Полный текст (3 239 стр.). Показаны 2101–2140 · переход к 2106.
стр. 2101
قوله تعالى: قالُوا يا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً عَلى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا
(٩٤)
الشرح والتحليل
١. ياجوج: عاصم وحده بهمز يأجوج ومأجوج والباقون بدون همز والشاهد من باب الهمز المفرد: يأجوج ومأجوج (ن) ما والترجمة معطوفة على تحقيق الهمز ٢. الأرض: النقل والسكت ٣. فهل نجعل لك: إدغام الكسائى وحده ٤. نجعل لك: الإدغام ٥. خرجا: حمزة والكسائى وخلف بفتح الخار والراء وألف بعد الراء. والباقون بفتح الخاء وإسكان الراء وبدون ألف والشاهد: (شفا) وقل خراجا فيهما لهم ٦. على أن: المنفصل ٧. بينهم: ميم الجمع ٨. سدا: بفتح السين لمدلول (ح) كم (صحب) (د) برا. والباقون بضمها.
القراءة
قالون واندرج الحلوانى ويعقوب. (٨) أبو عمرو بفتح السين. (٧) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بفتح السين. (٦) قالون بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر ويعقوب. أبو عمرو بفتح السين. قالون بصلة الميم. النقاش بالطويل وضم السين. (٥) حمزة بقراءة خراجا والطويل وفتح السين. خلف العاشر بتوسط المنفصل وفتح السين. (٤) أبو عمرو بالإدغام وفتح السين مع قصر المنفصل. يعقوب على هذا الوجه بضم السين. روح بتوسط المنفصل. (٣) الكسائى بالإدغام فى هل نجعل وقراءة خراجا والتوسط وفتح السين. (٢) ورش بالنقل وطويل المنفصل للأزرق وضم السين. الأصبهانى على هذا الوجه بقصر وتوسط المنفصل.
стр. 2102
ابن ذكوان بسكت أل والتوسط وضم السين. النقاش بالطويل. حمزة بقراءة خراجا والطويل وفتح السين. ثم بسكت المد المنفصل. إدريس على هذا الوجه بتوسط المنفصل. (١) عاصم بهمز يأجوج ومأجوج وتوسط المنفصل وضم السين لشعبة وفتحها لحفص. حفص بقصر المنفصل.
حفص بسكت أل وتوسط المنفصل وفتح السين.
قوله تعالى: قالَ ما مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْماً
الشرح والتحليل
١. مكنّى: ابن كثير وحده بنونين خفيفتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة على الإظهار على الأصل والباقون بنون واحدة مكسورة مشددة بإدغام النون التى هى لام الفعل فى نون الوقاية. والشاهد من باب الإدغام: مكنى غير (المك). والترجمة معطوفة على الإدغام. فيه ظاهر ٢. خير: الوجهان فى الراء للأزرق ٣. بقوة أجعل: النقل والسكت ٤. بينكم: ميم الجمع.
القراءة
قالون. (٤) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. (٣) ورش بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. (٢) الأزرق بترقيق الراء وقراءته.
(١) ابن كثير بقراءة ما مكننى بنونين خفيفتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة ولاحظ صلة هاء الضمير وميم الجمع.
ردما ءاتونى: شعبة وحده بخلف عنه حالة الوصل يقرا بهمزة ساكنة مع كسر التنوين قبلها. وإذا ابتدأ بعد الوقف على ردما فبكسر همزة الوصل وإبدال الهمز التى هى فاء الكلمة ياء ساكنة. والباقون بقطع الهمزة ومدها وصلا وابتداء وهو الوجه الثانى لشعبة. والشاهد: آتونى همز الوصل فيهما (ص) دق خلف ... وثان (ف) ز. ولاحظ ثلاثة
البدل للأزرق على
стр. 2103
قراءته.
قوله تعالى: حَتَّى إِذا ساوى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قالَ انْفُخُوا
الشرح والتحليل
١. حتى إذا: المنفصل ٢. الصدفين: ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب بضم الصاد والدال. وشعبة بضم الصاد وإسكان الدال. وللباقين فتحهما والشاهد: وصدفين اضمما وسكنن (ص) ف وبضمى (ك) ل (حق). ساوى: أحكام التقليل والإمالة.
القراءة
قالون بفتح الصاد والدال واندرج الأصبهانى وحفص وأبو جعفر.
(٢) ابن كثير بضم الحرفين واندرج أبو عمرو والحلوانى ويعقوب. (١) قالون بالتوسط واندرج الأصبهانى وحفص. أبو عمرو بضم الحرفين واندرج ابن عامر ويعقوب. شعبة بضم الصاد وإسكان الدال. الكسائى بالإمالة وفتح الحرفين واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل وفتح الحرفين.
النقاش بضم الحرفين. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة وفتح الحرفين. حمزة بسكت المد.
قوله تعالى: حَتَّى إِذا جَعَلَهُ ناراً قالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً
(٩٦)
الشرح والتحليل
١. حتى إذا: المنفصل. آتونى: شعبة بخلفه كما شرح فى ردما آتونى. ولحمزة فى هذا الموضع فقط كوجه شعبة بدون خلف بهمزة ساكنة بعد اللام.
стр. 2104
والابتداء كما شرح لشعبة والشاهد سبق. آتونى أفرغ: لا خلاف فى إسكان ياء الإضافة والشاهد بالباب. ولاحظ أقل درجات التفخيم فى الغين لكسر الراء قبلها ٢. عليه: ظاهر. قطرا: راؤه مفخم للجميع لتوسط حرف الاستعلاء بين الكسرة والراء.
القراءة
قالون. (٢) ابن كثير بصلة هاء الضمير. (١) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج.
شعبة فى وجهه الآخر بقراءة قال آئتونى بهمزة وصل ساكنة وفى الابتداء فبكسر همزة الوصل وإبدال الهمزة التى هى فاء الكلمة ياء ساكنة.
(١) الأزرق بالطويل وقراءته واندرج النقاش ولاحظ أن قطرا راؤه مفخم للجميع لتوسط حرف الاستعلاء بين الكسرة والراء. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بقراءة قال آئتونى بهمزة وصل ساكنة وفى حالة الابتداء فكما شرح لشعبة. حمزة بسكت المد وقراءته.
اسطاعوا: قراءة حمزة وحده بتشديد الطاء والشاهد: وفى اسطاعوا اشدد ...
طاء (ف) شا. يظهروه، من ربى: لا يخفى.
قوله تعالى: فَإِذا جاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا
(٩٨)
الشرح والتحليل
١. جاء: الطويل والإمالة ٢. دكّا: بالمد والهمز للكوفيين. وللباقيين بتنوين بدون همز والشاهد من سورة الأعراف: ودكاء (شفا) ... فى دكا المد وفى الكهف (كفى). وقد قرأنا إلى دكا فقط. حينئذ صار وجه الإبدال مع القصر لحمزة مندرجا فى وجه القراءة بدون همز للنقاش. ويسهل
стр. 2105
الجمع بعد ذلك. ولاحظ أن وجه الطويل الزائد فى الوقف على المتصل لا يقف فى وجهه توسط المتصل السابق.
ربع (وتركنا بعضهم يومئذ يموج فى بعض)
يومئذ للكافرين: ظاهر. من دونى أولياء: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقيين. والشاهد: واجعل لى ضيفى دونى يسر لى ولى ... يوسف إنى أولاها (ح) لل (مدا). والترجمة معطوفة على فتح ياء الإضافة. ووقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام وعلى كل منهما ثلاثة الإبدال فى المتطرفة. للكافرين نزلا: الإدغام.
قوله تعالى: قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالًا
(١٠٣)
الشرح والتحليل
١. هل ننبئكم: الإدغام مع ملاحظة الغنة للكسائى وحده ٢. ننبئكم: ميم الجمع ٣. بالأخسرين: النقب والسكت. ووقف حمزة بالتحقيق والتسهيل وليس له امتناعات. وهنا فى هذا الجزء أتينا بوجه التسهيل على السكت ثم بترك السكت والتسهيل لضرورة ما سبق لأنه راجح.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. (٣) ورش بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. حمزة بالسكت والوقف بالتسهيل. ثم بترك السكت والتسهيل. (٢) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
(١) الكسائى بالإدغام ولاحظ الغنة.
стр. 2106
قوله تعالى: الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً
(١٠٤)
الشرح والتحليل
١. سعيهم: ميم الجمع ٢. الدنيا: أحكام التقليل والإمالة ٣. يحسبون: فتح السين لابن عامر وعاصم وحمزة وأبى جعفر والشاهد: (ك) تبوا (ف) ى (ن) ص (ث) بت. والترجمة معطوفة على فتح السين.
القراءة
قالون بقراءة يحسبون بكسر السين واندرج ورش وأبو عمرو ويعقوب.
(٣) ابن عامر بفتح السين واندرج عاصم. (٢) الأزرق بالتقليل وكسر السين واندرج أبو عمرو. دورى أبى عمرو بالإمالة وكسر السين واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة بفتح السين. (١) قالون بصلة الميم وكسر السين واندرج ابن كثير. أبو جعفر بفتح السين.
قوله تعالى: ذلِكَ جَزاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِما كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آياتِي وَرُسُلِي هُزُواً
(١٠٦)
الشرح والتحليل
١. جزاؤهم: ميم الجمع والطويل ٢. جهنم بما: الإدغام ٣. واتخذوا آياتى:
المنفصل ٤. هزؤا: حفص بضم الزاى والواو الخالصة فى الحالين. وحمزة وخلف بإسكان الزاى وبالهمز وصلا. ولحمزة فى الوقف النقل والإبدال واوا. ويمتنع النقل على سكت المد المنفصل دون المتصل. والباقون بضم الزاى وبالهمز فى الحالين والشاهد بالبقرة.
стр. 2107
القراءة
قالون بقراءة هزؤا بضم الزاى وبالهمز واندرج الأصبهانى وأبو عمرو والحلوانى ويعقوب. (٤) حفص بإبدال الهمزة واو. (٣) قالون بالتوسط وقراءته السابقة ولاحظ الاندراج. حفص بالإبدال. خلف العاشر بإسكان الزاى وبالهمز. إدريس بسكت المفصول. (٢) أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب.
روح بالتوسط. (١) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط. الأزرق بالطويل وضم الزاى وبالهمز واندرج النقاش. حمزة بقراءته بإسكان الزاى وبالنقل تقول (هزا) والإبدال واوا تقول (هزوا).
الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالإبدال واوا فقط ويمتنع النقل على سكت المد المنفصل. حمزة بالسكت العام والوقف بالوجهين.
قوله تعالى: قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً
(١٠٩)
الشرح والتحليل
١. مدادا لكلمات: الغنة ٢. تنفد: قراءة حمزة والكسائى وخلف بالياء على التذكير والباقون بالتاء على التأنيث والشاهد: و (ر) د (فتى) أن ينفدا.
ولاحظ قراءة خلف عن حمزة أولا بترك الغنة فى الياء ٣. جئنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر وليس لورش من طريقيه.
القراءة
قالون. (٣) أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. (٢) حمزة بقراءة أن ينفد بالياء على التذكير وترك الغنة لخلف واندرج الضرير. خلاد بالغنة
стр. 2108
واندرج خلف العاشر. (١) قالون بالغنة فى اللام ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر.
بعبادة ربه أحدا: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. وعملنا على صحة الوجوه الأربعة لا كما فى إتحاف فضلاء البشر بمنعه النقل فى مثل ربه أحدا وإجازته فى مثل فى أنفسكم. ويمتنع على سكت المد المتصل الوقف بالنقل والإدغام. انظر التحريرات.
(الجمع بين السورتين)
قوله تعالى: فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً
(١١٠)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ كهيعص (١)
الشرح والتحليل
١. لقاء: المتصل ٢. ربه: المنفصل ٣. ما بين السورتين ٤. كهيعص: الكاف والصاد من الحروف السبعة التى تمد طويلا فى الفواتح لأجل الساكن.
ويجوز فى العين المد لأجل الساكن. والتوسط لفتح ما قبل الياء وهو الثانى فى الشاطبية. والقصر إجرائها مجرى الحرف الصحيح.
تحقيق القصر فى عين معناه عدم المد مطلقا وليس المراد حركتين كما فى قال، يقول
стр. 2109
، قيل لأن ذات حرف المد غير اللين لا تقوم إلا بالحركتين وليس اللين كذلك. فذات اللين قائمة بدون مد وإن ذكر بعضهم أنه أيسر مد فانتبه لهذا الحكم وحققته مع المقرئ. والثلاثة فى الطيبة والشاهد: واشبع المد لساكن لزم ... ونحو عين فالثلاثة لهم. والعمل على إخفاء نون عين مع الغنة عند الصاد.
أحكام الإمالة فى ها، يا الفتح فيهما: وجه لقالون، الأزرق. وأما الأصبهانى فالمشهور عنه الفتح قولا واحدا والتقليل عنه من انفرادات الهذلى. وفى الروض: وأما الأصبهانى فتقليل الهاء والياء له مما انفرد به الهذلى. وبعد كتابة هذا اجتمعت بالمقرئ للأداء فقرأنا بالتقليل على ظاهر الطيبة. والفتح فيهما لابن كثير وحفص وأبى جعفر ويعقوب. ولأبى جعفر السكت على حروفها.
التقليل فيهما: الوجه الثانى لقالون، الأزرق وللأصبهانى على ظاهر الطيبة ولاحظ ما نبهت عليه سابقا.
إمالة الهاء محضة والخلف فى الياء: هذا الحكم لأبى عمرو والمشهور عنه الفتح فى ياء من روايتيه وهذا هو المراد من قوله فى الطيبة: والخلف- يعنى فى الياء- قل لثالث. ووردت إمالتها من طريق ابن فرح عن الدورى عنه كما فى غاية ابن مهران. وبه قرأ الدانى على أبى الفتح وصاحب التجريد على عبد الباقى ووردت عن السوسى أداء من طريق القرشى وأبى الحسن الرقى وابن عثمان النحوى ونصا من رواية ابن عبد الرحمن النسائى.
أربعتهم عن السوسى وبه قرأ الدانى على أبى الفتح من غير طريق أبى عمرو فهى عن السوسى من غير طريق كتابنا. ولكن لما ذكرها الدانى وتبعه الشاطبى ذكرناها. اه. من تقريب النشر. وفى إتحاف فضلاء البشر: وأما السوسى فقد وردت عنه من غير طريق كتابنا التى هى طرق النشر. وما فى
стр. 2110
التيسير من أنه قرأ بها السوسى عن فارس بن أحمد ليس من طريق أبى عمران التى هى طريق التيسير. والعذر للشاطبى فى اتباعه كما بينه فى النشر اه. والخلاصة أننا لا نعمل بهذا الوجه للسوسى.
فتح الهاء وإمالة الياء محضة: بخلف عن هشام فى إمالة الياء والمشهور عنه إمالتها. هذا الحكم لابن عامر وحمزة وخلف. وشهرة الإمالة عن هشام قطع به ابن مجاهد والهذلى والدانى من جميع طرقه.
إمالة الهاء والياء محضة بدون خلاف: فى الحرفين لشعبة والكسائى والشاهد:
ورا الفواتح أمل (صحبة) (ك) ف ... (ح) لا وها كاف (ر) عى (ح) افظ (ص) ف
وتحت (صحبة) (ج) نا الخلف (ح) صل ... يا عين (صحبة) (ك) سا والخلف قل
لثالث لا عن هشام طا (شفا) ... (ص) ف حا (م) نى (صحبة) يس (ص) فا
(ر) د (ش) د (ف) شا وبين بين (ف) ى (أ) سف ... خلفهما را (ج) د و (إ) ذ ها يا اختلف
ملاحظة هامة: أفاد المقرئ بأن وجود عين لا تحرير عليها كوجوه التكبير قرر ذلك وعمل عليه على أن وجوه عين مسألة تجويدية ووجوه التكبير من قبيل الذكر. وقال لا مانع من العمل بما فى الروض من التحريرات وهذا ما سار عليه الأداء مع الإخوة عند أدائهم على الفقير جامع هذا الكتاب.
القراءة
قالون بقصر المنفصل والبسملة بالوجه الأول والفتح فى ها، يا والطول فى عين واندرج الأصبهانى وابن كثير ويعقوب ولا يندرج الحلوانى وليس لحفص طول عين على قصر المنفصل. (٤) قالون بالتوسط والقصر فى عين واندرج الأصبهانى وابن كثير وحفص ويعقوب ولا يندرج الحلوانى. قالون
стр. 2111
بتقليل ها، يا مع طول عين واندرج الأصبهانى. ثم بالتوسط واندرج الأصبهانى. ثم بالقصر فى عين ولم يندرج معه أحد. دورى أبى عمرو بإمالة ها وفتح يا وقصر وتوسط وطول عين واندرج السوسى. ثم بإمالة يا وقصر وتوسط وطول عين ولا يندرج السوسى. الحلوانى بفتح ها وإمالة يا مع قصر وتوسط عين ولا يأتى الطول هكذا فى الروض والبدائع.
أبو جعفر بفتح ها ويا والسكت على كل حرف والثلاثة فى عين ويأتى القصر أولا. قالون بالوجهيين الباقيين من البسملة ويأتى عليهما ما أتى على الوجه الأول. (٣) دورى
أبى عمرو بالسكت بين السورتين وبإمالة ها وفتح يا وقصر وتوسط وطول عين واندرج السوسى. ثم بإمالة يا وثلاثة عين ولا يندرج السوسى. ولا يأتى السكت بين السورتين هنا للحلوانى.
دورى أبى عمرو بالوصل بين السورتين وإمالة ها وفتح يا وقصر وتوسط وطول عين واندرج السوسى. ثم بإمالة يا وقصر عين ولا يندرج السوسى.
ولا يأتى الوصل بين السورتين هنا للحلوانى. يعقوب بالسكت بين السورتين وفتح الحرفين وثلاثة عين ثم بالوصل بين السورتين وفتح الحرفين وقصر عين فقط هكذا فى التحريرات الدقيقة. (٢) قالون بتوسط المنفصل والبسملة والفتح فى ها، يا والثلاثة فى عين واندرج الأصبهانى. واندرج هشام من طريقيه فى وجه قصر عين واندرج الداجونى عن هشام فى وجه توسط عين. واندرج حفص فى الثلاثة. واندرج يعقوب فى توسط وطول عين. قالون بتقليل ها، يا مع الثلاثة فى عين واندرج الأصبهانى. أبو عمرو بإمالة ها وفتح يا مع الثلاثة فى عين. هشام بفتح ها وإمالة يا مع الثلاثة فى عين واندرج ابن ذكوان. شعبة بإمالة الحرفين والثلاثة فى عين واندرج الكسائى. أبو عمرو بالسكت بين السورتين وإمالة ها وفتح يا وقصر عين للدورى فقط ومع توسط وطول عين من الروايتين. دورى أبى عمرو بالوصل بين السورتين وإمالة ها وفتح يا والثلاثة فى عين. الحلوانى عن
стр. 2112
هشام بالسكت بين السورتين وفتح ها وإمالة يا مع توسط وطول عين واندرج الأخفش عن ابن ذكوان. هشام بالوصل بين السورتين وفتح ها وإمالة يا وقصر عين من الطريقين مع توسط وطول عين كلاهما للحلوانى.
واندرج ابن الأخرم عن الأخفش فى وجه قصر عين واندرج النقاش فى توسط وطول عين. واندرج خلف العاشر على ما فهم من الوجوه السابقة لهشام. يعقوب بالسكت بين السورتين وفتح الحرفين وقصر وتوسط عين.
ثم بالوصل بين السورتين وفتح ها ويا وقصر عين. إسحق عن خلف العاشر بالسكت بين السورتين وفتح ها وإمالة يا وقصر عين. (١) الأزرق بطويل المدين والبسملة وفتح ها، يا والثلاثة فى عين. ثم بتقليلهما والثلاثة فى عين. النقاش بفتح ها، إمالة يا وقصر وتوسط عين. الأزرق بالسكت بين السورتين وتقليل ها، يا والثلاثة فى عين. ثم بالوصل بين السورتين وفتحهما والثلاثة فى عين. ثم بتقليلهما والثلاثة فى عين. خلاد على ترك السكت فى المد المنفصل والوصل بين السورتين وبفتح الهاء وإمالة الياء والثلاثة فى عين. خلاد بسكت المد المنفصل وقصر عين. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الواو وترك السكت فى المد المنفصل والوصل بين السورتين وفتح الهاء وإمالة ياء والثلاثة فى عين. ثم بسكت المد المنفصل وقصر عين.
ثم بالسكت العام والثلاثة فى عين. خلاد على هذا الوجه بالغنة فى الواو.
وانتبه للامتناعات التى لم تذكر هنا مطابقة للروض والبدائع وليس للنقاش على الطول بين السورتين إلا البسملة.
стр. 2113
تابع (سورة مريم)
كهيعص ذكر: أظهر دال صاد عند ذال ذكر نافع وابن كثير وعاصم وأبو جعفر ويعقوب وأدغمها الباقون والشاهد: وصاد ذكر مع ... يرد (شفا) (ك) م (ح) ط. والترجمة معطوفة على الإدغام. وارجع إلى الروض ففيه تحريرات مع عين.
قوله تعالى: ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا
(٢)
الشرح والتحليل
١. ذكر رحمت: الوجهان فى الراء للأزرق. والإدغام والإخفاء لأبى عمرو عند الوصل. والإدغام ليعقوب فقط. ٢. زكرياء: بالقصر بلا همز حفص وحمزة والكسائى وخلف. والباقون بالهمز. فيصبح من قبيل المتصل والشاهد بفرش آل عمران. ووقف هشام بثلاثة الإبدال فقط للنصب ولاحظ عند قراءة الإبدال مع القصر يندرج معه القارئون بدون همز.
القراءة
قالون بقراءة زكرياء بالهمز والتوسط ولاحظ الاندراج. (٢) الأزرق بالطويل واندرج النقاش. هشام فى الوقف بتغيير الهمز بثلاثة الإبدال. واندرج عند قراءة الإبدال مع القصر أصحاب القراءة بدون همز وهم حفص وحمزة والكسائى وخلف. (١) الأزرق بترقيق الراء وقراءته. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. أبو عمرو بالإخفاء.
стр. 2114
زكرياء إذ: تسهيل الثانية لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس.
رحمت: وقف عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائى ويعقوب.
والكسائى بالإمالة وجها واحدا. والباقون بالتاء على الرسم. نادى، نداء خفيا: لا يخفى.
قوله تعالى: قالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً وَلَمْ أَكُنْ بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيًّا
(٤)
الشرح والتحليل
١. قال رب: الإدغام. ولاحظه فى العظم منى. وفى العظم منى الإخفاء أيضا وأما الرأس شيبا ففيها الإظهار والإدغام والشاهد: الرأس بالخلف يخص.
٢. الرأس: إبدال الهمز وهو لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر وليس لورش من طريقيه. ولاحظ على الإدغام الأول الوجهان فى الرأس شيبا (وسيأتى التفصيل فى القراءة) . وكذلك على الإخفاء لأبى عمرو فى العظم منى.
٣. شيبا ولم: ترك الغنة فى الواو. ٤. ولم أكن: النقل والسكت.
٥. بدعائك: الطويل.
القراءة
قالون. (٥) النقاش بالطويل. (٤) الأزرق بالنقل. الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت والتوسط. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلاد بسكت المتصل.
(٣) خلف عن حمزة بقراءته الخاصة. (٢) أبو عمرو على الإظهار بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. (١) أبو عمرو بالإدغام فى المواضع الثلاثة مع ملاحظة إبدال الهمز. أبو عمرو بإظهار الرأس شيبا مع إبدال الهمز. يعقوب بتحقيق همز الرأس والإدغام والإظهار فى الرأس شيبا تبعا لما سبق من المواضع وإنما
стр. 2115
عملنا ليعقوب على عدم مراعاة الخلف لأبى عمرو فهما وجها فقط ليعقوب الإظهار والإدغام. أبو عمرو بإخفاء العظم منى والإدغام والإظهار فى الرأس شيبا مع ملاحظة إبدال الهمز.
قوله تعالى: وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا
(٥)
الشرح والتحليل
١. من ورائى: ترك الغنة فى الواو. ٢. ورائى: الطويل وفتح ياء الإضافة لابن كثير وحده والشاهد: شركائى من ورائى (د) ون. ولاحظ بدل الأزرق. عاقرا: الوجهان فى الراء للأزرق. ٣. من لدنك: الغنة ولاحظ عدم وجود امتناعات للأزرق بين الراء المنصوبة والبدل.
القراءة
قالون. (٣) الغنة. (٢) الأزرق بالطويل وقصر البدل وترقيق الراء. الأزرق بتفخيم الراء واندرج النقاش وخلاد. النقاش بالغنة. الأزرق بتوسط ومد البدل. وعلى كل منهما وجها الراء. ابن كثير بفتح ياء الإضافة فى ورائى ووجهى الغنة. خلاد بسكت المد. (١) خلف بترك الغنة فى الواو وترك السكت فى المتصل. ثم بالسكت فيه.
قوله تعالى: يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ
стр. 2116
الشرح والتحليل
١. يرثنى: بالجزم فى يرثنى، يرث أبو عمرو والكسائى والباقون بالرفع والشاهد: واجزم يرث (ح) ز (ر) د معا. ٢. من آل: النقل والسكت ولاحظ بدل الأزرق.
القراءة
قالون. (٢) ورش بالنقل. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. (١) أبو عمرو بالجزم فى يرثنى، يرث واندرج الكسائى.
قوله تعالى: يا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا
(٧)
الشرح والتحليل
١. يا زكرياء إنا: بتسهيل الثانية، إبدالها واوا مكسورة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس. وقرأ ابن عامر وشعبة وروح بتحقيق الهمزتين والباقون وهم حفص وحمزة والكسائى وخلف فبقصر زكريا أى بدون همز فيصير عندهم من المد المنفصل. وهم على أصولهم فيه. نبشرك:
بالتخفيف لحمزة وحده والشاهد: وكاف أولى الحجر توبة (ف) ضا.
والمراد بكاف سورة مريم والترجمة معطوفة على التخفيف. ٢. يحيى:
أحكام التقليل والإمالة.
تحرير هام للأزرق من الروض:
وعن أزرق إنا نبشرك امنعن ... بتفخيم را إن تبدلن مقللا
стр. 2117
والشرح: يمتنع تفخيم الراء المضمومة للأزرق على وجه الإبدال مع التقليل.
كما يعلم مما تقدم وارجع إلى شرح المقرئ. ثم استطرد فى الشرح فى تحرير أحكام للدورى والسوسى على ما ذكره فى الفتح.
ويحيى وأنى حيث قللت مدغما ... فسهل وإن أنى فأظهر وسهلا
لدور ... ... ...
وارجع إليه مفصلا بالروض فإنه هام. وليس هنا امتناعات لأبى عمرو. وأما الأزرق فكالآتى.
تحرير هام يا زكرياء إنا/ نبشرك/ بيحيى
تسهيل/ ترقيق/ الوجهان
تسهيل/ تفخيم/ الوجهان
إبدال/ ترقيق/ الوجهان
إبدال/ تفخيم/ الفتح فقط
القراءة
قالون بتسهيل الهمزة الثانية واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. (٢) أبو عمرو بالتقليل. (١) قالون بإبدال الثانية واوا مكسورة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل. الأزرق بالطويل وتسهيل الثانية وترقيق الراء المضمومة والفتح والتقليل فى يحيى. ثم بالتفخيم والوجهان فى اليائى. الأزرق بإبدال الثانية واوا وترقيق الراء والفتح والتقليل فى يحيى. ثم بتفخيم الراء والفتح فقط. ابن عامر بتحقيق الهمزتين واندرج شعبة وروح. النقاش بالطويل. حفص بقراءة يا زكريا بدون همز وقصر المنفصل. حفص بالتوسط. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر.
стр. 2118
حمزة بالطويل وقراءة نبشرك بالتخفيف ولاحظ إمالة يحيى. حمزة بسكت المد.
قوله تعالى: قالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا
(٨)
الشرح والتحليل
١. قال رب: الإدغام. ٢. أنى: الفتح والتقليل للأزرق ودورى أبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف ولا امتناعات هنا مع الإدغام لدورى أبى عمرو. ٣. عاقرا: الوجهان للأزرق فى الراء بدون امتناعات لعدم وجود البدل. ٤. عتيا: حمزة والكسائى وحفص بكسر العين والباقون بالضم والشاهد:
... بكيا ... بكسر ضمه (رضى) عتيا
معه صليا وجثيا (ع) ن (رضى) ... ...
وأول التوقف هنا لحفص.
القراءة
قالون بقراءة عتيا بضم العين ولاحظ الاندراج. (٤) حفص بكسر العين.
(٣) الأزرق بترقيق الراء وضم العين. الأزرق بالتقليل وترقيق الراء وضم العين. ثم بتفخيم الراء واندرج دورى أبى عمرو. حمزة بالإمالة وترك الغنة لخلف فى الموضعين وكسر العين. خلاد بالغنة واندرج الكسائى. خلف العاشر بضم العين. (١) أبو عمرو بالإدغام وضم العين واندرج يعقوب.
دورى أبى عمرو بالتقليل.
стр. 2119
قوله تعالى: قالَ كَذلِكَ قالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً
(٩)
الشرح والتحليل
١. كذلك قال، قال ربك: الإدغام فى موضعيه. ٢. هين وقد: ترك الغنة لخلف عن حمزة. ٣. خلقتك: قرأ حمزة والكسائى بنون مفتوحة وألف بعدها على لفظ الجمع. والباقون بالتاء المضمومة بلا ألف على التوحيد والشاهد: وقل خلقنا فى خلقت (ر) ح (ف) ضا. ٤. شيئا: توسط ومد الأزرق. والسكت ووقف حمزة بالنقل والإدغام.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. (٤) الأزرق بتوسط ومد شيئا. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. (٣) خلاد بقراءة خلقناك بنون مفتوحة وألف بعدها على لفظ الجمع. والوقف بالنقل والإدغام. الكسائى بتحقيق الهمز فى شيئا. (٢) خلف بترك الغنة وقراءة خلقناك والوقف بالنقل والإدغام. (١) أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين وقراءته واندرج يعقوب.
قوله تعالى: قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً
الشرح والتحليل
١. قال رب: الإدغام. ٢. لى آية: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين. ولاحظ مراتبهم فى المد المنفصل. ولاحظ بدل الأزرق. ووقف حمزة
بالتحقيق، السكت، النقل والإدغام. ولاحظ
стр. 2120
فتح وإمالة تاء التأنيث لحمزة بدون امتناعات. والإمالة للكسائى وجها واحدا.
القراءة
قالون بفتح ياء الإضافة واندرج ورش وأبى عمرو وأبى جعفر. (٢) الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن كثير بإسكان ياء الإضافة مع القصر واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. ابن عامر بالتوسط ولاحظ الاندراج. الكسائى بإمالة تاء التأنيث وقفا. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بإمالة تاء التأنيث. حمزة بسكت المد وفتح وإمالة تاء التأنيث. حمزة بالنقل والإدغام وعلى كل منهما فتح وإمالة تاء التأنيث. (١) أبو عمرو بالإدغام وفتح ياء الإضافة. يعقوب على هذا الوجه بإسكان ياء الإضافة مع القصر. روح بالتوسط.
ألا: الغنة. الناس ثلاث: ليس فيها إدغام. المحراب: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا والإمالة لابن ذكوان وجها واحدا. إليهم، يا يحيى: لا يخفى. الكتاب بقوة: الإدغام وليس هذا من المواضع المنصوص عنها لرويس فانتبه. وليس هنا امتناعات لأبى عمرو. بقوة وقفا، وآتيناه، من لدنا، بوالديه، عليه:
لا يخفى. فتمثل لها: الإدغام وهو من المواضع المنصوص عليها بالخلاف لرويس فيأتى على القصر والمد والشاهد مفهوم من التنقيح. إنى أعوذ: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر.
قوله تعالى: قالَ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلاماً زَكِيًّا
(١٩)
الشرح والتحليل
١. إنما أنا: المنفصل. ٢. رسول ربك: الإدغام ولاحظه على المد لروح.
٣. لأهب لك: قالون بخلف عنه من طريقيه كما هو صريح بالنشر. وورش
стр. 2121
وأبو عمرو ويعقوب بالياء بعد اللام والباقون بالهمز وهو الوجه الثانى لقالون والشاهد: همز أهب باليا (ب) هـ خلف (ج) لا ... (حما).
القراءة
قالون بقراءة لأهب بالهمز ولاحظ الاندراج. (٣) قالون بقراءة ليهب بالياء بعد اللام واندرج الأصبهانى وأبو عمرو ويعقوب. (٢) أبو عمرو بالإدغام وقراءة ليهب بالياء واندرج يعقوب. (١) قالون بالتوسط وقراءة لأهب. ثم بالياء ولاحظ الاندراج. روح بالإدغام وقراءة ليهب بالياء. الأزرق بالطويل وقراءة ليهب بالياء. النقاش بالهمز واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.
أنى: سبق. كذلك قال، قال ربك: الإدغام. للناس: لا يخفى. ولا امتناعات هنا مع الغنة لدورى أبى عمرو.
ربع (فَحَمَلَتْهُ)
فحملته: صلة الهاء لابن كثير. فأجاءها: ليس فيها إلا الطويل ولا إمالة فيها لأنها ليست ثلاثية فانتبه.
قوله تعالى: فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ إِلى جِذْعِ النَّخْلَةِ قالَتْ يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هذا وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا
(٢٣)
الشرح والتحليل
١. فأجاءها: الطويل. ٢. مت: بكسر الميم نافع وحفص وحمزة والكسائى وخلف والباقون بضمها. والشاهد من فرش آل عمران: اكسر ... ضما هنا فى متم (شفا) (أ) رى ... وحيث جا (صحب) (أ) تى. ٣. نسيا: بكسر
стр. 2122
النون لما عدا حفص وحمزة. أما هما فبفتحهما والشاهد: ونسيا فافتحن (ف) وز (ع) لا.
القراءة
قالون بكسر مت، نسيا ولاحظ الاندراج. (٣) حفص على هذا الوجه بفتح نسيا. (٢) ابن كثير بضم مت وكسر نسيا. (١) الأزرق بالطويل وكسر نسيا.
حمزة بفتح نسيا. النقاش بضم مت وكسر نسيا. حمزة بالسكت العام وفتح نسيا.
قوله تعالى: فَناداها مِنْ تَحْتِها أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا
(٢٤)
الشرح والتحليل
١. فناداها: أحكام التقليل والإمالة. ٢. من تحتها: قرأ بكسر ميم من، كسر التاء الثانية فى لفظ تحتها نافع وحفص وحمزة والكسائى وأبو جعفر وروح وخلف العاشر.
والباقون بفتح ميم من، فتح التاء الثانية فى لفظ تحتها والشاهد: اكسر جرّ (صحب) (ش) ذ (مدا). ٣. تحتها ألا: المنفصل.
٤. ألا: الغنة.
القراءة
قالون واندرج الأصبهانى وحفص وأبو جعفر وروح. (٤) قالون بالغنة. روح على هذا الوجه بالإدغام فى جعل ربك. (٣) قالون بالتوسط واندرج الأصبهانى وحفص وروح. قالون بالغنة. روح بالإدغام فى جعل ربك.
الأزرق بالطويل. (٢) ابن كثير بقراءة من تحتها كما شرح وقصر المنفصل وترك الغنة واندرج رويس. أبو عمرو بإدغام قد جعل وإظهار جعل ربك واندرج الحلوانى. ثم بإدغام جعل ربك. ابن كثير بالغنة. رويس بالإدغام العام. أبو عمرو بالوجوه المشروحة على ترك الغنة مع اندراج الحلوانى كما
стр. 2123
سبق. أبو عمرو بتوسط المنفصل وإدغام قد جعل واندرج هشام.
ابن ذكوان بإظهار قد جعل واندرج شعبة ورويس. أبو عمرو بالغنة وإدغام قد جعل واندرج هشام. ابن ذكوان بالإظهار واندرج رويس.
النقاش بالطويل ووجهى الغنة. الأزرق بالتقليل وقراءته الخاصة. حمزة بالإمالة وطول المنفصل وإدغام قد جعل. ثم بسكت المد المنفصل.
الكسائى بالتوسط وإدغام قد جعل واندرج خلف العاشر.
قوله تعالى: وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيًّا
(٢٥)
الشرح والتحليل
١. وهزى إليك: المنفصل. ٢. النخلة تساقط: الإدغام لأبى عمرو وحده.
٣. تسّاقط: نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ووجه لشعبة. والكسائى وأبو جعفر وخلف العاشر. يسّاقط: الوجه الثانى لشعبة. ويعقوب. تساقط:
حفص وحده. تساقط: حمزة وحده. والشاهد:
... ... خفّ تساقط (ف) ى (ع) لا ذكّر (ص) دا
خلف (ظ) بى وضم واكسر (ع) د ...
القراءة
قالون واندرج أصحاب هذه القراءة. (٣) حفص بقراءة تساقط. يعقوب بقراءة يسّاقط. (٢) أبو عمرو بالإدغام وقراءة تسّاقط. قالون بتوسط المنفصل واندرج وجه لشعبة. شعبة بالوجه الثانى يسّاقط واندرج يعقوب. حفص بقراءة تساقط. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. حمزة بقراءة تساقط بالتخفيف. ثم بسكت المد المنفصل.
اليوم إنسيا: وقف حمزة بالتحقيق، التسهيل.
стр. 2124
قوله تعالى: قالُوا يا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيًّا
(٢٧)
الشرح والتحليل
١. لقد جئت: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر.
٢. جئت: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. وليس لورش من طريقيه. وفيها الإدغام للكسر وهو أولا ليعقوب وسبق توقف أبى عمرو.
٣. شيئا: الأزرق والسكت وتوسط حمزة.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. (٣) الأزرق بتوسط ومد شيئا. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. (٢) أبو جعفر بإبدال الهمز. يعقوب بالإدغام ولاحظ تحقيق الهمز. (١) أبو عمرو بالإدغام الصغير وتحقيق الهمز والإظهار فى الإدغام الكبير (جئت شيئا) واندرج هشام وحمزة والكسائى وخلف.
حمزة بالسكت واندرج إدريس. حمزة بتوسط شيئا. أبو عمرو بإبدال الهمز.
أبو عمرو بالإدغام الكبير مع إبدال الهمز.
قوله تعالى: يا أُخْتَ هارُونَ ما كانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا
(٢٨)
القراءة
قالون. الأصبهانى بالنقل. قالون بالتوسط. الأصبهانى. السكت لابن ذكوان فى المفصول فقط واندرج حفص وإدريس. ابن ذكوان عدا النقاش بسكت الموصول والمفصول
واندرج حفص وإدريس. الأزرق بالطويل وقصر سوء والنقل. النقاش بترك النقل. خلاد بسكت المفصول.
الأزرق بتوسط، مد سوء. النقاش بسكت الموصول والمفصول واندرج
стр. 2125
خلاد. خلف عن حمزة بترك السكت فى الموصول والمفصول وترك الغنة.
ثم بسكت المفصول فقط. ثم بسكت الموصول والمفصول. ثم بسكت المد المنفصل أيضا. ثم بترك السكت فى الموصول فقط. خلاد بالغنة والسكت فى الثلاثة وانتبه لكلمة الثلاثة بالترتيب الذى سبق. ثم بترك السكت فى الموصول فقط.
نكلم من: الإدغام. المهد صبيا: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو وحده.
قوله تعالى: قالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا
(٣٠)
الشرح والتحليل
١. آتانى الكتاب: بدل الأزرق وأحكام التقليل والإمالة. ولا امتناعات هنا للأزرق. وفيها الإمالة للكسائى وحده وهى من مستثنياته. ولحمزة وحده إسكان ياء الإضافة وتسقط فى الوصل. ٢. نبيا: بالهمز لنافع وحده. وهنا طول الأزرق أولا.
القراءة
قالون بفتح ياء الإضافة وقراءة نبيئا بالهمز مع التوسط. (٢) الأزرق بالطويل.
ابن كثير بقراءة نبيا بدون همز ولاحظ الاندراج. (١) الأزرق على قصر البدل بالتقليل. الأزرق بتوسط ومد البدل وعلى كل منهما الفتح والتقليل ولاحظ الهمز فى نبيئا مع الطول. حمزة بإسكان ياء الإضافة والفتح فقط وقراءة نبيا. الكسائى بالإمالة وفتح ياء الإضافة.
وأوصانى: فتح وتقليل الأزرق. والإمالة للكسائى وحده وهى من مستثنياته.
الصلاة: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. قول الحق: ابن عامر وعاصم
стр. 2126
ويعقوب بنصب اللام. والباقون بالرفع. والشاهد: وفى ... قول انصب الرفع (ن) هى (ظ) ل (ك) فى. فيه: لا يخفى. يقول له: الإدغام. فيكون:
بالنصب وصلا لابن عامر وحده وبالرفع للباقين والشاهد بفرش البقرة. وأن الله: بفتح الهمزة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس. والباقون بالكسر والشاهد: واكسر وأن الله (ش) م (كنزا). فاعبدوه هذا: الإدغام.
صراط: بالسين والصاد لقنبل. وبالسين فقط لرويس. وبالإشمام لخلف عن حمزة. وبالصاد الخالصة للباقين. فويل للذين: الغنة.
قوله تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْها وَإِلَيْنا يُرْجَعُونَ
(٤٠)
الشرح والتحليل
١. نحن نرث: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو وحده.
٢. الأرض: أحكام النقل والسكت. ٣. يرجعون: يعقوب وحده بفتح الياء والشاهد بالبقرة.
القراءة
قالون. (٣) يعقوب بقراءة يرجعون بفتح الياء وكسر الجيم. (٢) ورش بالنقل وقراءته. ابن ذكوان بالسكت ولاحظ الاندراج. (١) أبو عمرو بالإدغام.
يعقوب على هذا الوجه بقراءة يرجعون. أبو عمرو بالإخفاء وقراءته.
قوله تعالى: وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِبْراهِيمَ
стр. 2127
الشرح والتحليل
١. الكتاب إبراهيم: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. ٢. إبراهيم: هشام وخلف ابن ذكوان ب القراءة بالألف بعد الهاء وذلك فى المواضع الثلاث بهذه السورة.
القراءة
قالون. (٢) هشام بقراءة إبراهام بالألف بعد الهاء واندرج ابن ذكوان فى وجهه الآخر. (١) حمزة فى الوقف بالتسهيل.
قوله تعالى: إِذْ قالَ لِأَبِيهِ يا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً
(٤٢)
الشرح والتحليل
١. قال لأبيه: الإدغام ولاحظه على المد لروح. ٢. لأبيه: صلة الهاء لابن كثير. ٣. يأبت: المد المنفصل والقراءة بفتح التاء لابن عامر وأبى جعفر والشاهد بفرش سورة يوسف ﵇. ويوقف عليها بالهاء لابن كثير وابن عامر وأبى جعفر ويعقوب. يبصر: الوجهان فى الراء للأزرق. شيئا: لا يخفى. وليس هنا امتناعات مع الراء للأزرق لعدم وجود البدل ولاحظ عدم الفصل فى يأبت فيتأخر ابن عامر بعد القراءة بالتوسط والطول لغيره.
القراءة
قالون بقراءة يأبت بكسر التاء ولاحظ الاندراج. (٣) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. حفص بالسكت واندرج إدريس. الأزرق بالطويل وترقيق الراء وتوسط ومد شيئا. الأزرق بتفخيم الراء وتوسط ومد شيئا.
стр. 2128
حمزة فى الوقف بالنقل والإدغام. الحلوانى بقصر المنفصل وقراءة يأبت بفتح التاء واندرج أبو جعفر. ابن عامر بالتوسط. ابن ذكوان بالسكت. النقاش بالطويل وترك السكت. النقاش بالسكت. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل والإدغام. (٢) ابن كثير بصلة هاء الضمير وكسر التاء. (١) أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. روح بالتوسط.
قوله تعالى: يا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ ما لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِراطاً سَوِيًّا
(٤٣)
الشرح والتحليل
١. يأبت: المنفصل وقراءة ابن عامر وأبى جعفر بفتح التاء. ٢. قد جاءنى:
الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر. ٣. العلم ما لم: الإدغام والإخفاء. ٤. يأتك: إبدال الهمز. ولاحظ فاتبعنى أهدك:
متفق على إسكان ياء الإضافة. ٥. صراطا: بالسين والصاد لقنبل.
وبالسين فقط لرويس. وبالإشمام لخلف عن حمزة.
القراءة
قالون. (٥) قنبل بالسين واندرج رويس. (٤) الأصبهانى بإبدال الهمز. (٣) يعقوب بالإدغام مع تحقيق الهمز وسراطا بالسين لرويس. ثم بالصاد لروح.
(٢) أبو عمرو بالإدغام فى قد جاءنى والإظهار فى العلم ما لم وتحقيق، إبدال الهمز. ثم بالإدغام، الإخفاء فى العلم ما لم مع إبدال الهمز. (١) قالون بتوسط المنفصل. رويس بقراءة سراطا بالسين. الأصبهانى بإبدال همز يأتك. روح بالإدغام فى العلم مام. أبو عمرو بالإدغام فى قد جاءنى وتحقيق، إبدال الهمز. خلف العاشر بإمالة جاءنى. الأزرق بالطويل وإبدال الهمز. حمزة
стр. 2129
بالإدغام فى قد جاءنى مع الإمالة وإشمام صراطا لخلف. خلاد بالصاد.
ابن عامر بقصر المنفصل للحلوانى و القراءة بفتح التاء والإدغام فى قد جاءنى مع الفتح. أبو جعفر على هذا الوجه بالإظهار فى قد جاءنى مع إبدال همز يأتك. هشام بتوسط المنفصل والإدغام وفتح جاءنى للحلوانى والداجونى من الكافى ثم بإمالة جاءنى للداجونى. ابن ذكوان بالإظهار وإمالة جاءنى.
النقاش بالطويل وإمالة جاءنى. حمزة بالطويل وكسر التاء مع السكت فى المد المنفصل وقراءته الخاصة مع الإشمام فى صراطا لخلف. ثم بالصاد لخلاد.
ثم بالسكت العام والإشمام لخلف والصاد لخلاد.
يأبت: سبق.
قوله تعالى: يا أَبَتِ إِنِّي أَخافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذابٌ مِنَ الرَّحْمنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطانِ وَلِيًّا
(٤٥)
الشرح والتحليل
١. يأبت: المنفصل وقراءة ابن عامر وأبى جعفر بفتح التاء. ٢. إنى أخاف:
فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وابى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين وهم على أصولهم فى المد. ولاحظ دقة الجمع فى مجىء أبى جعفر فى دوره لاشتراكه مع ابن عامر فى قراءته.
القراءة
قالون بكسر التاء وفتح ياء الإضافة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو عمرو. (٢) حفص بإسكان ياء الإضافة مع القصر واندرج يعقوب.
(١) قالون بالتوسط وفتح ياء الإضافة واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. عاصم بإسكان ياء الإضافة واندرج الكسائى (ما عدا الضرير) ويعقوب وخلف
стр. 2130
العاشر. الضرير بترك الغنة فى الياء. الأزرق بالطويل وفتح ياء الإضافة.
حمزة بإسكان الياء وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. الحلوانى بفتح التاء وقصر المنفصل وإسكان ياء الإضافة. أبو جعفر على هذا الوجه بفتح ياء الإضافة. ابن عامر بالتوسط وفتح التاء وإسكان ياء الإضافة. النقاش بالطويل. حمزة بسكت المد وكسر التاء وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد.
قوله تعالى: قالَ أَراغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يا إِبْراهِيمُ
الشرح والتحليل
١. أراغب أنت: أحكام النقل والسكت. ٢. يا إبرهيم: قراءة هشام وابن ذكوان بخلفه بالألف بعد الهاء كما أشرت إلى ذلك فى مواضع هذه السورة. ووقف حمزة بالتحقيق بدون سكت والتسهيل مع المد والقصر.
ولاحظ أن يا إبرهيم كلمة واحدة.
القراءة
قالون. (٢) قالون بالتوسط واندرجت طرق ابن ذكوان فى القراءة بالياء.
هشام طريق الحلوانى بالقصر والألف فى يا إبرهيم. هشام بالتوسط على الوجه السابق واندرجت طرق ابن ذكوان بالألف. النقاش بالطويل والياء فقط فى يا إبرهيم واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالتسهيل مع المد والقصر.
(١) الأزرق بالنقل والطويل. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان ما عدا الرملى بالسكت والتوسط والياء فى يا إبرهيم. النقاش على هذا الوجه بالطول واندرج حمزة. الرملى بالتوسط والألف فى يا إبرهيم. حمزة بالوقف بالتسهيل مع المد والقصر. ولا يأتى السكت هنا كما حققنا فى هؤلاء.
стр. 2131
لئن لم: الغنة. سأستغفر: الوجهان فى الراء للأزرق. سأستغفر لك: الإدغام.
ربى إنه: وصلا فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين. عسى: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك لدورى أبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ولاحظ أنه لا يأتى التقليل لدورى على القصر ولا على الغنة. والشاهد: ودع غنة كالقصر إن قللت عسى. ألا: الغنة. نبئنا:
بالهمز لنافع وحده. من رحمتنا، موسى: لا يخفى.
قوله تعالى: إِنَّهُ كانَ مُخْلَصاً وَكانَ رَسُولًا نَبِيًّا
(٥١)
الشرح والتحليل
١. مخلصا: الكوفيون بفتح اللام والشاهد من فرش سورة يوسف: والمخلصين الكسر (ك) م (حق) ومخلصا بكاف (حق) (عم). ٢. نبيئا: بالهمز لنافع وحده.
القراءة
قالون بقراءة مخلصا بكسر اللام ونبيئا بالهمز واندرج الأصبهانى. الأزرق بالطويل. ابن كثير بقراءة نبيا بدون همز. واندرج أبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب. (١) عاصم بفتح اللام واندرج خلاد والكسائى وخلف العاشر. خلف بترك الغنة فى الواو.
وناديناه، وقربناه: لا يخفى.
قوله تعالى: وَوَهَبْنا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنا أَخاهُ هارُونَ نَبِيًّا
(٥٣)
стр. 2132
الشرح والتحليل
١. من رحمتنا: الغنة. ٢. رحمتنا أخاه: المنفصل. ٣. أخاه: صلة الهاء لابن كثير. ٤. نبيئا: بالهمز لنافع وحده. أخاه هارون، هارون نبيا:
الإدغام. ولاحظ الغنة وجوازها على الإدغام لأبى عمرو وتعينها فى الراء لروح وليست لرويس فى الراء على الإدغام (لأن المصباح صاحب الإدغام العام ليس فيه غنة فى الراء لرويس) والشاهد:
بها ثم مع إدغام يعقوب أوجبن ... لكن مع الرا عن رويس فأهملا
القراءة
قالون واندرج الأصبهانى. (٤) أبو عمرو بقراءة نبيا. (٣) ابن كثير بصلة هاء أخاه. أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين واندرج رويس. (٢) قالون بتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى. أبو عمرو بقراءة نبيا (ولاحظ عدم مجىء إدغام روح على التوسط هنا لارتباطه بالغنة وهى قبل المنفصل). الأزرق بالطويل وهمز نبيئا. النقاش بترك الهمز واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.
(١) الغنة على ما تجوز عليه مع ملاحظة مجىء الإدغام عليها لروح.
فى الكتاب إسماعيل: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. بالصلاة: لا يخفى. فى الكتاب إدريس: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. ورفعناه: ظاهر.
قوله تعالى: أُولئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْراهِيمَ وَإِسْرائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنا وَاجْتَبَيْنا
стр. 2133
الشرح والتحليل
١. أولئك: الطويل. ٢. عليهم: ميم الجمع. وضم الهاء لحمزة ويعقوب.
٣. النبيئين: بالهمز لنافع وحده. ولاحظ تحرير البدل العادى فى النبيئين للأزرق مع إسرائيل كالآتى:
النبيئين إسرائيل
قصر قصر
توسط قصر وتوسط
مد قصر ومد
ولاحظ التسهيل مع المد والقصر فى إسرائيل لأبى جعفر ولاحظ فى إبرهيم لهشام وخلف ابن ذكوان بالألف بعد الهاء ولا يأتى على الطويل للنقاش إلا القراءة بالياء.
القراءة
قالون بقراءة النبيئين بالهمز والتوسط واندرج الأصبهانى. (٣) أبو عمرو بقراءة النبيين بدون همز ولاحظ الاندراج. هشام بقراءة إبراهام بالألف واندرج ابن ذكوان. (٢) قالون بصلة الميم وقراءته بالهمز. ابن كثير بقراءة النبيين بدون همز. أبو جعفر على هذا الوجه بالتسهيل مع المد والقصر فى إسرائيل.
يعقوب بضم الهاء فى عليهم وقراءته. (١) الأزرق بالطويل وقراءة النبيئين بالهمز ولاحظ فيها البدل وطويل المتصل. الأزرق بتوسط البدل فى النبيئين، آدم وقصر وتوسط البدل فى إسرائيل. ثم بمد البدل السابق وعليه القصر والمد فى إسرائيل. النقاش بقراءة النبيين بدون همز وقراءة إبرهيم بالياء فقط. حمزة بضم الهاء فى عليهم وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد لكل من راوييه.
стр. 2134
قوله تعالى: إِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُ الرَّحْمنِ خَرُّوا سُجَّداً وَبُكِيًّا
(٥٨)
الشرح والتحليل
١. تتلى: أحكام التقليل والإمالة. ٢. عليهم: ميم الجمع وضم الهاء. وبكيا:
بكسر الباء لحمزة والكسائى فقط والباقون بالضم. والشاهد: بكيا ...
بكسر ضمه (رضى). وتحرير الأزرق بين اليائى والبدل إطلاقى.
القراءة
قالون بقراءة بكيا بضم الباء ولاحظ الاندراج. (٢) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة. الأزرق بتوسط ومد البدل.
ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. يعقوب بضم الهاء فى عليهم.
(١) الأزرق بالتقليل وقراءته السابقة وثلاثة البدل. حمزة بالإمالة وضم الهاء فى عليهم وترك الغنة لخلف وكسر الباء فى بكيا. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المفصول لكل من راوييه. الكسائى بقراءة عليهم بالكسر وبكيا بالكسر. خلف العاشر على هذا الوجه بضم الباء. إدريس بالسكت وقراءته بضم الباء.
ربع (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ)
الصلاة: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق.
قوله تعالى: إِلَّا مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ شَيْئاً
(٦٠)
стр. 2135
الشرح والتحليل
١. آمن: بدل الأزرق. ٢. فأولئك: الطويل. ٣. يدخلون: ابن كثير وأبو عمرو وشعبة وابو جعفر ويعقوب بضم الياء وفتح الخاء والشاهد من فرش سورة النساء:
... ... ... ويدخلون ضم يا
وفتح ضم (ص) ف (ث) نا (حبر) (ش) فى ... وكاف أولى الطول (ث) ب (حق) (ص) فى
وللباقين فتح الياء وضم الخاء. ٤. شيئا: السكت أولا. وسبق توقف الأزرق وحمزة.
تحرير للأزرق آمن شيئا
قصر توسط
توسط توسط
مد توسط، مد
ووقف حمزة بالنقل والإدغام. يظلمون: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق.
القراءة
قالون بقراءة يدخلون بفتح الياء وضم الخاء ولاحظ الاندراج.
(٤) ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وإدريس. (٣) ابن كثير بقراءة يدخلون بضم الياء وفتح الخاء واندرج أبو عمرو وشعبة وأبو جعفر ويعقوب. (٢) الأزرق بالطويل وقراءة يدخلون بفتح الياء وضم الخاء وتغليظ اللام وتوسط شيئا. النقاش بترقيق اللام وترك السكت. النقاش بالسكت.
حمزة فى الوقف بالنقل والإدغام. حمزة بسكت المد والوقف بالنقل والإدغام. (١) الأزرق بتوسط البدل وشيئا. ثم بمد البدل وتوسط ومد شيئا.
стр. 2136
مأتيا: إبدال الهمز لجميع المبدلين على ما فهم من قواعدهم. نورث: قراءة رويس وحده بفتح الواو وتشديد الراء والباقون بسكون الواو وتخفيف الراء.
والشاهد: وشد نورث (غ) ث. بأمر ربك: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو. فاعبده: صلة الهاء لابن كثير. واصطبر لعبادته: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. لعبادته هل: الإدغام.
قوله تعالى: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا
(٦٥)
الشرح والتحليل
١. هل تعلم: الإدغام لهشام بخلفه ولحمزة والكسائى. وقد حرر فى التنقيح لهشام هل تعلم مع أءذا مامت فارجع إليه وارجع إلى الجزء الأول من فريدة الدهر للوقوف على ما فى الكتب هناك. وليس هنا امتناعات لعدم جمع الآية التالية مع هذه ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: وَيَقُولُ الْإِنْسانُ أَإِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا
(٦٦)
الشرح والتحليل
١. الإنسان: النقل والسكت. ٢. أءذا: قالون وأبو عمرو وأبو جعفر بتسهيل الثانية مع الإدخال. وورش وابن كثير ورويس بتسهيلها مع عدم الإدخال.
وهشام بتحقيقهما مع الإدخال وعدمه وهو من المواضع السبعة وهى:
أئنكم، أئنا بسورة الأعراف. ءإذا بمريم. أئنا بالشعراء. أئنك، أئفكا بالصافات. أئنكم بفصلت. فهذه المواضع السبعة روى الكثيرون الإدخال فيها قولا واحدا عن هشام طريق الحلوانى. ذكر ذلك فى إتحاف فضلاء
стр. 2137
البشر وذكر ابن الناظم فى شرحه للطيبة أن الإدخال فى هذه المواضع السبعة مروى قولا واحدا عن ابن غلبون عن هشام من طريق الحلوانى فيكون للداجونى عدم الإدخال وفى التحريرات أن عدم الإدخال أتى للحلوانى أيضا على المد من المبهج وابن ذكوان بخلفه بهمزة واحدة على الخبر والوجه الثانى له بهمزتين محققتين بدون إدخال على الإستفهام وبه قرأ الباقون.
تفصيل وتحرير لابن ذكوان شاهد: ءإذا مامت بالخلف (م) تى.
ذكر فى إتحاف فضلاء البشر أن وجه الإخبار طريق الصورى وعليه جمهور العراقيين. ومن طريق ابن الأخرم عن الأخفش من التبصرة وغيرها وفاقا لجمهور المغاربة. وذكر أن وجه الاستفهام للنقاش عن الأخفش. ووجدت فى فتح القدير أن وجه الإخبار لابن الأخرم عن الأخفش من التبصرة والتذكرة والوجيز والهادى والهداية. وبه قرأ الدانى على ابن غلبون وأبى الفتح وهو فى الشاطبية والتيسير وللأخفش من تلخيص ابن بليمة. وهذا الوجه للرملى من غاية أبى العلا والمصباح. وللصورى بخلف عن المطوعى من تلخيص أبى معشر وهو طريق الصورى لجمهور العراقيين وطريق ابن الأخرم لجمهور المغاربة.
اه. ويتعين الاستفهام فى ءإذا على وجه السكت قبل الهمز لقوله فى التنقيح:
فعند ابن ذكوان مع السكت فاسئلا. والمراد باسئلا الإستفهام والله أعلم.
٣. مت: بكسر الميم نافع وحفص وحمزة والكسائى وخلف والباقون بضمها والشاهد من فرش آل عمران: ضما هنا فى متم (شفا) (أ) رى ... وحيث جا (صحب) (أ) تى. فالضم لابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وشعبة وأبى جعفر ويعقوب.
стр. 2138
القراءة
قالون بتسهيل الثانية مع الإدخال وكسر مت. (٣) أبو عمرو على هذا الوجه بضم مت واندرج أبو جعفر. (٢) ابن كثير بقراءة أءذا بالتسهيل وعدم الإدخال وضم مت واندرج رويس. هشام بتحقيق الهمزتين مع الإدخال وضم مت. ثم بالتحقيق وعدم الإدخال واندرج وجه لابن ذكوان واندرج شعبة وروح. حفص على هذا الوجه بكسر مت واندرج حمزة والكسائى وخلف. ابن ذكوان بالإخبار وضم مت. (١) ورش بالنقل وتسهيل الثانية بدون إدخال وكسر مت. ابن ذكوان بالسكت فى أل والاستفهام مع
تحقيق الهمزتين وعدم الإدخال وضم مت. حفص على هذا الوجه بكسر مت واندرج حمزة وإدريس.
قوله تعالى: أَوَلا يَذْكُرُ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً
(٦٧)
الشرح والتحليل
١. يذكر: بتخفيف الذال والكاف المضمومة نافع وابن عامر وعاصم.
والباقون بالتشديد مع الفتح فى الكاف والشاهد من فرش الإسراء:
... ... ليذكروا ضم خففن معا (شفا)
وبعد أن (فتى) ومريم (ن) ما ... (إ) ذ (ك) م ...
٢. الإنسان: أحكام النقل والسكت. خلقناه: صلة الهاء لابن كثير.
القراءة
قالون بالتخفيف واندرج ابن عامر وعاصم. (٢) ورش بالنقل وتوسط ومد شيئا للأزرق ثم بقصر شيئا للأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت فى أل وشيئا واندرج حفص. (١) ابن كثير بقراءة يذكر بالتشديد وصلة الهاء. أبو عمرو على هذا الوجه بقصر هاء الضمير ولاحظ الاندراج. حمزة على ترك
стр. 2139
السكت فى أل بالوقف بالنقل والإدغام. حمزة بالسكت فى أل والوقف بالنقل والإدغام. إدريس بالسكت فى شيئا.
قوله تعالى: فَوَ رَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّياطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا
الشرح والتحليل
١. لنحشرنهم: ميم الجمع. ٢. لنحضرنهم: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.
٣. جثيا: حفص وحمزة والكسائى بكسر الجيم والشاهد سبق.
القراءة
قالون بقراءة جثيا بضم الجيم ولاحظ الاندراج. (٣) حفص بكسر الجيم واندرج حمزة والكسائى. (٢) الأزرق بترقيق الراء وضم جثيا. (١) قالون بصلة الميم وقراءته واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
عتيا: حفص وحمزة والكسائى بكسر العين والباقون بالضم.
قوله تعالى: ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلى بِها صِلِيًّا
(٧٠)
الشرح والتحليل
١. أعلم بالذين: الإدغام. ٢. هم أولى: ميم الجمع المهموزة. ٣. أولى: أحكام التقليل والإمالة. ٤. صليا: حفص وحمزة والكسائى بكسر الصاد والباقون بالضم.
القراءة
قالون بقراءة صليا بضم الصاد ولاحظ الاندراج. (٤) حفص بكسر الصاد.
(٣) حمزة بالإمالة وكسر الصاد واندرج الكسائى. خلف العاشر بضم الصاد. (٢) قالون بصلة الميم مقصورة وضم صليا واندرج الأصبهانى
стр. 2140
وابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة ووجهى اليائى. ابن ذكوان بالسكت وضم صليا. حفص بكسر الصاد. حمزة بالإمالة وكسر الصاد. إدريس بضم الصاد. (١) أبو عمرو بالإدغام وضم الصاد واندرج يعقوب.
قوله تعالى: ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا
(٧٢)
الشرح والتحليل
١. ننجى: بالتخفيف للكسائى ويعقوب والشاهد من فرش الأنعام والباقون بالتشديد.
... وننجى الخف كيف وقعا ... (ظ) ل وفى الثان (ا) تل (م) ن (حق) وفى
كاف (ظ) بى (ر) ض تحت صاد (ش) رف
٢. جثيا: بكسر الجيم لحفص وحمزة والكسائى. وبضمها للباقين. وسبق الشاهد.
القراءة
قالون بقراءة جثيا بالضم ولاحظ الاندراج. (٢) حفص بكسر الجيم واندرج حمزة. (١) الكسائى بقراءة ننجى بالتخفيف وجثيا بالكسر. يعقوب على هذا الوجه بضم جثيا.
قوله تعالى: وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقاماً وَأَحْسَنُ نَدِيًّا
(٧٣)
следующие страницы →