Полный текст (3 239 стр.). Показаны 1541–1580 · переход к 1546.
стр. 1541
المفصول. ٢ قالون بالتسهيل وإسكان الميم واندرج أبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. ويمتنع هنا وقف يعقوب بهاء السكت. قالون بصلة الميم. أبو جعفر بقراءته المشروحة.
أبو عمرو بالإدغام واندرج روح من الكامل وليس فى المصباح إدغام عام على التسهيل لأن به وجه الإبدال فقط. ابن كثير بصلة هاء الضمير والميم. حمزة بسكت أل فقط. ١ ورش بالنقل ووجه الإبدال وقصر البدل.
الأزرق بتوسط ومد البدل. ورش بالنقل والتسهيل وقراءته المعروفة على قصر البدل. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بسكت المفصول ووجه الإبدال وسكت أل واندرج حفص وحمزة وإدريس. ابن الأخرم على سكت المفصول وأل بوجه التسهيل فى ءالذكرين واندرج حمزة وإدريس. وانظر الروض والبدائع وشرح التنقيح للوقوف على هذه التحريرات للاستفادة فى هذا الموضع.
شهداء إذ: بتسهيل الثانية نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس.
وللباقين التحقيق. أظلم: التغليظ وجها واحدا للأزرق. أظلم ممن: الإدغام.
افترى: لاحظ فيها أحكام التقليل والإمالة وسكت الرملى مع الإمالة. كذبا ليضل: الغنة لأصحابها ولاحظ جواز الغنة لأبى عمرو على الإدغام وتعينها ليعقوب. ولا امتناعات للرملى هنا. الظالمين: لا يخفى.
قوله تعالى: قُلْ لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلى طاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ
стр. 1542
الشرح والتحليل
١. لا أجد: المد المنفصل. ٢. يكون: بالياء للتذكير نافع وأبو عمرو ويعقوب وعاصم والكسائى وخلف العاشر والشاهد: يكون (إ) ذ (حما) (ن) فا (روى). وكلهم لهم قراءة ميتة بالنصب. ٣. ميتة أو: أحكام النقل والسكت. وميتة بالرفع ابن عامر وأبو جعفر والباقون بالنصب. وأبو جعفر على أصله فى التشديد والشاهد: وميتة (ك) سا (ث) نا (د) ما والثان (ك) م (ث) نى. والمراد بالثانى هذا الموضع. والمراد الرفع من قوله:
وأطلقا ... رفعا وتذكيرا وغيبا خففا. وأول التوقف هنا للأصبهانى.
ملخص
ا) نافع وأبو عمرو وعاصم والكسائى ويعقوب وخلف العاشر بقراءة يكون بالتذكير، ميتة بالنصب. ب) ابن عامر وأبو جعفر بقراءة تكون بالتأنيث، ميتة بالرفع. وللداجونى عن هشام وجه تذكير كما فى التحريرات. ج) ابن كثير وحمزة بقراءة تكون بالتأنيث، ميتة بالنصب.
القراءة
قالون واندرج أبو عمرو وحفص ويعقوب. ٣ الأصبهانى بالنقل فى مواضعه. ٢ ابن كثير بقراءة: تكون بالتاء للتأنيث وميتة بالنصب. الحلوانى عن هشام على هذا التأنيث فى تكون برفع ميتة. أبو جعفر على وجه الحلوانى بتشديد ميتة. ١ قالون بتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو وعاصم ويعقوب. الأصبهانى بالنقل. الداجونى عن هشام على التذكير برفع ميتة.
حفص بالسكت واندرج إدريس. ابن عامر بالتأنيث فى تكون وميتة بالرفع. ابن ذكوان بالسكت. الضرير بترك الغنة فى طاعم يطعمه وغيرها وقراءة يكون بالتذكير وميتة بالنصب. الأزرق بقراءته. النقاش بقراءة تكون بالتانيث وميتة بالرفع مع ترك النقل ثم بالسكت. خلاد بنصب ميتة وترك السكت فى المفصول. ثم بالسكت فيه. خلف عن حمزة بترك الغنة
стр. 1543
والوجهين فى المفصول. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بالسكت فى المد لكل من راوييه. والله أعلم.
قوله تعالى: فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٤٥)
الشرح والتحليل
١. فمن اضطر: بكسر النون أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. والباقون بالضم. ٢. اضطر: بكسر الطاء لأبى جعفر ولاحظ ابتداء أبى جعفر بضم همزة الوصل لعدم الاعتداد بكسر الطاء وفى قواعد التحرير:
ومع كسر طا اضطر مع اضطررتم ... لهمزة وصل ضم فى بدء الابتلا
٣. غير: توقف الأزرق فى ترقيق الراء وجها واحدا. ٤. غفور رحيم: الغنة.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب. حملت ظهورهما: الإدغام للأزرق وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف. الحوايا: فتح وتقليل الأزرق.
وإمالة حمزة والكسائى وخلف (والإمالة فى الألف الأخيرة). لصادقون، المجرمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. بأسه: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه.
وأبى جعفر وحمزة فى الوقف. شاء: إمالة هشام بخلفه. وابن ذكوان وحمزة وخلف. شىء: حالة الوقف سكت ابن ذكوان وحفص وإدريس مع ملاحظة الروم. ووقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام. ولاحظ على قصر البدل للأزرق توسط شىء وعلى توسطه كذلك. وعلى مد البدل التوسط والمد وجهان أصليان. كذلك كذب: الإدغام ولاحظه على إبدال الهمز لأبى عمرو وتحقيقه ليعقوب. بأسنا: بإبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. وحمزة وقفا. فتخرجوه: صلة الهاء لابن كثير. ولاحظ هاء السكت فى أجمعين وأحكام شاء ودقة الجمع.
стр. 1544
ربع قُلْ تَعالَوْا
قوله تعالى: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ
الشرح والتحليل
١. تعالوا أتل: أحكام النقل والسكت. ٢. ربكم: ميم الجمع. ٣. ألّا: الغنة على ما تجوز عليه. ٤. شيئا: سكت حمزة على ترك السكت فى المفصول ولاحظ الغنة فيها. ٥. ولا تقتلوا أولادكم: المنفصل. والتجزئة أولى للتسهيل.
القراءة
قالون. ٥ قالون بتوسط المنفصل. النقاش بطويل المنفصل واندرج خلاد.
خلاد بالوقف بالنقل. ٤ خلف عن حمزة بالسكت فى شيئا وترك الغنة وترك السكت فى المد أيضا والوقف بالنقل والتحقيق. ثم بتوسط شيئا والوقف بالنقل والتحقيق. ثم بترك السكت فى شيئا والوقف بالنقل والتحقيق. خلاد بالسكت فى شيئا والوقف بالنقل والتحقيق. خلاد بتوسط شيئا والوقف بالنقل والتحقيق. ٣ الغنة على ما تجوز
عليه لأصحابها. ٢ قالون بصلة الميم مع قصر المنفصل. ثم بمد الصلة مع توسط المنفصل. الغنة على ما سبق لقالون ومن اندرج معه. ١ ورش بالنقل والصلة الطويلة للأزرق والتوسط فى شيئا. ثم بالمد مع ملاحظة النقل فى موضعه الثانى. الأصبهانى بصلة ميم الجمع مقصورة وقصر المنفصل. ثم بمد الصلة وتوسط المنفصل. الغنة على ما سبق للأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وشيئا وتوسط المنفصل واندرج حفص وإدريس.
стр. 1545
النقاش بالطويل واندرج خلاد فى الوقف بالسكت. خلاد فى الوقف بالنقل. خلاد بالسكت فى المد والوقف بالنقل والسكت. خلف عن حمزة بالسكت فى شيئا مع ملاحظة ترك الغنة وترك السكت فى المد والوقف بالنقل والسكت. ثم بالسكت فى المد والوقف بالنقل والسكت. ثم توسط شيئا وترك السكت فى المد والوقف بالنقل والسكت. خلاد بتوسط شيئا وترك السكت فى المد والوقف بالسكت فقط. ويمتنع النقل. قال فى قواعد التحرير:
إذا كنت فى المفصول بالسكت آخذا ... لخلادهم مع مد شىء فأعملا
لدى الوقف فى المفصول سكتا واشمما ... .............
الغنة على السكت لابن الأخرم. ولاحظ على توسط شىء لحمزة عدم الوقف بالتغيير على المنفصل عن مد أو محرك نحو وبالوالدين إحسانا.
قوله تعالى: نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ
القراءة
قالون واندرج وجه الوقف بالتحقيق لحمزة. حمزة فى الوقف بالتسهيل.
قالون بصلة الميم. أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين واندرج يعقوب.
أبو عمرو بالإخفاء فى الموضع الأول على هذا الوجه.
قربى: أحكام التقليل والإمالة. وبعهد الله أوفوا: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء.
قوله تعالى: ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (١٥٢)
стр. 1546
الشرح والتحليل
١. ذلكم: ميم الجمع. ٢. وصاكم: تقليل الأزرق والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ٣. تذكرون: بالتخفيف لمدلول (صحب) والشاهد: تذكرون (صحب) خففا. ومدلول صحب هم حفص وحمزة والكسائى وخلف.
ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ
الشرح والتحليل
١. وأن: توقف ابن عامر ويعقوب فى القراءة بفتح الهمزة وتخفيف وإسكان النون. وحمزة والكسائى وخلف بكسر الهمزة وتشديد النون والباقون بفتح الهمزة وتشديد النون والشاهد: وأن (ك) م (ظ) ل واكسرها (شفا). ٢. صراطى: بالسين لقنبل بخلفه. ورويس بدون خلف.
وبالإشمام لخلف عن حمزة. وفتح ياء الإضافة فيها لابن عامر. وإسكانها للباقين والشاهد: صراطى (ك) م. والترجمة معطوفة على الفتح.
فالتوقف هنا لوجه السين لقنبل. ويسهل الجمع بعد ذلك.
فتفرق: تشديد التاء للبزى بخلفه.
قوله تعالى: ثُمَّ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ تَماماً عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ (١٥٤)
القراءة
قالون. الأصبهانى. قالون بصلة الميم. أبو جعفر بإبدال الهمز. قالون بالغنة
стр. 1547
وعليها ما أتى على تركها. قالون بالتوسط. الأصبهانى بالإبدال. قالون بصلة الميم. ابن ذكوان بسكت شىء واندرج حفص وإدريس. قالون بالغنة. الأصبهانى على هذا الوجه بالإبدال. قالون بصلة الميم على وجه الغنة. ابن الأخرم على وجه الغنة بالسكت. الأزرق على قصر البدل بالطويل فى المنفصل وتوسط شىء وقراءته المعروفة واندرج خلاد. النقاش بترك السكت فى شىء وقراءته المعروفة. خلاد على هذا الوجه بالإبدال.
النقاش بسكت شىء وقراءته المعروفة. خلاد على هذا الوجه بالإبدال وقفا. خلف عن حمزة بسكت شىء وترك الغنة فى الواو. ثم بالتوسط ثم بترك السكت فى شىء. النقاش بالغنة فى الموضعين على وجه ترك السكت فى شىء. حمزة بسكت المد المنفصل وشىء وترك الغنة لخلف. خلف بالسكت العام. خلاد بالغنة وترك السكت فى المتصل. خلاد بالسكت العام. الأزرق بتوسط البدل وعليه توسط شىء. ثم بمد البدل وعليه التوسط والمد فى شىء.
تحرير للأزرق
البدل/ شىء/ اليائى وقفا
قصر/ توسط/ فتح، تقليل
توسط/ توسط/ فتح، تقليل
مد/ توسط/ فتح، تقليل
مد/ مد/ فتح، تقليل
أنزلناه: صلة هاء الضمير لابن كثير. أهدى: أحكام الإمالة. فقد جاءكم:
الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف وأحكام الإمالة سبقت كثيرا. من ربكم: الغنة لأصحابها. ورحمة: للكسائى الإمالة وجها واحدا.
ولحمزة الوجهان مع ملاحظة أنه على سكت الكل الإمالة لحمزة والفتح لخلاد ولاحظ ذلك عند تقدم القراءة لخلف فلا تفتح له. أظلم ممن، كذب
стр. 1548
بآيات: الإدغام.
قوله تعالى: سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آياتِنا سُوءَ الْعَذابِ بِما كانُوا يَصْدِفُونَ (١٥٧)
الشرح والتحليل
١. يصدفون: بالإشمام للصاد كظاء العوام لحمزة والكسائى وخلف. ورويس بخلفه. والباقون بالصاد الخالصة. ٢. عن آياتنا: النقل والسكت. ٣. سوء:
الطويل. ٤. العذاب بما: الإدغام ولاحظه لرويس عنى الإشمام فى يصدفون.
القراءة
قالون واندرج مع من اندرج وجه لرويس. ٤ أبو عمرو بالإدغام واندرج روح. ٣ النقاش بالطويل. ٢ الأزرق بقراءته الخاصة وقصر البدل.
الأصبهانى بالتوسط فى المتصل. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. النقاش بالطويل. ١ حمزة بالإشمام فى الموضعين وطول المتصل وترك السكت. الكسائى بالتوسط فى المتصل واندرج خلف العاشر ورويس. رويس على هذا الوجه بالإدغام. حمزة بسكت المفصول فقط. ثم بالسكت العام. إدريس بتوسط المتصل ولاحظ هذا التحرير لرويس:
يصدفون/ العذاب بما
صادد خالصة/ إظهار
إشمام/ إظهار، إدغام
стр. 1549
صورة أوسع لرويس
العذاب بما/ يصدفون/ المنفصل
إظهار/ الوجهان/ الوجهان
إدغام/ إشمام فقط/ قصر فقط
وارجع إلى الروض للوقوف على الكتب وأحكامها فى يصدفون أى باب أصدق.
قوله تعالى: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ
الشرح والتحليل
١. إلا أن: المد المنفصل. ٢. تأتيهم: إبدال الهمز. وقراءة حمزة والكسائى وخلف العاشر بالياء على التذكير والباقون بالتاء على التأنيث والشاهد:
وأن (ك) م (ظ) ن واكسرها (شفا) ... يأتيهم كالنحل عنهم وصفا
ولاحظ عند القراءة بالتذكير فى يأتيهم ترك الغنة فى أن يأتيهم لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى على قراءتهما ولاحظ تقدم خلف عن حمزة لاختلاف الغنة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً
الشرح والتحليل
١. يأتى: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر.
стр. 1550
٢. نفسا إيمانها: أحكام النقل والسكت. ٣. فى إيمانها: المد المنفصل.
ولاحظ فيه الطويل للنقاش أولا. وفى الآية تحرير للأزرق للبدل مع خيرا على الإطلاق وعدم امتناع شىء وارجع إلى هذا التحرير والتحرير مع الراء المضمومة أيضا فى قوله تعالى (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ) بربع ولكم نصف بسورة النساء. ولاحظ أنه يمتنع تفخيم الراءين المضمومة والمنصوبة معا. ويسهل الجمع
بعد ذلك.
انتظروا: الوجهان فى الراء للأزرق. منتظرون: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ
الشرح والتحليل
١. فرقوا: توقف حمزة والكسائى فى القراءة بألف بعد الفاء وتخفيف الراء.
والباقون بدون ألف وتشديد الراء. والشاهد: وفرقوا امدده وخففه معا (رضى). ٢. دينهم: ميم الجمع. ٣. شيعا لست: الغنة لأصحابها. ٤.
شىء: الأزرق فى توسط ومد اللين. وهشام فى الوقف بالنقل والإدغام وكذلك حمزة على قراءته. وابن ذكوان وغيره بالسكت ولا بد معه من الروم. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها
الشرح والتحليل
١. جاء: توقف الطويل وأحكام الإمالة. ٢. عشر: قراءة يعقوب بتنوين عشر وأمثالها بالرفع والباقون عشر بغير تنوين وأمثالها بالخفض والشاهد: وعشر نون بعد ارفعا خفضا ليعقوب. ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والإبدال
стр. 1551
واوا ولاحظ أن الإبدال واوا لا يأتى على السكت فى جاء أى السكت فى الكل. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزى إِلَّا مِثْلَها وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (١٦٠)
القراءة
قالون. قالون بصلة الميم. قالون بتوسط المنفصل. قالون بصلة الميم.
الكسائى بالإمالة مع توسط المنفصل. الأزرق بالطويل فى المتصل والمنفصل والفتح فى اليائى وتغليظ لام يظلمون. ثم بالتقليل. الداجونى بإمالة جاء وتوسط المنفصل. خلف العاشر على هذا الوجه بإمالة يجزى.
النقاش طول جاء مع الإمالة. حمزة على هذا الوجه بإمالة يجزى مع ترك السكت فى المنفصل. ثم بسكت المنفصل. حمزة بالسكت العام.
قوله تعالى: قُلْ إِنَّنِي هَدانِي رَبِّي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ دِيناً قِيَماً مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً
الشرح والتحليل
١. قل إننى: أحكام النقل والسكت. ٢. هدانى: أحكام التقليل والإمالة وهى فتح وتقليل الأزرق وإمالة حمزة والكسائى وخلف. ٣. ربى إلى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين. صراط: بالسين والصاد لقنبل. وبالسين فقط لرويس. وبالإشمام لخلف عن حمزة. إبراهيم:
هشام وخلف ابن ذكوان بالألف. قيما: مدلول (سما) بفتح القاف وتشديد الياء مكسورة والباقون بكسر القاف وفتح الياء مخففة والشاهد:
ودينا قيما ... فافتحه مع كسر بثقله (سما). ولاحظ أنه لا يقرأ النقاش إبراهيم بالألف على وجه الطول.
стр. 1552
القراءة
قالون واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. ٣ ابن كثير بإسكان ياء الإضافة مع القصر وقراءة صراط بالصاد للراويين واندرج روح. الحلوانى على هذا الوجه بقراءة قيما بكسر القاف كما شرح وإبراهام بالألف. حفص على هذا الوجه بقراءة إبراهيم بالياء. قنبل بوجه السين فى سراط واندرج رويس. هشام بإسكان ياء الإضافة مع التوسط وإبراهام بالألف واندرج ابن ذكوان. ابن ذكوان بالياء فى إبراهيم واندرج عاصم وروح. رويس بقراءة سراط بالسين. النقاش بالطويل وقراءة إبراهيم بالياء فقط. ٢ حمزة بالإمالة وصراط بالإشمام لخلف. وبالصاد الخالصة لخلاد. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. ١ ورش بالنقل وفتح ياء الإضافة مع ملاحظة وجه التقليل للأزرق. ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل والوجهان فى إبراهيم وقراءته الخاصة. النقاش بالطويل والياء فقط فى إبراهيم. حمزة بإمالة هدانى والإشمام لخلف. خلاد بالصاد الخالصة. حمزة بسكت المد لكل من راوييه. إدريس بتوسط المنفصل وقراءته الخاصة.
وهذا تحرير لابن ذكوان المفصول/ المنفصل/ إبراهيم
ترك/ توسط/ يا، ألف
ترك/ طول للنقاش/ ياء فقط
سكت/ توسط/ الوجهان
سكت/ طول للنقاش/ ياء فقط
قوله تعالى: قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيايَ وَمَماتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (١٦٢)
стр. 1553
الشرح والتحليل
١. قل إن: النقل والسكت. ٢. محياى: إسكان ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر لكن بخلف عن الأزرق والوجهان صحيحان عنه. ولدورى الكسائى الإمالة. وللأزرق الفتح والتقليل. ووجوه الأزرق إطلاقية بين اليائى وياء الإضافة فالإسكان عليه الفتح والتقليل، والفتح عليه الفتح والتقليل.
ومماتى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر. والإسكان للباقين. ولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفه فى العالمين. شواهد الآية: ومحياى (ب) هـ (ث) بت (ج) نح خلف. والترجمة معطوفة على الإسكان. مماتى (إ) ذ (ث) نا. والترجمة معطوفة على الفتح. ولاحظ فى الآية أن الإسكان فى محياى يقتضى الطويل وصلا ووقفا ولأصحاب الفتح ثلاثة العارض.
القراءة
قالون بإسكان ياء محياى مع الإشباع وفتح ياء ومماتى واندرج أبو جعفر.
٢ ابن كثير بفتح ياء محياى وإسكان ومماتى واندرج أبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة وأبو الحارث ويعقوب وخلف العاشر. يعقوب بهاء السكت. دورى الكسائى بإمالة ومحياى وإسكان ومماتى. ١ الأزرق بالنقل وتغليظ اللام فى صلاتى وجها واحدا ووجوهه فى محياى الإطلاقية مع فتح مماتى. الأصبهانى بترقيق لام صلاتى وإسكان محياى وفتح ومماتى وانتبه لقوله فى الأصول والأصبهانى كقالون. ابن ذكوان بالسكت وقراءته المعروفة واندرج حفص وحمزة وإدريس.
لا شريك: توسط لا لحمزة. وبذلك أمرت: لاحظ وقف حمزة. وأنا أول:
بالمد لنافع وأبى جعفر ولاحظ مراتب المد على هذه القراءة. المسلمين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
стр. 1554
قوله تعالى: قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ
القراءة
قالون. ابن كثير. هشام بالنقل، الإدغام فى شىء واندرج خلاد. خلف عن حمزة وقراءته كخلاد. الأزرق بالنقل وترقيق الراء وجها واحدا وتوسط، مد شىء. الأصبهانى بتفخيم الراء وقصر اللين، توسطه، مده.
ابن ذكوان بسكت المفصول، شىء ولا بد معه فى الوقف من الروم واندرج حفص وإدريس. خلاد على هذا الوجه بالوقف بالنقل والإدغام.
خلف بترك الغنة والوقف بالنقل والإدغام.
قوله تعالى: وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى
القراءة
قالون. أبو عمرو بالإمالة فى أخرى واندرج خلف الصورى وخلاد والكسائى وخلف العاشر. خلاد بالوقف بالتسهيل وإمالة أخرى. الأزرق على تفخيم المضمومة بترقيق وازرة وجها واحدا وترقيق وزر وتقليل أخرى. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والوقف بالتحقيق والتسهيل مع إمالة أخرى. الأزرق بترقيق المضمومة وترقيق وتفخيم وزر. فهى ثلاثة وجوه للأزرق ولا يجتمع تفخيم تزر، وزر وانظر التنقيح بالجزء الأول من الفريدة.
стр. 1555
قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي ما آتاكُمْ
الشرح والتحليل
١. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ٢. جعلكم:
ميم الجمع. ٣. درجات ليبلوكم: الغنة لأصحابها. ٤. فيما آتاكم: المد المنفصل ووقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع لمد والقصر.
ولاحظ على سكت الكل عدم التسهيل وشاهده:
ومنفصل عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا
القراءة
قالون. ٤ قالون بالتوسط. الكسائى بالإمالة. ٣ قالون بالغنة ووجهى المنفصل. ٢ قالون بصلة الميم ووجوهه الإطلاقية عليها. ١ الأزرق بوجوهه الإطلاقية. النقاش بتحقيق الهمز فى الارض وطول المنفصل أيضا. حمزة بالإمالة. ثم بالتسهيل مع المد والقصر. النقاش بالغنة. النقاش بسكت الأرض. حمزة بالإمالة ثم بسكت المد المنفصل. ثم بالتسهيل مع المد والقصر وقفا. الأصبهانى بتوسط المتصل وقراءته الخاصة مع وجهى الغنة.
ابن عامر بترك النقل وقصر المنفصل للحلوانى. ثم بالتوسط ولاحظ الاندراج فيما سبق. خلف العاشر بإمالة اليائى. الغنة على قصر وتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج وتمتنع على المد للحلوانى. ابن ذكوان بالسكت والتوسط. إدريس بالإمالة. الغنة لابن الأخرم. حمزة بالسكت العام والوقف بالسكت فقط على ما فى التحريرات وسبق كثيرا. ابن كثير بصلة الميم ووجهى الغنة.
стр. 1556
جمع ما بين السورتين
قوله تعالى: إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١٦٥) بسم الله الرّحمن الرّحيم المص (١)
الشرح والتحليل
١. لغفور رحيم: الغنة. ٢. ما بين السورتين. ٣. المص: أبو جعفر بسكت الحروف.
ملاحظات هامة
١) لا امتناعات لأبى عمرو ولا لابن عامر مع ترك الغنة مع ما بين السورتين والمراد بالغنة فى اللام والراء معا إلا ما أفصله.
٢) تأتى الغنة لدورى أبى عمرو من الكامل على البسملة والسكت بين السورتين وفى الكامل أيضا التكبير وتأتى الغنة له أيضا من المستنير عن العطار عن النهروانى مع السكت بين السورتين وكذلك من غاية ابن مهران. وتأتى الغنة للسوسى من جامع ابن فارس على البسملة بين السورتين. وتأتى من غاية أبى العلاء على البسملة بين السورتين وبها التكبير من أول ألم نشرح إلى أول الناس، التكبير لأوائل كل السور وتأتى الغنة بوجه من المصباح وبه البسملة والتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس والغنة أيضا من كفاية أبى العز وبها البسملة بين السورتين وتأتى الغنة ايضا من الكامل وبه البسملة بين السورتين والتكبير من آخر
стр. 1557
والضحى إلى آخر الناس، التكبير عموما لأوائل السور. وبالكامل أيضا السكت بين السورتين من طريق ابن جمهور. وتأتى الغنة أيضا من المستنير بطرق ابن حبش عن ابن جرير وبه البسملة بين السورتين وكذلك من التجريد بطرق ابن حبش من قراءة ابن الفحام على الفارسى والله أعلم.
٣) تأتى الغنة للحلوانى عن هشام من المصباح وبه البسملة بين السورتين بدون تكبير ويجوز التكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس. وتأتى للحلوانى فى اللام فقط من تلخيص أبى معشر وبه البسملة بين السورتين.
وتأتى للداجونى عن هشام من المستنير وبه البسملة بين السورتين بدون تكبير وبالتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس. وتأتى للنقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان من تلخيص أبى معشر وبه البسملة بين السورتين.
وتأتى له أيضا من المصباح وبه البسملة بين السورتين والتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس وتأتى له من الكامل أيضا وبه البسملة بين السورتين والتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس، التكبير عموما لأوائل السور. وتأتى له أيضا من المستنير وبه البسملة بين السورتين. وتأتى الغنة لابن الأخرم عن الأخفش عن ابن ذكوان من الكامل وبه البسملة بين السورتين والتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس، التكبير عموما لأوائل السور. وتأتى له أيضا من غاية ابن مهران وبها البسملة بين السورتين. وتأتى الغنة للرملى عن الصورى من الكامل وبه البسملة بين السورتين والتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس والتكبير عموما لأوائل السور. وتأتى له أيضا فى الراء خاصة من غاية أبى العلاء وبها البسملة بين السورتين والتكبير عموما لأوائل كل السور. وتأتى الغنة للمطوعى عن الصورى من المصباح وبه البسملة بين السورتين والتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس. وتأتى له أيضا من الكامل وبه البسملة بين
стр. 1558
السورتين والتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس، التكبير عموما لأوائل السور والله أعلم.
٤) وتأتى الغنة ليعقوب من غاية ابن مهران وبها السكت بين السورتين كما يظهر من النشر والروض. وتأتى له أيضا من الكامل وبه البسملة بين السورتين والتكبير من آخر والضحى إلى آخر الناس، التكبير عموما لأوائل السور. وتأتى له أيضا من المصباح وبه السكت بين السورتين.
القراءة
قالون واندرج أصحاب البسملة. ٣ أبو جعفر بسكت الحروف. ٢ الأزرق بالسكت بين السورتين واندرج أبو عمرو والحلوانى عن هشام والأخفش عن ابن ذكوان. واندرج أيضا وجه السكت بين السورتين لإسحاق.
واندرج يعقوب. الأزرق بالوصل بين السورتين ويلزم معه النقل وعلى هذا الوجه اندرج وجه الوقف بالنقل لحمزة على المفصول. أبو عمرو بالوصل بين السورتين بدون نقل واندرج هشام والأخفش عن ابن ذكوان ولاحظ أن هذا هو وجه ترك السكت فى المفصول لحمزة وإدريس. واندرج وجه الوصل بين السورتين ليعقوب وخلف العاشر.
حمزة بسكت المفصول ويلزم معه السكت على التنوين واندرج إدريس.
وليس لابن ذكوان سكت إلا على وجه البسملة. ١ قالون بالغنة والبسملة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحفص ويعقوب. أبو جعفر بسكت الحروف. أبو عمرو بالسكت بين السورتين واندرج يعقوب فقط. ولا يأتى وصل بين السورتين لأصحابه على الغنة.
стр. 1559
تابع (سورة الأعراف)
لاحظ فى الربع الوقف بهاء السكت ليعقوب بخلفه فى جمع المذكر السالم وملحقاته. منه: صلة الهاء لابن كثير. لتنذر: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. وذكرى: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو وخلف الصورى عن ابن ذكوان. وحمزة والكسائى وخلف ولاحظ أن الإمالة فى ذكرى على السكت للرملى ولاحظ دقة هذا الجمع. من ربكم: الغنة ولا تأتى على المد للحلوانى. فيلزم عدم التغيير فى الوقف عليها. وليس للداجونى غنة من الكافى.
وقد سبقت الإشارة إلى وجوه الداجونى فى الكافى شرحا لقوله فى التنقيح:
(ومن كاف افتح). من دونه أولياء: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام وعلى كل منهما ثلاثة الإبدال فى المتطرفة.
قوله تعالى: قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ (٣)
الشرح والتحليل
١. قليلا ما تذكرون: ابن عامر بياء قبل التاء مع تخفيف الذال والباقون بتاء فوقية بلا ياء قبلها. وخفف الذال حفص وحمزة والكسائى وخلف على أصلهم والباقون بالتشديد والشاهد: تذكرون الغيب زد من قبل (ك) م ... والخف (ك) ن (صحبا). ويسهل الجمع.
قائلون وقفا لحمزة بالتسهيل مع المد والقصر. ويعقوب بهاء السكت بخلفه.
قوله تعالى: فَما كانَ دَعْواهُمْ إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا إِلَّا أَنْ قالُوا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ (٥)
الشرح والتحليل
١. دعواهم: ميم الجمع لأصحابها، الفتح والتقليل للأزرق وكذلك
стр. 1560
أبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ٢. إذ جاءهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام. ٣. جاءهم: الإمالة. والطويل وستظهر بقية الأحكام فى القراءة . ٤. بأسنا إلا: المد المنفصل. وإبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر وحمزة وقفا. ووجوه أبى عمرو كلها صحيحة. ولاحظ كثرة الوجوه فى جمع هذه الآية. ٥. ظالمين: يعقوب بالوقف بهاء السكت بخلفه.
القراءة
قالون واندرج حفص ويعقوب. ٥ يعقوب بهاء السكت. ٤ قالون بالتوسط. ٣ ابن ذكوان بالإمالة والتوسط فى المتصل والمنفصل ولم يندرج معه أحد. النقاش على هذا الوجه بالطويل فى المتصل والمنفصل. ٢ أبو عمرو على فتح دعواهم بالإدغام وفتح جاءهم وتحقيق الهمز وقصر المنفصل واندرج الحلوانى. ثم بالتوسط على تحقيق الهمز واندرج الحلوانى. ثم بالإبدال وقصر وتوسط المنفصل. الداجونى بالإدغام والإمالة والتوسط فى المتصل والمنفصل ولم يندرج معه أحد. ١ قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز وقصر المنفصل. الأصبهانى بإسكان ميم جاءهم وتحقيق همز بأسنا وقصر المنفصل فقط. قالون بمد الصلة والتوسط فى المنفصل. الأصبهانى على هذا الوجه بإسكان ميم جاءهم. الأزرق بالصلة الطويلة على فتح وتقليل اليائى وقراءته المعروفة مع تحقيق همز بأسنا. أبو عمرو بتقليل دعواهم وعليه ما أتى على الفتح. ابن ذكوان بسكت المفصول وإمالة جاءهم مع التوسط وتوسط المنفصل. النقاش على هذا الوجه بالطويل فى المتصل والمنفصل.
حفص على سكت المفصول بفتح جاءهم والتوسط فى المتصل والمنفصل.
حمزة بإمالة دعواهم وترك السكت فى المفصول وطويل المتصل مع الإمالة وترك السكت وطول المنفصل مع ترك السكت. الكسائى على هذا الوجه
стр. 1561
بفتح جاءهم مع التوسط فى المتصل والمنفصل ولم يندرج معه أحد. خلف العاشر على هذا الوجه بإمالة جاءهم. حمزة بسكت المفصول فقط. ثم بسكت المنفصل كذلك. ثم بالسكت العام. إدريس بتوسط جاءهم مع الإمالة وتوسط المنفصل.
فلنسئلن: سكت الموصول وليس هنا هاء سكت ليعقوب لأنها ليست نون نسوة وكذلك الحكم فى فلنقصن. إليهم، عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب.
غائبين وقفا: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. يومئذ وقفا لحمزة بالتسهيل فقط. ومن خفت: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. خسروا: خلف الأزرق فى الراء ولاحظ عدم تقحيمها على توسط البدل. للملائكة اسجدوا:
بضم التاء وصلا أبو جعفر بخلف عن ابن وردان والوجه الثانى له إشمام كسرتها الضم والشاهد بفرش البقرة. وجزء الضم أقل فى الإشمام. ألا: الغنة على ما تجوز عليه. خير: الوجهان فى الراء للأزرق. نار: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. ودورى الكسائى. وللسوسى الفتح أيضا فى الوقف والتقليل ولا بد معه من الروم. أنظرنى إلى: الكل متفق على إسكان ياء الإضافة. صراطك: سبق كثيرا وانتبه لإشمام خلف عن حمزة والصاد الخالصة لخلاد. أيديهم: ضم الهاء ليعقوب. من خلفهم: الغنة مع الإخفاء لأبى جعفر. شمائلهم وقفا: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر.
مذءوما: سكت الموصول وليس هنا بدل للأزرق. لأملأن: تسهيل الهمزة الثانية للأصبهانى والشاهد بباب الهمز المفرد. جهنم منكم: الإدغام. ويا آدم:
المنفصل وأحكام البدل للأزرق. اسكن أنت: أحكام النقل والسكت. حيث شئتما: للأصبهانى وأبى جعفر إبدال الهمز. ولأبى عمرو ثلاثة أوجه الإظهار مع تحقيق الهمز وإبداله. والإدغام مع الإبدال فقط. وليعقوب الإظهار والإدغام كلاهما مع تحقيق الهمز ولاحظ الإدغام مع المد لروح.
стр. 1562
قوله تعالى: فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطانُ لِيُبْدِيَ لَهُما ما وُورِيَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما وَقالَ ما نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ (٢٠)
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. يعقوب بهاء السكت. قالون بالتوسط. الأزرق على هذا الوجه بالطول واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة والطول مع ترك السكت فى المنفصل. ثم بالسكت فيه على ترك السكت فى الموصول (وهذا وجه دقيق فى تحريرات حمزة سبقت الإشارة إليه فى مواضع أخرى). الكسائى بالتوسط فى المنفصل واندرج خلف العاشر.
الأزرق بوجوهه الباقية كما يتضح من صورة التحرير الآتى بعد.
ابن ذكوان بسكت الموصول وبالتوسط فى المنفصل لما عدا النقاش واندرج حفص. النقاش بسكت الموصول وطويل المنفصل. حمزة بالإمالة وترك السكت فى المنفصل ثم بالسكت فيه. إدريس بتوسط المنفصل.
تحرير للأزرق
سوءاتهما/ ما نهاكما
قصر/ قصر/ الوجهان
قصر/ توسط/ الوجهان
قصر/ مد/ الوجهان
توسط/ توسط/ تقليل فقط
توسط/ مد/ تقليل فقط
هكذا فى شرح المقرئ وفتح القدير والمجموع ثمانية أوجه.
стр. 1563
فدلاهما: الفتح والتقليل للأزرق والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. سوءاتهما:
يفهم مما سبق. عليهما: ضم الهاء ليعقوب. الجنة وقفا: الإمالة وجها واحدا للكسائى والوجهان لحمزة بدون امتناعات. وناداهما: مثل فدلاهما. ظلمنا:
الوجهان فى اللام للأزرق والتغليظ مقدم. وإن لم: الغنة. تغفر لنا: الإدغام لأبى عمرو بخلف الدورى.
تحرير لدورى أبى عمرو
المنفصل/ الغنة/ تغفر لنا
قصر/ ترك/ الوجهان
قصر/ غنة/ إدغام فقط
توسط/ ترك/ الوجهان
توسط/ غنة/ إدغام فقط
والشاهد من التنقيح:
بإظهار را جزم كبيرا فأظهرن ... ودع غنة فعلى فواصل قللا
شاهد آخر من شرح المختصر للشيخ جابر: وأما السوسى فليس له فى راء الجزم إلا الإدغام فلا امتناعات له هنا مع الغنة والمنفصل.
قوله تعالى: قالَ فِيها تَحْيَوْنَ وَفِيها تَمُوتُونَ وَمِنْها تُخْرَجُونَ (٢٥)
الشرح والتحليل
١. ومنها تخرجون: حمزة والكسائى وخلف ويعقوب وابن ذكوان بفتح التاء وضم الراء والباقون بضم التاء وفتح الراء والشاهد: وتخرجون ضم ...
فافتح وضم الرا (شفا) (ظ) ل (م) لا. ويسهل الجمع.
стр. 1564
قوله تعالى: يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً وَلِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ
الشرح والتحليل
١. بنى آدم: المد المنفصل. ٢. قد أنزلنا: أحكام النقل والسكت. وأول التوقف هنا للأصبهانى. ٣. عليكم: ميم الجمع وصلتها لمدلول:
(ث) بت (د) را قبل محرك وبالخلف (ب) را. يوارى: إمالة الضرير عن دورى الكسائى وللضرير ترك الغنة مع الياء فلا تأتى الإمالة هنا إلا مع ترك الغنة فى الياء أما فتحها فمن طريق جعفر النصيبى كالباقين.
سوءاتكم: تقدم وشاهدها من قواعد التحرير قوله: وفى واو سوءات اقصرن مثلثا ... وفى كل التوسيط فارو مقللا. وتحريرها سيأتى مع البدل السابق. ٤. ولباس: الرفع لعاصم وابن كثير وأبى عمرو ويعقوب وحمزة وخلف العاشر. وللباقين النصب والشاهد: لباس الرفع (ن) ل (حقا) (فتى). ولاحظ أننا وقفنا فى هذا الجزء على لفظ خير وللكل الإسكان وقفا مع ترقيق الراء. أما حالة الوقف بالروم والإشمام فكل على أصله فى الراء وبالأخص مراعاة وقف الأزرق بالروم والإشمام ولزيادة فهم هذا
الموضوع تراجع التحريرات فى خير إذا وصلت بما بعدها وهى آتية بعد القراءة .
القراءة
قالون واندرج هشام طريق الحلوانى. ٤ أبو عمرو برفع لباس والفتح فى التقوى واندرج حفص ويعقوب. ثم بالتقليل فى التقوى. ٣ قالون بصلة الميم ونصب لباس واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه برفع
стр. 1565
لباس. ٢ الأصبهانى بالنقل ونصب لباس. ١ قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم واندرج ابن عامر. الكسائى عدا الضرير على هذا الوجه بالإمالة فى التقوى. أبو عمرو بقراءة لباس بالرفع والفتح فى التقوى واندرج عاصم ويعقوب. ثم بالتقليل فى التقوى. خلف العاشر على هذا الوجه بالإمالة فى التقوى. دورى الكسائى طريق الضرير بقراءة لباسا يوارى بترك الغنة مع الياء والإمالة فى يوارى والنصب فى لباس والإمالة فى التقوى. قالون بصلة الميم. الأصبهانى بالنقل ونصب لباس. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وترك السكت فى الموصول وقراءة لباس بالنصب وهذا الوجه لابن الأخرم فقط. حفص على هذا الوجه بالرفع فى لباس.
إدريس على هذا الوجه بإمالة التقوى. ابن ذكوان ما عدا النقاش بالسكت فى الموصول (سوءاتكم) ونصب لباس. حفص برفع لباس. إدريس بإمالة التقوى. الأزرق بطويل المنفصل وقصر البدل فى آدم والنقل وعليه قصر اللين والبدل فى سوءاتكم وفتح التقوى. ثم بالتقليل فى التقوى والوجهان.
النقاش بترك السكت فى المفصول والموصول وقراءة لباس بالنصب. خلاد على هذا الوجه برفع لباس وإمالة التقوى. خلف عن حمزة بترك الغنة فى لباسا يوارى وغيرها وترك السكت فى الموصول. النقاش بالسكت فى المفصول والموصول. خلاد بالرفع فى لباس والإمالة فى التقوى. خلاد بترك السكت فى الموصول. خلف عن حمزة بترك الغنة وترك السكت فى الموصول. ثم بالسكت فى الموصول. الأزرق بتوسط البدل فى آدم وعليه قصر اللين وتوسط البدل فى سوءاتكم وعليه الفتح فى التقوى. ثم بالتقليل فى التقوى. ثم بتوسط اللين وتوسط البدل والتقليل فقط فى التقوى. ثم بمد البدل فى آدم وقصر اللين ومد البدل فى سوءاتكم وعليه الفتح والتقليل فى التقوى. ثم بتوسط اللين ومد البدل والتقليل فقط فى التقوى. وسيأتى بيان هذه الوجوه فى تحرير الأزرق الآتى بعد. حمزة بالسكت فى المد
стр. 1566
وترك الغنة لخلف والسكت فى الموصول. ثم بترك السكت فى الموصول.
خلاد بالغنة والسكت فى الموصول. ثم بترك السكت فى الموصول.
ولاحظ أنه متى اجتمع فى الآية مفصول، موصول فعلى الطويل للنقاش يأتى السكت فى الموصول ولا يأتى السكت عليه بدون سكت فى المفصول فانتبه لهذا. والله أعلم.
وهذا تحرير للأزرق
آدم/ سو/ ءاتاكم/ التقوى
قصر/ قصر/ قصر/ فتح، تقليل
توسط/ قصر/ توسط/ فتح، تقليل
توسط/ توسط/ توسط/ تقليل فقط
مد/ قصر/ مد/ الوجهان
مد/ توسط/ مد/ تقليل فقط
تحرير للأزرق بنظام آخر
آدم/ سو/ ءاتاكم/ التقوى/ خير
قصر/ قصر/ قصر/ فتح/ ترقيق، تفخيم
قصر/ قصر/ قصر/ تقليل/ ترقيق، تفخيم
توسط/ قصر/ توسط/ فتح/ ترقيق فقط
توسط/ قصر/ توسط/ تقليل/ ترقيق، تفخيم
توسط/ توسط/ توسط/ تقليل/ ترقيق، تفخيم
مد/ قصر/ مد/ فتح/ ترقيق، تفخيم
مد/ قصر/ مد/ تقليل/ ترقيق، تفخيم
مد/ توسط/ مد/ تقليل/ ترقيق، تفخيم
стр. 1567
تحرير واسع للأزرق
التقوى/ خير/ البدل
فتح/ ترقيق/ الثلاثة
فتح/ تفخيم/ قصر، مد
تقليل/ ترقيق/ الثلاثة
تقليل/ تفخيم/ الثلاثة
هذا ما أمكننى تحريره الآن والله أعلم.
ينزع عنهما: الإدغام ولاحظه على المد لروح. سوءتهما: الموقوف عليه تحريره للأزرق يفهم مما سبق. ووقف حمزة عليه بالنقل والإدغام ولاحظ فيها أحكام السكت ... يراكم: أحكام الإمالة. هو وقبيله: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب بخلفهما. بالفحشاء أتقولون: وصلا إبدال الثانية ياء مفتوحة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس وبتحقيقهما للباقين. بالفحشاء وقفا: هشام بخلفه وحمزة بالوجوه الخمسة المعروفة. أمر ربى: الإدغام لأبى عمرو ويعقوب.
وادعوه: صلة هاء الضمير لابن كثير. هدى: أحكام التقليل والإمالة. عليهم الضلالة: كسر الهاء والميم وصلا لأبى عمرو. وضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف. الضلالة وقفا: الكسائى بالإمالة وجها واحدا ولحمزة الوجهان.
قوله تعالى: إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (٣٠)
الشرح والتحليل
١. أولياء: الطويل لأصحابه. ٢. ويحسبون: بفتح السين ابن عامر وعاصم
стр. 1568
وحمزة وأبو جعفر. وبكسر السين للباقين. والشاهد من فرش البقرة:
ويحسب ... مستقبلا بفتح سين (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. ٣. أنهم: ميم الجمع. ٤. مهتدون: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع.
ربع يا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ
المسرفين: خلف يعقوب فى الوقف بهاء السكت. ولا يأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام. من الرزق قل: الإدغام والإخفاء. ويختص الإخفاء بأبى عمرو.
قوله تعالى: قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا خالِصَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ
الشرح والتحليل
١. آمنوا: خلف الأزرق فى توسط ومد البدل. ٢. الدنيا: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك لأبى عمرو. ولدورى أبى عمرو الإمالة أيضا كحمزة والكسائى وخلف. ٣. خالصة: بالرفع لنافع وحده. وللباقين بالنصب.
والشاهد: خالصة (إ) ذ. ولاحظ فى الآية تحرير الأزرق بين البدل وذات الياء على الإطلاق. ولاحظ ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ولاحظ للكسائى الإمالة وجها واحدا ولحمزة الوجهان فى تاء التأنيث عند الوقف على لفظ القيامة. ويسهل الجمع بعد ذلك.
стр. 1569
قوله تعالى: قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (٣٣)
الشرح والتحليل
١. قل إنما: النقل والسكت. ٢. ربى: لحمزة وحده إسكان ياء الإضافة.
٣. ينزل: التخفيف لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب والشاهد: وينزل كلا خف (حق). بفرش سورة البقرة ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً
الشرح والتحليل
١. جاء أجلهم: إسقاط الهمزة الأولى مع القصر والمد قالون والبزى وأبو عمرو ورويس بخلفه ووجه الإسقاط لرويس لا يأتى إلا على المد أى فله هنا الإسقاط مع المد فقط. وسهل الثانية ورش من طريقيه وأبو جعفر والوجه الثانى لرويس. وللأزرق وجه ثان وهو إبدالها ألفا خالصة تمد طبيعيا. ولقنبل ثلاثة وجوه: إسقاط الأولى مع القصر والمد وتسهيل الثانية. والثالث إبدالها ألفا كالأزرق. والباقون بتحقيقها ولاحظ أحكام الإمالة فى جاء. ٢. أجلهم: ميم الجمع. ٣. لا يستأخرن: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. ولاحظ الوجهين فى راء يستأخرون للأزرق ويمتنع للأزرق وجه تفخيم الراء المضمومة على
стр. 1570
وجه الإبدال.
القراءة
قالون بالإسقاط مع القصر وإسكان الميم واندرج أبو عمرو. ٣ أبو عمرو بإبدال الهمز. ٢ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ١ قالون بالإسقاط مع المد واندرج أبو عمرو ورويس. أبو عمرو بإبدال الهمز. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية وإبدال الهمز والوجهان فى الراء. ثم بإبدال الثانية حرف مد طبيعى وترقيق الراء فقط.
الأصبهانى بتسهيل الثانية وإبدال الهمز. رويس بتحقيق الهمز. قنبل بصلة الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. قنبل بإبدال الثانية حرف مد طبيعى وصلة الميم. الحلوانى بالفتح وتحقيق الهمزتين واندرج الداجونى من الكافى وعاصم ووجه الوقف للكسائى بالفتح وروح. الكسائى بالإمالة فى تاء التأنيث. الداجونى بالإمالة وتحقيق الهمزتين واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. النقاش بالطويل والإمالة واندرج وجه الفتح لحمزة. حمزة بالإمالة. حمزة بالسكت العام والوقف بالوجهين للراويين لأنها من النوع العام.
ساعة: وقف حمزة بالوجهين وكذلك الكسائى. ولاحظ أنه على السكت العام الفتح والإمالة للراويين لكونها من النوع العام. ولاحظ ترتيب القراء لدقة الآية وكثرة وجوهها.
قوله تعالى: يا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آياتِي فَمَنِ اتَّقى وَأَصْلَحَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (٣٥)
стр. 1571
الشرح والتحليل
١. يا بنى آدم: المد المنفصل. ٢. يأتينكم: صلة الميم، إبدال الهمز وأوله هنا للأصبهانى. ٣. خوف: قراءة يعقوب بفتح الفاء بدون تنوين وله ضم هاء عليهم ولاحظ فى الآية سكت المفصول لأصحابه، وأحكام التقليل والإمالة فى اتقى، تغليظ لام وأصلح للأزرق وجها واحدا وضم هاء عليهم لحمزة. وتحرير الأزرق إطلاقى ولا توسط لحمزة فى فلا خوف للتنوين. ولاحظ دقة الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.
النار المجرور: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى. أظلم ممن، كذب بآياته: الإدغام. ولاحظ تغليظ اللام للأزرق وجها واحدا. بآياته: بدل الأزرق. ووقف حمزة بالإبدال ياء والتحقيق ولاحظ دقة جمع (فمن أظلم).
قوله تعالى: حَتَّى إِذا جاءَتْهُمْ رُسُلُنا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قالُوا أَيْنَ ما كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ
الشرح والتحليل
١. حتى إذا: المد المنفصل. ٢. جاءتهم: ميم الجمع وأحكام الإمالة.
٣. رسلنا: لأبى عمرو وحده بإسكان السين. ويسهل الجمع بعد ذلك.
كافرين: سبق كثيرا ولاحظ أنه لا إمالة فيها على سكت ابن ذكوان. النار المجرور وقفا: إمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى. ولاحظ الإمالة للرملى على السكت. وللسوسى فى الوقف الفتح والتقليل ولا بد معه من الروم. ولاحظ أنه لا يأتى وجه التقليل مع الروم للسوسى على المد. أمة لعنت: الغنة ولاحظها على السكت لابن الأخرم.
стр. 1572
لعنت أختها: وقفا لاحظ تحرير حمزة بين المفصول السابق والمفصول الموقوف عليه فلحمزة النقل والتحقيق فى المفصول الموقوف عليه على ترك السكت فى المفصول السابق. وعلى السكت على السابق نقل وسكت فى الموقوف عليه.
قوله تعالى: حَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيها جَمِيعاً قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا فَآتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً مِنَ النَّارِ
الشرح والتحليل
١. حتى إذا: المد المنفصل. ٢. قالت أخراهم: النقل والسكت وأول التوقف هنا للأصبهانى. ٣. أخراهم: صلة الميم لقالون وتقليل الأزرق الإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. وحمزة والكسائى وخلف. ٤.
هؤلاء. أضلونا: بإبدال الثانية ياء مفتوحة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس. والباقون بتحقيقهما. فالتوقف هنا أولا لهشام طريق الحلوانى بتحقيق الهمزتين. ٥. فآتهم: ضم الهاء لرويس فقط وصلا ووقفا وشاهده بباب أم القرآن. ولاحظ فى لأولاهم: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك لأبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ولاحظ فيها البدل للأزرق وتحريره إطلاقى. ولاحظ وقف السوسى على النار بما حققته فى القراءة .
القراءة
قالون. ٥ رويس. ٤ هشام طريق الحلوانى بتحقيق الهمزتين واندرج حفص وروح. ٣ قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. أبو عمرو بالإمالة فى أخراهم والفتح فى أولاهم والوقف على النار بالإمالة للراويين والفتح
стр. 1573
للسوسى ولا يأتى التقليل هنا إلا على تقليل فعلى سوى يحيى. انظر شرح المقرئ. ثم بالتقليل فى أولاهم والوقف بالثلاثة على النار. ٢ الأصبهانى بالنقل. ١ قالون بالتوسط. رويس بضم هاء فآتهم. هشام. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بالإمالة فى أخراهم وفتح أولاهم والوقف بالإمالة للراويين والفتح فقط للسوسى. الصورى على هذا الوجه بتحقيق الهمزتين والوقف بالإمالة فى النار. أبو عمرو بالتقليل فى أولاهم والوقف بالإمالة للدورى، والفتح فقط للسوسى وانظر شرح التنقيح فهو مهم فى تحرير السوسى فى الوقف على النار تحرير المقرئ ص ٨ بتنقيح فتح الكريم قال فيه: (وإن قللت فعلى فإن تمد فافتح كنار). الكسائى بإمالة أولاهم والتحقيق فى الهمزتين والفتح فى النار لأبى الحارث واندرج خلف العاشر. ثم بالإمالة فى النار لدورى الكسائى. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت وتحقيق الهمزتين واندرج حفص. الرملى على هذا الوجه بالإمالة فى أخراهم والفتح فى أولاهم والإمالة فى النار. إدريس على هذا الوجه بالإمالة فى أولاهم أيضا وفتح النار. الأزرق بالطويل والنقل والتقليل فى
أخراهم وتحرير أولاهم بالإطلاق مع ملاحظة البدل فى فآتهم وتقليل النار. النقاش بترك السكت وقراءته الخاصة. حمزة على هذا الوجه بالإمالة فى الموضعين.
النقاش بسكت المفصول. حمزة بالإمالة. ثم بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.
قال لكل: الإدغام ولاحظ جواز الغنة عليه لأبى عمرو وتعينها ليعقوب.
ولكن لا تعلمون: الغنة على ما تجوز عليه. لا تعلمون: لاحظ القراءة بالغيب لشعبة وحده والشاهد: يعلموا الرابع (ص) ف.
стр. 1574
قوله تعالى: وَقالَتْ أُولاهُمْ لِأُخْراهُمْ فَما كانَ لَكُمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ (٣٩)
الشرح والتحليل
١. وقالت أولاهم: أحكام النقل والسكت. ٢. أولاهم: صلة الميم أولا.
وأحكام الإمالة وسبقت قريبا. ٣. لأخراهم: التوقف هنا أولا لأبى عمرو فى الإمالة وسبقت بقية الأحكام فيها قريبا. ٤. العذاب بما: الإدغام والتوقف هنا أولا ليعقوب لسبق توقف أبى عمرو. ولا امتناعات لأبى عمرو هنا. ويسهل الجمع.
قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْها لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ
الشرح والتحليل
١. بآياتنا: أحكام البدل للأزرق. ٢. تفتح: قراءة أبى عمرو بالتأنيث والتخفيف. وحمزة والكسائى وخلف العاشر بالتذكير والتخفيف.
والباقون بالتأنيث والتشديد والشاهد: يفتح (ف) ى (روى) و (ح) ز (شفا) يخف. ٣. لهم أبواب: صلة الميم لقالون وابن كثير وورش من طريقيه وأبى جعفر وأحكام السكت لأصحابه. ٤. السماء:
أحكام المتصل. وأول التوقف هنا الطويل للنقاش. ويسهل الجمع.
جهنم مهاد: رويس بخلفه عنه له الإدغام كأبى عمرو. وأدغمة يعقوب بكماله من المصباح وشاهد رويس بالباب. وفى التحريرات: أن رويس له فى هذا
стр. 1575
الإدغام مع الظالمين آخر الآية أربعة وجوه كلها صحيحة أى أنه يأتى على الإظهار الوجهان فى هاء السكت وكذلك على الإدغام. بخلاف روح فإنها لا تأتى له هاء السكت فى هذا النوع على الإدغام العام وشاهد رويس:
ولا مد مع الإدغام إلا لروحهم ... نعم ما به خصوا رويسا فأسجلا
أى أن هاء السكت هنا تأتى على الإظهار، الإدغام كلاهما مع القصر فقط.
الجنة: تاء التأنيث هنا من النوع الخاص ولاحظ تحرير الوقف عليها لحمزة وهو كالآتى:
المفصول/ المنفصل/ المتصل/ الجنة
ترك/ ترك/ ترك/ الفتح للراويين والإمالة لخلاد
سكت/ ترك/ ترك/ الوجهان للراويين
سكت/ سكت/ ترك/ الفتح للراويين
سكت/ سكت/ سكت/ الإمالة للراويين والفتح لخلاد
من غل: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر.
قوله تعالى: وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا وَما كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدانَا اللَّهُ
الشرح والتحليل
١. هدانا: أحكام التقليل والإمالة. ٢. وما كنا: ابن عامر وحده بدون واو الشاهد: واو وما احذف (ك) م. ٣. لولا أن: المد المنفصل والطويل فيه هنا أولا للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.
لقد جاءت: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. وأحكام الإمالة فى جاءت سبقت. رسل ربنا: الإدغام.
стр. 1576
قوله تعالى: وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٤٣)
الشرح والتحليل
١. ونودوا أن: المد المنفصل. ٢. أورثتموها: الإدغام لأبى عمرو وهشام وابن ذكوان بخلفه. وحمزة والكسائى والشاهد: أورثتمو (رضى) (ل) جا (ح) ز (م) ثل خلف. ولاحظ بدل الأزرق ولاحظ أن الإدغام لا يأتى على الطول للنقاش لأنه ليس للأخفش إلا الإظهار وارجع إلى التحرير فى شرح التنقيح وهو بالجزء الأول من الفريدة لأخذ اللازم من جمع هذا الجزء مع ما بعده والخلاصة أن السكت لا يأتى على الإدغام فى أورثتمو. ولا يأتى الإدغام إلا على التوسط. ويسهل الجمع بعد ذلك.
ونادى: أحكام التقليل والإمالة. النار المجرور: سبق كثيرا وانتبه لدقة الجمع.
قوله تعالى: قالُوا نَعَمْ
الشرح والتحليل
١. نعم: الكسائى وحده بكسر العين والباقون بفتحها والشاهد: نعم كلا كسر عينا (ر) جا. ويسهل الجمع.
قوله تعالى: فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ (٤٤)
الشرح والتحليل
١. مؤذن: إبدال الهمز واوا مفتوحة للأزرق وأبى جعفر وكذا وقف حمزة.
стр. 1577
٢. بينهم أن: ميم الجمع والسكت. ٣. أن لعنة: نافع وأبو عمرو وعاصم ويعقوب بإسكان النون مخففة ورفع لعنة. واختلف عن قنبل فله الوجه المشروح سابقا وله تشديد النون ونصب لعنة وبه قرأ الباقون والشاهد:
أن خف (ن) ل (حما) (ز) هر خلف (ا) تل. ٤. الظالمين: يعقوب بهاء السكت بخلفه.
القراءة
قالون. ٤ يعقوب. ٣ قالون بالغنة على قراءته. يعقوب بهاء السكت على الغنة. ابن عامر بتشديد أنّ ونصب لعنة. ٢ قالون بصلة الميم مقصورة والتخفيف واندرج الأصبهانى ووجه لقنبل. الغنة. البزى بالتشديد والنصب واندرج الوجه الثانى لقنبل. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى.
الغنة. ابن ذكوان بالسكت والتشديد واندرج حمزة وإدريس. حفص على هذا الوجه بالتخفيف ولا غنة له على السكت. ١ الأزرق بالإبدال واوا مفتوحة وصلة ميم الجمع الطويلة وقراءته التخفيف ولا غنة له. أبو جعفر على هذا الوجه بقراءته بالتشديد وقصر صلة الميم.
بالآخرة: واضح. كافرون: خلف الأزرق فى الراء ولا يأتى تفخيم المضمومة على توسط البدل. بسيماهم: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك أبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ونادوا أصحاب: أحكام النقل والسكت.
ربع وَإِذا صُرِفَتْ
قوله تعالى: وَإِذا صُرِفَتْ أَبْصارُهُمْ تِلْقاءَ أَصْحابِ النَّارِ قالُوا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٤٧)
стр. 1578
الشرح والتحليل
١. صرفت أبصارهم: أحكام النقل والسكت. ٢. أبصارهم: ميم الجمع.
٣. تلقاء أصحاب: أحكام الهمزتين المتفقتين وسبق فى جاء أجلهم فى الربع السابق. ٤. النار: أحكام التقليل والإمالة. وأول التوقف هنا لأبى عمرو.
القراءة
قالون بالإسقاط فى الأولى مع القصر ولا يندرج رويس فى هذا الوجه.
٤ أبو عمرو بالإمالة فى النار. ٣ قالون بالإسقاط مع المد واندرج رويس.
ولا تأتى له هنا هاء السكت كما فى التحريرات. أبو عمرو بإمالة النار.
ابن عامر بتحقيق الهمزتين والتوسط. روح بهاء السكت. الصورى بإمالة النار واندرج دورى الكسائى. النقاش بالطويل وتحقيق الهمزتين واندرج حمزة. رويس بتسهيل الثانية ووجهى هاء السكت لعدم وجود المنفصل الذى تمتنع على مده هاء السكت وعلى قصره يجوز الوجهان. ٢ قالون بصلة الميم والإسقاط مع القصر والمد واندرج البزى ووجه لقنبل. قنبل بتسهيل الثانية واندرج أبو جعفر ثم بإبدالها حرف مد لازم. ١ ورش بالنقل والطويل وتسهيل الثانية والتقليل فى النار. ثم بإبدالها حرف مد لازم.
الأصبهانى بتسهيل الثانية مع التوسط فى المتصل. ابن ذكوان (ما عدا الرملى) بالسكت فى المفصول وتحقيق الهمزتين واندرج حفص وإدريس.
الرملى بإمالة النار. النقاش بالطويل وفتح النار واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.
ونادى، ما أغنى: الفتح والتقليل للأزرق وإمالة حمزة والكسائى وخلف.
بسيماهم: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك أبو عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. تستكبرون خلف الأزرق فى الراء ترقيقا وتفخيما وليس فيها مع اليائى امتناعات. برحمة وقفا: الكسائى بالإمالة وجها واحدا وعلى سكت المد المنفصل لحمزة الفتح فقط لوجود المتصل وعلى سكت المد المتصل الإمالة
стр. 1579
لحمزة والفتح لخلاد. لا خوف عليكم: بالتنوين لما عدا يعقوب وليعقوب الفتح بدون تنوين. برحمة ادخلوا: لدى الوصل كسر التنوين لأبى عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. وقنبل بخلفه. وكذلك الخلف فيه لابن ذكوان.
والشاهد بفرش البقرة ويرجع إليه فى التحريرات.
قوله تعالى: وَنادى أَصْحابُ النَّارِ أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنا مِنَ الْماءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ
الشرح والتحليل
١. ونادى أصحاب: المد المنفصل. ٢. النار: أحكام التقليل والإمالة. ٣. أن أفيضوا: أحكام النقل والسكت وأول التوقف هنا للأصبهانى. ٤. الماء أو:
إبدال الثانية ياء لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس.
٥. رزقكم: الإدغام لرويس وسبق توقف أبى عمرو وروح.
القراءة
قالون بإبدال الهمزة الثانية ياء مفتوحة. ٥ رويس بالإدغام. ٤ هشام طريق الحلوانى بتحقيق الهمزتين. روح بالإدغام. ٣ الأصبهانى بالنقل وإبدال الثانية ياء مفتوحة. ٢ أبو عمرو بالإمالة وإبدال الثانية ياء مفتوحة والإظهار ثم بالإدغام. ١ قالون بتوسط المنفصل. هشام بتحقيق الهمزتين. روح بالإدغام. الأصبهانى بالنقل وإبدال الهمزة الثانية ياء مفتوحة. ابن ذكوان بالسكت وتحقيق الهمزتين واندرج حفص. أبو عمرو بالإمالة فى النار وإبدال الثانية ياء مفتوحة والإظهار فقط ولا إدغام له على المد. الصورى على هذا الوجه بتحقيق الهمزتين. الرملى بسكت المفصول. الأزرق بالطويل والفتح فى نادى وتقليل النار والنقل وإبدال الهمزة الثانية ياء
стр. 1580
مفتوحة. النقاش على هذا الوجه بفتح النار وترك السكت فى المفصول مع تحقيق الهمزتين. ثم بالسكت فى المفصول. الأزرق بالتقليل فى ونادى.
حمزة بالإمالة فى ونادى وترك السكت فى المفصول وتحقيق الهمزتين. ثم بالسكت فى المفصول. ثم بسكت المد المنفصل أيضا. ثم بالسكت العام.
الكسائى بالإمالة والتوسط وفتح النار لأبى الحارث وتحقيق الهمزتين واندرج خلف العاشر. إدريس على هذا بالسكت فى المفصول. دورى الكسائى بالإمالة فى النار وتحقيق الهمزتين.
الكافرين: التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان ودورى الكسائى ورويس. الدنيا: لا يخفى. ننساهم: أحكام التقليل والإمالة لا تخفى. ولاحظ تحريرها مع البدل للأزرق على الإطلاق.
قوله تعالى: وَلَقَدْ جِئْناهُمْ بِكِتابٍ فَصَّلْناهُ عَلى عِلْمٍ هُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
الشرح والتحليل
١. ولقد جئناهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف.
٢. جئناهم: صلة ميم الجمع لقالون. وإبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر. وليس لورش من طريقيه إبدال هنا. ٣. ورحمة لقوم: الغنة.
٤. يؤمنون: إبدال الهمز وهو هنا لورش أولا.
القراءة
قالون واندرج ابن ذكوان وعاصم ويعقوب. ٤ ورش بالإبدال فى الهمز.
٣ قالون بالغنة. الأصبهانى على هذا الوجه بإبدال الهمز فى يؤمنون. ٢ قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. قالون بالغنة. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى فصلناه ووجهى الغنة. أبو جعفر بإبدال الهمز فى جئناهم وصلة ميم الجمع وعدم الغنة وإبدال همز يؤمنون. ثم بالغنة. ١ أبو عمرو بالإدغام
следующие страницы →