Полный текст (828 стр.). Показаны 771–810 · переход к 776.
стр. 771
أخرجه الترمذي في «السنن» (٥/ ١٧٢/٢٩٠٦) قال: حدثنا عبد بن حميد، حدثنا حسين بن علي الجعفي، قال: سمعت حمزة الزيات، عن أبي المختار الطائي عن ابن أخي الحارث الأعور، عن الحارث قال: مررت في المسجد فإذا الناس يخوضون في الأحاديث، فدخلت على (علي) فقلت: يا أمير المؤمنين! ألا ترى أن الناس قد خاضوا في الأحاديث؟! قال: وقد فعلوها؟! قلت: نعم. قال: أما إني قد سمعت رسول الله – ﷺ يقول: «ألا إنها ستكون فتنة فقلت: ما المخرج منها يا رسول الله؟ قال: كتاب الله؛ فيه نبأ ما كان قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم، وهو الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله، وهو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، هو الذي لا تزيغ به الأهواء، ولا تلتبس به الألسنة، ولا يشبع منه العلماء، ولا يخلق على كثرة الرد، ولا تنقضي عجائبه، هو الذي لم تنته الجن إذ سمعته حتى قالوا: ﴿إنا سمعنا قرآنًا عجبًا يهدي إلى الرشد﴾ من قال به صدق، ومن عمل به أُجر، ومن حكم به عدل، ومن دعا إليه هُدي إلى صراط مستقيم». خذها إليك يا أعور! قال أبو عيسى (الترمذي): «هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه! وإسناده مجهول، وفي الحارث مقال».
وقد أخرجه الدارمي أيضًا في «سننه» (٢/ ٥٢٦/٣٣٣١) من طريق محمد بن يزيد الرفاعي به، مثله.
وقد تكلم عليه شيخنا الألباني - رحمه الله تعالى - في تخريجه لأحاديث الطحاوية (ص: ٧١ حاشية ٣). فقال رحمه الله تعالى: «هذا حديث جميل المعنى، ولكن إسناده ضعيف، فيه الحارث الأعور، وهو لين، بل اتهمه بعض الأئمة بالكذب، ولعل أصله موقوف على علي ﵁، فأخطأ الحارث فرفعه إلى النبي ﷺ وقد ضعفه مُخَرِّجُه الترمذي نفسه فقال: وساق مقالة الترمذي السابقة».
стр. 772
٤٣٣ - عن حرملة (٣٠٢٢٦)
(طب: تس: ١ ر/ ١ ش)
روى عن: حرملة بن يحيى المصري (تس: ٣٠٢٢٦).
روى عنه: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
لعل المبهم: مسلم بن الحجاج النيسابوري صاحب «الصحيح».
أو (محمد بن اليزيد القزويني) - المعروف بـ (ابن ماجه) القزويني صاحب «السنن» أو: كلاهما. والثاني أرجح؛ لترجيح عدم اللقاء بين الطبري، ومسلم في مصر؛ حيث كان خروج (مسلم) من مصر سنة (٢٥٠)، بينما كان دخول الطبري إليها أول مرة سنة (٢٥٣)، إلا أن يكون التقاه أثناء الرحلة عبر الشام، أو الثغور، والله أعلم بما تخفي الصدور.
وذلك أن الحديث الذي نحن بصدد ترجمة رجاله قد أخرجه كلاهما - يعني (مسلم، وابن ماجه) - من طريق حرملة بن يحيى.
فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» (٤/ ٢١٤٨ /٢٧٨٧) حيث قال: «حدثني حرملة بن يحيى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، حدثني ابن المسيب، أن أبا هريرة كان يقول: قال رسول الله ﷺ : «يقبض الله ﵎ الأرض يوم القيامة، ويطوي السماء بيمينه، ثم يقول: أنا الملك أين ملوك الأرض؟!».
وأخرجه ابن ماجه في «سننه» (١/ ٦٨ /١٩٢) حيث قال: «حدثنا حرملة بن يحيى ويونس بن عبد الأعلى، قالا: ثنا عبد الله بن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، حدثني سعيد بن المسيب، أن أبا هريرة كان يقول: قال رسول الله ﷺ : «يقبض الله الأرض يوم القيامة، ويطوي السماء بيمينه ثم يقول: أنا الملك أين ملوك الأرض؟!». علمًا أن البخاري أخرجه من طريقين غير طريق حرملة.
٤٣٤ - عن الحسين بن الفرج (٦٩١)
стр. 773
(طب: ٥١٨ ر/٢ ش)
(تس: ٥١٠ ر/٢ ش)، و (تخ: ٧ ر/٢ ش)، و (تهـ: ١ ر/١ ش)
والظاهر أنه: أبو محمد، عبدان بن محمد بن عيسى، المروزي: مولده ليلة عرفة، في ذي الحجة سنة عشرين ومائتين، وتوفي ليلة عرفة، في ذي الحجة سنة ثلاث وتسعين ومائتين، من الثانية عشرة، ثقة، حافظ.
روى عن: الحسين بن الفرج البغدادي (تس و ٦٩١ و ١٧٣٠ و ٢٧٢٦ و ٢٧٥٨ و ٢٩٠٦ و ٢٩٨٤ و ٣٠٥٦ و ٣٠٦٥ و ٣٠٧٩ و ٣١٠٩ و ٣٩١١ و ٤٠٢١ و ٤٠٩٦ و ٤٢٠٠ و ٤٣٠١ و ٤٣٢٦ و ٤٩٢٢ و ٤٩٤٨ و ٥٢٤٦ و ٥٣٥٩ و ٥٤١٣ و ٥٥١٠ و ٥٥٧٨ و ٥٦٣٧ و ٥٦٤٦ و ٥٧٠٢ و ٥٩٢٥ و ٦٠٠٦ و ٦٠٢٥ و ٦٥٨٠ و ٦٨٦٩ و ٦٨٩٤ و ٦٩٨٧ و ٧٠٠٩ و ٧٣١٥ و ٧٣٩٨ و ٧٧٣٦ و ٧٧٦٠ و ٧٧٧٤ و ٧٩١٥ و ٧٩٤٩ و ٧٩٧٥ و ٨٣٣٩ و ٨٤٧٤ و ٨٥٣٢ و ٨٦٤١ و ٨٨٠٣ و ٨٨٢٩ و ٨٨٧٩ و ٨٨٩٠ و ٨٨٩٠٥ و ٩٠٨٢ و ٩٢٧٤ و ٩٧٠٨ و ٩٧٢٧ و ٩٧٦٣ و ٩٨١٥ و ٩٨٢٤ و ٩٨٣٠ و ٩٩٠٧ و ٩٩٣٩ و ٩٩٩٢ و ١٠٠٠١ و ١٠٠١١ و ١٠٠١٩ و ١٠٠٦٣ و ١٠١٧٦ و ١٠٢٧٣ و ١٠٢٩٧ و ١٠٣٠٢ و ١٠٣١٢ و ١٠٤٢٢ و ١٠٤٨٤ و ١٠٥٠٠ و ١٠٦١٢ و ١٠٧٠١ و ١٠٧٣٢ و ١٠٩٠٤ و ١٠٩٢٣ و ١١٠١٧ و ١١٠٢٤ و ١١٠٣١ و ١١٠٧٢ و ١١٥٨٠ و ١١٦٢٤ و ١١٧٣٨ و ١١٧٦٧ و ١١٨٦٦ و ١٢١٥٣ و ١٢٤١٧ و ١٢٤٧٣ و ١٢٥٤٠ و ١٢٥٨٤ و ١٢٨٤٦ و ١٢٨٥٠ و ١٣١٤٠ و ١٣١٦٦ و ١٣٢٢٤ و ١٣٣٧٥ و ١٣٥٦٦ و ١٣٥٩٥ و ١٣٦٠٧ و ١٣٦٦٠ و ١٣٦٧٢ و ١٣٧١٤ و ١٣٨٠٦ و ١٣٨٢٨ و ١٣٩٢٦ و ١٣٩٨٣ و ١٤٠٦٦ و ١٤١٢٣ و ١٤١٤٤ و ١٤١٤٦ و ١٤٢٥٦ و ١٤٢٦٧ و ١٤٣٥١ و ١٤٤٣١ و ١٤٤٣٨ و ١٤٥٣٢ و ١٤٥٥٣ و ١٤٥٨٤ و ١٤٦٩٢ و ١٤٧٣٠ و ١٤٧٥٥ و ١٥٢٠٧ و ١٥٣٨١ و ١٥٥٠١ و ١٥٥٥٦ و ١٥٥٩٠ و ١٥٦٤٣ و ١٥٧٤٢ و ١٥٧٩٢ و ١٥٧٩٩ و ١٥٨٠٧ و ١٥٨٥٥ و ١٥٩٠١ و ١٦٠٢٩ و ١٦٠٦٩ و ١٦٠٨٠ و ١٦١٩٦ و ١٦٢٠٤ و ١٦٢٣٤ و ١٦٣٠٥ و ١٦٣٢١ و ١٦٣٤١ و ١٦٣٥٦ و ١٦٣٧٣ و ١٦٥٢٠ و ١٦٥٣٩ و ١٦٥٨٠ و ١٦٦٢١ و ١٦٧٢٦ و ١٦٩٧٩ و ١٧١٥٨ و ١٧١٧٢ و ١٧٢١٢ و ١٧٢٥٢ و ١٧٢٥٩ و ١٧٣٢٢ و ١٧٣٥٦ و ١٧٣٦٩ و ١٧٤١٥ و ١٧٦٠٢ و ١٧٧١٠ و ١٧٧٩٠ و ١٧٨٤٣ و ١٧٩٠٣ و ١٧٩٧١ و ١٧٩٧٥ و ١٧٩٨١ و ١٨٠٣٦ و ١٨٠٧٤ و ١٨١٠٢ و ١٨١٤٠ و ١٨١٧٨ و ١٨١٨٦ و ١٨٢٢١ و ١٨٢٥٥ و ١٨٢٧٠ و ١٨٣٢١ و ١٨٧٩٨ و ١٨٨٢٢ و ١٨٨٣٢ و ١٨٩٢٢ و ١٨٩٤٨ و ١٩٠٩٣ و ١٩١١٩ و ١٩٣٤٥ و ١٩٣٧١ و ١٩٤٣٤ و ١٩٤٩٧ و ١٩٥٥٧ و ١٩٧٠٣ و ١٩٧٤٤ و ١٩٧٧٨ و ٢٠٠٢٣ و ٢٠٠٨٠ و ٢٠٢٣٠ و ٢٠٤٠٥ و ٢٠٤٥٠ و ٢٠٨٢٣ و ٢٠٨٧٦ و ٢١٨٠١ و ٢٢٢٦٥ و ٢٢٢٩٣ و ٢٢٤٢٩ و ٢٢٤٥٤ و ٢٢٨٩٧ و ٢٢٩٨٤ و ٢٣٠٤٤ و ٢٣١٢٥ و ٢٣٣٥٢ و ٢٣٥٢٠ و ٢٣٥٥٣ و ٢٤٠٠٣ و ٢٤٠١٧ و ٢٤١٠٥ و ٢٤٣٦٢ و ٢٥٣٣٩ و ٢٥٥٢٨ و ٢٨٢٣٥ و ٢٨٧٦٢ و ٣٤٧٦١) و (تهـ ١٢٤٠)
стр. 774
و (تخ ١/ ٥٦) وعمار بن الحسن الرازي (تس و ٢٥٨ و ٢٧١ و ٢٧٦ و ٢٨١ و ٢٩٨ و ٣١٠ و ٣٢٧ و ٣٣٣ و ٣٤٠ و ٣٦٩ و ٣٧٩ و ٥٣٧ و ٥٤٨ و ٥٤٩ و ٥٥١ و ٥٨٢ و ٥٨٨ و ٥٨٩ و ٦١٣ و ٦٥٨ و ٦٥٩ و ٧٠٦ و ٧٤٤ و ٧٤٥ و ٧٦٦ و ٧٧٣ و ٨٣٩ و ٩١٦ و ٩٥٣ و ٩٩٥ و ١٠٠٢ و ١٠١٤ و ١٠٣٣ و ١٠٨٨ و ١٠٩٣ و ١١٣٥ و ١١٣٨ و ١١٩٤ و ١٢٠٦ و ١٢١٢ و ١٢٣١ و ١٢٥٥ و ١٢٦٥ و ١٢٧٥ و ١٣٥٦ و ١٣٢٩ و ١٣٣٥ و ١٣٨٣ و ١٤٣١ و ١٤٤٣ و ١٤٧١ و ١٤٩١ و ١٤٩٦ و ١٥٢١ و ١٥٤٢ و ١٥٤٦ و ١٦٢٢ و ١٦٣٥ و ١٦٣٨ و ١٦٥٠ و ١٧٩٢ و ١٧٩٥ و ١٨٠٤ و ١٨١٤ و ١٨٨٨ و ١٩١٥ و ١٩٢٤ و ١٩٢٩ و ١٩٤٤ و ١٩٤٥ و ١٩٤٦ و ١٩٦٢ و ١٩٧٩ و ١٩٨٤ و ١٩٩٠ و ٢٠٠٣ و ٢٠٨١ و ٢٠٨٩ و ٢١٤٠ و ٢٢٠٢ و ٢٢١٩ و ٢٢٣٠ و ٢٢٦٦ و ٢٢٩٦ و ٢٣٢٢ و ٢٤٠٢ و ٢٤٠٤ و ٢٤٠٥ و ٢٤١٧ و ٢٤٢٠ و ٢٤٣٤ و ٢٤٩٩ و ٢٥١٢ و ٢٥٤٦ و ٢٥٥١ و ٢٥٦١ و ٢٥٦٤ و ٢٥٧٥ و ٢٥٩٢ و ٢٦٠٥ و ٢٦١٢ و ٢٦٢٩ و ٢٦٧٧ و ٢٦٥٥ و ٢٧٦٣ و ٣٠٩٣ و ٣١٠٦ و ٣١١٣ و ٣١٢٥ و ٣١٢٨ و ٣١٩٦ و ٣٣٧٢ و ٣٤٢٣ و ٣٤٦٢ و ٣٥٠٠ و ٣٥٠٤ و ٣٥٤٣ و ٣٦١٧ و ٣٦٥٣ و ٣٦٨٦ و ٣٧٥٣ و ٣٧٩٠ و ٣٨١٩ و ٣٨٤٢ و ٣٨٦٦ و ٣٩٠٩ و ٣٩٥٠ و ٣٩٥١ و ٣٩٧١ و ٣٩٩٧ و ٤٠٠٥ و ٤٠١٨ و ٤٠٢٥ و ٤٠٣٤ و ٤٠٣٦ و ٤٠٤٠ و ٤٠٤٤ و ٤٠٤٨ و ٤٠٥٦ و ٤٠٦١ و ٤٠٦٥ و ٤٠٦٩ و ٤٠٨٣ و ٤٠٩٢ و ٤٠٩٣ و ٤١٠٨ و ٤١٤٢ و ٤١٥٤ و ٤١٧٠ و ٤١٧١ و ٤١٩١ و ٤٢٠٩ و ٤٢١٩ و ٤٢٢٢ و ٤٢٣٥ و ٤٢٩٠ و ٤٣٢٤ و ٤٣٦٠ و ٤٤٢٨ و ٤٤٧٧ و ٤٥٤٤ و ٤٥٥٩ و ٤٦٠٣ و ٤٧٤٨ و ٤٩٣٤ و ٤٩٦٩ و ٤٩٧٥ و ٤٩٨١ و ٥٠٣٧ و ٥٠٧٢ و ٥١٢٢ و ٥١٥٥ و ٥٤٠٢ و ٥٤٠٦ و ٥٤١٤ و ٥٤٤٦ و ٥٤٨٥ و ٥٤٩١ و ٥٤٩٢ و ٥٥٣٤ و ٥٥٥٣ و ٥٦١٧ و ٥٦٣٥ و ٥٦٤٧ و ٥٦٨٥ و ٥٧٤٧ و ٥٧٦١ و ٥٧٦٥ و ٥٧٧٨ و ٥٧٩٤ و ٥٨١٠ و ٥٨٢٥ و ٥٨٥٩ و ٥٨٨٧ و ٥٩٠٥ و ٥٩٠٩ و ٥٩١٧ و ٥٩٤٣ و ٥٩٥٦ و ٥٩٨١ و ٦٠٠٨ و ٦٠١٦ و ٦٠٣٠ و ٦٠٥٦ و ٦٠٧٨ و ٦٠٨٥ و ٦٠٨٩ و ٦١٠١ و ٦١١٤ و ٦١٣٧ و ٦١٥٤ و ٦٢٤٣ و ٦٣٢٢ و ٦٣٢٧ و ٦٣٤٣ و ٦٣٦٥ و ٦٤٢٥ و ٦٤٢٩ و ٦٤٣٣ و ٦٤٧٧ و ٦٥٠٤ و ٦٥٢٠ و ٦٦٣٢ و ٦٦٤٢ و ٦٧٣٣ و ٦٧٣٤ و ٦٧٩٨ و ٦٩٦٣ و ٦٩٩٠ و ٧٠٠٣ و ٧٠١٤ و ٧٠٢٥ و ٧٠٣٩ و ٧٠٦٤ و ٧١٦٩ و ٧٢٣٠ و ٧٣٣٩ و ٧٣٧٩ و ٧٤٠٢ و ٧٤٠٧ و ٧٤٥١ و ٧٤٦٦ و ٧٦١٦ و ٧٦٢٥ و ٧٦٣٥ و ٧٦٥٠ و ٧٦٥٥ و ٧٦٦٤ و ٧٦٧٢ و ٧٦٨٢ و ٧٦٩٠ و ٧٦٩٢ و ٧٦٩٨ و ٧٧٠١ و ٧٧٠٥ و ٧٧٠٩ و ٧٧٢١ و ٧٧٣٩ و ٧٧٥٤ و ٧٧٦٦ و ٧٧٨١ و ٧٧٨٢ و ٧٧٩٦ و ٧٨٠٢ و ٧٨١٢ و ٧٩٧٢ و ٨٠١٠ و ٨٠١٦ و ٨٠٢٤ و ٨٠٣٦ و ٨٠٧٧ و ٨١٢٠ و ٨١٢٦ و ٨١٣٣ و ٨١٥٣ و ٨١٧٩ و ٨٢٠٣ و ٨٢١٦ و ٨٢٢٨ و ٨٤٧٥ و ٨٤٨٦ و ٨٥٠٠ و ٩٧٣٦ و ١١٥٧٣ و ١١٥٨١ و ١٦٢٥٣ و ٣٦٨٧٥ و ٣٦٨٨٤)، و (تخ ١/ ٦٩ و ٧٣ و ٧٨ و ٨٢ و ١٦٩ و ١٧٠)، وأحمد بن زهير التستري «المستدرك» (٣/ ٥٤٥/٦٠٢٧)، وأحمد بن شيبان «المستدرك» (٣/ ٥٠٠/٥٨٦٨)، وإسحاق بن راهويه، وإسحاق بن منصور «المستدرك» (٣/ ٣٣٠/٥٢٧٣)، وإسماعيل بن مسعود الجحدري «التذكرة» (٢/ ٦٨٧/٧٠٨)،
стр. 775
وحوثرة بن محمد المنقري، وزكريا بن أبي كنانة «المستدرك» (٣/ ٤٩٩/٥٨٦٢)، وأبو شعيب صالح بن يحيى الطالقاني «مسند الشاميين» (٢/ ٤٢٨/١٦٢٨)، وعبد الجبار بن العلاء المكي، وعبد الله بن محمد الزهري، وعبد الله بن مسلم «المستدرك» (٣/ ٢٧٨/٥٠٨٦)، وعبيد الله بن عبد الله بن المنكدر «المعجم الأوسط» (٥/ ٨/٤٥٢١)، وعثمان بن يحيى القرقساني «المعجم الأوسط» (٥/ ٩/٤٥٢٥)، وعلي بن حجر، والفضل بن سهل البغدادي «المستدرك» (٣/ ٢٦٠/٥٠٣٤)، وقتيبة بن سعيد، ومحمد بن بشار، وأبي كريب محمد بن العلاء، ومحمد بن غالب الأنطاكي «المعجم الكبير» (١/ ١٨٩/٥٠١)، ومحمد بن المثنى، وهشام بن عمار «المعجم الأوسط» (٥/ ٧/٤٥١٧)، والهيثم بن خلف «تاريخ بغداد» (١٤/ ٦٠/٧٣٩٩)، وأبي سعيد الضرير «تهذيب الكمال» (٢٣/ ٣٥٤/٤٧٩٢).
روى عنه: عبد الله بن محمد الحنفي (تهـ ٤٦٦ و ٨٨٥ و ١٥٥٢ و ١٥٥٤ و ١٥٩٢ و ١٥٩٣ و ١٥٩٤ و ١٥٩٥ و ١٥٩٨ و ١٥٩٩ و ١٦٠٠ و ١٦٠٦)، والقاضي أحمد بن كامل، وأبو بكر أحمد بن محمد المنكدري «تاريخ بغداد» (١٤/ ٦٠/٧٣٩٩)، والقاضي عبد الباقي بن قانع، وعمر بن علك «تذكرة الحفاظ» (٢/ ٦٨٧/٧٠٨)، وأبو نعيم عبد الرحمن بن محمد الغفاري «المستدرك» (١/ ٣٨٥/٩٣٥)، ومحمد بن إسحاق الفسوي «تهذيب الكمال» (٣٢/ ٣٢٤/٧٣٩٩)، وأبو بكر محمد بن عيسى العطار «المستدرك» (٣/ ٢٦٠/٥٠٣٤)، ويحيى بن محمد العنبري «التذكرة» (٢/ ٦٨٧/٧٠٨)، وأبو أحمد العسال «التذكرة» (٢/ ٦٨٧/٧٠٨)، وأبو العباس الدغولي، وأبو القاسم الطبراني «التذكرة» (٢/ ٦٨٧/٧٠٨)، وابن الشرقى «التذكرة» (٢/ ٦٨٧/٧٠٨).
وكل اسم لم يعز إلى كتاب - وميزته بالأسود العريض - من معجم شيوخه وتلاميذه، فهو من ترجمته في «تاريخ بغداد».
التعديل والتجريح: قال الخطيب في «تاريخ بغداد» (١١/ ١٣٥/٥٨٢٨): «كان ثقة حافظًا، صالحًا، زاهدًا».
وقال أيضًا بسنده: «ولد سنة عشرين ومائتين في ذي الحجة ليلة عرفة، وتوفي عبدان في ذي الحجة ليلة عرفة سنة ثلاث وتسعين ومائتين».
стр. 776
قال الذهبي في «التذكرة» (٢/ ٦٨٧/٧٠٨): «الفقيه، الحافظ، كان مفتي مرو، وعالمها وزاهدها. وكان المرجوع إليه في الفتاوى، والمعضلات».
قلت: لم أقف له على تجريح يُذْكَر، وقد أغفله الشيخان شاكر - رحمهما الله - رغم أن الطبري قد أكثر عنه جدًّا في رواياته: عن الحسين بن الفرج، وعمار بن الحسن، إلا أنه أبهمه في كل ما رواه عنهما في «التفسير». ولا أدري ما الذي حمل الطبري على إبهامه رغم كثرة روايته عنه، سواء عن الحسين بن الفرج، أو عمار بن الحسن؟! إلا أن يكون قرينه، أو أصغر منه، أو أن هناك شيئًا آخر من تدليس أو عداوة، أو غيره!! وقد غلب على ظني أنه المراد، من خلال رواية الطبري عنه:
١ - في «تهذيب الآثار» (٢/ ٩٠ /١٢٤٠) حيث قال: «حدثنا عبدان بن محمد المروزي قال: حدثنا الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذ يقول: ثنا عبيد بن سليمان قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ﴿وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس﴾ يعني ليلة أسري به إلى بيت المقدس، ثم رجع من ليلته؛ فكانت فتنة لهم». ثم أخرج الأثر نفسه في «التفسير» سندًا ومتنًا برقم (تس: ٢٢٤٢٩).
٢ - وأخرج في «التاريخ» أيضًا (١/ ٥٦) مصرحًا باسم (عبدان) حيث قال: «حدثني عبدان المروزي، حدثني الحسين بن الفرج قال: سمعت أبا معاذ الفضل بن خالد قال: أخبرنا عبيد الله بن سليمان قال: سمعت الضحاك بن مزاحم يقول - في قوله : ﴿فسجدوا إلا إبليس كان من الجن﴾ قال: كان ابن عباس يقول: «إن إبليس كان من أشرف الملائكة، وأكرمهم قبيلة، وكان خازنًا على الجنان، وكان له سلطان سماء الدنيا، وكان له سلطان الأرض». ثم أخرج الأثر نفسه في «التفسير»، سندًا، ومتنًا أيضًا، برقم (٢٣١٢٥).
٣ - وبيَّن المبهم بينه وبين عمار بن الحسن في «التاريخ» (١/ ٧٨) حيث قال: «قرأت على عبدان بن محمد المروزي قال: حدثنا عمار بن الحسن قال: حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع عن أنس، عن أبي العالية قال: «أُخرج آدم من الجنة للساعة
стр. 777
التاسعة أو العاشرة» فقال لي: «نعم لخمسة أيام مضين من نيسان».
٤ - وقال في «التاريخ» أيضًا (١/ ١٦٩): «حدثني عبدان المروزي قال: حدثنا عمار بن الحسن قال: حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن مطر، عن أبي الجلد قال: «ابتُلِيَ إبراهيم ﵇ بعشرة أشياء، هن في الإنسان سنة: المضمضة، والاستنشاق، وقص الشارب، والسواك، ونتف الإبط، وتقليم الأظفار، وغسل البراجم، والختان، وحلق العانة، وغسل الدبر، والفرج».
وقد أورد الطبري هذا الأثر بعينه إسنادًا، ومتنًا في «التفسير» (١/ ٥٧٢/١٩١٥) إلا أنه أبهم (عبدان) في الإسناد، ولم يذكر (المضمضة) في المتن؛ وكأنها سقطت نَسْخًا أو طباعة.
فهذه آثار أربعة، توافق منها ثلاثة، في «التفسير» و «تهذيب الآثار» و «التاريخ»، إسنادًا ومتنًا. وتوافق أربعتها على التصريح باسم شيخ الطبري (عبدان بن محمد المروزي).
وأما الرواية التي في «التاريخ» (١/ ٦٩)، والتي صرح فيها بالتحديث عن (عمار بن الحسن) مباشرة! فأغلب الظن أن فيها إسقاطًا للواسطة بينهما! وهو والحالة هذه (عبدان بن محمد المروزي)، أو سقطت لفظة (حُدِّثتُ) قبل اسم (عمار).
وأخيرًا: - فإن كان المبهم هو - (أبو محمد، عبدان بن محمد بن عيسى المروزي) فالحمد لله على توفيقه. وها نحن قد وُفِّقْنا لمعرفة شيخ من شيوخ الطبري المبهمين، ممن أكثر الطبري في تفسيره عنهم، والذين روى عنهم جزأين كاملين كما يظهر من أسانيده.
وإن لم يكن هو المبهم، فها هي ترجمة عبدان بن محمد بن عيسى المروزي شبه كاملة بين يديك، ولن تظفر له بمثلها في غير هذا الموضع - فيما أعلم - والله تعالى أعلى وأعلم.
وانظر: «تاريخ بغداد» (١١/ ١٣٥/٥٨٢٨)، و «تذكرة الحفاظ» (٢/ ٦٨٧/٧٠٨)، و «المقتنى في سرد الكنى» (٢/ ٥٦/٥٥١٤)، و «سير أعلام النبلاء» (١٤/ ١٣/٥)، و «طبقات الحفاظ» (١/ ٣٠٢/٦٨٤).
٢١٩ - تمييز: عبدان بن محمد العسكري.
روى عن: يحيى بن زكريا بن أبي زائدة.
стр. 778
روى عنه: شعيب بن عمران العسكري.
وانظر: «المعجم الكبير» (٢٤/ ٩٦/٢٥٨).
٢٢٠ - تمييز: عبدان بن عثمان المروزي، وهو من شيوخ شيخ الطبري (عبد الله بن محمد الحنفي المروزي).
وانظر: «المعجمين الصغير والكبير في تراجم رواة ابن جرير».
٤٣٥ - عن داود بن الزبرقان (٣٥٨٩٤)
(طب: تس: ١ ر/١ ش)
روى عن: أبي عمرو داود بن الزبرقان الرقاشي البصري (تس ٣٥٨٩٤).
روى عنه: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
ولعلهما اثنان وليسا واحدًا؛ هما:
القاسم بن الحسن، عن الحسين بن داود (سنيد). كما هو في الأثرين رقم (تس ٢٣٨٤١ و ٢٣٨٦٨).
أو واحد فقط؛ وهو:
إسماعيل بن موسى الفزاري، كما هو في الأثرين رقم (تس ٣١٤٩٦ و ٣١٤٩٧)، وهو بعيد، والأول أقرب، وكلاهما مترجم، والله أعلم.
٤٣٦ - عن داود بن المحبر (١٨٠٠٣)
(طب: تس: ١ ر/١ ش)
روى عن: داود بن المحبر (تس ١٨٠٠٣).
روى عنه: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
ولا شك عندي أن المبهم هنا هو: الحارث بن محمد بن أبي أسامة، التميمي،
стр. 779
الذي أخرج هذا الخبر في «مسنده» (٣/ ٨٠٩/٨٣١)، سندًا ومتنًا فقال: «حدثنا داود بن المحبر، ثنا عبد الواحد بن زياد، عن كليب بن وائل، عن ابن عمر ﵄، عن النبي ﷺ ، «أنه تلا: ﴿تبارك الذي بيده الملك﴾. . حتى بلغ ﴿أيكم أحسن عملاً﴾. قال: أيكم أحسن عقلاً، وأورع عن محارم الله ، وأسرعهم في طاعة الله ».
قلت: وهذا الخبر (لا يصح)، وإن كان متصلاً!! لأن داود بن المحبر – هذا - رُمِيَ بالكذب ووضع الحديث، ورواية المناكير، كما قال كثير من علماء الجرح والتعديل، ولم يوثقه أحَدٌ منهم.
وانظر: «الجرح والتعديل» (٣/ ٤٢٤/١٩٣١)، و «التاريخ الصغير» (٢/ ٢٩١/٢٦٤٨)، و «ضعفاء ابن الجوزي» (١/ ٢٦٧/١١٦٨)، و «ميزان الاعتدال» (٣/ ٣٣/٢٦٤٩)، و «لسان الميزان» (٧/ ٢١٢/٢٨٨٥) و «الضعفاء» (١/ ٧٨/٦١)، و «الكشف الحثيث» (١/ ١١٣/٢٨٧)، و «الضعفاء الصغير» (١/ ٤٢/١١٠)، و «المغني في الضعفاء» (١/ ٢٢٠/٢٠٢٤)، و «المجروحين» (١/ ٢٩١/٣٢٦) و «الكاشف» (١/ ٣٨٢/١٤٦٠)، و «التقريب» (١/ ٢٠٠/١٨١١).
٤٣٧ - عن سفيان بن عيينة (٨٢٨٩)
(طب: تس: ١ ر/١ ش)
روى عن: سفيان بن عيينة (تس ٨٢٨٩).
روى عنه: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
لعلهما اثنان: أبو عوانة الإسفراييني، عن الحميدي [عبد الله بن الزبير] كما في: «مسند أبي عوانة» (٤/ ٤٥ /٥٩٧٣).
أو: ابن ماجه، عن محمد بن [يحيى] بن أبي عمر العدني كما في: «سنن ابن ماجه» (١/ ٥٦٨/١٧٨٤).
أو: لعلهما ثلاثة: الطحاوي، عن المزني، عن الشافعي، كما في: «السنن المأثورة» (١/ ٣٣٣/٣٨٦).
стр. 780
٤٣٨ - عن صالح بن نصر الخزاعي (٦٥)
(طب: تس: ٢ ر/١ ش)
روى عن: صالح بن نصر الخزاعي (تس ٦٥ و ٦٦).
روى عنه: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
أغلب ظني أنه: أحمد بن أبي خيثمة النسائي.
وقد أخرج الأثر الأول رقم (تس ٦٥) - موضوع الترجمة - عبد الله بن أحمد في «العلل ومعرفة الرجال» (٣/ ٣٧٦/٥٦٥٤) حيث قال: «حدثني أبي، قال: أخبرنا إسحاق أبو عمرو الشيباني، قال: سمعت شعبة يقول: «نزل القرآن بلسان الكعبين: كعب بن لؤي، وكعب خزاعة».
وقال الحافظ في «الفتح» (٩/ ٢٧) - شرح الحديث رقم (٤٩٩٢) -: «وأخرج أبو عبيد من وجه آخر عن ابن عباس قال: «نزل القرآن بلغة الكعبين: كعب قريش، وكعب خزاعة. قيل: وكيف ذاك؟ قال: «لأن الدار واحدة».
وأما الأثر الثاني رقم (تس ٦٦) موضوع الترجمة، فقد أخرجه بلفظه كاملاً الخطيب البغدادي في «تاريخ بغداد» (٩/ ٣١٣ /٤٨٤٩)؛ إلا أنه قدم (كعب بن لؤي)، على (كعب بن عمرو). وأخرجه من طريق (أحمد بن أبي خيثمة) في ترجمة (صالح بن نصر بن مالك بن الهيثم أبو الفضل الخزاعي) حيث قال: «أخبرنا عبد الملك بن محمد بن عبد الله الواعظ، أخبرنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطان، حدثنا أحمد بن أبي خيثمة، حدثنا صالح بن نصر، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أبي الأسود الدؤلي قال: «نزل القرآن بلسان الكعبين، كعب بن لؤي، وكعب بن عمرو» قال: فقال خالد بن سلمة لسعد بن إبراهيم: ألا تسمع ما يقول هذا الأعمى؟! نزل القرآن بلسان الكعبين؛ وإنما نزل بلسان قريش، تفرد به صالح بن نصر عن شعبة. اهـ.
وقال أيضًا: «أنبأنا محمد بن جعفر بن علان، وأحمد بن محمد بن عبد الله الكاتب
стр. 781
قالا: أخبرنا مخلد بن جعفر، حدثنا محمد بن جرير الطبري قال: صالح بن نصر بن مالك بن الهيثم الخزاعي كان ثقة، وكان من ساكني بغداد، وبها كانت وفاته في سنة تسع عشرة ومائتين».
٤٣٩ - عن عبد الرحمن المحاربى (١٦٩٧٢)
(طب: تس: ٢ ر/١ ش)
روى عن: عبد الرحمن المحاربي (تس: ١٦٩٧٢ و ١٦٩٧٣).
روى عنه: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
المبهم في الأثر الأول ربما يكون واحدًا؛ كما في الأثرين رقم (تس ٤٨٠٣ و ٤٨٠٨)، وهو (علي بن عبد الأعلى)، عن عبد الرحمن، عن جويبر.
وربما يكون (سفيان بن وكيع) عن عبد الرحمن عن جويبر، كما في الأثرين (تس ١٠٦٤٥ و ١٠٦٧٤).
وربما يكونا اثنين، كما في الأثر رقم (تس ١٧٤٦٧)، وهما: المثنى، عن، إسحاق بن إسماعيل عن عبد الرحمن المحاربي، عن جويبر عن الضحاك.
وقد أكثر الطبري في «التفسير» عن المحاربي هذا من عدة طرق، وعن عدة شيوخ، فصلناها في ترجمته في «المعجم الكبير».
٤٤٠ - عن عبد العزيز بن محمد [الدراوردي] (١٠٦٨١)
(طب: تس: ١ ر ١ ش)
ر وى عن: عبد العزيز بن محمد [الدراوردي] (تس ١٠٦٨١).
روى عنه: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
لعل المبهمَ واحدٌ: كما في (٥٩)، وهو: أحمد بن عبدة الضبي، أو: إسحاق بن إسرائيل كما في: (٣٤٤٣٤).
стр. 782
أو اثنان: أحمد بن الحسن الترمذي، عن ضرار بن صرد، عنه كما في (٨٠٧٨).
أو: سفيان بن وكيع، عن القاسم بن عمرو، عنه، كما في (١٧٢١٦).
أو: عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم عن عبد الملك بن مسلمة عنه كما في (٤٣٣١).
أو: عمار بن بكار الكلاعي، عن يحيى بن صالح، عنه، كما في (٢٣٤١٠).
أو: موسى بن سهل، عن نعيم بن حماد، عنه، كما في (٨٧٩).
أو: يونس بن عبد الأعلى، عن نعيم بن حماد الخزاعي، عنه، كما في (٦٠).
أو ثلاثة: المثنى، عن إسحاق، عن يعقوب بن محمد الزهري، عنه كما في (١٥٧٢٧).
وقد أَكْثَرَ المحدثون من إخراج نحو هذا الحديث وعبارته، ولكن عن أبي موسى الأشعري، وقومه الأشعريين، وليس كما هو هنا، عن سلمان، وقومه الفرس!!
فقد أخرج ابن حبان في «صحيحه» (١٦/ ٢٩٨ /٧٣٠٨) نحو هذا الحديث من طريق الدراوردي، ولكنه عن ثور بن زيد - كذا في الأصل! والصحيح: ثور بن يزيد -.
وقد أخرجه مسلم أيضًا قبله في «صحيحه» (٤/ ١٩٧٢/٢٥٤٦)، ولكن من غير طريق الدراوردي بنحو رواية ابن حبان.
٤٤١ - عن عبد الله بن أبي جعفر (٢٣٦٣٥)
(طب: تس: ٢ ر/١ ش)
روى عن: عبد الله بن أبي جعفر (تس: ٢٣٦٣٥ و ٣٠١٤١).
روى عنه: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
لعلهما اثنان: المثنى بن إبراهيم، عن علي بن الهيثم؛ فإن الإسناد قد جاء على هذا النحو في الأثر رقم (تس: ٧٦٠٢) فحسب!!
وذلك أنني استقرأت أكثر من مائتي أثر، أوردها الطبري في «تفسيره» من رواية عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية الرياحي، فوجدتها كثيرة الدوران، وأن مدارها على أربعة أوجه هي:
стр. 783
* حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، عن ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، عن أبي العالية.
* حدثني القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: حدثني حجاج، عن ابن أبي جعفر عن الربيع عن أبي العالية.
* حدثت عن عمار، قال: ثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، عن أبي العالية.
* حدثني أحمد بن يوسف، عن أبي عبيد القاسم بن سلام، قال: ثنا عبد الله بن أبي جعفر الرازي، عن أبيه، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية.
ولم يأت الأثر متصلاً من (أبي العالية الرياحي) إلى (أبي بن كعب) إلا الأثر رقم (تس ٧٦٠٢) الذي أشرت إليه.
والأثر الذي نحن بصدده رقم (تس ٢٣٦٣٥)؛ فترجح عندي أنهما المبهمان، سيما وأن الطبري لم يخرج لابن أبي جعفر، عن أبيه، إلا عن شيخين:
أحدهما: - مبهم دائمًا - وهو (عبدان بن محمد المروزي) الذي بينه وبين (عمار بن الحسن)، وما كان على شاكلته.
وثانيهما: - يُبهمه حينًا، ويصرح به أحيانًا - وهو (أحمد بن يوسف) عن أبي عبيد القاسم بن سلام كما في الأثر رقم (تس ٤٠٣٥)، وما كان على شاكلته أيضًا.
وآخران يصرح بهما دائمًا، هما:
١ - (المثنى) قال: ثنا إسحاق بن الحجاج، عن ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، عن أبي العالية.
٢ - (القاسم)، قال: ثنا الحسين، قال: حدثني حجاج، عن ابن أبي جعفر، عن الربيع عن أبي العالية.
وعلى كل حال؛ فإن المبهمين، لا بد وأن يكونا مترجَمَين في ثنايا كتابي هذا، والظاهر أنهما من حيث الجرح والتعديل ليسا بذاك! والله أعلم.
стр. 784
٤٤٢ - عن عبد الله بن صالح (٢٢٦١٦)
(طب: تس: ٢ ر ١/ش)
روى عن: عبد الله بن صالح (تس ٢٢٦١٦ و ٣٦٩٣٨).
روى عنه: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
أغلب ظني أن المبهم هنا هو: المثنى، وهو: ابن إبراهيم الآملي؛ لأنني تتبعت مرويات عبد الله بن صالح، عن الليث بن سعد، فوجدت جلها من طريق المثنى، إلا ما ندر كرواية الطبري عن محمد بن سهل البخاري، عن عبد الله بن صالح، عن الليث بن سعد كما في (٢٥١١٧) أو: روايته عن علي بن داود، عن عبد الله بن صالح، عن الليث بن سعد كما في (٥٤٩٧).
ووجدت نحو الأثر رقم (تس: ٣٦٩٣٨) عند البيهقي في «شعب الإيمان» (٣/ ٢٠/٢٧٥١)، ولكن من طريق غير طريق (أبي صالح عبد الله بن صالح) كاتب الليث بن سعد، ونصه سندًا، ومتنًا هو: «أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن القاضي، وعبد الملك بن عثمان الزاهد، وأبو نصر بن قتادة، قالوا: ثنا أبو علي حامد بن محمد الهروي، ثنا محمد بن يونس، ثنا أبو علي الحنفي، ثنا عمران القطان، عن قتادة، عن خليد العصري، عن أبي الدرداء، قال: قال رسول الله ﷺ : «ضمن الله خلقه أربعًا الصلاة، والزكاة، وصوم رمضان، والغسل من الجنابة، وهو السرائر! قال الله : ﴿يوم تبلى السرائر﴾».
٤٤٣ - عن عبد الله بن يزيد المقري (٥٢١١)
(طب: تس: ١ ر/١ ش)
روى عن: أبي عبد الرحمن، عبد الله بن يزيد المقري (تس ٥٢١١).
روى عنه: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
стр. 785
أغلب الظن أنهما اثنان.
أولهما: لم أعرفه! وأما الثاني: فهو: أبو بكر بن أبي شيبة، الذي أخرج نفس الأثر، سندًا، ومتنًا في «مصنفه» (٤/ ١٤٢/١٨٧٢٠) فقال: «نا أبو عبد الرحمن المقري عن سعيد بن أبي أيوب، قال: حدثني عقيل، عن ابن شهاب قال: ... » وذكره.
ولا يمكن أن يكون وحده؛ بالنسبة لسماع الطبري المولود سنة (٢٢٤)؛ لأن أبا بكر بن أبي شيبة قديم الوفاة، سنة (٢٣٥) فتحتمت الواسطة بينهما، وقد أشرت إلى هذا في غير هذا الموضع من الكتاب أيضًا.
ولم يُبهم الطبري في «التفسير» الواسطة بينه وبين عبد الله بن يزيد إلا في هذا الموضع؛ إذ إنه أخرج عنه عدة آثار عن: إبراهيم بن سعيد الجوهري (تس: ٢٩٢٠٨)، وعبد الله بن أبى زياد (تس ٣١٨٦ و ١٨٦٧٥)، والمثنى بن إبراهيم (تس ٧٤٩٥)، ومحمد بن حميد الرازي (تس ٦٧٤٠ و ٧٤٩٥)، ومحمد بن سنان القزاز (تس ٣٠٦٩٨)، ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم (تس ٧٤٩٥)، ومحمد بن عمارة الأسدي (تس ٣١٨٦ و ١٨٦٧٥).
فإن يكن أحد هؤلاء، فقد ترجمت لجميعهم، وإن كان آخر!! فالله المستعان، وقد فاتنا البيان، ونعوذ بالله من الخذلان والخسران، ونزغات ووساوس الشيطان.
٤٤٤ - عن عبد الوهاب الخفاف (١٧٧٠١)
(طب: تس: ٣ ر / ١ ش)
ر وى عن: عبد الوهاب بن عطاء الخفاف العجلي مولاهم (تس: ١٧٧٠١ و ١٧٧٧٥ و ٢٩٧٠٧).
روى عنه: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
لعل المبهم هنا هو: الحسن بن محمد الزعفراني، كما في: (٢٠٠٠٠ و ٢٠٥٤٥).
٤٤٥ - عن عبيد الله بن موسى (١٣٦٢١)
(طب: تس: ٣ ر/١ ش)
стр. 786
روى عن: عبيد الله بن موسى (تس ١٣٦٢١ و ١٤٤٢١ و ١٤٤٢٢).
روى عنه: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
لعلهما اثنان، وهما:
المثنى بن إبراهيم الآملي، عن إسحاق بن الحجاج، عن عبيد الله بن موسى عن إسرائيل، كما في الآثار رقم (تس ٧٦٠ و ٢٨٢٩ و ١٠٢٥٥).
٤٤٦ - عن علي بن المسيب (١٨٩٧١)
(طب: تس: ١ ر/١ ش)
روى عن: علي بن المسيب - كذا في الأصل، وهو خطأ - (تس ١٨٩٧١).
روى عنه: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
وفي اسمه خطأ بلا ريب، والصحيح هو: علي، عن المسيب - وهو: ابن شريك - عن أبي روق. . وانظر: «تاريخ الطبري» (١/ ٣٥).
ولعل المبهمَ، هو: محمد بن أبي منصور الآملي، وقد ترجمت له مختصرًا برقم (٣٣٣) - عن على - وهو: ابن الهيثم - عن المسيب - وهو: ابن شريك.
٤٤٧ - عن علي بن المغيرة (١٩٠٠٦)
(طب: تس: ١ ر/١ ش)
روى عن: علي بن المغيرة (تس: ١٩٠٠٦)، وشاهد شعري رواه في «التفسير» (٧/ ٣٦٢) عن معمر بن المثنى هو:
فرع نبع يهتز في غصن المجـ ... ـ د كثير الندى عظيم المحال.
روى عنه: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
لعله: الزبير بن بكار، وقد مضى برقم (١١٣).
стр. 787
٤٤٨ - عن علي بن الهيتم (١٨٩٧٠)
(طب: تس: ١ ر/١ ش)
ر وى عن: علي بن الهيثم (تس: ١٨٩٧٠ و ٢٩٧٦٧ و ٢٩٧٧٠).
روى عنه: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
لعله: المثنى بن إبراهيم الآملي الطبري، وذلك أنه أبهم الشيخ الذي بينه وبين علي بن الهيثم، ثلاث مرات في الآثار رقم (تس ١٨٩٧٠)، عن بشر بن المفضل، ورقم (تس ٢٩٧٦٧ و ٢٩٧٧٠) عن عبد الله بن أبي جعفر. وقد صرح به في الأثر رقم (تس ٧٦٠٢) بباقي الإسناد؛ فاحتمال أن يكون هو المراد؛ احتمال قوي، والله تعالى أعلم.
٤٤٩ - عن عمار بن الحسن (٢٥٨)
(طب: ٢٩٤ ر/١ ش)
(تس: ٢٨٨ ر/١ ش)، و (تخ: ٦ ر/١ ش)
روى عن: عمار بن الحسن الرازي (تس ٢٥٨ و ٢٧١ و ٢٧٦ و ٢٨١ و ٢٩٨ و ٣١٠ و ٣٢٧ و ٣٣٣ و ٣٤٠ و ٣٦٩ و ٣٧٩ و ٥٣٧ و ٥٤٨ و ٥٤٩ و ٥٥١ و ٥٨٩ و ٥٨٢ و ٥٨٨ و ٦١٣ و ٦٥٨ و ٦٥٩ و ٧٠٦ و ٧٤٤ و ٧٤٥ و ٧٦٦ و ٧٧٣ و ٨٣٩ و ٩١٦ و ٩٤٩ و ٩٥٣ و ٩٩٥ و ١٠٠٢ و ١٠١٤ و ١٠٣٣ و ١٠٨٨ و ١٠٩٣ و ١١٣٥ و ١١٣٨ و ١١٩٤ و ١٢٠٦ و ١٢١٢ و ١٢٣١ و ١٢٥٥ و ١٢٦٥ و ١٢٧٥ و ١٣٥٦ و ١٣٢٩ و ١٣٣٥ و ١٣٨٣ و ١٤٣١ و ١٤٤٣ و ١٤٧١ و ١٤٩١ و ١٤٩٦ و ١٥٢١ و ١٥٤٢ و ١٥٤٦ و ١٦٢٢ و ١٦٣٥ و ١٦٣٨ و ١٦٥٠ و ١٧٩٢ و ١٧٩٥ و ١٨٠٤ و ١٨١٤ و ١٨٨٨ و ١٩١٥ و ١٩٢٤ و ١٩٢٩ و ١٩٤٤ و ١٩٤٥ و ١٩٤٦ و ١٩٦٢ و ١٩٧٩ و ١٩٨٤ و ١٩٩٠ و ٢٠٠٣ و ٢٠٨١ و ٢٠٨٩ و ٢١٤٠ و ٢٢٠٢ و ٢٢١٩ و ٢٢٣٠ و ٢٢٦٦ و ٢٢٩٦ و ٢٣٢٢ و ٢٤٠٢ و ٢٤٠٤ و ٢٤٠٥ و ٢٤١٧ و ٢٤٢٠ و ٢٤٣٤ و ٢٤٩٩ و ٢٥١٢ و ٢٥٤٦ و ٢٥٥١ و ٢٥٦١ و ٢٥٦٤ و ٢٥٧٥ و ٢٥٩٢ و ٢٦٠٥ و ٢٦١٢ و ٢٦٢٩ و ٢٦٧٧ و ٢٦٥٥ و ٢٧٦٣ و ٣٠٩٣ و ٣١٠٦ و ٣١١٣ و ٣١٢٥ و ٣١٢٨ و ٣١٩٦ و ٣٣٧٢ و ٣٤٢٣ و ٣٤٦٢ و ٣٥٠٠ و ٣٥٠٤ و ٣٥٤٣ و ٣٦١٧ و ٣٦٥٣ و ٣٦٨٦ و ٣٧٥٣ و ٣٧٩٠ و ٣٨١٩ و ٣٨٤٢ و ٣٨٦٦ و ٣٩٠٩ و ٣٩٥٠ و ٣٩٥١ و ٣٩٧١ و ٣٩٩٧ و ٤٠٠٥ و ٤٠١٨ و ٤٠٢٥ و ٤٠٣٤ و ٤٠٣٦ و ٤٠٤٠ و ٤٠٤٤ و ٤٠٤٨ و ٤٠٥٦ و ٤٠٦١ و ٤٠٦٥ و ٤٠٦٩ و ٤٠٨٣ و ٤٠٩٢ و ٤٠٩٣ و ٤١٠٨ و ٤١٤٢ و ٤١٥٤ و ٤١٧٠ و ٤١٧١ و ٤١٩١ و ٤٢٠٩ و ٤٢١٩ و ٤٢٢٢ و ٤٢٣٥ و ٤٢٩٠ و
стр. 788
٤٣٢٤ - و ٤٣٦٠ و ٤٤٢٨ و ٤٤٧٧ و ٤٥٤٤ و ٤٥٥٩ و ٤٦٠٣ و ٤٧٤٨ و ٤٩٣٤ و ٤٩٦٩ و ٤٩٧٥ و ٤٩٨١ و ٥٠٣٧ و ٥٠٧٢ و ٥١٢٢ و ٥١٥٥ و ٥٤٠٢ و ٥٤٠٦ و ٥٤١٤ و ٥٤٤٦ و ٥٤٨٥ و ٥٤٩١ و ٥٤٩٢ و ٥٥٣٤ و ٥٥٥٣ و ٥٦١٧ و ٥٦٣٥ و ٥٦٤٧ و ٥٦٨٥ و ٥٧٤٧ و ٥٧٦١ و ٥٧٦٥ و ٥٧٧٨ و ٥٧٩٤ و ٥٨١٠ و ٥٨٢٥ و ٥٨٥٩ و ٥٨٨٧ و ٥٩٠٥ و ٥٩٠٩ و ٥٩١٧ و ٥٩٤٣ و ٥٩٥٦ و ٥٩٨١ و ٦٠٠٨ و ٦٠١٦ و ٦٠٣٠ و ٦٠٥٦ و ٦٠٧٨ و ٦٠٨٥ و ٦٠٨٩ و ٦١٠١ و ٦١١٤ و ٦١٣٧ و ٦١٥٤ و ٦٢٤٣ و ٦٣٢٢ و ٦٣٢٧ و ٦٣٤٣ و ٦٣٦٥ و ٦٤٢٥ و ٦٤٢٩ و ٦٤٣٣ و ٦٤٧٧ و ٦٥٠٤ و ٦٥٢٠ و ٦٦٣٢ و ٦٦٤٢ و ٦٧٣٣ و ٦٧٣٤ و ٦٧٩٨ و ٦٩٦٣ و ٦٩٩٠ و ٧٠٠٣ و ٧٠١٤ و ٧٠٢٥ و ٧٠٣٩ و ٧٠٦٤ و ٧١٦٩ و ٧٢٣٠ و ٧٣٣٩ و ٧٣٧٩ و ٧٤٠٢ و ٧٤٠٧ و ٧٤٥١ و ٧٤٦٦ و ٧٦١٦ و ٧٦٢٥ و ٧٦٣٥ و ٧٦٥٠ و ٧٦٥٥ و ٧٦٦٤ و ٧٦٧٢ و ٧٦٨٢ و ٧٦٩٠ و ٧٦٩٢ و ٧٦٩٨ و ٧٧٠١ و ٧٧٠٥ و ٧٧٠٩ و ٧٧٢١ و ٧٧٣٩ و ٧٧٥٤ و ٧٧٦٦ و ٧٧٨١ و ٧٧٨٢ و ٧٧٩٦ و ٧٨٠٢ و ٧٨١٢ و ٧٩٧٢ و ٨٠١٠ و ٨٠١٦ و ٨٠٢٤ و ٨٠٣٦ و ٨٠٧٧ و ٨١٢٠ و ٨١٢٦ و ٨١٣٣ و ٨١٥٣ و ٨١٧٩ و ٨٢٠٣ و ٨٢١٦ و ٨٢٢٨ و ٨٤٧٥ و ٨٤٨٦ و ٨٥٠٠ و ٩٧٣٦ و ١١٥٧٣ و ١١٥٨١ و ١٦٢٥٣ و ٣٦٨٧٥ و ٣٦٨٨٤ و (تخ ١/ ٦٩ و ٧٣ و ٧٨ و ٨٢ و ١٦٩ و ١٧٠).
وقد فصلت القول فيه في الترجمة رقم (٤٣٣) من المبهمات، أيضًا.
٤٥٠ - عن محمد بن حرب (٣٦٠٨٢)
(طب: تس: ٢ ر /١ ش)
روى عن: محمد بن حرب (تس: ١٣٢٤٤ و ٣٦٠٨٢).
روى عنه: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
ولعل المبهم هنا أكثر من واحد؛ فقد أخرج الطبري في «التفسير» عن محمد بن حرب في الأثر رقم (تس ١١١٣)، عن رجلين، عنه، حيث قال: «حدثني المثنى بن إبراهيم الآملي، وإسحاق بن حجاج الطاحوني. .».
وقال في الأثر رقم (تس: ١١١١٣): «حدثني المثنى قال: ثنا إسحاق قال: أخبرنا محمد بن حرب قال: ثنا ابن لهيعة عن خالد بن أبي عمران عن حنش عن ابن عباس».
وأما الأثر رقم (تس ٢٢٦٤٢) فقال: «حدثنا محمد بن عوف، قال: ثنا حيوة، وربيع، قالا: ثنا محمد بن حرب عن الزبيدي، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن
стр. 789
مالك، عن كعب بن مالك، أن رسول الله قال:. . . وذكره.
وقد أبهم الراوي عن محمد بن حرب في الأثر (تس ١٣٢٤٤) حيث قال: «وحُدِّثَ بهذا الحديث، عن محمد بن حرب، عن ابن لهيعة عن عقبة بن مسلم عن عقبة بن عامر أن النبي ﷺ قال:. . .».
ومن خلال استقراء هذه الأسانيد، تبين لي: أن محمد بن حرب الذي يروي عن ابن لهيعة هو (المكي)، ولعل المبهمين هما: المثنى بن إبراهيم الآملي، وإسحاق بن حجاج الطاحوني.
وأما محمد بن حرب الآخر، الذي يروي عن (الزبيدي) فهو (الخولاني أبو عبد الله، الحمصي - المعروف بـ (الأبرش) - كاتب الزبيدي). ولا علاقة له بالإبهام الذي في هذه الترجمة، والله أعلم.
٤٥١ - عن محمد بن الحسن بن زبالة (٢٢٤٣٣)
(طب: تس: ١ ر/١ ش)
روى عن: محمد بن الحسن بن زبالة (تس: ٢٢٤٣٣).
روى عنه: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
أظنه عمر بن شبة النميري، وقد مضت ترجمته عند الأثر رقم (تس ٦٤٥)، برقم (٢١٨).
والحديث موضع البحث (حسن)، ولكن من غير هذه الطريق المنقطعة والضعيفة جدًّا؛ حيث أخرجه أبو يعلى في «المسند» (١١/ ٢٤٤/٦٤٦١) من حديث أبي هريرة، وقال الهيثمي في «المجمع» (٥/ ٢٤٤): «رجاله ثقات».
قلت: والصحيح أن رجاله صدوقون، عدا عبد الرحمن بن يعقوب: ثقة.
٤٥٢ - عن محمد بن ربيعة (٢٢٣١١)
(طب: تس: ١ ر/١ ش)
стр. 790
روى عن: محمد بن ربيعة - وهو الكلابي - (تس ٢٢٣١١).
روى عنه: أبو جعفر الطبري.
لعله: محمود بن خداش الطالقاني، والمترجم برقم (٣٣٤)، كما هو في الأثر رقم (تس ١٨١) بكامله ومن طرفيه.
٤٥٣ - عن محمد بن يزيد (٢٢٨٥٦)
(طب: تس: ٣ ر/١ ش)
روى عن محمد بن يزيد - وهو: الكلاعي الواسطي - (تس ٢٢٨٥٦ و ٢٣٠٦٨ و ٢٣١٤٥).
روى عنه: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
لعله أحد رجلين:
الحسن بن محمد الزعفراني، أو: سفيان بن وكيع بن الجراح. والأول أرجح!!
فقد أخرج الطبري في «التفسير» عن (محمد بن يزيد) من طريقيهما في أكثر من عشرة مواضع فأخرج عن الزعفراني عنه كما في الآثار (تس ١٩٣٨٦ و ١٩٣٩٤ و ١٩٤٩٣ و ١٩٨٩٠ و ٢١١٩٠).
وأخرج عن سفيان بن وكيع بن الجراح عنه كما في الآثار (تس ٢١١٩٧ و ٢١٢٤٦ و ٢٨٣١٠).
وأبهم الواسطة بينهما كما في الآثار (تس: ٢٢٨٥٦ و ٢٣٠٦٨ و ٢٣١٤). وأظن أن المبهم هو (الزعفراني) لأنني استقرأت الآثار السابقة، فوجدت أن الآثار التي أبهم فيها الواسطة بينهما أشبه بالآثار التي صرح فيها بالتحديث، عن (الحسن بن محمد الزعفراني)، من حيث دقة العبارة، وقصرها، واختصارها. والله تعالى أعلم.
وعلى كل حال فقد مضت ترجمة الزعفراني رقم (٩٠)، وترجمة سفيان بن وكيع رقم (١٣١)، من كتابي هذا. وقد تصحف اسم أبيه من (يزيد) إلى زيد في الأثر رقم (تس ٢٢٨٥٦).
٤٥٤ - عن مروان (٢٢٧٣١)
(طب: تس: ١ ر/١ ش)
стр. 791
روى عن: مروان – وهو: ابن معاوية الفزاري - (تس ٢٢٧٣١).
روى عنه: أبو جعفر الطبري.
لعله: عمرو بن عبد الحميد الآملي، وهو: الأرجح!! وهو إسناد كثير الدوران، أو هناد بن السري كما في: (تس ١٣٥٨٨). وقد سبق وترجمت لكليهما في كتابي هذا.
٤٥٥ - عن مسلم بن خالد (١٦٨٥٧)
(طب: تس: ٢ ر/٢ ش)
روى عن: مسلم بن خالد (تس ١٦٨٥٧ و ١٧٦٦٣).
روى عنه: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
لعله المبهم أكثر من واحد، في نسق واحد، وأغلب الظن أنهما اثنان: يونس بن عبد الأعلى، عن عبد الله بن وهب القرشي.
وذلك أني تتبعت روايات مسلم بن خالد في «التفسير»، فوجدتها اثنتي عشرة رواية منها تسع روايات، عن ابن أبي نجيح.
سبع من هذه الروايات صرح الطبري فيها بالذي بينه وبين مسلم بن خالد، وهو شيخ واحد في الأثر رقم (تس: ١٩٥٤) هو: محمد بن عبيد المحاربي.
وشيخان: كما في الآثار رقم (تس: ٢٣٩٠ و ٤٧٤٢ و ٣٢١٥٧ و ٣٤٩٢٤ و ٧٨٣٠)، هما: يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب، ولكن الأخير منها يرويه مسلم بن خالد عن ابن خثيم.
وقد يكون الشيخان هما يونس بن عبد الأعلى عن يحيى بن حسان، كما في الأثر (تس ٣٠٥٣٥).
أو: ثلاثة شيوخ، كما في الأثر رقم (تس ١٩٩٤٦) حيث قال: «حدثني المثنى، قال: أخبرنا إسحاق، قال: ثنا هشام، عن مسلم بن خالد».
وقد صرح بشيوخ آخرين بينه وبينهم، ولكن عن العلاء بن عبد الرحمن فقال في
стр. 792
الأثر رقم (تس ٣١٤٤٢): «حدثنا ابن بزيع البغدادي أبو سعيد، قال: ثنا إسحاق بن منصور، عن مسلم بن خالد، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة».
وقال أيضًا في الأثر رقم (تس ٣١٤٤٤): «حدثنا أحمد بن الحسن الترمذي قال: ثنا عبد الله بن الوليد العدني، قال: ثنا مسلم بن خالد، عن العلاء عن أبيه، عن أبي هريرة».
وقد أخرج له الطبري في «التاريخ» (١/ ٥٠٠) أثرًا صرح بالواسطة بينهما أيضًا، وهما شيخان. فقال: «حدثني علي بن حرب الموصلي، قال: حدثنا محمد بن عمارة القرشي، قال: حدثنا الزنجي بن خالد، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس قال. .».
٤٥٦ - عن المسيب بن شريك (١٦٨٢١)
(طب: تس: ٢ ر/٢ ش)
روى عن: المسيب بن شريك (تس ١٦٨٢١ و ١٧٧١٢).
روى عنه: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
ولعلهما اثنان وليسا واحدًا، وهما:
محمد بن أبي منصور الآملي، عن علي بن الهيثم.
أو: المثنى بن إبراهيم الآملي، عن علي بن الهيثم.
ولقد تتبعت مرويات المسيب بن شريك في «التفسير» فوجدتها سبع عشرة رواية، أبهم الطبري الراويين اللذين بينهما، وتتبعتها في «التاريخ»؛ فوجدته قد أخرج له ثلاثة من الآثار التي أخرجها في «التفسير»، وقد صرح فيها بالواسطة بينهما، وهم الذين أشرت إليهم بأعلاه. وهم جميعًا ممن لم نجد لهم تراجم!!
والمسيب نفسه متروك، صاحب مناكير، وكثيرًا ما يروي عن مبهمين، أو مجهولين، أو ضعفاء، وعلى هذا فأسانيد مروياته ساقطة. وانظر تفصيل ذلك في ترجمته من كتابى الآخر «المعجم الكبير».
стр. 793
٤٥٧ - عن المنجاب بن الحارث التميمي (٣٢٣)
(طب: تس: ٤٢ ر/١ ش)
روى عن: المنجاب بن الحارث التميمي اثنتين وأربعين رواية، هي: (تس ٣٢٣ و ٣٣٦ و ٣٦٦ و ٣٧٣ و ٤١٥ و ٤٢٤ و ٤٤٢ و ٤٦٩ و ٤٨٤ و ٥٧٥ و ٥٨٣ و ٥٩٨ و ٦٢٥ و ٧١٦ و ٨٠٩ و ٨٢٢ و ٨٨٨ و ٩٧٧ و ٩٨٩ و ٩٩٩ و ١٠١٨ و ١٠٤٣ و ١٠٥٤ و ١١٢٦ و ١١٥١ و ١١٨٩ و ١٢٠٤ و ١٢١٣ و ١٢٨١ و ١٤٩٤ و ١٥١٦ و ١٥٣٥ و ١٧٣٤ و ١٨٥٧ و ١٩٨٥ و ٦٦٦١ و ٧٠٨٧ و ٧١٢٣ و ٧٣١٢ و ٧٣١٣ و ٩٧٠٣ و ٩٧١٢)، وجميعها عن بشر بن عمارة، عن أبي روق، عن الضحاك؛ يصلها عن ابن عباس حينًا، وأحيانًا حتى الضحاك فحسب.
روى عنه: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
ولعله: العباس بن أبي طالب.
أو: عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، عن أبي زرعة، عن المنجاب؟!
والظاهر أنه جزء أثري، رواه بالإسناد السابق! ولم يَخْرُجِ الطبري عن هذا الإسناد في مروياته من طريق المنجاب إلا ثلاث مرات هي:
١ - مرة؛ خروج كلي بإسناد ليس فيه من رجال الإسناد السابق إلا المنجاب هذا! فقال في الأثر رقم (تس ٥٧٧٩): «حدثني عباس بن أبي طالب، قال: ثنا منجاب بن الحارث، قال: ثنا علي بن مسهر، عن إسماعيل عن يحيى بن رافع. .» وذكر الأثر.
٢ - ومرة؛ جعل بين المنجاب، وبشر (الحسين) - غير منسوب -!! وأظنه تصرف من النساخ!! فقال في الأثر رقم (تس ٧١٢٣): «حدثت عن المنجاب قال: ثنا الحسين، قال: ثنا بشر عن عمارة عن أبي روق، عن الضحاك».
٣ - ومرة؛ تغيَّر شيخ بشر!! وشيخ شيخه فصار شيخه أبو حمزة الثمالي عن يحيى بن عقيل! فقال في الأثر رقم (تس ٧٣١٢): «حدثت عن المنجاب قال: ثنا بشر بن عمارة عن أبي حمزة الثمالي عن يحيى بن عقيل».
وقد ذكر الحافظ ابن كثير في «تفسيره» (١/ ١٢٤)، والسيوطي في «الإتقان» (١/ ٣٣٩)
стр. 794
ما يُشْعِرُ بأن المبهم بين الطبري، والمنجاب هما اثنان وليسا واحدًا فقط؛ ولو كان واحدًا لصرح به كما هو الحال في الأثر رقم (تس ٥٧٧٩) عن العباس.
وبتتبعي للمبهمين الذين أخرج الطبري من طرقهم! تبين لي أن أكثر هذه الطرق قد أَبْهَمَ الطبري فيها أسماء شيوخه وأسماء شيوخهم أيضًا، وأن هذه الأسانيد كلها أسانيد نازلة فضلاً عن انقطاعها!
٤٥٨ - عن منصور بن أبي نويرة (٢٤٢)
(طب: تس: ١ ر/١ ش)
روى عن: منصور بن أبي نويرة (تس: ٢٤٢)
روى عنه: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
لعل المبهم اثنان متتابعان هما: محمد، عن خلف، كما في (تخ ٣/ ٩٨)! ولكن الذي يغلب على ظني أن هذا الإسناد فيه تصحيف لفظة (عن) بين محمد وخلف، والصحيح هو: محمد بن خلف، وهو: المقرئ الحدادي، الراوي عن منصور بن أبي نويرة، كما هو في «أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة» (٦/ ١١٨٠/٢٠٨١)، وقد ساق الحافظ ابن كثير في «البداية والنهاية» (٧/ ٢٧٧) الأثر الذي في «التاريخ» (٣/ ٩٨)، وهو في سياق قصة مقتل عمار بن ياسر - رضي الله تعالى عنهما - ولكنه اقتطع أول السند، بحيث لم يتسنَّ لي معرفة أوله: (محمد عن خلف)، أم (محمد بن خلف)؟! وإن كنت أرجح الثاني؛ لِما سبقت الإشارة إليه.
وذكر الأثر الذي في «التفسير» - موضوع الترجمة -: الحافظ ابن كثير في «التفسير» (١/ ٣٨)، معلقًا، عن خصيف، عن مجاهد.
وذكره السيوطي أيضًا في «الدر المنثور» (١/ ٥٧)، من طريق ابن المنذر، عن مجاهد.
٤٥٩ - عن نعيم النحوي (١٥٩٥)
(طب: تس: ١ ر/١ ش)
стр. 795
روى عن: نعيم النحوي (تس ١٥٩٥).
روى عنه: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
ولعله: محمد بن حميد الرازي، وقد مضى برقم (٢٥٩).
ولم أقف للنحوي - هذا - عند الطبري في سائر كتبه غير هذا الأثر اليتيم الفرد.
٤٦٠ - عن هشام بن محمد (١٠٩٧)
(طب: تس: ١ ر/١ ش)
روى عن: هشام بن محمد (١٠٩٧).
روى عنه: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
وأغلب الظن أن المبهم في هذا الأثر بين الطبري، وهشام بن محمد: مبهمان وليسا واحدًا هما: الحارث بن محمد بن أبي أسامة - ترجمة رقم (٧٠) من هذا الكتاب، عند الأثر رقم (تس ٧٧٣٥) - عن محمد بن سعد منيع، القرشي، الهاشمي، مولاهم، البصري، نزيل بغداد، كاتب الواقدي، وصاحب «الطبقات الكبرى». وأحد الحفاظ الكبار الثقات، المتبحرين. وقد ترجمت له في «المعجمين الصغير والكبير» عند الأثر رقم (تس ١٠٤٧).
وقد صرح بالمبهمين في هذا الأثر في أكثر من سبعة مواضع من «التاريخ» بكامل الإسناد، فقال في كل تلك المواضع:
وقد حدثني الحارث بن محمد قال: حدثنا محمد بن سعد قال: حدثنا هشام بن محمد قال: أخبرني أبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: ثم يسوق المتن في جميعها بهذا الإسناد السابق.
وانظر ترجمة الحارث بن أبي أسامة رقم (٧٤) لمعرفة تلك المواضع، حيث أثبتُّها كلها هناك.
٤٦١ - عن هشيم (٢٣١٧٣)
стр. 796
(طب: تس: ١ ر/١ ش)
روى عن: هشيم بن بشير السلمي الواسطي (تس: ٢٣١٧٣).
روى عنه: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
لعلهما اثنان لا واحدًا: عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه. والأثر الذي أخرجه الطبري في «التفسير» برقم (تس ٢٣١٧٣)، وقال فيه: «حُدثت عن هشيم، قال: ثنا أبو بلج، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله بن عمرو، قال: الحقب ثمانون سنة».
هو عين الأثر الذي أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في «العلل ومعرفة الرجال» (٢/ ٢٧٩/٢٢٥٠) والذي قال فيه: «حدثني أبي، قال: حدثنا هشيم، قال: أخبرنا أبو بلج، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله بن عمرو، أنه قال: الحقب ثمانون سنة».
ولعل الطبري أبهمهما، لما كان بينه وبين الحنابلة - كما هو معلوم من ترجمته - من ظلم أوقعوه عليه، ومنعوا الناس من الدخول عليه، وشهد عليهم بهذا الظلم إمام الأئمة (محمد بن إسحاق بن خزيمة)، وكما فصلنا ذلك في ترجمة الطبري في مقدمة هذا الكتاب (ص ٦٦ - ٦٧)!! ورحم الله الجميع، والله تعالى أعلم.
وقد أخرجه الحاكم أيضًا في «المستدرك» (٢/ ٥٥٦/٣٨٩٠) عن ابن مسعود فقال: «حدثنا أبو بلج، عن عمرو بن ميمون، عن ابن مسعود في قوله تعالى: ﴿لابثين فيها أحقابًا﴾ قال: «الحقب ثمانون سنة». ثم قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه».
٤٦٢ - عن واقد بن سليمان (٢١٩٢٠)
(طب: تس: ١ ر/١ ش)
روى عن: واقد بن سليمان (تس ٢١٩٢٠).
روى عنه: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
لعلهما أكثر من واحد؛ لأن الطبقة التي فيها واقد بن سليمان تُحَتِّمُ ذلك. وحيث إنني
стр. 797
لم أقف لـ (واقد بن سليمان) على ترجمة، أو ذكر في كتب التراجم والحديث التي بين يدي سوى ما رواه الطبراني في «المعجم الكبير» (١٨/ ٦٠ /١١١)، حيث قال: «حدثنا محمد بن إسحاق بن راهويه، ثنا أبي، ثنا حسين بن علي الجعفي، ثنا واقد بن سليمان، ثنا عثمان بن عطاء الخراساني، عن أبيه، عن عوف بن مالك، قال: «كان رسول الله ﷺ معتكفًا في العشر الأواخر من رمضان، فلما أن كان ليلة ثلاث وعشرين، قال: «من أحب أن يقوم معنا هذه الليلة، فليقم مقامي» حتى انقضى ثلث الليل، ثم انصرف فمشيت معه إلى (قتيبة) - كذا في الأصل؛ ولعله إلى بيته - فقلنا: يا رسول الله! لو قمت بنا هذه الليلة؟! فقال رسول الله ﷺ : «بحسب امرئ أن يقوم دع - هكذا في الأصل، والصحيح (مع) - الإمام حتى ينصرف يحسب له قيام ليلة»».
٤٦٣ - عن يحيى بن زياد (٢٧٢٧)
(طب: تس: ١٤ ر/١ ش)
روى عن: يحيى بن زياد – هو: الفراء - (تس: ٢٧٢٧ و ١٤٦٥٤ و ١٥١٥٤ و ١٩١٣٩ و ١٩٢٤٩ و ٢٢٢٠٧ و ٢٣٢٢٠ و ٢٤٩٣٦ و ٢٦٩٣٤ و ٢٨١٣٧ و ٣٠٨٩٥ و ٣٠٩٢٤ و ٣١٣٨٤ و ٣٧٧١٦).
روى عنه: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
وحيث إنني لم أقف للطبري على رواية عن الفراء إلا بإبهام الواسطة بينهما، وحيث إنني لم أقف له على رواية عنه في غير «التفسير» لم أعرف من يمكن أن يكون الواسطة المبهم بينهما.
٤٦٤ - عن يحيى بن أبي زائدة (١٩٢٧٠)
(طب: (تس: ٦ ر/٢ ش)
روى عن: يحيى بن أبي زائدة (تس: ١٩٢٧٠ و ٢٩٩٧٤ و ٣٠٠٣٤ و ٢٩٩٩٧ و ٣٠١٠٠ و ٣٠١١٤)، ومبارك بن فضالة (٣٠٠٠٥).
стр. 798
روى عنه: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
ولعل المبهم واحد من أربعة هم:
١ - أبو السري هناد بن السري التميمي (٣٦٠). أو:
٢ - أبو كريب محمد بن العلاء الهمداني (٤١٣) أو:
٣ - أبو هشام محمد بن يزيد الرفاعي (٤١٧) أو:
٤ - ابنه، أبو زائدة، زكريا بن يحيى بن أبي زائدة (١١٧).
فقد أكثر الطبري من إخراج حديث ابن أبي زائدة، حتى أخرجه أكثر من (١٢٥) مرة، عن عدة من شيوخه. ولكنه أبهم الذي بينه وبين ابن أبي زائدة (ست مرات)، كلها بهذا الإسناد إلا واحدًا أخرجه من طريق مبارك بن فضالة (تس: ٣٠٠٠٥)، والباقي أخرجه من طريق ابن جريج عن مجاهد، كما هو في الآثار (تس: ١٢٥٥٦ و ١٢٥٧٣). وقد أخرجه من طريق هناد بن السري عنه.
ومن طريق أبي كريب، وأبي هشام الرفاعي، وابنه زكريا بن يحيى بن أبي زائدة. وأحيانًا يجعل بين ابن أبي زائدة، وابن جريج، ابن أبي نجيح، أو حلبس مؤذن مسجد ابن علية. وأحيانًا يجعل بين ابن جريج ومجاهد خالدًا.
٤٦٥ - عن يزيد بن هارون، عن سفيان بن حسين (٢٢٩٣٠)
(طب: تس: ٢ ر/١ ش)
روى عن: يزيد بن هارون (تس ٢٢٩٣٠ و ٢٢٩٤٤).
روى عنه: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
لعله واحد فقط وهو: سفيان بن وكيع، كما في (١٠٧٢٨ و ١٠٩٦٨ و ١١٩٩٤ و ١٢٠٨٧ و ١٢١٤٤ و ١٢٥٧٥) أو: عمرو بن علي، كما في (١٢٦١٣ و ١٤٠٤٥) أو: المثنى - وهو: ابن إبراهيم - كما في (١٤٢٢٧) أو: مجاهد بن موسى، كما في: (٣٥٣٦٣).
أو لعلهما اثنان متتابعان: المثنى، عن إسحاق، عنه، كما في (٦٥٥٩)
стр. 799
٤٦٦ - عن يزيد بن هارون، عن سفيان الثوري (١٤٥٧)
(طب: تس: ١ ر/١ ش)
روى عن: يزيد بن هارون (تس ١٤٥٧)
روى عنه: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
لعله: مجاهد بن موسى كما في (٤٣٤٣)، أو محمد بن بشار كما في (٨٧٣٨ و ٣٢٨٣٨).
٤٦٧ - عن يزيد بن هارون، عن هشام بن حسان (١٠١٠٣)
(طب: تس: ١ ر/١ ش)
روى عن: يزيد بن هارون (تس: ١٠١٠٣)
روى عنه: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
لعله: الحسن - وهو ابن محمد الزعفراني - كما في: (٢١٢٠٥).
٤٦٨ - عن يعلى بن عبيد، عن إسماعيل (٢٦٣٢)
(طب: تس: ١ ر/١ ش)
روى عن: يعلى بن عبيد (تس: ٢٦٣٢).
روى عنه: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
ولعلهما اثنان متتابعان: المثنى بن إبراهيم الآملي، عن إسحاق بن الحجاج الأنماطي؛ لأن الذي يروي عنه يعلى بن عبيد في هذا الأثر رقم (تس: ٢٦٣٢) هو: إسماعيل بن أبي خالد، ويروي عنه الطبري أكثر من أثر من طريق يعلى هذا وبينهما:
أبو كريب، كما في الأثر رقم (تس: ٥٥٢٧).
وسفيان بن وكيع، كما في الأثر رقم (تس: ٢١٩١٦).
ومحمد بن المثنى، كما في الأثر رقم (تس: ٢٦٤٤٦).
стр. 800
والمثنى بن إبراهيم الآملي، عن إسحاق بن الحجاج الأنماطي، عنه، كما في الأثرين رقم (تس: ١٠٥٠٢ و ١٠٧٨٣).
٤٦٩ - عن يعلى بن عبيد، عن جويبر (٥٠٠٤)
(طب: تس: ١ ر/١ ش)
روى عن: يعلى بن عبيد (تس: ٥٠٠٤).
روى عنه: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
وقد أبهم الطبري الواسطة بينهما في الأثر رقم (تس: ٥٠٠٤) الذي يرويه يعلى عن جويبر، وصرح بالواسطة بينهما في الأثر رقم (تس ١٠٧٩٦) وهما: المثنى بن إبراهيم الآملي، عن إسحاق بن الحجاج الأنماطي على التوالي أيضًا.
ولهذا السبب من جهة، ولكثرة الطرق التي فيها مبهمين، والتي درستها سابقًا، وتبين لي من خلالها احتمالية أن يكون المبهمَيْن فيها (المثنى بن إبراهيم الآملي عن إسحاق بن الحجاج الأنماطي) فإني أُرَجِّحُ أن يكون المبهمَيْن هنا أيضًا هما: المثنى بن إبراهيم الآملي عن إسحاق بن الحجاج الأنماطي.
وقد بينت ذلك أيضًا في ترجمة (يعلى بن عبيد) في كتابي الآخر «المعجم الكبير لرواة ابن جرير» فليراجع هناك.
٤٧٠ - عن أبي عبيد - وهو القاسم بن سلام - (٢٣٩)
(طب: تس: ٧ ر/١ ش)
ر وى عن: أبي عبيد القاسم بن سلام (تس ٢٣٩ و ٣٢٤١ و ٣٨٤٥ و ٥٩١٩ و ٦٣٥٨ و ٦٨٩٥ و ٢١٥٩١).
روى عنه: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
المبهم هو: أحمد بن يوسف الثعلبي. وراجع ترجمته رقم (٤١) من هذا الكتاب.
стр. 801
٤٧١ - عن أبي عبيدة - وهو معمر بن المثنى - (٣٢٩٠)
(طب: تس: ٦ ر/١ ش)
روى عن: أبي عبيدة معمر بن المثنى (تس ٣٢٩٠ و ١١٥٨٦ و ٢٠٣٢٤ و ٢٣٠٤٧ و ٢٤١٩٨ و ٣٠٢٦٩).
روى عنه: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
لعلهما اثنان متتابعان، وقد صرح الطبري بأحدهما، وهو: علي بن المغيرة، وقد تكررت رواية الطبري عنه في «التفسير» بالإبهام نحو عشرين مرة أشرت إلى بعضها في ترجمة أبي عبيدة عمر بن المثنى في «المعجم الكبير».
ولعل الثاني هو: الزبير بن بكار؛ كما بينت ذلك في ترجمة المبهم بين الطبري، وعلي بن المغيرة رقم (٤٤٦). من هذا الباب.
٤٧٢ - عن أبي معاوية الضرير (١٥٩٩)
(طب: تس: ١ ر/١ ش)
روى عن: أبي معاوية الضرير (س ١٥٩٩).
روى عنه: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
لعلهما اثنان متتابعان: محمد بن علي بن يزيد - وقيل: زيد - الصائغ، المكي - راوية «سنن سعيد بن منصور» - عن سعيد بن منصور.
وسبب تبيين هذا الإبهام أن الأثر سندًا ومتنًا - بتمامه - أخرجه سعيد بن منصور في كتاب التفسير من «السنن» (٢/ ٥٧٢/٢٠١). وقد ترجمت للمبهَمَيْن في «المعجمين الصغير، والكبير».
٤٧٣ - عن أبي يوسف (٢٩٩٣٢)
(طب: تس: ١ ر/١ ش)
روى عن: أبي يوسف (تس ٢٩٩٣٢).
стр. 802
روى عنه: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
أبو يوسف، لم أعرفه، ولعله: يعقوب بن إسحاق بن أبى عباد، المكي وشيخه: - سعد بن طريف - متروك، ومن دونه - ولعله -: زكريا بن يحيى بن أبان المصري: مجهول لم أعرفه، والأثر موقوف.
٤٧٤ - عن ابن مهدي (١٠٠٢٣)
(طب: تس: ١ ر/١ ش)
روى عن: عبد الر حمن بن مهدي (تس ١٠٠٢٣).
روى عنه: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
ولعلهما اثنان متتابعان. هما: المثنى بن إبراهيم، عن إسحاق بن الحجاج.
وقد روى عبد الرحمن بن مهدي، عن حماد بن سلمة في عدة مواضع، هي على ترتيبها حسب ورودها في الكتاب:
(تس: ٥٣٢٠ و ٥٣٤٣) يرويها عنه: أبو هشام محمد بن يزيد الرفاعي.
و (تس: ٨٠٧٤ و ١٠٤٦٥ و ١٠٤٨٨) يرويها عنه: عمرو بن علي.
و (تس: ١٠١٣٠) يرويها عنه: المثنى بن إبراهيم عن إسحاق بن الحجاج.
و (تس ١٢٤٢٤ و ١٢٨٩٥) يرويها عنه: سفيان بن وكيع.
وباستقراء الكثير من المبهمين ممن روى عنهم الطبري وأبهمهم وجدته كثيرًا ما يُبهم هذين الشيخين - المثنى، عن إسحاق - وقد ترجمت لهما في موضعيهما من الكتاب، والله تعالى أعلم بالحق والصواب، وإليه وحده المرجع والمآب.
٤٧٥ - عن الحماني (١٤١٥٨)
(طب: تس: ١ ر/١ ش)
стр. 803
روى عنه: الحماني، وهو: يحيى بن عبد الحميد بن مهران (تس ١٤١٥٨).
روى عنه: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري.
لعله: الحسين بن يزيد السبيعي.
والحماني الذي يروي عن هشيم، هو: يحيى بن عبد الحميد بن مهران، ولا يمكن للطبري أن يرويَ عنه؛ لقدم وفاته سنة (٢٢٨) إلا أن يكون بينهما راو آخر، وهو على الأرجح الحسين بن يزيد السبيعي، والله أعلم. ولم أقف للحماني هذا على رواية عن (هشيم) إلا في هذا الأثر.
والأثر أورده غير واحد من المفسرين والمحدثين وشراح السنة، عن مجاهد، وابن زيد، وغيرهما، مُعَلَّقًا دون إسناد.
تمت تراجم القسم الأول من الكتاب بفضل الله تعالى ومعونته، ويليها تراجم جميع الرواة، عدا الصحابة الكرام
الذين روى لهم الطبري في
«التفسير»، و «التاريخ»، و «تهذيب الآثار»، و «صريح السنة»
ولله الحمد رب الفضل والمنة.
وأخيرًا - إن كان لا بد لنا من كلمة - وبعد دراسة عشرات الآلاف - حوالي (خمسة وأربعين ألفَ أثرٍ) - ومن هذه الأسانيد التي أوصلت لنا هذه الآثار، وخاصة المروية عن المبهمين من شيوخ الطبري، فإنه قد تبين لي أن الطبري إذا ما أبهم شيوخه، أو حتى شيوخ شيوخه، فإنه يبهم:
المثنى بن إبراهيم الآملي الطبري عن إسحاق بن الحجاج الأنماطي.
على الغالب، ولعل سبب تعميته وإبهامه لهما، ولسائر شيوخ بلده! الآمليين، والطبربيين هو كتابته القديمة عنهم، قبل رسوخ قدمه في العلم، وذلك أنه كتب أول ما كتب عنهم في
стр. 804
صغره، وقبل رحلته لطلب العلم، إلى الأمصار والأقطار، ولما تذع شهرتهم وَصِيتِهِم في تلك الآفاق الرحبة التي جابها الطبري بعد ذلك، فلم يعرفهم من أهل العلم والحديث إلا من سمعهم ولقيهم، وكتب عنهم، فوافق بعد ذلك ما كتبه عنهم أو سمعه منهم ما تلقاه الطبري عن غيرهم من شيوخه المشهورين المعروفين في غير بلده، من سائر الأقطار والأمصار. والله تعالى أعلم.
ثم إني رأيت الطبري في روايته عمن لم نظفر لهم على تراجم، وعددهم نحو (خمسة وخمسين) شيخًا يسميهم، أو يعميهم، أو يكنيهم، أو ينسبهم بما هو قريب من أسمائهم، أو كناهم، أو أنسابهم، وقد يكونون أكبر، وأقدم منه، بحيث يكون في سماعه منهم شك أو أصغر منه، بحيث يكون في سماعه منهم نظر. وقد عملت جاهدًا أن أقربهم إلى أقرب شيخ يحتمل أن يكون هو المراد.
وبالرغم من المقولة المشهورة عن الإمام أحمد - رحمه الله تعالى -: «ثلاثة أمور ليس لها إسناد: التفسير، والملاحم، والمغازي - ويروى ليس لها أصل -» أي إسناد؛ لأن الغالب عليها المراسيل. كذا في «مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية» (١٣/ ٣٤٦).
وبرغم أن الكثرة الكاثرة من هذه الآثار التي درسناها، والتي لم تصح أسانيدها؛ لضعف، أو شذوذ، أو نكارة، أو انقطاع، أو إبهام، أو إرسال، أو إعضال إلا أنها بمجموع طرقها إلى منتهاها من أهل التأويل، من الصحابة والتابعين، وتابعيهم بإحسان، ممن كانت لهم قدم راسخة في معرفة تأويل كتاب الله رواية، ودراية؛ من خلال معرفة الوجوه والنظائر، وأساليب اللغة العربية، وأسباب النزول، وسلامة الفطرة والطوية، والبعد عن البدع والأهواء، والعلم والعمل بالسنن والآثار، فضلاً عن روايتهم لكتب التفسير، والأجزاء الحديثية والنسخ الأثرية، والمجالس الإملائية «الأمالي» مع البعد الشاسع بين بلدان من روى تلك الروايات الكثيرة، والتي بلغت عشرات الألوف من الروايات مما يستحيل معها تواطؤهم على الكذب على الله ورسوله، باختلاق معانٍ لكلام الله غير مرادةٍ منه سبحانه؛ سيما وأن الله تعالى قد تولى حفظ كتابه ألفاظًا ومعاني بقوله سبحانه، وتعالى: ﴿إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون﴾.
стр. 805
كل ذلك يدفع مقولة وشبهة من يشكِّك في ثبوت المعاني الصحيحة، لتأويل كلام الله تعالى، بسبب ضعف بعض أسانيدها بل وأكثرها، وسيبقى التفسير الأثري هو أقرب التفاسير صحة وبيانًا للمعاني المرادة من كلام الله تعالى، وسيبقى هو المراد من قوله تعالى: ﴿فإ ن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم﴾.
وقوله تعالى: ﴿ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرًا﴾.
وقوله ﷺ : «أوتيت القرآن ومثله معه».
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
تم الانتهاء من كتابة هذا المعجم وصفه، وتنسيقه، وطبعه على جهاز الحاسوب، وبعد توفيق الله وإعانته، بيَدَيْ كاتبه في عمان البلقاء
ضحى يوم الأحد ١٠ ربيع الثاني سنة ١٤٢٢ هـ، والموافق للأول من تموز سنة ٢٠٠١ م.
وتم الانتهاء من مراجعته، وإعادة النظر فيه مرة أخرى
ضحى يوم الأحد ٣ ربيع الثاني سنة ١٤٢٥ هـ، والموافق ٢٣ أيار سنة ٢٠٠٤ م.
وكتب أبو محمد علي، أكرم بن محمد علي زيادة الفالوجي الأثري السلفي
غفر الله له ولوالديه ومشايخه وزوجه وذريته وأحبابه ومحبيه. آمين.
стр. 806
المصورة البريطانية لمخطوطة جامعة القرويين، تونس. وهي أقدم مخطوطة معروفة للكتاب في الدنيا، ويشير تاريخ نسخها إلى سنة ٣٩١ هجرية، أي بعد وفاة المؤلف بنحو إحدى وثمانين سنة فقط.
الأثري - أكرم بن محمد زيادة - المعجم الصغير لرواة الطبري ابن جرير الذين روى عنهم في التفسير والتاريخ وتهذيب الآثار وصريح السنة – ٢٠٠١ هـ. مخطوط.
الأثري - أكرم بن محمد زيادة - المعجم الكبير لرواة الطبري ابن جرير الذين روى عنهم في التفسير والتاريخ وتهذيب الآثار وصريح السنة – ٢٠٠١ هـ - مخطوط.
الآجري - أبو عبيد محمد بن علي البغدادي - سؤالاته لأبي داود - دار الاستقامة - مكة المكرمة - ١٤١٨ - ط ١ - عبد العليم البستوي.
الآجري - أبو عبيد محمد بن علي البغدادي - سؤالاته لأبي داود - الجامعة الإسلامية - المدينة المنورة - ١٣٩٩ - ط ١ - محمد علي قاسم العمري.
الأصالة - مجلة الأصالة السلفية - مركز الإمام الألباني للبحوث العلمية والدراسات المنهجية، الأعداد (٢٤ و ٤٣ و ٤٤).
ابن الجوزي - أبو الفرج جمال الدين عبد الرحمن بن علي البصري - العلل المتناهية في الأحاديث الواهية - دار الكتب العلمية - بيروت - ١٤٠٣ - ط ١ - خليل الميس.
ابن الجوزي - أبو الفرج جمال الدين عبد الرحمن بن علي البصري - الضعفاء والمتروكين - دار الكتب العلمية - بيروت - ١٤٠٦ - ط ١ - عبد الله القاضي.
ابن الجوزي - أبو الفرج جمال الدين عبد الرحمن بن علي البصري - صفة الصفوة - دار المعرفة - بيروت - ١٤٠٥ - ط ٣ - محمود فاخوري ورفيقه.
ابن الجوزي - أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد - التحقيق في أحاديث الخلاف - دار الكتب العلمية - بيروت - ١٤١٥ - ط ١ - مسعد عبد الحميد محمد السعدني.
ابن الصابوني - أبو حامد جمال الدين محمد بن أبي الفتح المحمودي - تكملة إكمال الإكمال - مكتبة العلوم والحكم - المدينة المنورة - ١٤٠٦ - ط ١.
стр. 807
ابن المديني - أبو الحسن علي بن عبد الله بن جعفر - سؤالات ابن أبي شيبة لعلي بن المديني - مكتبة المعارف – الرياض - ١٤٠٤ - ط ١ - موفق عبد الله عبد القادر.
ابن بشكوال - أبو القاسم خلف بن عبد الملك - غوامض الأسماء المبهمة - عالم الكتب - بيروت - ١٤٠٧ - ط ١ - عز الدين السيد، ورفيقه.
ابن ماكولا - أبو نصر علي بن هبة الله بن جعفر - الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى - دار الكتب العلمية - بيروت - ١٤١١ - ط ١.
ابن ماكولا - أبو نصر علي بن هبة الله بن جعفر بن علي - تهذيب مستمر الأوهام على ذوي المعرفة وأولي الأفهام - دار الكتب العلمية - بيروت - ١٤١٠ - ط ١ - سيد كسروي حسن.
ابن مفلح - برهان الدين إبراهيم بن محمد الحنبلي - المقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد - مكتبة الرشد - الرياض – ١٤١٠ - ط ١ - عبد الرحمن بن سليمان العثيمين.
أبو عمر - عمر محمود ورفيقه - تجريد أسماء الرواة الذين تكلم فيهم ابن حزم - مكتبة المنار - الزرقاء - ١٤٠٨ - ط ١ - .
الأزدي - أبو محمد عبد الغني بن سعيد - المتوارين الذين اختفوا خوفًا من الحجاج بن يوسف الثقفي - دار القلم - دمشق - ١٤١٠ - ط ١ - مشهور حسن محمود سلمان.
الإسفرائيني - أبو عوانة يعقوب بن إسحاق - مسند أبي عوانة - دار المعرفة - بيروت - ١٤١٨ - ط ١ - أيمن بن عارف الدمشقي.
الإسماعيلي - أبو بكر أحمد بن إبراهيم - المعجم في أسامي شيوخه - مكتبة العلوم والحكم - المدينة المنورة - ١٤١٠ - ط ١ - زياد محمد منصور.
الأصبحي - أبو عبد الله مالك بن أنس المدني - الموطأ - دار إحياء التراث العربي - القاهرة - محمد فؤاد عبد الباقي.
الأصبهاني - أبو بكر أحمد بن علي بن منجويه - رجال صحيح مسلم - دار المعرفة - بيروت - ١٤٠٧ - ط ١ - عبد الله الليثي.
الأصبهاني - أبو محمد بن حيان الأنصاري - طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها
стр. 808
- مؤسسة الرسالة - بيروت - ١٤١٢ - ط ٢ - عبد الغفور بن عبد الحق البلوشي.
الأصبهاني - أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان – العظمة - دار العاصمة - الرياض - ١٤٠٨ - ط ١ - رضاء الله بن محمد إدريس المباركفوري.
الأصبهاني - أبو نعيم أحمد بن عبد الله - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء - دار الكتاب العربي - بيروت - ١٤٠٥ - ط ٤.
الأصبهاني - أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد - الضعفاء - دار الثقافة - الدار البيضاء - ١٤٠٥ - ط ١ - فاروق حمادة.
الأصبهاني - أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد - مسند الإمام أبي حنيفة - مكتبة الكوثر – الرياض - ١٤١٥ - ط ١ - نظر محمد الفاريابي.
الأصبهاني - أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق - المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم - دار الكتب العلمية - بيروت - ١٤١٩ - ط ١ - محمد حسن الشافعي.
الأصبهاني - إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي - دلائل النبوة - دار طيبة - الرياض - ١٤٠٩ - ط ١ - محمد محمد الحداد.
الألباني - أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين - صحيح سنن أبي داود - المكتب الإسلامي - بيروت - ١٤٠٩ - نفسه.
الألباني - أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين - صحيح سنن ابن ماجه - المكتب الإسلامي - بيروت - ١٤٠٧ - نفسه.
الألباني - أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين - صحيح سنن الترمذي - المكتب الإسلامي – بيروت – ١٤٠٨ – نفسه.
الألباني - أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين - صحيح سنن النسائي - المكتب الإسلامي - بيروت - ١٤٠٩ - نفسه.
الألباني - أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين - سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (ج ٦) - مكتبة المعارف – الرياض - ١٤٢١ – نفسه.
стр. 809
الألباني - أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين - سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (ج ١٢) - أصل مخطوطة الشيخ رحمه الله تعالى.
الأندلسي - أبو محمد علي بن أحمد بن حزم الظاهري - المحلى بالآثار - دار الآفاق الجديدة - بيروت - لجنة إحياء التراث العربي.
الأندلسي - أبو محمد علي بن أحمد بن حزم الظاهري - المحلى بالآثار - دار الفكر - بيروت - عبد الغفار البنداري.
الأندلسي - أبو محمد علي بن أحمد بن حزم الظاهري - حجة الوداع - بيت الأفكار الدولية للنشر والتوزيع – الرياض – ١٤١٨ - ط ١ - أبو صهيب الكرمي.
الباجي - أبو الوليد سليمان بن خلف بن سعد - التعديل والتجريح لمن خرج له البخاري في الصحيح - دار اللواء للنشر والتوزيع – الرياض - ١٤٠٦ - ط ١ - أبو لبابة حسين.
البخاري - أبو عبد الله محمد بن إسماعيل - الجامع الصحيح المختصر - دار ابن كثير – اليمامة - ١٤٠٧ - ط ٣ - مصطفى ديب البغا.
البخاري - أبو عبد الله محمد بن إسماعيل - التاريخ الصغير - دار الوعي - حلب - ١٣٩٩ - ط ١ - محمود زايد.
البخاري - أبو عبد الله محمد بن إسماعيل - خلق أفعال العباد - دار المعارف – الرياض- ١٣١٨ - عبد الرحمن عميرة.
البخاري - أبو عبد الله محمد بن إسماعيل الجعفي - التاريخ الكبير - دار الفكر - بيروت - السيد هاشم الندوي.
البخاري - أبو عبد الله محمد بن إسماعيل الجعفي - التاريخ الكبير - دار الكتب العلمية – بيروت - ١٤٢٢ - مصطفى عبد القادر أحمد عطا.
البخاري - أبو عبد الله محمد بن إسماعيل الجعفي - الضعفاء الصغير - دار الوعي -
стр. 810
حلب - ١٣٩٦ - ط ١ - محمود إبراهيم زايد.
البخاري - أبو عبد الله - محمد بن إسماعيل الجعفي - التاريخ الصغير (الأوسط) - دار الوعي – حلب - ١٣٩٧ - ط ١ - محمود إبراهيم زايد.
البخاري - أبو عبد الله محمد بن إسماعيل الجعفي - الكنى - دار الفكر - بيروت - السيد هاشم الندوي.
البزار - أبو بكر أحمد بن عمرو البصري الرملي - البحر الزخار - مؤسسة علوم القرآن - بيروت ١٤٠٩ - ط ١ - محفوظ الرحمن زين الله.
البستي - أبو حاتم محمد بن حبان التميمي - الإحسان بترتيب ابن بلبان - مؤسسة الرسالة - ١٤١٤ - ط ٢ - شعيب الأرنؤوط.
البستي - أبو حاتم محمد بن حبان التميمي - الثقات - دار الفكر - ١٣٩٣ - ط ١ - عن طبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، بحيدر أباد، الدكن، الهند بمراقبة الدكتور محمد بن عبد المعيد خان.
البستي - أبو حاتم محمد بن حبان التميمي - الثقات - دار الفكر - ١٣٩٥ - ط ١ - السيد شرف الدين أحمد.
البستي - أبو حاتم محمد بن حبان التميمي - المجروحين - دار الوعي – حلب - محمود إبراهيم زايد.
البستي - أبو حاتم محمد بن حبان التميمي - المسند الصحيح بترتيب ابن بلبان - مكتبة ابن تيمية – القاهرة - أحمد شاكر.
البستي - أبو حاتم محمد بن حبان التميمي - مشاهير علماء الأمصار - دار الكتب العلمية - بيروت - ١٣٥٦ - المستشرق فلايشهمر.
البغدادي - أبو بكر محمد بن عبد الغني - التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد - دار الكتب العلمية - بيروت - ١٤٠٨ - ط ١ - كمال يوسف الحوت.
البغدادي - أبو بكر أحمد بن علي الخطيب - الكفاية في علم الرواية - المكتبة العلمية -
следующие страницы →