وهذا لا يمنع أن الإسلام عرف هذا النداء الداخلي في الإنسان منذ عهد الوحي؛ وسماه القرآن ﴿النَّفْسِ اللَّوَّامَةِ﴾ وأقسم بها الله - سبحانه - تكريما.
ولكن الضمير الأخلاقي لا يعني أبداً الاستغناء عن دعوة الرسل ﵈.
لأن الضمير - يا وائل - يتأثر بالبيئة التي يتربى فيها. ولون الثقافة التي يجمعها الإنسان.
والمذهب الاقتصادي والاجتماعي الذي ينتمي إليه.
стр. 18
فالرجل المسلم كم يشعر بالسعادة عندما يقسم تركة ميت حسب الشريعة الإسلامية.
يعطي كل مصاب بالميت ما يعزيه ويسد بعض حاجته.
بينما يتألم الرجل الشيوعي عندما يرى تقسيم التركة، لأنه لا يؤمن الميراث، فيراه تفتيتاً للتركة. (١)
فالضمير يختلف باختلاف المذهب الاقتصادي والاجتماعي كما يختلف بالعقيدة التي يؤمن بها صاحبه.
والرجل المسلم يذوب من الأسى عندما يتذكر يوماً انحرف فيه وشرب كأساً من الخمر ...
بينما لا يتحرك ضمير رجل الغرب لو شرب خمر الدنيا كلها.
стр. 19
فالضمير لا يكفي لوضع منهج أخلاقي ثابت، لأن الضمير نشكله باللون الذي نرتاح له.
فبمقدار حاجة الدنيا إلى الأخلاق تتجلى حاجتها لدعوة الرسل.
* * *
والناس - يا وائل - بحاجة إلى شريعة الله، كحاجتهم إلى رزقه.
لأن النفس الإنسانية متعددة الملكات، متشبعة الغرائز ولا يستطيع البشر أن يضع لها تشريعا يشبع كل ملكاتها. فمقدار حاجة الناس إلى قانون ثابت يحكمهم، ويشبع كل جوانبهم النفسية، نراهم بحاجة إلى شريعة الله.
وتحارب التشريعات الأرضية تثبت أن التشريع الذي يصلح لليوم لا يصلح لغد.
لأن المشرع - من الناس - يعلم ما مضى ولا يعلم المستقبل. فكيف يضع تشريعاً لحل مشاكل الغد - وهو لا علم له بها؟
стр. 20
كما أنه يضع القانون للجماعة التي تحيط به فقط، لأن ما يصلح لرجل الشرق لا يصلح لرجل الغرب، وهذا يتنافى مع إقامة مجتمع عالمي يعيش في سلام.
ولا يفوتني أن أذكر لك فارقا أخيراً، وهو أن التشريع الأرضي يوضع لحكم الناس فقط.
أما شريعة الله فتهدف إلى تربية النفوس وتساميها، مع دورها في حكمهم وتأديبهم.
فالمسلم لا يسرق ولو أمن من قطع اليد. لأن الشريعة مزجت بين المحرمات وبين الخوف من الله. مزجت بين قطع اليد وبين النكال من الله.
قال تعالى: ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ "٣٨ المائدة" فلو نجا من القطع فلن ينجو من النكال.
والمقارنة بغير الشريعة والقانون تعني المقارنة بين حارس مسلح، وبين نصب يضعه الفلاح في الحقل على صورة رجل لتخافه الطيور فلا تسقط على الحب.
стр. 21
فالناس بحاجة إلى شريعة الله بمقدار حاجتهم إلى شريعة عالية المساحة، خالدة الثبوت، حية العطاء مؤدبة وحاكمة.
وائل: كنا نعتقد أن العقل البشري كل شيء ... وكنا نتصور أن الشريعة جاءت لفترة ثم أتت أكلها واستغنى الناس عنها .. فما أحوجنا إلى منهج السماء.
* * *
عارف: هناك سبب رابع لإرسال الرسل:
وهو تطبيق عدل الله ورحمته بالناس.
إن الله لا يسوي بين الطائع والعاصي. ولا بين أهل الخير والأشرار.
ولو حاسب الناس في محكمة العدل المطلق - من غير أن يرسل إليهم رسلا لكان الناس حق الاعتراض.
وكان من حقهم أن يقولوا: ﴿رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى﴾ ١٣٤ طه
стр. 22
وائل: هذا صحيح ... فلا جريمة بلا نص.
عارف: من أجل ذلك أرسل الله الرسل ليقطع حجج الناس. ﴿رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ﴾ ١٦٥ النساء
وائل: لا حجة لنا على الله.
فالرسل شهود علينا، وكتاب الله بيننا، ومع ذلك فالله قد احترم عقولنا، لأن الرسل لم تحرم شيئاً يقول العقل إنه حلال، ولم تحل شيئا يقول العقل إنه حرام.
آمنت أن تقليد الأنبياء عصمة من الضلال، ومنهجهم سلامة من الزيغ. واستودعك الله على أمل اللقاء.
стр. 23
الفصل الثاني
حاجة العالم الإسلامي في القرن السادس الميلادي
الفرس: الهدى في غير معابدهم.
الروم: ترومت النصرانية. ولم يتنصر الرومان.
اليهود: حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا.
العرب: حاجتهم للرسالة تعدل حاجة العالم كله.
стр. 24
في صباح يوم من أيام الربيع جلس الشيخ عارف بعد صلاة الصبح يرقل بعض آيات القرآن. بينما انشغلت "ساجدة" زوجته بإعداد الطعام.
وطرق الباب طارق من الجزيرة، تناولوا جميعاً، ودار حلو الكلام.
* * *
الشيخ: كيف حال الناس في الجزيرة يا شيخ سرحان؟
سرحان: الحمد لله. نزل الغيث من بعدما قنطوا، ونشر الله رحمته.
الشيخ: هذه سنة الله في الكون.
المطر يأتي بعد الظمأ، والنصر بعد الصبر، والفرج بعد الكرب ...
كل هذه نماذج للرحمة الخاصة ..
أما الرحمة العامة - التي أشرق نورها بعد طول الظلام فهو محمد ﷺ -
стр. 25
لقد عاش العالم قرونا طويلة يبحث عن النور.
فالدارس للتاريخ - يا شيخ سرحان - يرى أن القرن السادس الميلادي ومطلع القرن السابع كان الظلام قد وصل فيهما إلى كل بقعة في الأرض - وضعف نور الأديان السماوية فلم تستطع أن تهب الناس هديا على الطريق.
سرحان: الفرس كانت تعبد النار، واستولى رهبانها على أرزاق الناس مما جعل عقلاء الشباب يخرج منها ويبحث عن الهدى في غير معابدها كسلمان الفارسي ﵁.
سرحان: فماذا عن الروم يا شيخ عارف؟
عارف: الروم دخلت الديانة النصرانية وهي محملة بأوزار الوثنية، وعقائدها الفاسدة، والأناء القذر لو وضعنا فيه حليبا يفسد الحليب، فاستطاعت الروم أن تروم النصرانية ولم تستطع النصرانية أن تنصر الروم.
ولو درست مجتمع (نيقية) الذي عقد في عام ٣٢٥ لمعالجة
стр. 26
الخلافات التي ظهرت في الديانة النصرانية بسبب دخول طوائف وثنية من الرومان واليونان والمصريين فيها.
وقد ناقش هذا المجمع قضية ألوهية السيد المسيح، وبعد صراع طويل يمكن أن تقرأه في كتب تاريخ الرومان.
استطاع المجمع أن يتخذ أول قرار بألوهية المسيح بعد أن كانت المسيحية ديانة توحيد لمدة ٣٢٥ سنة.
* * *
وفي عام ٣٨١ اتخذ القرار الثاني بألوهية روح القدس في المجمع القسطنطيني وأصبحت الآلهة ثلاثاً بعد أن كان المسيح يدعو إلى التوحيد الخالص.
فالديانة النصرانية الجديدة لم يصبح لديها من القدرة ما تضيء به الناس الطريق.
стр. 27
اليهود:
حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ... ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا.
كلفوا بتوصيل النور إلى الناس فأطفأوا مصابيح قلوبهم، فماذا يمكن أن يقدموا للناس؟
حرفوا من دينهم ما لا يتفق مع مصالحهم الوضيعة. وشوهوا صورة أصحاب الرسالات - من الأنبياء الكرام - ليبطلوا جانب الأسوة والمثل الأعلى.
كما جعلوا البيع مثل الربا وفرَّ رجال الدين من معابدهم ليسيروا في الركب المادي بعد أن فلتت القيادة من أيديهم.
ولم يبق لهم من دين الله إلا شعارات كاذبة استباحوا بها دماء الناس وأموالهم.
فاليهودية أيضا عجزت عن مد العالم بشعاع من نور الله.
* * *
стр. 28
سرحان: والعرب يا شيخ عارف؟
لماذا لم تتكلم عنهم؟
عارف: العرب حجبهم عن الهدى السماوي البعد السحيق بين إبراهيم ﵇ وبين محمد ﷺ والذي يقدر بآلاف السنين.
سرحان: لكن سلسلة من الأنبياء بشرا في وسط هذه المدة موسى وداود وسليمان وعيسى وغيرهم.
عارف: هؤلاء جميعا بعثوا لبني إسرائيل فقط.
فدعوتهم خاصة بأقوامهم.
﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ﴾ ٥ الصف
فرسالة موسى لقومه فقط - كذلك رسالة المسيح: ﴿وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ﴾ ٦ الصف
стр. 29
أما العرب فقال عنهم القرآن: ﴿لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ﴾ ٤٦ القصص
﴿لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ﴾ ٦ (يس)
لقد كانت الأمة العربية أسوأ العالم حالا، وأحوجه إلى رسول.
لقد عبدوا الحجر، وأكلوا القذر، وسفكوا الدماء، ووأدوا البنات، ولعب الخمر بعقولهم، فاستعبدوا الأحرار، وأكلوا القمار، واستباحوا الربا، فماذا بقي لهم؟
يا شيخ سرحان: لقد كان العالم كله بحاجة إلى نبي يخلصه من الضلال، وينقذه من الهاوية.
وكانت حاجة الأمة العربية وحدها كانت تعدل حاجة العالم كله. فمن الناحية الدينية:
سجد الإنسان للصنم - الذي صنعه بيده، وطلب منه جلب الخير ودفع الضر، مع أن الذباب إن يسلب آلهتهم شيئاً لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ.
ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ.
стр. 30
سرحان: وأين ما وراوه من دين إبراهيم؟
عارف: لم يبق منه سوى بعض الشعار - التي خلت من الروح وأفسدتها البدع.
وحسبك أن تعلم أن الحج تحول إلى تعظيم للأصنام، وإن الطواف بالبيت كان يتم وهم عرايا.
الشباب عرايا، والنساء عاريات، وتحولت التلبية إلى تصفيق وتصفير ﴿وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً﴾ ٣٥ الأنفال
كيف تصفو الروح في جو من التصفيق والخمر والنساء العاريات؟
* * *
والجانب الاقتصادي لا يقل سوءا عن الجانب الديني.
لقد جاور العرب اليهود فتصلوا منهم الربا. وبالغوا فيه فأكلوه أضعافا مضاعفة حتى كان المدين يباع مع أنه حر وذلك من أجل سداد دينه.
ونشأ عن سوء الأحوال الاقتصادية عملية الإغارة على الآمنين وسلب أموالهم، واستعباد ضعفائهم.
стр. 31
وفي جو الرعب والقلق تنشر الخمر التماسًا للسكينة، ولكنها علاج للداء بالداء. فقد قلبت موازين الأمور وهو نت الفحشاء على النفوس فظهرت تجارة الجسد.
رُوي أن جماعة سقوا امرأة خمراً فلما لعبت الخمر برأسها سألتهم: أتشرب نساؤكم من هذا الشراب؟
قالوا: نعم.
قالت المرأة: والله إن أحدكم لا يدري من أبوه. إن الخمر تحسن القبيح ... وتقبح الحسن.
قال أبو النواس:
اسقني صرفا حميا .... تترك الشيخ صبيا
وتريه الغي رشدا .... وتريه الرشد غيا
ففساد العقيدة دفعهم إلى الربا.
وهموم الربا دفعتهم إلى الخمر.
وإدمان الخمر جر عليهم الباقي من البلاء.
لذلك كان كل شيء يؤكد الحاجة إلى نبي جديد.
стр. 32
الفصل الثالث
العالم بحاجة إلى نبي .
الكتب المقدسة وتبشيرها بهذا النبي ﷺ .
أخلاق محمد ﷺ ترشحه لأمر عظيم.
السيدة خديجة استدلت بأخلاق النبي ﷺ على نبوته.
هرقل: لو كنت عنده لغسلت عن قدميه.
стр. 33
هشام: كنت استمع إلى القرآن الكريم فوقفت عند قوله تعالى للنبي ﷺ ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾.
لماذا لم يقل القرآن: إن خلقك لعظيم.
الأب: كلمة (على) تفيد الاستعلاء والتمكن.
فكأنَّ النبيَّ ﷺ تمكن من الأخلاق كما يتمكن الفارس من الفرس.
وهو يحكمها بفطرته، بينما الأخلاق تحكم غيره من الناس لأن النبي ﷺ تبدأ كمالاته النفسية من حيث ينتهي قانون الأخلاق.
هشام: تعني - يا أبي - أن النبي ﷺ يوجه الأخلاق إلى حيث يريد؟
الأب: أجل يا هشام.
لقد ابتدأ النبي ﷺ رحلته الأخلاقية من حيث انتهت المكارم الإنسانية، وذلك ليتمم مكارم الأخلاق:
"انما بعثت لاتمم مكارم الأخلاق"
هشام: لكنني أعلم أن كل نبي على خلق عظيم.
стр. 34
فكيف يتمم النبي ﷺ مكارم الأخلاق؟
الأب: لقد عشت مدة طويلة لا أستطيع الإجابة على هذا السؤال، حتى فتح الله عليَّ بفهمٍ للموضوع أشرحه لك.
* * *
السيد المسيح ﵇ عالج قضية الأخلاق واهتمَّ بها. ورسم منهجا لتهذيب أتباعه فقال لهم:
أحبوا أعدائكم. وباركوا لاعِنيكم؛ وأحسنوا إلى مبغضيكم وصلوا لأجل الذين يسيئون إليكم ويطردونكم.
إنجيل متى / ٥/ ٤٤
وقال: وإذا ضربك رجل على خدَّك الأيمن فأدرْ له خدَّك الأيسر.
وهذه الوصايا خلق عظيم، ولكنها أخلاق مثالية وليست أخلاقا واقعية ... لأن كثيرا من الناس لا يقوى على تنفيذها هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى ليس كل الناس بدرجة واحدة من السمو تجعلهم يستحون ويرتدعون لو أدرنا لهم الخد الأيسر. هناك بعض النفوس لو أكرمتها ملكتها.
стр. 35
وإن عفوت عنها كان عفوك عن خطئهم أشد عليهم من السياط
ولكن هناك بعض النفوس إن أكرمتها فسدت، وإن عفوت عنها طمعت فيك، وإن رفعتهم إلى السماء سدوا باب السماء عنك، وهذا الصنف الحقير لا يصلحه أن ندير له الخدَّ الأيسر كما قال السيد المسيح، بل يصلحه أن نؤدِّبه.
يُحْكَى في الأدب الرمزي - أن رجلا اشترى صنما وعكف على عبادته، وترك تجارته وزراعته.
فلما أصابه الفقر، وضاقت به الحياة، قام على الصنم فدق رأسه وهشَّمها.
فلما كسر رأس الصنم وجد به كنزا من الذهب أودعه فيه أحد الناس ثم مات.
فقال الرجل لصنمه:
ما ألامك .. أكرمتك فأفقرتني، وحطمتك فأغنيتني؟ هذا الطراز الحقير من النفوس لا يصلح معها، ولا يصلحها قانون المثالية.
стр. 36
ولكن يصلح معها بل ويصلحها قانون العدل.
يصلح معها قوله تعالى: ﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ﴾ ١٢٦ النحل
وقوله تعالى: ﴿وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ﴾ ٤١ الشورى
فالإسلام جعل القصاص من الظالم - بالطريقة المشروعة - لون من الأخلاق، مع عدم إهماله الترغيب في العفو.
فمن عرفنا أن العفو يصلح نفسه ويهذبها فالعفوا عنه أفضل. ومن عرفنا صفاقة وجهه، وقبح سريرته - من الذين يفهمون أن العفو عنهم ضعف أو خوف منهم - فالعدل معهم أفضل، وربما يزجرهم القصاص.
فالإسلام حول الأخلاق من مثالية فلسفية، إلى واقعية عملية لتشمل كل الناس، وتعالج ضعاف النفوس.
وهذا معنى كون النبي ﷺ بعث ليتمم مكارم الأخلاق فقد وسع دائراتها، وعمم عطاءها.
يا هشام .. هذه الآية الكريمة ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾
стр. 37
تعتبر أصلا كريما من أصول الدين.
إنها تؤكد صدق نبوة محمد ﷺ .
إنها ليست مجرد امتداح لأخلاق النبي ﷺ ..
ولكنها نزلت في الأيام الأولى من الوحي لتسوق دليلا عقليا على نبوة محمد ﷺ .
بل لعل هذه الآية هي أول دليل ساقه القرآن إلى العقل البشري لإثبات صدق النبي ﷺ . فقد نزلت بعد سورة المزمل - أي في الأيام الأولى من الوحي.
هشام: ما علاقة الآية الكريمة بإثبات نبوة سيدنا محمد؟
الأب: الأمر سهل. إن شاء الله.
الآية تقول للمشركين: أنتم تعرفون محمداً قبل يوم ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾.
وتعرفون أنه على خلق عظيم - بشهادتكم له قبل الرسالة - وأول ما تفرضه عليه أخلاقه العظيمة أن يكون صادقا. وأنتم شهدتم له بالصدق - بل سميتموه صادقا.
وصادق إذا أخبركم باصطفاء الله له لماذا تكذبونه؟
стр. 38
لقد تناقضتم مع أنفسكم. عندما كذبتم محمداً.
هشام: أظنك يا والدي أول من استدل بأخلاق النبي ﷺ على نبوته؟
الأب: لا يا هشام.
لقد استدلت للسيدة خديجة ﵂ بأخلاق النبي ﷺ على نبوته.
فعندما نزل الوحي لأول مرة على النبي ﷺ ذهب النبي ﷺ إلى خديجة خائفا يقول لها:
زمليني ودثريني ...
فلما ذهب عنه الروع قال لخديجة: لقد خفت على نفسي. وهنا تجلى ذكاء السيدة خديجة، ودار بخلدها ما عنى النبي ﷺ الطويل - الذي عاشته معه. وأخلاقه الشريفة - التي لمستها عن قرب - بل التي كانت سببًا في زواجها منه.
عند ذلك قالت له: أبشر فوالله لن يخزيك الله أبداً ..
إنك لتصل الرحم ...
وتصدق الحديث ...
стр. 39
وتحمل الكل ..
وتكسب المعدوم ..
وتقري الضيف ..
وتعين على نوائب الدهر
مقدمات ثابتة توصلت بها إلى البشارة الصادقة، لن يخزيك الله أبداً.
وقدمت البشارة على المقدمات لتعجيل البشرى.
أو هو الاستدلال العقلي الراجح بأخلاقه الشريفة على إكرام الله له.
فالسيدة خديجة هي أول من استدل بأخلاق النبي ﷺ على نبوته.
* * *
ومن الذين استدلوا بأخلاق النبي ﷺ على نبوته أيضاً "هرقل" - ملك الروم.
هشام: وماذا كان من أمر هرقل؟
стр. 40
الأب: زار أبو سفيان بن حرب الشام - قبل إسلامه - واستضافه هرقل، وسأله عن النبي ﷺ الذي ظهر في بلاد العرب.
هرقل: هل كان ابن ملك؟
أبو سفيان: لا
هرقل: لو كان ابن ملك لقلنا إنه يريد أن يعيد ملك آبائه. وسأل هرقل:
هل يكفر أحد أصحابه بعد أن يؤمن به؟
أبو سفيان: لا ... إنهم يزيدون دائما ...
هرقل: هل كان يكذب في شبابه؟
أبو سفيان: لا .. لقد اشتهر بالصادق الأمين.
هرقل: والله .. ما كان ليدع الكذب على الناس ثم يكذب على الله. ولئن كان ما تقول حقاً فهو نبي. وسوف يملك مكان قدمي هاتين.
كنت أعلم أن نبياً سيظهر .. ولكن ما كنت أعلم أنه منكم ولو كنت أعلم أن قومي يتركونني أذهب إليه لتجشمت عناء السفر لزيارته.
