ربع (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا)
قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ
الشرح والتحليل
١. كفرا وأحلوا: ترك الغنة فى الواو. ٢. قومهم: ميم الجمع. ٣. البوار:
التقليل للأزرق. والإمالة لأبى عمرو وللسوسى الفتح أيضا والتقليل ولا بد معه من الروم. والإمالة للصورى بخلفه عن ابن ذكوان. ودورى الكسائى ولحمزة الفتح وهو رواية العراقيين، التقليل وهو رواية المغاربة كما فى الشاطبية وقدمنا الفتح فى الأداء. وليس له هنا امتناعات والشاهد: وخلف قهار البوار (ف) ضلا. والترجمة معطوفة على التقليل. وانظر التحريرات السابقة لحمزة بخصوص البوار. ولاحظ أن نعمت مرسوم بالتاء المفتوحة والوقف عليها بالهاء لمدلول: (ر) جا (حق). ويسهل الجمع بعد ذلك.
يصلونها: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. وبئس: إبدال الهمز لورش من طريقيه وأبى عمرو بخلفه. وأبى جعفر. ولحمزة وقفا.
قوله تعالى: وَجَعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ
الشرح والتحليل
١. أندادا ليضلوا: الغنة. ٢. ليضلوا: بفتح الياء لابن كثير وأبى عمرو. ورويس بخلفه والفتح مقدم وانظر التحرير بعد. وانظر الإتحاف والشروح فى حكم رويس. وللباقين الضم وهو الوجه الثانى لرويس. ولا تأتى الغنة على وجه الضم له فتحريره كالآتى:
стр. 1927
الغنة ليضلوا
ترك الوجهان
غنة الفتح فقط
ولاحظ أن وجه ضم الياء لم يأت إلا من غاية أبى العلا من طريق أبى الطيب عن التمار وشاهد القراءة:
... ... يضل فتح الضم كالحج الزمر
(حبر) (غ) نا لقمان (حبر) وأتى ... عكس (رويس) واشبعن افئدتا
والمقصود بلفظ وأتى: أى فى جميع المواضع ابتداء من سورة سيدنا إبراهيم أى وله الخلف أيضا فى سور الحج، لقمان، الزمر ولكن وجه الفتح مقدم فى الثلاث غير لقمان. وأما سورة لقمان فالضم مقدم ولاحظ أن وجه الضم هو من غاية أبى العلاء طريق أبى الطيب عن التمار وليس فيها الغنة وفيها توسط المنفصل. ويسهل الجمع بعد ذلك.
مصيركم: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. النار المجرور وقفا: لا يخفى.
قوله تعالى: قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خِلالٌ
(٣١)
الشرح والتحليل
١. لعبادى: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وعاصم ورويس وأبى جعفر وخلف العاشر والإسكان للباقين. وهم ابن عامر وحمزة والكسائى وروح والشاهد: لعبادى (ش) كره (رضى) (ك) با.
والترجمة معطوفة على الإسكان ولاحظ حذف الياء عند الوصل حالة الإسكان. ٢. آمنوا: بدل الأزرق. ٣. الصلاة: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. ٤. رزقناهم: ميم الجمع. ٥. يأتى يوم: إبدال الهمز ولاحظ
стр. 1928
الإدغام فى يأتى يوم ولا يأتى مع الهمز لأبى عمرو. ٦. يوم لا: الغنة. ٧.
لا بيع: ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بفتح العين من لا بيع واللام من خلال بدون تنوين. والباقون بالرفع والتنوين فيهما والشاهد بفرش البقرة.
ولاحظ أنه لا توسط لحمزة فى لا بيع ونحوه المنون المرفوع لوجود الخلاف فيه بين النحويين. فيه: ظاهر. ولاحظ عدم وجود امتناعات للأزرق بين الراء المنصوبة والبدل.
القراءة
قالون واندرج عاصم وخلف العاشر. (٧) أبو عمرو بقراءته المشروحة واندرج رويس. (٦) الغنة لقالون وحفص. أبو عمرو واندرج رويس.
(٥) الأصبهانى بإبدال الهمز وقراءته المعروفة مع ترك الغنة. أبو عمرو على هذا الوجه بقراءته المعروفة. الغنة على ما سبق. أبو عمرو بإبدال الهمز والإدغام وقراءته المعروفة ووجهى الغنة. رويس بتحقيق الهمز والإدغام والغنة وجها واحدا وقراءته المعروفة. (٤) قالون بصلة الميم وترك الغنة وقراءته المعروفة.
ابن كثير على هذا الوجه بقراءته المعروفة مع صلة هاء الضمير فى فيه.
الغنة على ما سبق. أبو جعفر بإبدال الهمز وقراءته المعروفة ووجهى الغنة.
(٣) الأزرق على قصر البدل بتغليظ اللام وجها واحدا والوجهان فى سرا وقراءته المعروفة. (٢) الأزرق بتوسط، مد البدل وقراءته المعروفة الإطلاقية.
(١) ابن عامر بإسكان ياء الإضافة وترك الغنة وقراءته المعروفة واندرج خلاد والكسائى عدا الضرير. روح على هذا الوجه بقراءته المعروفة. ابن عامر بالغنة له فقط. روح على الغنة بقراءته المشروحة. روح بتحقيق الهمز فى يأتى والإدغام والغنة وجها واحدا. الضرير بترك الغنة فى الياء. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والياء.
رزقا لكم: الغنة. سخر لكم: الأربعة الإدغام. بأمره: وقف حمزة بالإبدال ياء، التحقيق. دائبين وقفا لحمزة، آتاكم، سألتموه وقفا لحمزة بالتسهيل:
стр. 1929
لا يخفى. نعمت الله: مرسومة بالتاء المفتوحة وحكم الوقف عليها بالباب الخاص.
قوله تعالى: وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ
(٣٥)
الشرح والتحليل
١. إبراهيم: بالألف بعد الهاء لهشام وجها واحدا. ووجه لابن ذكوان. والثانى له كالباقين بالياء بعد الهاء. ٢. آمنا: توسط ومد البدل للأزرق. وترك الغنة فى الواو. ٣. الأصنام: النقل والسكت ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق أيضا. ولاحظ وقف يعقوب على بنىّ بهاء السكت بخلفه.
القراءة
قالون واندرج مع من اندرج ابن ذكوان ماعدا الرملى ووجه الوقف بالتحقيق لخلاد. (٣) ورش بالنقل واندرج وجه لخلاد. ابن ذكوان ماعدا الرملى بالسكت واندرج حفص وخلاد وإدريس. (٢) الأزرق بتوسط ومد البدل. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وقراءته المعروفة ولاحظ فيها وجه الوقف بالتحقيق هو الأخير. (١) هشام بالألف واندرج ابن الأخرم والنقاش من التجريد من قراءته على عبد الباقى وإن لم يكن من طريق الطيبة واندرج الصورى. الرملى بالسكت ولاحظ أنى دققت هنا فى تحرير طرق ابن ذكوان بالرجوع إلى ذلك بسورة البقرة.
كثيرا، الناس: لا يخفى. عصانى: فتح وتقليل الأزرق. وإمالة الكسائى وحده.
غفور رحيم: الغنة.
стр. 1930
قوله تعالى: رَبَّنا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ
(٣٧)
الشرح والتحليل
١. ربنا إنى: المد المنفصل. ٢. إنى أسكنت: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. ٣. بواد غير: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر.
٤. فاجعل افئدة: نقل الأصبهانى أولا. ٥. الناس: وجه الإمالة لدورى أبى عمرو. ٦. إليهم: ميم الجمع. ولاحظ فى أفئدة: هشام بخلفه من الطريقين بياء بعد الهمزة ويختص وجه الحذف بالمد والشاهد من التنقيح بفرش سورة هود: ومد أرهطى إن يسكن هشامهم ... كأن دون ياء فاجعل افئدة تلا.
وخلاصة تحرير هشام كالآتى:
المنفصل أفئدة
قصر إثبات الياء بعد الهمزة وجها واحدا للحلوانى
توسط إثبات وحذف من الطريقين
القراءة
قالون. (٦) قالون بصلة الميم. (٥) دورى أبى عمرو بالإمالة. (٤) الأصبهانى بالنقل. (٣) أبو جعفر. (٢) الحلوانى بإسكان ياء الإضافة مع القصر وإثبات الياء فى أفئدة وجها
واحدا ولم يندرج معه أحد. حفص على هذا الوجه بحذف ياء أفئدة. يعقوب على هذا الوجه بضم هاء إليهم. (١) قالون بتوسط المنفصل وفتح ياء الإضافة. قالون بصلة الميم. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. الأصبهانى بالنقل. ابن عامر بإسكان ياء الإضافة مع التوسط
стр. 1931
وإثبات ياء أفئدة لهشام من الطريقين. ثم بحذفها لهشام واندرج ابن ذكوان وعاصم والكسائى وخلف العاشر. يعقوب بضم هاء إليهم. الأخفش عن ابن ذكوان بسكت المفصول وحده واندرج حفص وإدريس. ابن ذكوان ماعدا النقاش بسكت الموصول أيضا واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة. النقاش بإسكان ياء الإضافة مع الطول وترك السكت عموما. حمزة على هذا الوجه بضم هاء إليهم. النقاش بسكت المفصول والموصول وجها واحدا. حمزة على هذا الوجه بضم إليهم. حمزة بترك السكت فى الموصول على سكت المفصول. حمزة بسكت المد المنفصل والمفصول والموصول. ثم بترك السكت فى الموصول فقط.
تعلم ما: الإدغام.
قوله تعالى: وَما يَخْفى عَلَى اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ
(٣٨)
القراءة
قالون. هشام بالتغيير. الأصبهانى بالنقل. الأزرق بتوسط ومد شىء على فتح يخفى. ابن ذكوان بالسكت فى شىء، أل وطول المتصل وقفا وهذا تدقيق فى الجمع وإن كان عملنا المستمر على التوسط فى المتصل. الأزرق بالتقليل وتوسط، مد شىء. حمزة بالإمالة وسكت شىء، أل والوقف بالتغيير. إدريس بالوقف بالتحقيق. حمزة بتوسط شىء، سكت أل ثم بترك السكت فيهما والوقف دائما بالتغيير. الكسائى على هذا الوجه بالوقف بالتحقيق واندرج خلف العاشر.
وإسحق: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. دعاء ربنا: أثبت الياء وصلا فى دعاء ورش وأبو عمرو وحمزة وأبو جعفر وقنبل من طريق ابن شنبوذ. وحذفها فى الحالين من طريق ابن مجاهد. وورد إثباتها وقفا أيضا من طريق ابن شنبوذ.
стр. 1932
قال فى النشر: وبكل من الحذف والإثبات قرأت عن قنبل وصلا ووقفا.
وبالإثبات أخذ فى الحالين البزى ويعقوب والشاهد: ودعاء (ف) ى (ج) مع ... (ث) ق (ح) ط (ز) كا الخلف (هـ) دى. والترجمة معطوفة على الإثبات. وشاهد يعقوب من باب الياءات الزوائد: وكل رءوس الآى (ظ) ل. ولاحظ فيها وقف هشام بخلفه وحمزة وثلاثة البدل للأزرق وصلا. ويلاحظ أن تؤدى الوجوه وقفا أولا ثم تؤدى وصلا بحسب ترتيب القراء أيضا مع ملاحظة الاندراج. اغفرلى: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. ولا امتناعات له هنا مع الهمز. ولا تحسبن: بفتح السين لمدلول:
(ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. يؤخرهم: إبدال الهمز واوا مفتوحة لورش من طريقيه وأبى جعفر. وفيها الوجهان فى الراء للأزرق.
رءوسهم: بدل الأزرق ووقف حمزة بالتسهيل والحذف. وأفئدتهم: ليس فيها خلاف لهشام وفيها سكت الموصول. يأتيهم العذاب: إبدال الهمز. وكسر الهاء والميم لأبى عمرو ولا امتناعات له هنا. ولحمزة والكسائى ويعقوب وخلف ضمهما. ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق ولاحظ دقة الجمع هنا.
وتبين لكم، كيف فعلنا: الإدغام. لتزول منه: الكسائى وحده بفتح اللام الأولى وضم الثانية والباقون بكسر الأولى وفتح الثانية والشاهد: وافتح لتزول ارفع (ر) ما. فلا تحسبن: سبق. غير: الترقيق وجها واحدا للأزرق. القهار:
تقليل الأزرق. وإمالة أبى عمرو والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. وللسوسى الفتح والتقليل مع الروم وانظر التنقيح وشرحه فى تحرير الأوجه مع وترى المجرمين. ولحمزة التقليل والفتح حيث أن طرق خلف أكثرها الفتح وطرق خلاد أكثرها التقليل فعموما يقدم لحمزة الفتح والشاهد: وخلف قهار البوار (ف) ضلا. والترجمة معطوفة على التقليل وارجع إلى العزو لمعرفة الطرق.
وفيها إمالة دورى الكسائى.
стр. 1933
تحرير القهار لحمزة حكم القهار لحمزة حكم البوار فيفتحان معا ويقللان معا ففتحهما من رواية العراقيين قاطبة وهو الذى فى الإرشاد والغايتين والمستنير والجامع والتذكار والمبهج والتجريد والكامل والوجيز وغيرها وتقليلهما من طريق المغاربة وهو الذى فى التيسير والكافى والهادى والهداية والتبصرة وتلخيص العبارات والشاطبية وغيرها. ويتعين فتحهما مع توسط لا لأنه عن العراقيين كما يتعين تقليلهما على توسط شىء مطلقا.
ملاحظة: نقلت هذا التحرير من فتح القدير بسورة إبراهيم وراجعته على الروض ولم يزد عن الروض إلا السطر الأخير وهو صحيح كما فى شرح التنقيح للمقرئ.
وترى المجرمين: وصلا للسوسى الفتح والإمالة فى وترى. أما أحكام ترى وقفا فواضحة. وللسوسى تحرير فى وترى المجرمين مع غيرها فليس له امتناعات وارجع إلى الشروح والروض بخصوص الوقف على القهار. الأصفاد سرابيلهم: الإدغام ولا امتناعات للسوسى معه، ترى المجرمين فوجوهه مطلقة وانظر تحرير (نرى الله جهرة) بأوائل البقرة. قطران: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وتغشى: ظاهر. النار ليجزى: الإدغام وليس هنا أحكام للسوسى للرفع.
... (الجمع بين السورتين)
قوله تعالى: هذا بَلاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ
(٥٢)
стр. 1934
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الر
الشرح والتحليل
١. بلاغ للناس: الغنة. للناس: دورى أبى عمرو. ٣. وليعلموا أنه: المد المنفصل. ٤. الألباب: ما بين السورتين وأحكام النقل والسكت. ٥. الر:
التقليل للأزرق والإمالة لأبى عمرو وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وخلف والشاهد: ورا الفواتح أمل (صحبة) (ك) ف ... (ح) لا.
والأزرق بالنظم.
القراءة
قالون واندرج ابن كثير وحفص ويعقوب. أبو عمرو بالإمالة واندرج الحلوانى. (٥) أبو جعفر بسكت الحروف. (٤) الأصبهانى بالنقل والبسملة.
أبو عمرو بالسكت بين السورتين ولم يندرج معه أحد لأنه ليس للحلوانى على القصر إلا البسملة. يعقوب بالفتح. أبو عمرو بالوصل. يعقوب بالفتح. (٣) قالون بتوسط المنفصل واندرج حفص ويعقوب. أبو عمرو بالإمالة واندرج ابن عامر وشعبة والكسائى. الأصبهانى بقراءته الخاصة.
أبو عمرو بالسكت بين السورتين واندرج الحلوانى والأخفش ووجه السكت لإسحق عن خلف العاشر. ولا يأتى الوصل هنا لأبى عمرو وذلك معروف للسوسى. وأما الدورى فامتنع على فتح الناس فانتبه لدقة التحرير. يعقوب بالفتح. هشام بالوصل بين السورتين واندرج الأخفش وخلف العاشر. يعقوب بالفتح. ابن ذكوان بسكت أل والبسملة والإمالة ولم يندرج معه أحد. حفص بالفتح. إدريس بسكت أل والوصل بين السورتين والإمالة. الأزرق بالطويل ووجوهه المطلقة بين السورتين مع
стр. 1935
التقليل فى الراء. النقاش بترك النقل والبسملة والإمالة. ثم بسكت أل والبسملة كذلك ولا يأتى له غير ذلك هنا فانتبه أى أنه ليس للنقاش على الطول إلا البسملة بين السورتين. خلاد بسكت أل والوقف بتحقيق همز الر ثم بإبدالها ياء. ثم بترك السكت فى أل والوقف بالوجهين. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والقراءة كخلاد. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف وسكت أل والوقف بالوجهين. خلاد بالغنة على ما سبق لخلف. (٢) دورى أبى عمرو بإمالة للناس وقصر المنفصل وتوسطه وعلى كل منهما ثلاثة ما بين السورتين أى البسملة والسكت والوصل.
(١) قالون بالغنة وقصر المنفصل والبسملة واندرج ابن كثير وحفص ويعقوب. أبو عمرو بالإمالة واندرج الحلوانى. أبو جعفر بسكت الحروف.
الأصبهانى بالنقل وقراءته الخاصة. أبو عمرو بالسكت بين السورتين ولا يأتى للحلوانى على قصر المنفصل غير البسملة. يعقوب بالفتح. ولا يأتى لأبى عمرو هنا وصل بين السورتين كما حررته. كما لا يأتى ليعقوب هنا وصل على الغنة. قالون بتوسط المنفصل والبسملة واندرج حفص ويعقوب. أبو عمرو بالإمالة واندرج الداجونى وابن ذكوان. الأصبهانى بقراءته الخاصة. أبو عمرو بالسكت بين السورتين. ولا يأتى له الوصل هنا. كما أنه ليس لابن عامر هنا سكت ولا وصل بين السورتين على الغنة. يعقوب على السكت بالفتح فى الراء. ولا يأتى له الوصل هنا على الغنة. ابن الأخرم بسكت أل والبسملة وإمالة الراء وليس هنا سكت ولا وصل بين السورتين له. النقاش بالطويل وترك السكت والبسملة وإمالة الراء. دورى أبى عمرو بإمالة الناس وقصر المنفصل والبسملة والسكت بين السورتين ولا يأتى الوصل له هنا. ثم بتوسط المنفصل والبسملة فقط ولا يأتى له الوصل هنا أيضا والله أعلم.
стр. 1936
وهذا تحرير لأبى عمرو بين السورتين الغنة/ للناس/ المنفصل/ ما بين السورتين
ترك/ فتح/ قصر/ الثلاثة من الروايتين
ترك/ فتح/ توسط/ بسملة، سكت من الروايتين
ترك/ إمالة/ قصر/ الثلاثة لدورى فقط
ترك/ إمالة/ توسط/ الثلاثة لدورى فقط
غنة/ فتح/ قصر/ بسملة وسكت من الروايتين
غنة/ فتح/ توسط/ بسملة وسكت من الروايتين
غنة/ إمالة/ قصر/ بسملة وسكت لدورى فقط
غنة/ إمالة/ توسط/ بسملة وسكت لدورى فقط
الجزء (تابع سورة الحجر)
وقرآن: نقل ابن كثير وكذلك وقف حمزة. وسكت الموصول. ربما:
بالتخفيف لنافع وعاصم وأبى جعفر. والباقون بالتشديد والشاهد: ربما الخف (مدا) (ن) ل.
قوله تعالى: ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ
الشرح والتحليل
١. ذرهم: ميم الجمع. ٢. يأكلوا: إبدال الهمز. ٣. ويلههم الأمل: أبو عمرو ويعقوب بخلف رويس بكسر الهاء الثانية والميم وصلا. وحمزة والكسائى وخلف بضمهما وصلا
وهو الوجه الثانى لرويس وصلا ووقفا وشاهده:
стр. 1937
عليهمو إليهمو لديهمو ... بضم كسر الهاء (ظ) بى (ف) هم
وبعد ياء سكنت لا مفردا ... (ظ) اهر وإن تزل كيخزهم (غ) دا
وخلف يلههم قهم ويغنهم ... عنه ولا يضم من يولهم
٤. الأمل: سكت ابن ذكوان وحفص. وسبق توقف غيرهما.
القراءة
قالون واندرج ابن عامر وعاصم. (٤) ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص.
(٣) أبو عمرو بكسر الهاء والميم واندرج يعقوب. حمزة بضم الهاء والميم والوقف بالنقل. حمزة بالسكت واندرج إدريس. حمزة فى الوقف بالتحقيق واندرج الكسائى ووجه لرويس واندرج خلف العاشر. (٢) ورش من الطريقين بإبدال الهمز وقراءته المعروفة. أبو عمرو على هذا الوجه بكسر الهاء والميم. (١) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز على وجه صلة الميم لقالون.
يستأخرون: الوجهان فى الراء للأزرق، إبدال الهمز. الذكر: لا يخفى.
قوله تعالى: ما نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِّ وَما كانُوا إِذاً مُنْظَرِينَ
(٨)
الشرح والتحليل
١. البزى على ما سيشرح. ٢. ننزل الملائكة: ملخص القراءات فيها أربع قراءات فى الجدول التالى:
ما تنزل الملائكة: بفتح التاء والزاى مشددة مفتوحة ورفع الملائكة نافع ووجه للبزى (وهو وجه تخفيف التاء).
وقنبل وأبى عمرو وابن عامر وأبى جعفر ويعقوب.
ما تنزّل الملائكة: بتشديد التاء مفتوحة وزاى مشددة مفتوحة ورفع الملائكة الوجه الثانى للبزى مع ملاحظة
стр. 1938
المد اللازم. ولاحظه آخر وجه للجمع فى الآية.
ما تنزّل الملائكة: شعبة وحده بضم التاء وزاى مشددة مفتوحة ورفع الملائكة.
ما ننزّل الملائكة: حفص وحمزة والكسائى وخلف العاشر بنون مضمومة وزاى مكسورة ونصب الملائكة.
٣. الملائكة: الطويل. ٤. وما كانوا إذا: المد المنفصل. ٥. منظرين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. والشاهد:
... ... ... واضمما
تنزّل (الكوفى) وفى التا النون مع ... زاها اكسرا (صحبا) وبعد ما رفع
وقوله فى الشاهد: (وبعد ما رفع) أى نصب الملائكة لمدلول صحب فقط والمراد بلفظ (واضمما) فى الشاهد أى ضم الحرف الأول لمدلول الكوفى ويأتى بعد ذلك تفصيل قراءة مدلول صحب فيكون لغير الكوفيين فتح الحرف الأول فانتبه.
القراءة
قالون بقراءته ولاحظ الاندراج. (٥) يعقوب بهاء السكت. (٤) قالون بالتوسط. (٣) الأزرق بالطويل فى المنفصل والمتصل وقراءته واندرج النقاش.
(٢) شعبة بقراءة (ما تنزل الملائكة) بضم التاء ورفع الملائكة ولم يندرج معه أحد. حفص بقراءة (ما تنزّل الملائكة) بالنون المضمومة وكسر الزاى ونصب الملائكة وقصر المنفصل. حفص بالتوسط واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة بالطويل فى المتصل والمنفصل وترك السكت. ثم بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام. (١) البزى فى وجهه الآخر بتشديد التاء مع المد اللازم (ما تنزّل الملائكة).
إذا: الوقف عليها بالألف. نحن نزلنا: الإدغام والإخفاء وعملنا على الإخفاء لأبى عمرو وحده. الذكر: الترقيق وجها واحدا للأزرق. يأتيهم: ميم الجمع
стр. 1939
وإبدال الهمز. وضم الهاء ليعقوب وصلا ووقفا. من رسول: الغنة.
يستهزءون: بدل الأزرق. ووقف حمزة بالتسهيل والإبدال ياء والحذف على المذهب الرسمى مع ضم الزاى. ولأبى جعفر هذا الحذف وصلا ووقفا.
قوله تعالى: لا يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ
(١٣)
الشرح والتحليل
١. يؤمنون: إبدال الهمز. ٢. خلت سنة: الإدغام لأبى عمرو وحمزة والكسائى وخلف. ولهشام بخلفه على ما شرحته بالتحريرات الخاصة وما سبق فى سورة الأنفال فى
مضت سنة الأولين. ٣. الأولين:
سكت ابن ذكوان وحفص وسبق توقف غيرهما. وهاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون. (٣) ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. يعقوب بهاء السكت.
(٢) أبو عمرو بالإدغام واندرج وجه لهشام ووجه الوقف بالتحقيق لحمزة واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة فى الوقف بالنقل. حمزة بالسكت واندرج إدريس. (١) ورش بإبدال الهمز والنقل. أبو جعفر بترك النقل.
أبو عمرو بالإدغام وقراءته المعروفة.
فتحنا: متفق على تخفيفه للكل فلم يذكر فى المواضع الخلافية بفرش الأنعام.
عليهم، فيه: لا يخفى.
قوله تعالى: لَقالُوا إِنَّما سُكِّرَتْ أَبْصارُنا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ
(١٥)
стр. 1940
الشرح والتحليل
١. لقالوا إنما: المد المنفصل. ٢. سكرت أبصارنا: النقل والسكت وقراءة ابن كثير بالتخفيف والشاهد: وخف سكرت (د) نا. ولاحظ ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. بل نحن: الإدغام للكسائى فقط. ٣. مسحورون:
هاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون. (٣) يعقوب بهاء السكت. (٢) الأصبهانى بالنقل. ابن كثير بتخفيف (سكرت). (١) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الكسائى بإدغام بل نحن.
الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وترقيق الراء والنقل. النقاش بترك السكت. ثم بالسكت واندرج فى الوجهين حمزة. حمزة بسكت المد.
ولقد جعلنا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. شيطان رجيم، شىء: لا يخفى ولاحظ توسط شىء لحمزة على سكت أل. ولا يأتى على ترك السكت فى أل. ويأتى كذلك على ترك السكت فى المفصول وعلى السكت فيه. ولا يأتى على سكت المدود. ومن لستم: الغنة. وما ننزله: متفق على تشديده فقد استثناه من المواضع الخلافية بفرش البقرة بقوله: لا الحجر.
قوله تعالى: وَأَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَسْقَيْناكُمُوهُ وَما أَنْتُمْ لَهُ بِخازِنِينَ
(٢٢)
الشرح والتحليل
١. الرياح: حمزة وخلف العاشر بالقراءة بالإفراد والشاهد: حجر (فتى).
والترجمة معطوفة على الإفراد. ٢. السماء: الطويل. ٣. فأسقيناكموه:
صلة الهاء لابن كثير. ٤. وما أنتم: المنفصل. ٥. أنتم: ميم الجمع.
стр. 1941
٦. بخازنين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ولا تأتى على المد. ويسهل الجمع بعد ذلك.
لنحن نحى: الإدغام. والإخفاء وهو لأبى عمرو وحده. المستأخرين: ظاهر.
وكذلك الوارثون. صلصال: الوجهان للأزرق والترقيق أرجح. ولصلصال تحرير مع أبى فى البدائع والعمدة خصص فيه تقليل أبى بوجه ترقيق اللام وعلى الفتح الوجهان. وارجع إلى تفصيل الطرق فى الجزء الأول من فريدة الدهر ويقدم الترقيق فى الأداء. ولاحظ أحكام صلصال فى المواضع الأخرى. خلقناه، نار: لا يخفى. قال ربك: الإدغام. فيه، من روحى: لا يخفى. أبى: أحكام التقليل والإمالة. ألا: الغنة ولاحظ العموم فى المرسوم بالوصل والفصل. قال لم: الإدغام. لبشر خلقته: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. أكن لأسجد:
الغنة. قال رب معا: الإدغام. فأنظرنى إلى: متفق على إسكان الياء. المخلصين.
بفتح اللام نافع وعاصم وحمزة والكسائى وأبو جعفر وخلف كما مر بفرش يوسف: والمخلصين الكسر (ك) م (حق).
قوله تعالى: قالَ هذا صِراطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ
(٤١)
الشرح والتحليل
١. صراط: بالسين والصاد لقنبل. وبالسين فقط لرويس. وبالإشمام لخلف عن حمزة. والباقون بالصاد الخالصة. ٢. علىّ: بكسر اللام وضم الباء منونة ليعقوب والباقون بفتح اللام والياء بلا تنوين فالتوقف هنا لروح. ولاحظ قراءة رويس على السين فى صراط والشاهد: ولا ما ... علىّ فاكسر نون ارفع (ظ) اما. ويسهل الجمع بعد ذلك.
стр. 1942
قوله تعالى: لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ لِكُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ
(٤٤)
الشرح والتحليل
١. أبواب لكل: الغنة ولا تأتى هنا على سكت الموصول. ٢. منهم: ميم الجمع. ٣. جزء: بضم الزاى لشعبة وحده والشاهد: وجزءا (ص) ف.
من فرش البقرة والترجمة معطوفة على ضم الإسكان. وفيها سكت الموصول. وقرأ أبو جعفر بحذف الهمزة وتشديد الزاى. ويوقف عليها لهشام بخلفه وحمزة بالنقل مع الإسكان والروم والإشمام. سبعة أبواب: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال واوا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
وعيون: بكسر العين لابن كثير وابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائى والشاهد من فرش البقرة: عيون مع شيوخ مع جيوب (ص) ف (م) ز (د) م (رضى). والترجمة معطوفة على الكسر. عيون ادخلوها: بكسر التنوين أبو عمرو وقنبل وابن ذكوان بخلفهما. وعاصم وحمزة وروح ووجه لرويس.
وقرأ رويس فى الوجه الثانى له بضم تنوين عيون وكسر خاء ادخلوها مبنيا للمفعول من أدخل رباعيا فهمزة القطع نقلت حركتها إلى التنوين ثم حذفت ولا خلاف فى الابتداء فى القراءتين بضم الهمزة. وأجرى فى البدائع تحريرا لابن ذكوان ورويس فى هذا الجزء إلى آمنين بأن لكل منهما أربعة أوجه أى فلا امتناعات. انظر البدائع وفى التنقيح تعين الإدغام العام لرويس على كسر الخاء والنقل وانظر التفصيلات فى الجزء الأول من فريدة الدهر فيأتى على كسر الخاء والنقل الإظهار، الإدغام ولا يأتى الإدغام على ضم الخاء فافهم.
والشاهد من الطيبة: همز ادخلوا انقل اكسر الضم اختلف ... (غ) يث.
стр. 1943
قوله تعالى: ادْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِينَ
(٤٦)
الشرح والتحليل
١. ادخلوها: توقف خلف رويس فى القراءة بكسر الخاء على ما شرح سابقا أى فله ضم الخاء كالباقين فانتبه. ٢. بسلام آمنين: النقل والسكت.
٣. آمنين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. (٣) يعقوب بهاء السكت. (٢) ورش بالنقل وقصر البدل واندرج حمزة. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. وحرر فى البدائع بين التنوين فى وعيون ادخلوها والسكت وانظره هناك وخلاصته اللازمة هنا أن السكت لطرق الأخفش على كسر التنوين والسكت لطرق الصورى على ضم التنوين. رويس بقراءة ادخلوها بكسر الخاء وعدم هاء السكت ثم بهاء السكت.
من غل: لا يخفى وكذلك بمخرجين. بمخرجين نبئ: الإدغام.
ربع (نَبِّئْ عِبادِي)
قوله تعالى: نَبِّئْ عِبادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
(٤٩)
الشرح والتحليل
١. نبئ: إبدال الهمز لأبى جعفر وحده وصلا ووقفا بدون خلاف. وهو فى الوقف لهشام بخلفه ولحمزة. ٢. عبادى أنى أنا: فتح ياء الإضافة فى
стр. 1944
الموضعين لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين وهم على مراتبهم فى المد ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ
(٥١)
الشرح والتحليل
١. ونبئهم: ميم الجمع. وليس لأبى جعفر ولا لغيره إبدال الهمز وصلا. وفى الوقف لحمزة الإبدال مع كسر الهاء وضمها. وشاهد أبى جعفر: ولن يبدل أنبئهم ونبئهم إذن. وأما إبراهيم فلا خلاف فى هذه السورة فالكل بالياء بعد الهاء. ٢. ضيف إبراهيم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقالُوا سَلاماً قالَ إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ
(٥٢)
الشرح والتحليل
١. إذ دخلوا: الإدغام لأبى عمرو وهشام وابن ذكوان بخلفه وحمزة والكسائى وخلف. وتفصيل خلاف ابن ذكوان من شرح التنقيح. روى ابن الأخرم الإدغام فى إذ دخلوا، إذ دخلت وروى الصورى والنقاش الإظهار والإدغام. لكن يمتنع السكت على الإدغام للصورى. ويمتنع السكت والطول على الإظهار للنقاش. انظر متن التنقيح فى الأحكام الأخرى اللازمة غير هذا الموضع وكذلك العزو. ٢. عليه: صلة الهاء لابن كثير.
٣. منكم: ميم الجمع. ٤. وجلون: هاء السكت ليعقوب. ويسهل الجمع بعد ذلك.
стр. 1945
نبشرك: بفتح النون وإسكان الباء وضم الشين مخففة حمزة وحده. والباقون بضم النون وفتح الباء وكسر الشين مشددة. وفيها الوجهان فى الراء للأزرق على قراءته والشاهد: وكاف أول الحجر توبة (ف) ضا. والترجمة معطوفة على التخفيف واحترز بلفظ أول الحجر عن الموضع الثانى تبشرون فإنه بالتشديد وضم التاء للكل.
قوله تعالى: قالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ
(٥٤)
الشرح والتحليل
١. على أن: المنفصل. ٢. تبشرون: نافع بكسر النون مخففة والأصل تبشروننى الأولى للرفع والثانية للوقاية حذفت نون الوقاية للثقل ثم حذفت الياء على حد أكرمن مجتزيا عنها بالكسرة المنقولة إلى النون الأولى أى فلا ياء وصلا أيضا وقيل المحذوف الأولى وعليه سيبويه وقرأ ابن كثير بكسر النون مشددة أدغم الأولى فى الثانية تخفيفا وحذف ياء الإضافة إكتفاء بالكسرة.
والباقون بفتح النون مخففة والشاهد:
تبشرون ثقل النون (د) ف ... وكسرها (ا) علم (د) م
ولاحظ المد الطويل لابن كثير وصلا ووقفا وله فى الوقف السكون والروم مع ملاحظة التشديد والغنة أيضا وليس فى مسنى الكبر خلاف فهى للكل بفتح الياء وارجع إلى باب ياءات الإضافة ولاحظ الوجهان فى الراء للأزرق. فبم: وقف البزى ويعقوب بهاء السكت بخلفهما ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: قالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ
(٥٦)
стр. 1946
الشرح والتحليل
١. ومن يقنط: الغنة فى الياء. ٢. يقنط: بكسر النون لأبى عمرو والكسائى ويعقوب وخلف العاشر والباقون بفتحها والشاهد كيقنط أجمعا ...
(روى) (حما) خف قدرنا (ص) ف معا. ٣. من رحمة: الغنة. ٤. ربه إلا: المد المنفصل. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: إِلَّا آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ
(٥٩)
الشرح والتحليل
١. إلا آل: المد المنفصل. ٢. آل: بدل الأزرق والإدغام. ٣. لوط إنا: النقل والسكت. ٤. لمنجوهم: ميم الجمع والقراءة بالتخفيف لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر والشاهد من فرش سورة الأنعام: والحجر أولى العنكبا (ظ) لم (شفا). ولاحظ أنه لا تأتى هاء السكت فى هذا النوع ليعقوب على المد ولا على الإدغام. ولاحظ إدغام روح على المد وسكت المفصول فى موضعيه ويسهل الجمع بعد ذلك.
قدرنا إنها: شعبة بتخفيف الدال والشاهد سبق.
قوله تعالى: فَلَمَّا جاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ
(٦١)
الشرح والتحليل
١. جاء: أحكام إمالة جاء. ٢. جاء آل: أحكام الهمزتين. أسقط الهمزة الأولى مع القصر والمد قالون والبزى وأبو عمرو ورويس بخلفه ولا يأتى الإسقاط له إلا على المد وقنبل بخلفه. وسهل الثانية ورش وأبو جعفر والوجه الثانى لكل من قنبل ورويس. وللأزرق وجه ثان وهو إبدالها ألفا
стр. 1947
وعلى ما سيشرح بعد. ولقنبل هذا الوجه فهو الثالث له والخلاصة أن للأزرق ثلاثة البدل فى وجه التسهيل وله المد والقصر حالة الإبدال فهى خمسة. ولقنبل الإسقاط مع القصر والمد والتسهيل مع القصر فقط والإبدال مع المد والقصر. وتحقيق الهمزتين للباقين. ولاحظ أنه لا يأتى على الإسقاط لرويس إدغام ولا هاء سكت حققت ذلك
بالجزء الأول من فريدة الدهر. ٢. آل لوط: الإدغام ولا تأتى عليه هاء سكت وحرر الآية مع غيرها فى العمدة والبدائع فارجع إليه.
تحرير خاص للأزرق وقنبل تحرير خاص فى جاء آل وغيره من المتفقتين من كلمتين انظر فى سورة الحجر من التنقيح:
وبالخلف سهل جاء آل لمبدل ... ومعه فدع قصرا لهمز مقللا
الشرح: يعنى من قرأ بالإبدال مدا فى باب الهمزتين المتفقتين من كلمتين جاز له التسهيل والإبدال فى جاء آل بالحجر والقمر لكن يمتنع للأزرق القصر مع التقليل على تسهيل جاء آل مع إبدال غيرها. والمراد بكلمة القصر قصر البدل.
القراءة
قالون بالإسقاط مع القصر. (٢) أبو عمرو بالإدغام. (١) قالون بالإسقاط مع المد واندرج رويس هنا مع غيره ولا تأتى له هاء السكت على الإسقاط.
أبو عمرو بالإدغام. الأزرق بقراءته المشروحة. الأصبهانى بتسهيل الثانية.
رويس بهاء السكت ثم بالإدغام وترك هاء السكت. قنبل بإبدال الثانية مع المد المشبع والقصر. الحلوانى بتحقيق الهمزتين. روح بهاء السكت ثم بالإدغام وترك هاء السكت. الداجونى بالإمالة وتحقيق الهمزتين. النقاش بالطول والإمالة واندرج حمزة. حمزة بالسكت العام.
جئناك: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر.
стр. 1948
قوله تعالى: فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبارَهُمْ وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ
(٦٥)
الشرح والتحليل
١. فاسر: بهمزة وصل نافع وابن كثير وأبو جعفر والباقون بهمزة قطع مفتوحة.
والشاهد من فرش سورة هود: أن اسر فاسر صل ... (حرم). والوقف عليها على القراءتين بالترقيق وجواز التفخيم. ٢. واتبع أدبارهم: النقل والسكت. ٣. أدبارهم: ميم الجمع. حيث تؤمرون: الإدغام ولا يأتى لأبى عمرو على تحقيق الهمز.
القراءة
قالون بقراءة (فاسر) بهمزة وصل ولم يندرج معه أحد. (٣) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز. قالون بمد الصلة. (٢) ورش بالنقل والصلة الطويلة للأزرق وإبدال الهمز. الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة وإبدال الهمز. (١) أبو عمرو بهمزة القطع ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج خلاد. أبو عمرو بالإدغام وإبدال الهمز. يعقوب بالإدغام وتحقيق الهمز. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو والوقف بإبدال الهمز.
ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. خلاد بإبدال الهمز وقفا.
خلف بترك الغنة والوقف بإبدال الهمز.
إليه، دابر بالترقيق وجها واحدا للأزرق: لا يخفى.
قوله تعالى: وَجاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ
(٦٧)
стр. 1949
الشرح والتحليل
١. وجاء أهل: أحكام الإمالة والهمزتين: الإسقاط مع القصر والمد لقالون والبزى وأبى عمرو ووجه لكل من قنبل ورويس. ولورش تسهيل الثانية من الطريقين وهو الوجه الثانى لقنبل ورويس وهو لأبى جعفر وجها واحدا وللأزرق إبدال الثانية مع المد اللازم وهو الوجه الثالث لقنبل ولا يأتى الإسقاط لرويس إلا على المد وللباقين تحقيق الهمزتين. يستبشرون:
الوجهان فى الراء للأزرق. ولا يأتى التفخيم على الإبدال.
القراءة
قالون بالإسقاط مع القصر والمد واندرج البزى وأبو عمرو ووجه لقنبل واندرج وجه لرويس فى الإسقاط على المد فقط. (١) الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية ووجهى الراء. الأزرق بإبدال الثانية حرف مد لازم وترقيق الراء ولاحظ أنه لا يأتى التفخيم على وجه الإبدال. الأصبهانى بالتوسط وتسهيل الثانية واندرج وجه لقنبل ورويس واندرج أبو جعفر.
قنبل بالوجه الثالث له وهو الإبدال حرف مد لازم. هشام بتحقيق الهمزتين ولاحظ الاندراج. الداجونى بالإمالة والتوسط واندرج ابن ذكوان وخلف العاشر. النقاش بالطويل والإمالة واندرج حمزة. حمزة بالسكت العام.
تفضحونى، تخزونى: إثبات الياء ليعقوب فى الحالين. بناتى إن: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى جعفر والإسكان للباقين. لآيات للمتوسمين ونظائرها:
الغنة. الأيكة: النقل والسكت. بيوتا: بضم الباء ورش وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب. والشاهد من فرش البقرة: بيوت كيف جا بكسر الضم (ك) م (د) ن (صحبة)
(ب) لى. وهذا الجزء دقيق للغاية فانتبه لترتيب الوجوه. لآتية: وقف حمزة بالتسهيل وعليه الوجهان فى تاء التأنيث. والتحقيق
стр. 1950
وعليه الفتح فقط. ووقف الكسائى بالتحقيق والإمالة فقط. القرآن، عليهم، للمؤمنين: لا يخفى ولاحظ دقة الجمع.
قوله تعالى: وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ
(٨٩)
الشرح والتحليل
١. وقل إنى: النقل والسكت. ٢. إنى أنا: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. النذير: الوجهان فى الراء للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.
المقتسمين، عضين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. لنسئلنهم أجمعين: لاحظ سكت الموصول، المفصول. ولاحظ أنه يأتى سكت المفصول أولا وحده لابن ذكوان ثم سكت الموصول وهذا ما كنت أعمل عليه دائما وذلك لعدم وجود المنفصل الذى يقتضى التوزيع للنقاش والتحريرات على أن سكت الأخفش كله مرتبتان وتوزيع النقاش المعروف على وجهى المنفصل حكم آخر فانتبه.
قوله تعالى: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ
(٩٤)
الشرح والتحليل
١. فاصدع: إشمام الصاد زايا لحمزة والكسائى وخلف ورويس بخلفه والشاهد: وباب أصدق (شفا) والخلف (غ) ر. ولاحظ أنه لا تأتى هاء السكت لرويس إلا على وجه الإشمام فهى ثلاثة وجوه. ٢. تؤمر:
إبدال الهمز. ٣. المشركين: هاء السكت لروح أولا.
стр. 1951
القراءة
قالون. (٣) روح بهاء السكت. ولا تأتى هاء السكت لرويس إلا على وجه الإشمام. (٢) ورش بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. (١) حمزة بإشمام الصاد زايا واندرج الكسائى وخلف العاشر ووجه لرويس. رويس بهاء السكت.
المستهزئين: بدل الأزرق ووقف حمزة بالتسهيل والحذف وقراءة أبى جعفر بالحذف وصلا ووقفا وهاء السكت ليعقوب بخلفه. إلها آخر: وقفا لا يخفى.
(جمع ما بين السورتين)
قوله تعالى: وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ
(٩٩)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ أَتى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ
الشرح والتحليل
١. يأتيك: إبدال الهمز. ٢. اليقين: ما بين السورتين. ٣. أتى أمر: المد المنفصل وأحكام التقليل والإمالة وهى: فتح وتقليل الأزرق وإمالة حمزة والكسائى وخلف وجها واحدا ولابن ذكوان الفتح والإمالة وتحريره يأتى بعد.
القراءة
قالون بالبسملة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. (٣) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. مع ملاحظة أن طرق الأخفش لها الفتح فى أتى.
стр. 1952
النقاش بطويل المنفصل وليس له إلا الفتح فى أتى. ابن ذكوان بإمالة أتى وهى للرملى من جميع طرقه وبخلاف عن المطوعى. واندرج الكسائى.
(٢) أبو عمرو بالسكت بين السورتين وقصر المنفصل واندرج يعقوب. وليس للحلوانى عن هشام سكت على القصر. ثم بتوسط المنفصل واندرج الحلوانى عن هشام والأخفش عن ابن ذكوان ويعقوب. إسحق على هذا الوجه بإمالة أتى مع التوسط. ولاحظ أنه لا يأتى طول للنقاش على السكت والوصل بين السورتين. أبو عمرو بالوصل بين السورتين وقصر المنفصل واندرج يعقوب. وليس للحلوانى وصل بين السورتين على القصر. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل واندرج هشام من الطريقين والأخفش عن ابن ذكوان ولا يندرج الصورى كما سبقت الإشارة إلى ذلك. وليس للسوسى وصل بين السورتين على توسط المنفصل. واندرج يعقوب. حمزة على هذا الوجه بإمالة أتى والطويل مع ترك السكت فى المنفصل. ثم بالسكت فيه. خلف العاشر بإمالة أتى مع التوسط. (١) ورش من الطريقين بإبدال الهمز والبسملة بين السورتين وفتح أتى وطويل المنفصل ثم بالتقليل. الأصبهانى بفتح أتى وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. ثم بتوسط المنفصل واندرج أبو عمرو. الأزرق بالسكت بين السورتين مع فتح وتقليل أتى. أبو عمرو على السكت بين السورتين بفتح أتى مع قصر وتوسط المنفصل. الأزرق بالوصل بين السورتين والوجهين فى أتى. أبو عمرو بفتح أتى مع قصر المنفصل للراويين وتوسطه للدورى فقط. ملاحظة: رجعت فى تحرير هذه الوجوه إلى الجمع بين سورتى النساء والمائدة لتأكيد وجوه ما بين السورتين مع المنفصل
وكذلك وجوه الهمز وما بين السورتين لأبى عمرو كما ذكر فى القراءة ولا امتناعات للأزرق والجمع بين سورتى إبراهيم والحجر هام أيضا وإن أردت زيادة الوقوف على الطرق لابن ذكوان فى إمالة أتى فارجع إلى الروض بسورة
стр. 1953
النحل والله أعلم. والمهم أيضا مراجعة ما فى البدائع من هذا الجمع بين السورتين لفهم وجوه التكبير وتحريرها مع أصحاب الخلاف بين السورتين وأيضا تحرير التكبير مع وجوه أتى لابن ذكوان والمهم هنا أن التكبير بوجوهه الخمسة المعروفة يأتى على الفتح والإمالة فى أتى على توسط المنفصل فقط وعلى الفتح عدم السكت، السكت أما على الإمالة فعدم السكت.
ربع (تابع سورة النحل)
قوله تعالى: سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ
(١)
الشرح والتحليل
١. وتعالى: أحكام التقليل والإمالة. يشركون: بالغيب لمدلول: وعما يشركوا كالنحل معا ... روم (سما) (ن) ل (ك) م. من فرش سورة يونس ﵇. فالخطاب لحمزة والكسائى وخلف أى مدلول شفا. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ أن هذا الحكم للموضعين الأولين من سورة النحل.
قوله تعالى: يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ
(٢)
الشرح والتحليل
١. ينزل: قرأ روح بالتاء الفوقية مفتوحة وفتح الزاى المشددة مثل: تنزّل بسورة القدر المتفق عليه، الملائكة بالرفع. والباقون بالياء مضمومة وكسر
стр. 1954
الزاى ونصب الملائكة. وهم فى تشديد الزاى على أصولهم فابن كثير وأبو عمرو ورويس بسكون النون وتخفيف الزاى. والباقون بفتح النون مع تشديد الزاى. وشاهد روح: ينزل مع ما بعد مثل القدر عن ... (روح).
وشاهد آخر: ينزل كلا خف (حق). من فرش البقرة. ٢. الملائكة:
الطويل لأصحابه. ٣. من أمره: النقل للأصبهانى أولا والسكت لأصحابه.
٤. من يشاء: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ٥. عباده أن: المد المنفصل. أنذروا: الوجهان فى الراء للأزرق.
٦. لا إله إلا أنا: مد التعظيم.
وهذه مذكرة بخصوص مد التعظيم هنا
ليس بالكامل قصر لقالون والأصبهانى والحلوانى عن هشام فحينئذ لا يأتى مد التعظيم هنا لهم. فيكون لمن قصر غيرهم. وانظر المذكرة واضحة ومفصلة بسورة الأنعام فى قوله تعالى (اتبع ما أوحى إليك من ربك) وبسورة هود ﵇ فى قوله تعالى (فإلم يستجيبوا لكم) وكذلك بالجزء الأول من فريدة الدهر فى مواضعه.
القراءة
قالون. (٦) حفص على هذا الوجه بمد التعظيم ولم يندرج معه أحد. (٥) قالون بتوسط المنفصل فى الموضعين. (٤) الضرير بترك الغنة فى الياء. (٣) الأصبهانى بالنقل وقصر وتوسط المنفصل وليس له مد تعظيم. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. (٢) الأزرق بالطويل وقراءته الخاصة مع الترقيق والتفخيم فى أنذروا. النقاش بترك النقل وترك السكت واندرج خلاد. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء. النقاش بسكت المفصول واندرج خلاد. خلاد بسكت المد المنفصل. خلف عن حمزة بترك الغنة والوجهين فى المنفصل. حمزة بالسكت العام للراويين. (١) ابن كثير بقراءة ينزل بالتخفيف كما شرح وقصر المنفصل فى موضعيه واندرج أبو عمرو.
стр. 1955
رويس على هذا الوجه بإثبات الياء فى فاتقون. وليعقوب هذا الوجه وصلا ووقفا. ابن كثير بمد التعظيم واندرج أبو عمرو. رويس على هذا الوجه بإثبات الياء وصلا ووقفا. أبو عمرو بتوسط المنفصل فى الموضعين.
رويس على هذا الوجه بإثبات الياء. روح بقراءته الخاصة وقصر المنفصل فى الموضعين وإثبات الياء وصلا ووقفا. ثم بمد التعظيم على هذا الوجه. ثم بتوسط المنفصل فى الموضعين وإثبات الياء فى الحالين كما فهم.
قوله تعالى: تَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ
(٣)
نحو ما سبق بالآية الأولى وملخصه أن الخطاب لمدلول: شفا.
دفء: سكت الموصول لأصحابه وإذا وقف عليه لأصحاب السكت لا بد من الروم ووقف هشام بخلفه وحمزة عليه بالنقل وعليه الإسكان والإشمام والروم.
تأكلون: لا يخفى.
قوله تعالى: وَتَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ إِلى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ
الشرح والتحليل
١. أثقالكم: ميم الجمع المهموزة. ٢. بلد لم: الغنة. بالغيه: صلة هاء الضمير لابن كثير. بشق: قرأ أبو جعفر بفتح الشين والباقون بكسرها والشاهد:
بشق فتح شينه (ث) من. ٣. الأنفس: وقف حمزة أولا بالنقل، سكت أل وله التحقيق أيضا ويندرج مع قالون.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. (٣) حمزة فى الوقف بالنقل والسكت. (٢) الغنة لأصحابها. (١) قالون بصلة ميم الجمع مقصورة وترك الغنة ولم يندرج معه
стр. 1956
أحد. الأصبهانى بالنقل. أبو جعفر بفتح الشين وقراءته. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى بالغيه. قالون بالغنة. الأصبهانى بالنقل. أبو جعفر بقراءته. ابن كثير بقراءته. قالون بصلة الميم ممدودة. الأصبهانى بالنقل.
قالون بالغنة. الأصبهانى بالنقل. الأزرق بالصلة الطويلة والنقل. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وأل واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة بالوقف بالنقل. ابن الأخرم بالغنة والسكت فى أل والمفصول.
لرؤف رحيم: بقصر الهمزة أبو عمرو وشعبة وحمزة والكسائى وخلف ويعقوب والشاهد من فرش البقرة: و (صحبة) (حما) رؤف فاقصر. ولاحظ ثلاثة البدل للأزرق. ولاحظ الغنة. ووقف حمزة عليها بالتسهيل فقط على قراءته. والحمير: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وليس فى الحمير لتركبوها إدغام لفتح الراء بعد ساكن. قصد: الإشمام لحمزة والكسائى وخلف.
ورويس بخلفه والشاهد: وباب أصدق (شفا) والخلف (غ) ر. ولرويس على الإشمام وجهان فى أجمعين وعلى الصاد عدم الهاء انظر هذا التحرير وكتبه فى سورة يونس ﵇ فى لفظ ولكن تصديق ... إلى العالمين وكذلك بآخر سورة الحجر فى قوله تعالى: فاصدع بما تؤمر. جائر: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر ولاحظ فيها الوجهان فى الراء للأزرق. شاء، لهداكم، فيه، منه: لا يخفى. ماء لكم: الغنة. ينبت: شعبة وحده بالنون والباقون بالياء والشاهد: ينبت نون (ص) ح. لآية لقوم: الغنة.
قوله تعالى: وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ
الشرح والتحليل
١. وسخر لكم: الإدغام ولاحظه فى الموضع الثانى. ٢.، ٣. الشمس، النجوم: قرأ ابن عامر برفع الشمس، القمر، النجوم، مسخرات.
стр. 1957
وحفص بنصب الشمس والقمر ورفع النجوم، مسخرات. والباقون بنصب الأربعة مع ملاحظة نصب مسخرات بالكسر لجمع التأنيث.
٤. بأمره: وقف حمزة بالإبدال ياء والتحقيق وشاهد الآية من فرش سورة الأعراف: والشمس ارفعا ... كالنحل مع عطف الثلاث (ك) م وثم ... معه فى الآخرين (ع) د. ولاحظ أننا هنا راعينا عدم الوقف على والقمر استنادا لقراءة قالون وهذا فهم يجب مراعاته.
القراءة
قالون بالقراءة بالنصب فى الأربعة (والشمس والقمر والنجوم مسخرات) مع ملاحظة نصب مسخرات بالكسر لجمع التأنيث ولاحظ الاندراج.
(٤) حمزة قى الوقف بإبدال الهمز ياء مفتوحة. (٣) حفص بقراءته برفع (والنجوم مسخرات). (٢) ابن عامر برفع الأربعة مواضع (والشمس والقمر والنجوم مسخرات). (١) أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين وقراءته بنصب الأربعة واندرج يعقوب.
لآيات لقوم ونظائرها: الغنة. البحر لتأكلوا: ليس فيها إدغام لفتح الراء بعد ساكن. وترى الفلك: إمالة السوسى بخلفه وصلا ولا امتناعات له هنا مع الهمز. مواخر: الترقيق وجها واحدا للأزرق. وألقى، سبلا لعلكم: لا يخفى.
كمن لا: الغنة. يخلق كمن: الإدغام. ولاحظ جواز الغنة عليه لأبى عمرو وتعينها ليعقوب. أفلا تذكرون: بالتخفيف لحفص وحمزة والكسائى وخلف.
والشاهد بفرش الأنعام: تذكرون (صحب) خففا. نعمة الله: مرسومة بالتاء المربوطة ووقف الكل عليها بالهاء. يعلم ما: الإدغام. تسرون: الوجهان فى الراء للأزرق. لغفور رحيم: الغنة.
قوله تعالى: وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ
(٢٠)
стр. 1958
الشرح والتحليل
١. تدعون: عاصم ويعقوب بياء الغيبة والباقون بالخطاب والشاهد: يدعون (ظ) با ... (ن) ل. ٢. شيئا: توسط ومد الأزرق. والسكت وتوسط حمزة وترك الغنة فى الياء. ٣. وهم: ميم الجمع.
القراءة
قالون بقراءة (تدعون) بالخطاب ولاحظ الاندراج. (٣) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (٢) الأزرق بتوسط شيئا واندرج خلاد.
الأزرق بمد شيئا. ابن ذكوان بالسكت واندرج خلاد وإدريس. خلف بالسكت والتوسط والترك مع ترك الغنة. (١) عاصم بياء الغيبة فى (يدعون) واندرج يعقوب. حفص بالسكت.
أموات غير، غير للأزرق، بالآخرة: لا يخفى. منكرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. مستكبرون: الوجهان فى الراء للأزرق. ولا يأتى التفخيم على توسط البدل. لا جرم: توسط لا لحمزة. يعلم ما: الإدغام. يسرون: الوجهان فى الراء للأزرق.
قوله تعالى: وَإِذا قِيلَ لَهُمْ ماذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ
(٢٤)
الشرح والتحليل
١. قيل لهم: الإدغام لأبى عمرو فى الموضعين أولا. ويندرج معه روح. وإشمام القاف (ر) جا (غ) نى (ل) زم. ٢. لهم: ميم الجمع. ٣. ماذا أنزل:
المد المنفصل. ٤. الأولين: نقل الأصبهانى أولا. وهاء السكت ليعقوب ولا تأتى على المد ولا على الإدغام. أساطير: الوجهان فى الراء للأزرق.
стр. 1959
القراءة
قالون. (٤) الأصبهانى بالنقل. روح بهاء السكت. (٣) قالون بالتوسط.
الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل والنقل وترقيق الراء المضمومة. الأزرق بالتفخيم والنقل واندرج حمزة فى وجه الوقف بالنقل. النقاش بترك السكت. ثم بالسكت واندرج حمزة فى الوجهين. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل والسكت. (٢) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط. (١) أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين وقصر المنفصل واندرج روح. روح بالتوسط.
الحلوانى عن هشام بالإشمام وقصر المنفصل واندرج رويس. رويس بهاء السكت. هشام بالتوسط واندرج الكسائى ورويس. رويس بالإدغام مع الإشمام وقصر المنفصل.
أوزار المجرور، ما يزرون للأزرق، وآتاهم: لا يخفى. العذاب من: لا إدغام فيه. عليهم السقف: كسر الهاء والميم لأبى عمرو وضمهما لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف العاشر.
قوله تعالى: ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يُخْزِيهِمْ وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ
الشرح والتحليل
١. يخزيهم: ميم الجمع وضم الهاء ليعقوب. ٢. شركاءى: الطويل واتفاق الكل على فتح ياء الإضافة والكل بالهمز فانتبه. ٣. تشاقون: نافع وحده بكسر النون وصلا وفى الوقف الإسكان بدون ياء والشاهد: وتشاقون اكسر النون (أ) با. فيهم: ضم الهاء ليعقوب. ولاحظ للأزرق ثلاثة البدل وقفا على شركاءى.
стр. 1960
القراءة
قالون بكسر النون فى (تشاقون) واندرج الأصبهانى. (٣) أبو عمرو بفتح النون ولاحظ الاندراج. (٢) الأزرق بالطويل وكسر النون. النقاش بفتح النون واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. (١) قالون بصلة الميم وكسر النون.
ابن كثير بفتح النون واندرج أبو جعفر. يعقوب بضم الهاء فى (يخزيهم، فيهم).
الكافرين: تقليل الأزرق والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه. ورويس بالإمالة وجها واحدا. ولاحظ هاء السكت ليعقوب بخلفه على قراءة كل من الراويين.
قوله تعالى: الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ
الشرح والتحليل
١. تتوفاهم: حمزة وخلف العاشر بالياء للتذكير. والباقون بالتاء للتأنيث.
وأحكام التقليل والإمالة لكل على قراءته والشاهد: ويتوفاهم معا (فتى).
ومعا يراد بها الموضع الثانى (الذين تتوفاهم الملائكة طيبين). ٢. الملائكة:
الطويل والإدغام. ٣. ظالمى أنفسهم: المنفصل ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. وعلى سكت المد المتصل يأتى السكت فقط.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. (٣) التوسط. (٢) الأزرق بطويل المتصل والمنفصل واندرج النقاش. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. روح بالتوسط.
(١) الأزرق بالتقليل. حمزة بقراءة (يتوفاهم) بالياء للتذكير والإمالة والوقف بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. حمزة بسكت الكل والوقف
стр. 1961
بالسكت فقط. خلف العاشر بالتوسط فى المنفصل والمتصل. الكسائى بقراءة (تتوفاهم) بالتاء للتأنيث مع الإمالة والتوسط فى المدود.
السلم ما: الإدغام. سوء: وقف هشام بخلفه وحمزة بالنقل والإدغام مع الإسكان والروم على كل منهما. بلى: فتح وتقليل الأزرق وكذلك لأبى عمرو من الروايتين وإن كان ظاهر الطيبة يسنده للدورى. والتقليل فى بلى ومتى لا يأتى إلا على قصر المنفصل للسوسى أى فلا امتناعات بالنسبة للدورى. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف وشعبة بخلفه: (رمى بلى (ص) ن خلفه). أى له الفتح والإمالة. فلبئس: إبدال الهمز لورش من طريقيه ولأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر.
ربع (وقيل للذين اتقوا)
وقيل للذين: سبق وواضح ولاحظ الادغام فى قيل للذين. أنزل ربكم:
الإدغام. خيرا للأزرق، الدنيا، حسنة وقفا: لا يخفى. الآخرة، غير بدون امتناعات هنا للأزرق. الأنهار لهم: الإدغام.
تحرير هام للأزرق رتبته وحققته على ما عندى من التطبيقات الخاصة وطبقته على ما بالعمدة والبدائع فوجدته صحيحا. ويختلف عن العمدة والبدائع بأنى زدت عليه هنا ما علق به المقرئ على العمدة بزيادة وجوه صحيحة ولا يخفى عليك أن الأزميرى يعامل البدل المغير مع المثبت بالخلاف وعملنا على عدم الخلاف. وهذا تحرير هام للأزرق.
تحرير للأزرق خيرا/ الدنيا/ الآخرة/ خير
ترقيق/ فتح/ قصر/ ترقيق، تفخيم
ترقيق/ فتح/ توسط/ ترقيق فقط
ترقيق/ فتح/ مد/ ترقيق فقط
стр. 1962
ترقيق/ تقليل/ قصر/ تفخيم عن ابن بليمة (**)
ترقيق/ تقليل/ توسط/ ترقيق
ترقيق/ تقليل/ توسط/ تفخيم عن ابن بليمة (**)
ترقيق/ تقليل/ مد/ ترقيق، تفخيم
تفخيم/ فتح/ قصر/ ترقيق
تفخيم/ فتح/ توسط/ ترقيق من الإرشاد (**)
تفخيم/ فتح/ مد/ ترقيق
تفخيم/ تقليل/ مد/ ترقيق
يشاءون: بدل الأزرق ووقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر.
قوله تعالى: الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ
(٣٢)
الشرح والتحليل
١. تتوفاهم: بالياء على التذكير لحمزة وخلف والباقون بالتاء للتأنيث وسبق نظير هذا الجزء وشاهده. ٢. الملائكة طيبين: الطويل والإدغام. ٣. بما كنتم: ميم الجمع.
القراءة
قالون. (٣) صلة الميم. (٢) الأزرق بالطويل واندرج النقاش. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. (١) الأزرق بالتقليل وقراءته. حمزة بقراءة (يتوفاهم) بالياء للتذكير مع الإمالة. حمزة بسكت المد. خلف العاشر بتوسط المتصل.
الكسائى بقراءة (تتوفاهم) بالتاء للتأنيث والإمالة.
стр. 1963
قوله تعالى: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ
الشرح والتحليل
١. إلا أن: المد المنفصل. ٢. تأتيهم: إبدال الهمز وقراءة حمزة والكسائى وخلف بالياء على التذكير ولاحظ ترك الغنة فى الياء ودقة الجمع. والباقون بالتأنيث. وسبق
توقفهم. والشاهد من فرش الأنعام: (شفا) يأتيهم كالنحل عنهم وصفا. ٣. أمر ربك: الإدغام. وهو هنا أولا ليعقوب ولاحظ الإخفاء أيضا لأبى عمرو. ولاحظ إدغام روح على المد.
القراءة
قالون. (٣) يعقوب بالإدغام. (٢) الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. أبو عمرو بالإدغام والإخفاء. (١) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. روح بالإدغام. الأصبهانى بإبدال الهمز واندرج أبو عمرو.
الكسائى ما عدا الضرير بقراءة (يأتيهم) بالياء على التذكير واندرج خلف العاشر. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة فى الياء. الأزرق بالطويل وإبدال الهمز. النقاش بتحقيق الهمز. خلف بقراءة يأتيهم وترك الغنة فى الياء. خلاد بالغنة فى الياء. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف.
خلف بالسكت العام. خلاد بالغنة وترك السكت فى المد المتصل. ثم بالسكت فيه.
ربك كذلك: الإدغام. وما ظلمهم: الوجهان فى اللام للأزرق.
قوله تعالى: فَأَصابَهُمْ سَيِّئاتُ ما عَمِلُوا وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ
(٣٤)
стр. 1964
الشرح والتحليل
١. فأصابهم: ميم الجمع. ٢. سيئات: بدل الأزرق. ٣. وحاق: الإمالة لحمزة وحده. ٤. يستهزءون: وجوه البدل للأزرق تحريرا مع البدل السابق كالآتى:
سيئات يستهزءون
قصر مد، توسط، قصر
توسط مد، توسط
مد مد
لاحظ أن يستهزءون عند الوقف ينتقل الحكم فى الوجوه إلى العارض وأن أوجه العارض للسكون أقوى من أوجه البدل. ولاحظ وقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف وقراءة أبى جعفر بالحذف.
القراءة
قالون. (٤) الأزرق بمد وتوسط البدل الموقوف عليه. (٣) حمزة بالإمالة والوقف بالتسهيل والإبدال ياء والحذف. (٢) الأزرق بتوسط البدل السابق والوقف بالمد والتوسط فى البدل الموقوف عليه. ثم بمد البدل السابق والوقف بالمد فقط فى الموقوف عليه. (١) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بقراءة يستهزون بالحذف وضم الزاى.
شاء: إمالة الداجونى عن هشام وابن ذكوان وحمزة وخلف. ولاحظ هنا أن توسط شىء لحمزة لا يأتى على سكت المدود. شىء الموقوف عليه: السكت ولا بد معه من الروم. ووقف هشام بخلفه وحمزة ظاهر. ولا امتناعات لخلاد هنا فى وجه توسط شىء المنصوص تحريره بشرح التنقيح وبالجزء الأول من فريدة الدهر.
стр. 1965
وهذا تحرير للأزرق شىء وصلا/ البدل/ شىء وقفا
توسط/ الثلاثة/ توسط
مد/ مد/ مد
وإنما حاذينا اللين الموقوف عليه على اللين الموصول عملا بأحد القولين فى ذلك وإن كان هناك عمل على زيادة أوجه العارض فى اللين أيضا.
أمة رسولا: الغنة. أن اعبدوا الله: بكسر النون أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. الضلالة وقفا، فسيروا للأزرق: لا يخفى.
قوله تعالى: إِنْ تَحْرِصْ عَلى هُداهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ
(٣٧)
الشرح والتحليل
١. هداهم: ميم الجمع، أحكام التقليل والإمالة. ٢. لا يهدى: الكوفيون بالقراءة بفتح الياء وكسر الدال والباقون بضم الياء وفتح الدال والشاهد:
وضم وفتح يهدى (ك) م (سما). فأول التوقف هنا لعاصم. ولاحظ الفتح والتقليل للأزرق فى يهدى على قراءته. ولاحظ ترك الغنة فى الياء.
٣. ناصرين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: بَلى وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ
(٣٨)
