Полный текст (3 239 стр.). Показаны 2136–2175 · переход к 2141.
стр. 2136
مأتيا: إبدال الهمز لجميع المبدلين على ما فهم من قواعدهم. نورث: قراءة رويس وحده بفتح الواو وتشديد الراء والباقون بسكون الواو وتخفيف الراء.
والشاهد: وشد نورث (غ) ث. بأمر ربك: الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو. فاعبده: صلة الهاء لابن كثير. واصطبر لعبادته: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. لعبادته هل: الإدغام.
قوله تعالى: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا
(٦٥)
الشرح والتحليل
١. هل تعلم: الإدغام لهشام بخلفه ولحمزة والكسائى. وقد حرر فى التنقيح لهشام هل تعلم مع أءذا مامت فارجع إليه وارجع إلى الجزء الأول من فريدة الدهر للوقوف على ما فى الكتب هناك. وليس هنا امتناعات لعدم جمع الآية التالية مع هذه ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: وَيَقُولُ الْإِنْسانُ أَإِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا
(٦٦)
الشرح والتحليل
١. الإنسان: النقل والسكت. ٢. أءذا: قالون وأبو عمرو وأبو جعفر بتسهيل الثانية مع الإدخال. وورش وابن كثير ورويس بتسهيلها مع عدم الإدخال.
وهشام بتحقيقهما مع الإدخال وعدمه وهو من المواضع السبعة وهى:
أئنكم، أئنا بسورة الأعراف. ءإذا بمريم. أئنا بالشعراء. أئنك، أئفكا بالصافات. أئنكم بفصلت. فهذه المواضع السبعة روى الكثيرون الإدخال فيها قولا واحدا عن هشام طريق الحلوانى. ذكر ذلك فى إتحاف فضلاء
стр. 2137
البشر وذكر ابن الناظم فى شرحه للطيبة أن الإدخال فى هذه المواضع السبعة مروى قولا واحدا عن ابن غلبون عن هشام من طريق الحلوانى فيكون للداجونى عدم الإدخال وفى التحريرات أن عدم الإدخال أتى للحلوانى أيضا على المد من المبهج وابن ذكوان بخلفه بهمزة واحدة على الخبر والوجه الثانى له بهمزتين محققتين بدون إدخال على الإستفهام وبه قرأ الباقون.
تفصيل وتحرير لابن ذكوان شاهد: ءإذا مامت بالخلف (م) تى.
ذكر فى إتحاف فضلاء البشر أن وجه الإخبار طريق الصورى وعليه جمهور العراقيين. ومن طريق ابن الأخرم عن الأخفش من التبصرة وغيرها وفاقا لجمهور المغاربة. وذكر أن وجه الاستفهام للنقاش عن الأخفش. ووجدت فى فتح القدير أن وجه الإخبار لابن الأخرم عن الأخفش من التبصرة والتذكرة والوجيز والهادى والهداية. وبه قرأ الدانى على ابن غلبون وأبى الفتح وهو فى الشاطبية والتيسير وللأخفش من تلخيص ابن بليمة. وهذا الوجه للرملى من غاية أبى العلا والمصباح. وللصورى بخلف عن المطوعى من تلخيص أبى معشر وهو طريق الصورى لجمهور العراقيين وطريق ابن الأخرم لجمهور المغاربة.
اه. ويتعين الاستفهام فى ءإذا على وجه السكت قبل الهمز لقوله فى التنقيح:
فعند ابن ذكوان مع السكت فاسئلا. والمراد باسئلا الإستفهام والله أعلم.
٣. مت: بكسر الميم نافع وحفص وحمزة والكسائى وخلف والباقون بضمها والشاهد من فرش آل عمران: ضما هنا فى متم (شفا) (أ) رى ... وحيث جا (صحب) (أ) تى. فالضم لابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وشعبة وأبى جعفر ويعقوب.
стр. 2138
القراءة
قالون بتسهيل الثانية مع الإدخال وكسر مت. (٣) أبو عمرو على هذا الوجه بضم مت واندرج أبو جعفر. (٢) ابن كثير بقراءة أءذا بالتسهيل وعدم الإدخال وضم مت واندرج رويس. هشام بتحقيق الهمزتين مع الإدخال وضم مت. ثم بالتحقيق وعدم الإدخال واندرج وجه لابن ذكوان واندرج شعبة وروح. حفص على هذا الوجه بكسر مت واندرج حمزة والكسائى وخلف. ابن ذكوان بالإخبار وضم مت. (١) ورش بالنقل وتسهيل الثانية بدون إدخال وكسر مت. ابن ذكوان بالسكت فى أل والاستفهام مع
تحقيق الهمزتين وعدم الإدخال وضم مت. حفص على هذا الوجه بكسر مت واندرج حمزة وإدريس.
قوله تعالى: أَوَلا يَذْكُرُ الْإِنْسانُ أَنَّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً
(٦٧)
الشرح والتحليل
١. يذكر: بتخفيف الذال والكاف المضمومة نافع وابن عامر وعاصم.
والباقون بالتشديد مع الفتح فى الكاف والشاهد من فرش الإسراء:
... ... ليذكروا ضم خففن معا (شفا)
وبعد أن (فتى) ومريم (ن) ما ... (إ) ذ (ك) م ...
٢. الإنسان: أحكام النقل والسكت. خلقناه: صلة الهاء لابن كثير.
القراءة
قالون بالتخفيف واندرج ابن عامر وعاصم. (٢) ورش بالنقل وتوسط ومد شيئا للأزرق ثم بقصر شيئا للأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت فى أل وشيئا واندرج حفص. (١) ابن كثير بقراءة يذكر بالتشديد وصلة الهاء. أبو عمرو على هذا الوجه بقصر هاء الضمير ولاحظ الاندراج. حمزة على ترك
стр. 2139
السكت فى أل بالوقف بالنقل والإدغام. حمزة بالسكت فى أل والوقف بالنقل والإدغام. إدريس بالسكت فى شيئا.
قوله تعالى: فَوَ رَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّياطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا
الشرح والتحليل
١. لنحشرنهم: ميم الجمع. ٢. لنحضرنهم: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.
٣. جثيا: حفص وحمزة والكسائى بكسر الجيم والشاهد سبق.
القراءة
قالون بقراءة جثيا بضم الجيم ولاحظ الاندراج. (٣) حفص بكسر الجيم واندرج حمزة والكسائى. (٢) الأزرق بترقيق الراء وضم جثيا. (١) قالون بصلة الميم وقراءته واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
عتيا: حفص وحمزة والكسائى بكسر العين والباقون بالضم.
قوله تعالى: ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلى بِها صِلِيًّا
(٧٠)
الشرح والتحليل
١. أعلم بالذين: الإدغام. ٢. هم أولى: ميم الجمع المهموزة. ٣. أولى: أحكام التقليل والإمالة. ٤. صليا: حفص وحمزة والكسائى بكسر الصاد والباقون بالضم.
القراءة
قالون بقراءة صليا بضم الصاد ولاحظ الاندراج. (٤) حفص بكسر الصاد.
(٣) حمزة بالإمالة وكسر الصاد واندرج الكسائى. خلف العاشر بضم الصاد. (٢) قالون بصلة الميم مقصورة وضم صليا واندرج الأصبهانى
стр. 2140
وابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة ووجهى اليائى. ابن ذكوان بالسكت وضم صليا. حفص بكسر الصاد. حمزة بالإمالة وكسر الصاد. إدريس بضم الصاد. (١) أبو عمرو بالإدغام وضم الصاد واندرج يعقوب.
قوله تعالى: ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا
(٧٢)
الشرح والتحليل
١. ننجى: بالتخفيف للكسائى ويعقوب والشاهد من فرش الأنعام والباقون بالتشديد.
... وننجى الخف كيف وقعا ... (ظ) ل وفى الثان (ا) تل (م) ن (حق) وفى
كاف (ظ) بى (ر) ض تحت صاد (ش) رف
٢. جثيا: بكسر الجيم لحفص وحمزة والكسائى. وبضمها للباقين. وسبق الشاهد.
القراءة
قالون بقراءة جثيا بالضم ولاحظ الاندراج. (٢) حفص بكسر الجيم واندرج حمزة. (١) الكسائى بقراءة ننجى بالتخفيف وجثيا بالكسر. يعقوب على هذا الوجه بضم جثيا.
قوله تعالى: وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقاماً وَأَحْسَنُ نَدِيًّا
(٧٣)
стр. 2141
الشرح والتحليل
١. تتلى: أحكام التقليل والإمالة. ٢. عليهم آياتنا: ميم الجمع المهموزة وضم الهاء لحمزة ويعقوب. ٣. آمنوا أى: المد المنفصل. ٤. وأحسن نديا:
الإدغام. مقاما: قرأ ابن كثير وحده بضم الميم والباقون بفتحها والشاهد:
مقاما اضمم (هـ) ام (ز) د. وللأزرق تحرير هنا سيأتى.
القراءة
قالون بقراءته المعروفة مع ملاحظة فتح مقاما. (٤) أبو عمرو بالإدغام.
(٣) قالون بالتوسط. النقاش بالطويل. (٢) قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج الأصبهانى وأبو جعفر. ابن كثير بضم مقاما وقصر المنفصل. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة وتحريره على الفتح كالآتى:
تتلى/ البدل/ خير
فتح/ قصر/ ترقيق، تفخيم
فتح/ توسط/ ترقيق فقط
فتح/ مد/ ترقيق فقط
ابن ذكوان بالسكت وتوسط المنفصل واندرج حفص. النقاش بالطويل.
يعقوب بضم عليهم وقصر المنفصل والإظهار والإدغام ثم بالتوسط والإظهار. روح بالإدغام. (١) الأزرق بالتقليل وتحريره كالآتى:
تتلى/ البدل/ خير
تقليل/ قصر/ تفخيم فقط
تقليل/ توسط/ ترقيق، تفخيم
تقليل/ مد/ ترقيق، تفخيم
стр. 2142
حمزة بإمالة تتلى وضم عليهم وترك السكت عموما وترك الغنة لخلف.
خلاد بالغنة. حمزة بسكت المفصول فقط لخلف مع ترك الغنة. ثم بالغنة لخلاد. ثم بسكت المد المنفصل لخلف. ثم لخلاد. الكسائى بكسر عليهم وتوسط المنفصل واندرج خلف العاشر. إدريس بسكت المفصول.
قوله تعالى: وَكَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً وَرِءْياً
(٧٤)
الشرح والتحليل
١. وكم أهلكنا: النقل والسكت. ٢. قبلهم: ميم الجمع. ٣. أثاثا ورئيا: ترك الغنة فى الواو. ٤. ورئيا: بتشديد الياء بدون همز قالون وابن ذكوان وأبو جعفر والباقون بالهمز. وليس فيه إبدال همز لورش من طريقيه ولا لأبى عمرو لاستثنائه. ووقف حمزة عليه بإبدال الهمز ياء مع الإظهار فتقول رييا وبالإبدال مع الإدغام تقول ريّا وارجع إلى باب الهمز المفرد لتقف على الحكم والشاهد: رئيا (ب) هـ (ث) او (م) لم. والترجمة معطوفة على فادغم.
القراءة
قالون بالإدغام فى ريا واندرج ابن ذكوان ووجه الإدغام وقفا لخلاد.
(٤) أبو عمرو بتحقيق الهمز. الإبدال لخلاد مع الإظهار. (٣) خلف بترك الغنة والوقف بالوجهين. (٢) قالون بصلة الميم وريا بالإدغام واندرج أبو جعفر.
ابن كثير على هذا الوجه بقراءة رئيا بالهمز. قالون بمد الصلة فى موضعه وإدغام وريا. (١) ورش بالنقل ورئيا بالهمز. الأصبهانى بصلة الميم مقصورة وممدودة. ابن ذكوان بالسكت فى المفصولين وريا بالإدغام واندرج خلاد فى وجه الإدغام. حفص بقراءة رئيا بالهمز واندرج إدريس. خلاد بالوقف
стр. 2143
بالإظهار وإبدال الهمز. خلف عن حمزة بترك الغنة والوقف بالإظهار والإدغام مع إبدال الهمز.
هدى وقفا، خير: لا يخفى.
قوله تعالى: أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا وَقالَ لَأُوتَيَنَّ مالًا وَوَلَداً
(٧٧)
الشرح والتحليل
١. أفريت: تسهيل الثانية لنافع وأبى جعفر. وللأزرق أيضا إبدالها ألفا تمد لازما. وحذفها الكسائى وحققها الباقون. وسبق بالأنعام الشاهد. ووقف حمزة عليها بالتسهيل. وفى التحريرات الدقيقة أى مع قصر العارض وتوسطه فقط. ٢. بآياتنا: البدل. وقال لأوتين: الإدغام. وولدا: وهو بالأربعة مواضع هنا قرأه حمزة والكسائى بضم الواو وسكون اللام والباقون بفتح الواو واللام والشاهد: ولدا مع الزخرف فاضمم أسكنا ...
(رضا). ولاحظ فى الآية ترك الغنة لخلف عن حمزة.
القراءة
قالون بقراءة أفرءيت بتسهيل الهمزة الثانية واندرج ورش وأبو جعفر.
(٢) الأزرق بتوسط ومد البدل. (١) الأزرق بالإبدال حرف مد لازم وثلاثة البدل. ابن كثير بتحقيق همزة أفرءيت ولاحظ الاندراج. خلاد بقراءة ولدا بضم الواو وإسكان اللام. خلف بترك الغنة فى الواو وقراءة ولدا. أبو عمرو بالإدغام فى (وقال لأوتين) وقراءته واندرج يعقوب. الكسائى بقراءة أفريت بحذف الهمزة الثانية وقراءة ولدا بضم الواو وإسكان اللام.
تحرير للأزرق من الروض
وعن أزرق ترقيق اطلع امنعن ... إذا أفريت الدهر كنت مبدلا
стр. 2144
وفى التنقيح: كمطلع إن رققت سهل أريتم ... ولا امتناعات فى وجوه البدل أيضا فى هذا التحرير مع اطلع.
اطلع: الوجهان فى اللام للأزرق وليس هنا امتناعات حيث لم تجمع الآيتان.
كلا: الوقف عليها يرجع إليه فى كتب الوقف والإبتداء.
ويأتينا، آلهة ليكونوا، عليهم، الكافرين: لا يخفى. ولاحظ أنه لا سكت على إمالة الكافرين للصورى. ولدا: حمزة والكسائى بضم الواو وسكون اللام والباقون بفتح الواو واللام وسبق شرحه.
قوله تعالى: لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا
(٨٩)
الشرح والتحليل
١. لقد جئتم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة الكسائى وخلف العاشر.
٢. جئتم: ميم الجمع وإبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. وأبى جعفر.
٣. شيئا: توسط ومد الأزرق مع ملاحظة النقل وأحكام السكت. وسبق جمع نظير هذا الجزء بسورة الكهف. فى قوله تعالى لقد جئت شيئا إمرا.
ولاحظ وجوه حمزة هنا على الإطلاق. كما ذكرته هناك وكما حرره الأزميرى فى سورة مريم.
القراءة
قالون واندرج ابن ذكوان وعاصم ويعقوب. (٣) الأزرق بتوسط ومد شيئا مع النقل. الأصبهانى بقصر شيئا والنقل. ابن ذكوان بسكت شيئا والمفصول واندرج حفص. (٢) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم. (١) أبو عمرو بالإدغام وتحقيق الهمز واندرج هشام والكسائى وخلف العاشر ووجه لحمزة. حمزة بسكت شيئا والوقف بالنقل والتحقيق والسكت واندرج إدريس على وجه السكت الأخير. حمزة
стр. 2145
بتوسط شيئا والوقف بالثلاثة. ثم بترك السكت فى شيئا والوقف بالنقل.
أبو عمرو بإبدال الهمز وقراءته الخاصة.
قوله تعالى: تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا
(٩٠)
الشرح والتحليل
١. يكاد، يتفطرن: نافع والكسائى. تكاد، يتفطرن: ابن كثير وحفص وأبو جعفر. تكاد، ينفطرن: أبو عمرو وابن عامر وشعبة وحمزة ويعقوب وخلف. ولاحظ ترقيق الراء على هذه القراءة والشاهد:
... يكاد فيهما (أ) ب (ر) نا ... وينفطرن يتفطرن (ع) لم
(حرم) (ر) قا الشورى (شفا) (ع) ن (د) ون (عم)
والمراد بقوله فيهما هنا وفى الشورى. ٢. الأرض: النقل والسكت. وتخر:
الوجهان فى الراء للأزرق. منه: لا يخفى.
القراءة
قالون بقراءة يكاد يتفطرن واندرج الكسائى. (٢) الأزرق على هذا الوجه بالنقل وترقيق الراء. ثم بالتفخيم واندرج الأصبهانى. ابن كثير بقراءة تكاد يتفطرن وصلة هاء الضمير فى منه. حفص على هذا الوجه بقصر الصلة فى منه واندرج أبو جعفر. حفص بسكت أل. أبو عمرو بقراءة ينفطرن بالنون واندرج ابن عامر وشعبة وحمزة ويعقوب وخلف. ابن ذكوان بالسكت واندرج حمزة وإدريس.
وولدا: لحمزة والكسائى بضم الواو وسكون اللام والباقون بفتحهما. ولاحظ ذلك فى الباقى من هذا اللفظ. آتى، أحصاهم، آتاه: لا يخفى. الصالحات سيجعل، سيجعل لهم: الإدغام.
стр. 2146
قوله تعالى: فَإِنَّما يَسَّرْناهُ بِلِسانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا
(٩٧)
الشرح والتحليل
١. يسرناه: صلة الهاء لابن كثير. ٢. لتبشر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.
وقراءة حمزة وحده بالتخفيف كما شرح بآل عمران. والشاهد: يبشر اضمم شددن كسرا كالاسرا الكهف والعكس (رضى). وكاف أولى الحجر توبة (ف) ضا. ٣. قوما لدا: الغنة. ولاحظ ترقيق الراء فى تنذر وجها واحدا للأزرق.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. (٣) الغنة. (٢) الأزرق بترقيق الراء فى (اتبشر، تنذر) وجها واحدا. حمزة بقراءة لتبشر بالتخفيف. ابن كثير بصلة هاء الضمير.
ابن كثير بالغنة.
(الجمع بين السورتين)
قوله تعالى: وَكَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً
(٩٨)
стр. 2147
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ طه (١)
الشرح والتحليل
١. وكم أهلكنا: النقل والسكت. ٢. قبلهم: ميم الجمع. ٣. هل تحس:
الإدغام لهشام بخلفه. ولحمزة والكسائى. والإدغام للحلوانى والوجهان للداجونى. ٤. ركزا: أحكام ما بين السورتين. ٥. طه: قالون وابن كثير وابن عامر وحفص ويعقوب بفتح الطاء والهاء. الأزرق بفتح الطاء وله فى الهاء الإمالة. وقدمناها أداء وعليه الجمهور ولم يمل محضة من هذه الطرق إلا هذه والثانى التقليل وللأصبهانى الفتح وله التقليل أيضا وارجع إلى الكتب. وأبو عمرو بفتح الطاء والإمالة المحضة فى الهاء. وشعبة وحمزة والكسائى وخلف بالإمالة المحضة فى الطاء والهاء. ولاحظ أن أحكام التقليل والإمالة لكونهما حرفا هجاء لا بالنظر إلى رءوس الآى. وأما أبو جعفر فبفتح الحرفين ولكنه سكت على كل حرف منهما والشاهد:
... ... (ح) لا وها كاف (ر) عى (ح) افظ (ص) ف
وتحت (صحبة) (ج) نا الخلف (ح) صل ... ...
... طا (شفا) ... (ص) ف ...
فالمراد بقوله وتحت: أى تحت سورة مريم. وهى سورة طه والمراد بقوله: طا:
حرف الطاء هنا. وفى طسم وطس.
стр. 2148
تحريرات للأزرق ذكر فى التنقيح وغيره بتقليل ها طه لذى الياء فافتحن. وحيث لم تجمع الآيات فلا امتناعات.
القراءة
قالون بالبسملة وفتح الحرفين واندرج ابن عامر وحفص ويعقوب.
(٥) أبو عمرو بفتح الطاء وإمالة الهاء. شعبة بإمالة الطاء والهاء. (٤) أبو عمرو بالسكت بين السورتين وفتح الطاء وإمالة الهاء. الأخفش بالسكت بين السورتين وفتح الحرفين واندرج يعقوب. ولاحظ أنه ليس للداجونى سكت بين السورتين. وليس للصورى إلا البسملة. وليس على وجه الإظهار للداجونى فى هل تحس إلا البسملة. إسحق
عن خلف العاشر بالسكت بين السورتين وإمالة الحرفين. أبو عمرو بالوصل بين السورتين وفتح الطاء وإمالة الهاء. الأخفش على هذا الوجه بفتح الحرفين واندرج يعقوب. خلف العاشر بإمالة الحرفين. (٣) هشام بإدغام هل تحس والبسملة وفتح الحرفين. الكسائى على هذا الوجه بإمالة الحرفين. الحلوانى بالسكت بين السورتين وفتح الحرفين. هشام بالوصل بين السورتين وفتح الحرفين.
حمزة على هذا الوجه بإمالة الحرفين. (٢) قالون بصلة الميم والبسملة وفتح الحرفين واندرج ابن كثير. أبو جعفر على هذا الوجه بفتح الحرفين مع السكت على كل منهما. (١) ورش من الطريقين بالنقل والبسملة وفتح الطاء وإمالة الهاء محضة وتقليلها للأزرق. الأصبهانى بفتح الحرفين ولاحظ اندراج الأصبهانى على تقليل الهاء. الأزرق بالسكت بين السورتين والوصل بينهما وعلى كل منهما فتح الطاء وإمالة وتقليل الهاء. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول والبسملة وفتح الحرفين واندرج حفص. ولا يأتى على السكت فى المفصول لابن ذكوان إلا البسملة. إدريس على هذا
стр. 2149
الوجه بالوصل بين السورتين وإمالة الحرفين. حمزة بالإدغام فى هل تحس والوصل بين السورتين وإمالة الحرفين. والله أعلم.
ملاحظة: رجعت فى هذا الجمع والتحرير إلى البدائع وإلى الجمع بين سورتى يوسف والرعد.
стр. 2150
تابع (سورة طه)
تقديم
هذه السورة من السور الإحدى عشر ذات الحكم الخاص فى رءوس الآى.
فلحمزة والكسائى وخلف الإمالة سواء منها اليائى والواوى الأصلى أو الزائد الاسم أو الفعل إلا المستثنى للكسائى. وينبنى هذا الحكم الخاص فى رءوس الآى على عدد رءوس الآى وسأذكر الاختلاف فى العد الذى يترتب عليه الأحكام. والرجوع إلى نفائس البيان هام. وأما الأزرق: فله فى ذات الياء غير رءوس الآى الفتح والتقليل. أما رءوس الآى اليائية أو الواوية فبالتقليل فقط اتفاقا إلا ما اتصل به هاء مؤنث ولم يكن رائيا. وخرج من الاتفاق ابن الفحام صاحب التجريد على ما حكاه فى النشر والشاطبى على قول اليمنى ففتح جميع رءوس الآى ما لم يكن رائيا. اه.
ما يتعلق برءوس الآى من المطلوب للضباع
وفى الروض: صاحب التجريد يفتح رءوس الآى. وفى فتح القدير: وفتح رءوس الآى جوز مطولا. وشرحه بقوله: ويجوز فتح رءوس الآى على طول البدل من التجريد والتقليل من غيره. وفى البدائع: ولا خلاف عنه (يريد الأزرق) فى تقليل لتشقى وسائر رءوس الآى إلا أن ابن الفحام صاحب التجريد انفرد بالفتح فيها ولا يؤخذ به من طريق الشاطبية ولا من طريق الطيبة. وإن أخذ به فيختص بالطول فى البدل المثبت والمغير وشىء والسوء ونحوها إلى آخر ما قال.
وفى فتح القدير أن صاحب التجريد له التوسط فى اللين أيضا. ومن شرح المختصر للشيخ جابر:
وتقليل ها طه لتجريد اخصصن ... بطول وفتح ذات يا وفواصلا
стр. 2151
وفى شرحه: أن صاحب التجريد يفتح ذوات الياء ورءوس الآى. وذكر فى المطلوب أن صاحب التجريد يفتح ذات الياء غير رءوس الآى أيضا. ولا تنس أن الأزرق على أصله فى الرائى من رءوس الآى فله فيها التقليل فقط. وزيادة الإيضاح بالروض وفتح القدير والمطلوب وشرح المقرئ والمختصر وقواعد التحرير للشيخ جابر. ومن التنقيح:
وقلل رءوس الآى مع كل ذات يا ... وقلل رءوسا غير ما ها به فلا
والشرح: للأزرق فى رءوس الآى مع ذوات الياء مذهبان: الأول: التقليل مطلقا. والثانى: تقليل رءوس الآى التى ليس فى آخرها هاء وفتح ماعداها من الرءوس التى فى آخرها هاء وذوات الياء التى ليس برأس آية. وفى النشر مذهبان آخران: تقليل الكل ماعدا ما به هاء من رءوس الآى. والفتح مطلقا.
وشرح هذا البيت فى الروض بقوله: اختلف عن الأزرق فى ذوات الياء غير ذوات الراء على مذهبين: الأول التقليل مطلقا فى رءوس الآى وغيرها وهذا مذهب صاحب العنوان والمجتبى وأبى الفتح وابن خاقان والثانى: تقليل رءوس الآى فقط سوى ما كان فيه ضمير تأنيث فالفتح وكذا ما لم يكن رأس آية وهذا مذهب أبى الحسن بن غلبون ومكى وجمهور المغاربة. وفى النشر مذهبان آخران: الأول الفتح مطلقا وهذا مذهب صاحب التجريد. والثانى التقليل إلا أن يكون رأس آية فيه ضمير تأنيث وهذا مذهب الدانى فى التيسير والمفردات وهو مذهب مركب من مذهب شيوخه وهو مذهب ابن بليمة على ما وجدنا فى تلخيصه كما تقدم. وبقى مذهب خامس وهو إجراء الخلاف فى الكل. رءوس الآى مطلقا وذوات الياء غيرها إلا أن الفتح فى رءوس الآى غير ما فيه هاء قليل وهو فيما فيه هاء كثير وهو مذهب يجمع المذاهب الثلاثة الأولى عندى لحمل كلامه أى الشاطبى عليه. قلت وبه قرأت من طريقه فى الختمة الأولى على شيخنا التهامى كما كان ديدنه فى الإقراء متعه الله بالنظر إلى وجهه الكريم بمنه وكرمه العميم. وقرأت عليه أيضا ثانيا
стр. 2152
من الطريق المذكورة فى المذهبين الأولين وهما المذكوران فى الطيبة. وسكت فى النشر عن طريق الكامل والذى فى كلام الأزميرى كالمنصورى أن طريقه هذان المذهبان والله أعلم. اه.
تكملة: ارجع إلى فتح القدير لزيادة الفائدة وفيه أن صاحب التجريد مذهبه طول البدل والتوسط والطول فى اللين والخلاصة أننا لم نؤد بما فى التجريد للأزرق.
فائدة: من المطلوب للضباع: واختلف أهل العد المدنيون فى قوله تعالى (هذا إلهكم وإله موسى) فعده المدنى الأول وتركه الأخير وعلى الأول اعتمد الدانى وعلى الثانى اعتمد ابن الجزرى. وفى البدور الزاهرة للقاضى: ومما ينبغى أن تعلمه أن ورشا يعتمد فى عد رءوس الآى على المدنى الأخير. فما يعده المدنى الأخير رأس آية يعده ورش كذلك وما لا فلا. وأما أبو عمرو فيعتمد فى عد رءوس الآى على العد البصرى. وذهب الجعبرى تبعا للدانى إلى أن ورشا وأبا عمرو يعتمدان المدنى الأول. والقول الأول أرجح وعليه العمل. وقد ذهب إليه إمام الفن ابن الجزرى.
زيادة تحقيق
بعد تحصيل ما سبق وجدت بإتحاف فضلاء البشر ص ٨١ أن الفتح مطلقا رءوس الآى وغيرها للأزرق التى ذكرها فى الأصل تبعا للنشر انفرد بهما صاحب التجريد وخالف فيها سائر الرواة عن الأزرق ولذلك لم يعرج عليه فى الطيبة ولم يقرأ بها فلذلك تركناها.
النتيجة والخلاصة: عملت بالاتفاق مع المقرئ على عدم القراءة بوجه الفتح فى الكل للتجريد كما قرأ به ويقرئ.
تحقيق وتوضيح آخر
بخصوص تقليل ها طه من التجريد ولم نقرأ له بالفتح فى رءوس الآى: ناقشت المقرئ فى ذلك فاستحضرنا العزو فوجدنا كتبا أخرى غير التجريد أوردت
стр. 2153
تقليل ها طه وليس لها الفتح فى رءوس الآى فى السور المعروفة. فقوى بذلك عملنا على تقليل ها طه وعدم العمل بالفتح فى رءوس الآى فى طه الذى أورده التجريد. فافهم والله أعلم.
وأما أبو عمرو فعند الأداء قرأنا له بالفتح ثم بالتقليل. ومعلوم ما سبق له من الفتح والتقليل فى فعلى مثلثة الفاء. أما رءوس الآى فله فيها الفتح والتقليل وسواء منها اليائى أو الواوى إلا الرائى فله الإمالة المحضة. شواهد من التنقيح للمقرئ:
وفعلى جميعا مع فواصل افتحن ... وقللهما أو فى الفواصل قللا
عن ابن العلا أو لفظ دنيا جميعه ... أمل عند دورى مع الفتح فى كلا
وغنة دور اخصصن بثان ورابع ... بقصر وثالثا لسوس له احظلا
الشرح: روى عن أبى عمرو من الروايتين فى فعلى مثلثة الفاء مع رءوس الآى فى السور الإحدى عشر ثلاثة مذاهب: فتحهما، تقليلهما، تقليل رءوس الآى دون فعلى وللدورى مذهب رابع وهو إمالة لفظ دنيا مع فتح فعلى ورءوس الآى (التحريرات على أن هذا يأتى على إشباع المتصل هكذا الهامش على شرح المقرئ وبفتح القدير وعملنا على التوسط) وتختص الغنة للدورى بالثانى والرابع مع القصر وتمتنع للسوسى على الثالث.
ولابن العلا من كامل غنا الزمن ... وموسى وعيسى ثم يحيى فقللا
الشرح: روى لأبى عمرو من الكامل مذهب آخر وهو تقليل الأسماء الثلاثة فقط وهى موسى، عيسى، يحيى وليس فى الكامل إلا الغنة والإشباع فى المتصل. ومشهور عملنا على عدم العمل بهذا المذهب وإن كنا نقره.
تتمة
ذكر فى فتح القدير شرح التنقيح ما يماثل هذا الشرح مع زيادة ذكر الطرق وتفصيل الغنة لكل من الراويين. وذكر فى الروض هذه المذاهب الخمسة وزاد سادسا وهو تقليل موسى، عيسى، يحيى فقط مع تقليل الفواصل لأبى عمرو
стр. 2154
من الهداية. وإن لم يسندها فى النشر لأبى عمرو. ثم قال عن تقليل الأسماء الثلاثة فقط إنه لأبى عمرو من الكامل والأولى ألا يقرأ بهذا الوجه لأنه من انفراد الهذلى. اه. قلت والعمل على ما فى التنقيح ب القراءة بهذا المذهب. وإن كان مشهور الأداء بعدم القراءة به. وأحيانا نذكره للتذكرة واعتماد مذاهب الأكابر من القراء كصاحب الكامل.
لاحظ أن الحكم الخاص لرءوس الآى فى الإحدى عشر سور ينطبق عليها سواء وقفت على رءوس الآى أم وصلت.
قوله تعالى: ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى
(٢)
الشرح والتحليل
١. ما أنزلنا: المد المنفصل. ٢. القرآن: نقل ابن كثير وسكت الموصول.
٣. لتشقى: وجه التقليل لأبى عمرو أولا.
القراءة
قالون واندرج مع من اندرج وجه الفتح لأبى عمرو. (٣) أبو عمرو بالتقليل.
(٢) ابن كثير بالنقل. (١) قالون بالتوسط. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. ابن ذكوان بسكت الموصول واندرج حفص.
إدريس بالإمالة. الأزرق بالطويل والتقليل. (وعملنا على عدم الفتح).
النقاش بالفتح. حمزة بالإمالة. النقاش بسكت الموصول. حمزة بالإمالة.
حمزة بسكت المد المنفصل ووجهى الموصول على ما حررناه سابقا.
تذكرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. تذكرة لمن: الغنة بدون امتناعات لأصحابها. ممن خلقنا: لا يخفى. يخشى، العلى، استوى: كما ذكرته فى لتشقى من وجوه التحرير للأزرق وأبى عمرو. الثرى: التقليل للأزرق.
والإمالة لأبى عمرو. والصورى بخلفه عن ابن ذكوان. ولحمزة والكسائى
стр. 2155
وخلف وجها واحدا. السرّ: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وأخفى: مثل لتشقى. ووقف حمزة عليها بالتسهيل والتحقيق. هو: هاء السكت ليعقوب بدون خلاف. ولاحظ مد التعظيم فى قوله تعالى (لا إله إلا هو) لابن كثير وأبى عمرو وحفص وأبى جعفر ويعقوب وقد سبق مثل هذا التنبيه وسيأتى قريبا بهذه السورة وأصحاب هذا الوجه وهو مد التعظيم فى هذا الجزء اندرجوا جميعا مع توسط قالون فافهم.
الحسنى: رأس آية.
قوله تعالى: وَهَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى
(٩)
القراءة
قالون. أبو عمرو بالتقليل. حمزة بالإمالة فى الموضعين واندرج الكسائى وخلف العاشر. الأزرق بالنقل والفتح فى أتاك والتقليل فى موسى وجها واحدا. الأصبهانى بفتح موسى. الأزرق بالتقليل فى أتاك، موسى.
ويسهل باقى الجمع.
قوله تعالى: إِذْ رَأى ناراً فَقالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ ناراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً
(١٠)
الشرح والتحليل
١. رءا: بالفتح فى الحرفين للأصبهانى وقالون وابن كثير والحلوانى عن هشام ووجه للداجونى ووجه لشعبة. وحفص وأبو جعفر ويعقوب وجها واحدا.
وللأزرق تقليل الحرفين مع ثلاثة البدل. وأبو عمرو بفتح الراء وإمالة
стр. 2156
الهمزة. وإمالة الحرفين وجه ثان للداجونى عن هشام. ولابن ذكوان ووجه ثان لشعبة. وحمزة والكسائى وخلف. والشاهد:
حرفى رأى (م) ن (صحبة) (ل) نا اختلف ... وغير الأولى الخلف (ص) ف والهمز (ح) ف
وذو الضمير فيه أو همز ورا ... خلف (م) نى قللهما كلا (ج) رى
ومن التنقيح: وبالخلف للداجون حرفى رأى أمل. ٢. فقال لأهله: الإدغام.
٣. امكثوا إنى: المد المنفصل. ٤. إنى آنست: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر والإسكان للباقين. ٥. نارا لعلى: الغنة.
٦. آتيكم: ميم الجمع. ٧. بقبس أو: نقل الأصبهانى أولا. لأهله امكثوا:
ضم الهاء وصلا لحمزة وحده. لعلى آتيكم: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وابن عامر وأبى جعفر والشاهد: وباقى الباب (حرم) (ح) ملا. وقوله: لعلى (ك) رما. هدى: يعلم مما سبق.
ولاحظ سير البدل فى رءا مع آنست.
القراءة
قالون. (٧) الأصبهانى بالنقل فى الموضعين. (٦) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (٥) الغنة على ما سبق. (٤) الحلوانى بإسكان إنى آنست مع القصر وفتح لعلى آتيكم. حفص على هذا الوجه بإسكان لعلى آتيكم مع القصر واندرج يعقوب. الغنة على ما سبق. (٣) قالون بتوسط المنفصل.
الأصبهانى بالنقل. قالون بصلة الميم. الغنة على ما سبق. هشام بإسكان ياء إنى آنست معى التوسط وفتح لعلى آتيكم. عاصم على هذا الوجه بإسكان لعلى آتيكم مع التوسط واندرج يعقوب. حفص بسكت المفصولين. الغنة وتأتى للداجونى وحفص على ترك السكت ويندرج يعقوب. ولا غنة للحلوانى على مد. (٢) يعقوب بالإدغام وقصر المنفصل
стр. 2157
والغنة وجها واحدا وقراءته الخاصة. روح على هذا الوجه بالتوسط.
(١) الأزرق بقراءته المشروحة ووجوه البدل فى مواضعه مع النقل وتقليل النار وتقليل هداى وجها واحدا. أبو عمرو بقراءته الخاصة على وجهى المنفصل والإظهار
والإدغام ووجهى الغنة والفتح والتقليل فى هداى بمقتضى التحريرات بعد. الداجونى عن هشام فى وجهه الثانى بإمالة الحرفين وتوسط المنفصل وفتح ياء لعلى آتيكم فقط وترك الغنة واندرج ابن ذكوان ما عدا الرملى. الصورى بإمالة النار. ابن ذكوان بالسكت وفتح النار. الرملى بإمالة النار. شعبة بإسكان ياء الإضافة فى لعلى آتيكم مع التوسط.
أبو الحارث بإمالة هدى واندرج خلف العاشر. دورى الكسائى بإمالة النار، هدى. إدريس بسكت المفصول وفتح النار وإمالة هدى. الغنة على ما تجوز عليه (وانتبه لوجوهها ابتداء من قراءة الداجونى عن هشام إلى مجيئها على السكت لابن الأخرم وامنع الوجوه ابتداء من سكت الرملى).
النقاش بالطول وقراءته المشروحة مع وجهى الغنة والمفصول كما هو مفهوم له. حمزة بضم لأهله امكثوا وقراءته المعروفة.
وهذا تحرير لدورى أبى عمرو فقال لأهله/ المنفصل/ نارا لعلى/ هدى (رأس آية)
إظهار/ قصر/ ترك/ فتح، تقليل
إظهار/ قصر/ غنة/ فتح من الكامل والمستنير عن العطار
إظهار/ توسط/ ترك/ فتح، تقليل
إظهار/ توسط/ غنة/ فتح من الكامل
إدغام/ قصر/ ترك/ فتح، تقليل
إدغام/ قصر/ غنة/ فتح من الكامل والمستنير عن العطار، تقليل من غاية ابن مهران
стр. 2158
فامتنع التقليل على الغنة والقصر والإظهار، على الغنة والتوسط والإظهار فهما وجهان وهذا معنى ارتباط الغنة بتقليل فعلى والفواصل فإن هذا الوجه من غاية أبى العلا وفيها الإدغام.
وهذا تحرير آخر للسوسى فقال لأهله/ المنفصل/ نارا لعلى/ هدى (رأس آية)
إظهار/ قصر/ ترك/ فتح، تقليل
إظهار/ قصر/ غنة/ فتح، تقليل
إظهار/ توسط/ ترك/ فتح فقط ولم أجد التقليل وتفهم هذا من الكتب
إظهار/ توسط/ غنة/ فتح، تقليل
إدغام/ قصر/ ترك/ فتح، تقليل
إدغام/ قصر/ غنة/ فتح، تقليل
فامتنع وجه واحد وهو التقليل على ترك الغنة مع التوسط والإظهار.
قوله تعالى: فَلَمَّا أَتاها نُودِيَ يا مُوسى
(١١)
الشرح والتحليل
١. فلما أتاها: المد المنفصل. ٢. نودى يا موسى: الإدغام. ٣. موسى: وجه التقليل لأبى عمرو أولا. ولا تغفل عن الوجهين فى أتاها للأزرق وعملنا على التقليل فقط فى رءوس الآى له.
القراءة
قالون. (٣) أبو عمرو بالتقليل. (٢) أبو عمرو بالإدغام والفتح واندرج يعقوب.
ابو عمرو بالتقليل. (١) قالون بالتوسط. أبو عمرو بالتقليل. روح بالإدغام والفتح. الكسائى بإمالة أتاها، موسى واندرج خلف العاشر. الأزرق
стр. 2159
بالطويل وفتح أتاها والتقليل فقط فى موسى. النقاش بالفتح. الأزرق بتقليل أتاها، موسى. حمزة بالإمالة فى الموضعين. حمزة بسكت المد.
إنى أنا ربك: ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر بفتح همزة أنى. وفتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر. والإسكان للباقين. وشاهد القراءة: إنى أنا افتح (حبر) (ث) بت.
قوله تعالى: إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً
(١٢)
الشرح والتحليل
١. بالواد: وقف يعقوب وحده بإثبات الياء والشاهد من باب الوقف على مرسوم الخط:
... ... والياء إن تحذف لساكن (ظ) ما
يردن يؤت يقض تغن الواد ... صال الجوار اخشون ننج هاد
٢. طوى: التقليل للأزرق والفتح والتقليل لأبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف كل ذلك عند الوقف عليها. أما حالة الوصل فتنون لابن عامر والكوفيون. وعلى هذا فلا إمالة لحمزة والكسائى وخلف والشاهد: طوى معا نونه (كنز). ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِما يُوحى
(١٣)
الشرح والتحليل
١. وأنا: حمزة وحده بتشديد نون أنا وقراءة اخترناك بنون مفتوحة بعدها ألف. والباقون بتخفيف النون من أنا وقراءة اخترتك بالتاء المضمومة من
стр. 2160
غير ألف على لفظ الواحد. والشاهد: وأنا ... شدد وفى اخترت قل اخترناك (ف) نا. ٢. يوحى: أحكام رأس الآية كما فهم سابقا.
القراءة
قالون. (٢) الأزرق بالتقليل واندرج أبو عمرو. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. (١) حمزة بقراءة وأنا اخترناك بتشديد نون أن وقراءة اخترناك بنون مفتوحة بعدها ألف ولاحظ الإمالة فى يوحى.
قوله تعالى: إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي
(١٤)
الشرح والتحليل
١. إننى أنا: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر.
والإسكان للباقين. ٢. لا إله إلا أنا: المد المنفصل ولاحظ فيه مد التعظيم على قصر المنفصل فى غيره. الصلاة: لا يخفى. لذكرى إن: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. ولاحظ أنه ليس لقالون والأصبهانى والحلوانى مد التعظيم لأنه ليس بالكامل قصر لهم. وليس فى كتب القصر مد التعظيم لهم. وابن كثير وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب لهم مد التعظيم هنا من كتب مختلفة بدون امتناعات.
وقد أدينا وجوه مد التعظيم محققة وهى دقيقة وللأهمية تجمع الآية كالآتى:
القراءة
قالون بفتح ياء الإضافة وقصر المنفصل فى الموضعين واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر. (٢) قالون بالتوسط واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. ابن كثير بتوسط موضع مد التعظيم وقصر المنفصل العادى
стр. 2161
واندرج أبو عمرو وأبو جعفر. (١) الأزرق بالطويل. الحلوانى بإسكان ياء الإضافة وقصر المنفصل فى مواضعه. حفص بمد التعظيم فى موضعه فقط واندرج يعقوب. هشام بالتوسط. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.
ولاحظ أحكام لتجزى مما ليس برأس آية، تسعى، فتردى، يا موسى من رءوس الآى. من لا، يؤمن، هواه: ظاهر.
قوله تعالى: قالَ هِيَ عَصايَ أَتَوَكَّؤُا عَلَيْها وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى
(١٨)
الشرح والتحليل
١. ولى: فتح ياء الإضافة للأزرق وحفص. والإسكان للباقين والشاهد: ولى فيها (ج) نا (ع) د. ٢. مآرب أخرى: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. ولاحظ فيها بدل الأزرق. ٣. أخرى: أحكام التقليل والإمالة.
القراءة
قالون بإسكان ياء الإضافة ولاحظ الاندراج. (٣) أبو عمرو بالإمالة ولاحظ الاندراج. (٢) حمزة فى الوقف بالتسهيل. (١) الأزرق بفتح ياء الإضافة والتقليل. حفص على هذا الوجه بالفتح. الأزرق بتوسط ومد البدل وقراءته.
يا موسى، فألقاها، تسعى: لا يخفى.
قوله تعالى: سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى
(٢١)
стр. 2162
الشرح والتحليل
١. سيرتها: ترقيق الراء للأزرق وجها واحدا. ٢. الأولى: النقل والسكت وثلاثة البدل للأزرق وتأتى الثلاثة على التقليل.
القراءة
قالون. (٢) الأصبهانى بالنقل. أبو عمرو بالتقليل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. حمزة بالنقل والإمالة. ثم بالسكت واندرج إدريس. ثم بالتحقيق واندرج الكسائى وخلف العاشر. (١) الأزرق بترقيق الراء والنقل والتقليل وثلاثة البدل.
من غير، أخرى، الكبرى: لا يخفى. الكبرى اذهب: وجها السوسى ولا امتناعات له مع رأس الآى. ولاحظ فى آية أخرى عند سكت الكل لحمزة الوقف على المفصول بالنقل للراويين والسكت لخلاد. قال رب: الإدغام.
ويسر لى: الإدغام لأبى عمرو بخلف الدورى. لى أمرى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. من لسانى: الغنة. وزيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. هارون أخى:
وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل. أخى اشدد: فتح الياء لابن كثير وأبى عمرو والشاهد: إنى أخى (حبر). قال فى النشر ومقتضى أصل أبى جعفر فتحها لمن قطع الهمزة عنه ولكنى لم أجده منصوصا عليه اه. ولذلك لم نعمل بغير الإسكان.
قوله تعالى: اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي
(٣١)
الشرح والتحليل
١. أشدد: ابن عامر وابن وردان بخلفه بقطع همزة اشدد وفتحها. والباقون بهمزة وصل مضمومة فى الابتداء والشاهد: فتح ضم ... اشدد مع القطع
стр. 2163
وأشركه بضم ... (ك) م (خ) اف خلفا. ٢. به أزرى: المد المنفصل. ووقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي
(٣٢)
الشرح والتحليل
١. وأشركه: ابن كثير بصلة هاء الضمير وله فتح الهمزة. وابن عامر وابن وردان بخلفه بضم الهمزة والشاهد سبق. ٢. فى أمرى: المد المنفصل.
ووقف حمزة ويسهل الجمع بعد ذلك.
نسبحك كثيرا، نذكرك كثيرا، إنك كنت: الإدغام لأبى عمرو بخلفه.
وكذلك يعقوب بكماله (على أنه إدغام عام ولكن هذه المواضع ليس فيها خلاف فى كل مصادر رويس فلا يأتى فيها إظهار فيجب أن يحدد لفظ يعقوب بكماله بهذا التحرير الخاص برويس) وهى من المنصوص عليه بدون خلاف لرويس انظر شرح الطيبة لابن الناظم فليس فيها لرويس إظهار. كثيرا، بصيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. سؤلك: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. يا موسى، مرة أخرى، واقذفيه، فاقذفيه، يأخذه، عدو لى، عدو له: لا يخفى. ولتصنع على: الإدغام وهذا الموضع مما ورد فيه الخلاف لرويس (وتحريرها مع الإدغام العام لرويس مفهوم) وقراءة أبى جعفر وحده بسكون اللام وسكون العين. والباقون بكسر اللام ونصب الفعل والشاهد: ولتصنع سكنا ... كسرا ونصبا (ث) ق. عينى إذ: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر.
стр. 2164
قوله تعالى: إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ
الشرح والتحليل
١. إذ تمشى: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. ٢. تمشى أختك: المد المنفصل. ٣. هل أدلكم: أحكام النقل والسكت. ٤. أدلكم:
ميم الجمع. ولاحظ فى الآية ترك الغنة لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.
القراءة
قالون. (٤) صلة الميم. (٣) الأصبهانى بالنقل. (٢) التوسط. صلة الميم.
الأصبهانى. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الأزرق بالطويل. النقاش بوجهى المفصول. (١) أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج هشام.
أبو عمرو بالتوسط واندرج هشام والكسائى وخلف. الضرير بترك الغنة فى الياء. إدريس بالسكت. حمزة بالطويل وترك السكت وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المفصول لكل من راوييه. ثم بسكت المنفصل لخلف. ثم لخلاد.
أمك كى: الإدغام.
قوله تعالى: فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلى قَدَرٍ يا مُوسى
(٤٠)
الشرح والتحليل
١. فلبثت: الإدغام لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وأبو جعفر.
والإظهار للباقين. والشاهد: ولبثت كيف جا (ح) ط (ك) م
стр. 2165
(ث) نا (ر) ضى. ٢. فى أهل: المد المنفصل. وليس هنا امتناعات لأبى عمرو. جئت: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه ولأبى جعفر.
القراءة
قالون. (٢) التوسط. خلف العاشر بالإمالة. الأزرق بالطويل وتحقيق الهمز والتقليل وجها واحدا. (١) أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وتحقيق الهمز والفتح فى موسى واندرج الحلوانى. أبو عمرو بالتقليل. أبو عمرو بإبدال الهمز والفتح واندرج أبو جعفر. أبو عمرو بالتقليل. أبو عمرو بالتوسط والفتح واندرج ابن عامر. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى (ماعدا الضرير) بالإمالة. الضرير بترك الغنة والإمالة. أبو عمرو بإبدال الهمز والفتح. ثم بالتقليل. النقاش بالطويل وقراءته. خلاد بالإمالة. خلف بترك الغنة والإمالة. حمزة بسكت المد لكل من راوييه.
لنفسى اذهب، ذكرى اذهبا: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين. والشاهد: ذكرى لنفسى (ح) افظ (مدا) (د) ما. والترجمة معطوفة على الفتح. قولا لينا: الغنة. قال لا: الإدغام. وأرى:
(رائى) أحكام التقليل والإمالة ووقف حمزة بالتسهيل والتحقيق. فأتياه:
لا يخفى. إسرائيل: بدل الأزرق وتسهيل أبى جعفر مع المد والقصر. قد جئناك: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف العاشر. وإبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر. من ربك، فمن ربكما: الغنة بدون امتناعات لأبى عمرو مع الفواصل.
قوله تعالى: قالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى
(٥٠)
стр. 2166
الشرح والتحليل
١. قال ربنا: الإدغام. ٢. الذى أعطى: المنفصل. ٣. شىء خلقه: الإخفاء مع الغنة أولا لأبى جعفر. ٤. هدى: تقليل أبى عمرو أولا. ووجوه الأزرق فى الآية مطلقة. ولا امتناعات لأبى عمرو كما فى التحريرات ودققت فى ذلك.
القراءة
قالون. (٤) أبو عمرو بالتقليل. (٣) أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة. (٢) قالون بالتوسط. أبو عمرو بالتقليل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص.
الكسائى بإمالة أعطى، هدى واندرج خلف العاشر. إدريس بالسكت.
الأزرق بالطويل وفتح أعطى وتوسط ومد شىء وتقليل هدى وجها واحدا. النقاش بترك السكت وقراءته. النقاش بسكت شىء. الأزرق بتقليل أعطى وقراءته السابقة. حمزة بالإمالة وسكت شىء. ثم بالتوسط.
ثم بترك السكت. حمزة بسكت المد وشىء (ولا يأتى توسط شىء على سكت المدود). (١) أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل وفتح هدى واندرج يعقوب. أبو عمرو بالتقليل. روح بالتوسط وقراءته.
الأولى: بدل الأزرق مع النقل والتقليل فقط. وفتح وتقليل أبى عمرو وأحكام الإمالة والسكت ووقف حمزة.
قوله تعالى: الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَسَلَكَ لَكُمْ فِيها سُبُلًا وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْ نَباتٍ شَتَّى
(٥٣)
стр. 2167
الشرح والتحليل
١. جعل لكم: الإدغام. ٢. الأرض: أحكام النقل والسكت. ٣. مهادا:
بالألف وكسر الميم لماعدا الكوفيين. ومهدا بفتح الميم وإسكان الهاء وبدون ألف لهم. والشاهد: مهادا (ك) ونا (سما) كزخرف بمهد.
٤. لكم: ميم الجمع. ٥. السماء: الطويل وهو أولا للنقاش. ٦. به أزواجا:
المد المنفصل. ٧. شتى: أحكام الفاصلة. والتوقف أولا لأبى عمرو فى وجه التقليل ولاحظ فى الآية ترك الغنة فى الواو لخلف عن حمزة ومراتب السكت لحمزة. ولاحظ أن جعل لكم: من الإدغام المنصوص عليه لرويس. فتأتى على القصر والمد.
القراءة
قالون بقراءة مهادا بكسر الميم وبالألف وقصر المنفصل واندرج أبو عمرو والحلوانى ويعقوب. (٧) أبو عمرو بالتقليل. (٦) قالون بالتوسط واندرج أبو عمرو وابن عامر ويعقوب. أبو عمرو بالتقليل. (٥) النقاش بالطويل فى المتصل والمنفصل. (٤) قالون بصلة الميم وقصر المنفصل واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بالتوسط. (٣) عاصم بقراءة مهدا بفتح الميم وإسكان الهاء والتوسط. الكسائى بالإمالة. واندرج خلف العاشر. حفص بقصر المنفصل. خلاد بطويل المتصل والمنفصل والإمالة. خلف
بقراءة مهدا وترك الغنة فى الواو فى الموضعين. (٢) ورش بالنقل وقراءة مهادا بكسر الميم وبالألف والطويل والتقليل فى شتى وجها واحدا. الأصبهانى بتوسط المتصل ووجهى المنفصل والفتح. ابن ذكوان بالسكت وقراءة مهادا والتوسط.
النقاش بالطويل. حفص بقراءة مهدا والتوسط. إدريس بالإمالة. خلاد بالإمالة. خلاد بسكت المد المنفصل. خلاد بالسكت العام. خلف بترك الغنة وترك السكت فى المدود. ثم بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.
(١) أبو عمرو بالإدغام وقراءة مهادا بكسر الميم وبالألف والقصر فى المنفصل
стр. 2168
والفتح فى رأس الآية واندرج يعقوب. أبو عمرو بالتقليل. يعقوب بالتوسط (ولاحظ أن جعل لكم من الإدغام المنصوص عليه لرويس سيأتى على القصر والمد والشاهد: ولا مد على الإدغام إلا لروحهم ... نعم ما به خصوا رويسا فأسجلا).
لآيات لأولى، النهى: لا يخفى.
ربع (مِنْها خَلَقْناكُمْ)
تارة أخرى: ولاحظ الإمالة على سكت الرملى. أريناه، وأبى وقفا: لا يخفى.
أجئتنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر.
قوله تعالى: فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنا وَبَيْنَكَ مَوْعِداً لا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلا أَنْتَ مَكاناً سُوىً
(٥٨)
الشرح والتحليل
١. فلنأتينك: إبدال الهمز. ٢. موعدا لا: الغنة. لا نخلفه: أبو جعفر وحده بإسكان الفاء جزما. والباقون بالرفع والشاهد: واجزم ... نخلفه (ث) ب. ٣. ولا أنت: المد المنفصل. ٤. سوى: ابن عامر وعاصم وحمزة ويعقوب وخلف بضم السين والتنوين. والباقون بكسرها مع التنوين أيضا. وأما أحكام الإمالة وقفا فللأزرق التقليل ولأبى عمرو الفتح والتقليل. والإمالة لشعبة بخلفه. ولحمزة والكسائى وخلف والشاهد:
سوى بكسره اضمم ... (ن) ل (ك) م (فتى) (ظ) ن. وشاهد شعبة: وفى سوى سدى رمى بلى (ص) ن خلفه.
стр. 2169
القراءة
قالون واندرج ابن كثير ووجه الفتح لأبى عمرو. (٤) أبو عمرو بالتقليل.
الحلوانى عن هشام بضم السين واندرج حفص ويعقوب. (٣) قالون بتوسط المنفصل واندرج وجه الفتح لأبى عمرو. أبو عمرو بالتقليل. ابن عامر بضم السين واندرج حفص ووجه الفتح لشعبة. واندرج يعقوب. شعبة بضم السين والإمالة. واندرج خلف العاشر. الكسائى بكسر السين والإمالة.
النقاش بالطويل وضم السين. حمزة على هذا الوجه بالإمالة. حمزة بسكت المد المنفصل. (٢) الغنة على ما تجوز عليه وهى لغير (صحبة) والأزرق.
(١) الأزرق بإبدال الهمز وكسر سين سوى مع التقليل. الأصبهانى بالقصر وسوى بالكسر والفتح واندرج وجه الفتح لأبى عمرو. أبو عمرو بالتقليل.
الأصبهانى بالتوسط. أبو عمرو بالتقليل. أبو جعفر بقراءة لا نخلفه بالجزم وقصر المنفصل وكسر سين سوى. الغنة على ما تجوز عليه.
ضحى: رأس آية وسبق الحكم. فتولى، أتى: لا يخفى. ولاحظ الوجهان فى فتولى للأزرق. ثم أتى: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.
قوله تعالى: قالَ لَهُمْ مُوسى وَيْلَكُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِباً فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ
الشرح والتحليل
١. قال لهم: الإدغام. ٢. لهم: ميم الجمع. ٣. موسى: أحكام التقليل والإمالة. ٤. فيسحتكم: حفص وحمزة والكسائى وخلف ورويس بضم الياء وكسر الحاء. والباقون بفتحهما. والشاهد: وضم واكسرا ...
يسحت (صحب) (غ) اب.
стр. 2170
القراءة
قالون بقراءة فيسحتكم بفتح الياء والحاء ولاحظ الاندراج. (٤) حفص بقراءة فيسحتكم بضم الياء وكسر الحاء واندرج رويس. (٣) الأزرق بالتقليل وفتح الياء والحاء واندرج أبو عمرو. حمزة بالإمالة وقراءة فيسحتكم بضم الياء وكسر الحاء واندرج الكسائى وخلف العاشر. (٢) قالون بصلة الميم وقراءته السابقة واندرج ابن كثير وأبو جعفرز (١) أبو عمرو بالإدغام وفتح الحاء واندرج روح. رويس بضم الياء وكسر الحاء. أبو عمرو بالتقليل وقراءته.
قوله تعالى: وَقَدْ خابَ مَنِ افْتَرى
(٦١)
الشرح والتحليل
١. خاب: الإمالة لحمزة وجها واحدا. أما ابن عامر فكالآتى: بالفتح للحلوانى عن هشام ووجه للداجونى عنه. والأخفش من طريقيه عن ابن ذكوان ووجه للمطوعى عن الصورى. وبالإمالة: وجه للداجونى عن هشام.
ووجه للمطوعى عن الصورى. وللرملى وجها واحدا. وتتعين للمطوعى إمالة ذوات الراء على إمالة خاب. ٢. افترى: التقليل للأزرق. والإمالة لأبى عمرو والصورى بخلفه. ولحمزة والكسائى وخلف. وجرى تفصيل إمالة الصورى من فتح القدير بسورة سيدنا إبرهيم ﵇: للمطوعى الفتح والإمالة. وللرملى الإمالة فقط ومثل افترى بالنسبة للصورى جبار، النار المجرور.
القراءة
قالون. (٢) الأزرق بالتقليل. أبو عمرو بالإمالة واندرج المطوعى والكسائى وخلف العاشر. (١) الداجونى عن هشام بإمالة خاب وفتح افترى. الرملى بإمالة افترى واندرج المطوعى وحمزة. وفى التنقيح:
стр. 2171
أمل خاب للرملى وبالخلف ميلا
لداجون مع مطوعى ثم إن تمل ... له خاب حتما ذات راء فميلا
قوله تعالى: قالُوا إِنْ هذانِ لَساحِرانِ يُرِيدانِ أَنْ يُخْرِجاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِما وَيَذْهَبا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى
(٦٣)
الشرح والتحليل
١. قالوا إن: المنفصل. ٢.، ٣. إن هذان: نافع وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وأبو جعفر ويعقوب وخلف بتشديد إن وهذان بالألف وتخفيف النون. وابن كثير وحده بتخفيف إن وهذان بالألف مع تشديد النون ومع المد المشبع وصلا ووقفا. وأبو عمرو بتشديد إنّ وهذين بالياء مع تخفيف النون. وقرأ حفص بتخفيف إن إلا أنه خفف نون هذان والشاهد لابن كثير أولا من فرش النساء: لذان ذان ولذين تين شد ... (مك).
والشاهد من السورة: إن خفف (د) را ... (ع) لما وهذين بهذان (ح) لا. ٤. يخرجاكم: ميم الجمع. ٥. من أرضكم: نقل الأصبهانى أولا. المثلى: فاصلة وسبق حكمها بأول السورة. وانتبه لمراتب السكت.
وترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.
لساحران: الوجهان فى الراء للأزرق. وهو مذكور بالنظم للأزرق ونقدم الترقيق.
القراءة
قالون بقراءة إن هذان بتشديد إن وهذان بالألف مع تخفيف النون واندرج الحلوانى ويعقوب. (٥) الأصبهانى بالنقل. (٤) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. (٣) أبو عمرو بقراءة هذين بالياء مع تخفيف النون وفتح المثلى. ثم بالتقليل. (٢) ابن كثير بقراءة إن هذان بتخفيف إن وهذان بالألف مع
стр. 2172
تشديد النون ومع المد المشبع وبقية قراءته المعروفة. حفص بتخفيف إن وهذان. (١) قالون بالتوسط وقراءته السابقة ولاحظ الإندراج. الكسائى ماعدا الضرير بالإمالة واندرج خلف العاشر. الأصبهانى بالنقل.
ابن ذكوان بالسكت. إدريس بالإمالة. قالون بصلة الميم. الضرير بترك الغنة فى الياء وقراءته. أبو عمرو بقراءته السابقة والفتح والتقليل فى الفاصلة. حفص بقراءته السابقة على القصر. حفص بالسكت. الأزرق بالطويل وقراءة إن هذان وترقيق راء لساحران ولاحظ النقل والتقليل وجها واحدا. الأزرق بتفخيم الراء. النقاش بترك النقل. خلاد بالإمالة.
النقاش بالسكت. خلاد بالإمالة. خلف بترك الغنة فى الياء ووجهى المفصول ولاحظ الإمالة. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.
قوله تعالى: فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا
الشرح والتحليل
١. فأجمعوا: قرأ أبو عمرو وحده بوصل الهمزة وفتح الميم. والباقون بقطع الهمزة مفتوحة وكسر الميم والشاهد: فاجمعوا صل وافتح الميم (ح) لا.
٢. كيدكم: ميم الجمع. ٣. ائتوا: إبدال الهمز لجميع المبدلين. وفى حالة الابتداء بكسر همزة الوصل وإبدال الثانية ياء للجميع وهنا بدل الأزرق.
القراءة
قالون. (٣) ورش بإبدال الهمز. (٢) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير.
أبو جعفر بإبدال الهمز. (١) أبو عمرو بقراءة فاجمعوا بهمزة وصل وفتح الميم.
أبو عمرو بإبدال الهمز.
стр. 2173
اليوم من: الإدغام. استعلى: رأس آية ولا يخفى حكمها.
قوله تعالى: قالُوا يا مُوسى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقى
(٦٥)
الشرح والتحليل
١. يا موسى إما: المنفصل وأحكام التقليل والإمالة. ٢. من ألقى: النقل والسكت. ٣. ألقى: تقليل أبى عمرو أولا. ولأبى عمرو هنا تحرير من قوله فى التنقيح:
وعند أبى عمرو مع المد مطلقا ... والادغام والدورى مع القصر مبدلا
فدع فتح يا موسى على بين بين فى ... رءوس ...
الشرح: يمتنع فتح يا موسى إما على تقليل رءوس الآى على المد مطلقا (أى مع الهمز والإبدال) وعلى الإدغام لأبى عمرو. وعلى القصر مع الإبدال للدورى. ففى قوله تعالى (ثم ائتوا صفا ... ) إلى قوله (من ألقى) لأبى عمرو خمسة عشر وجها. ثم ذكرها. وسوف أحررها بعد.
وهذا تحقيق بخصوص تقليل لفظ يا موسى والقصر وأتى عليه الفتح والتقليل فى ألقى. صححت وجه الفتح فى ألقى مع المقرئ على أنه من الكامل.
ومذهب الكامل فيه لأبى عمرو القصر مع الإدغام والتوسط مع الإظهار. وفيه تقليل الأسماء الثلاثة موسى، عيسى، يحيى مع فتح الفواصل. فهذا تحقيق وتصحيح لوجه الفتح فى ألقى على القصر مع تقليل لفظ يا موسى لاحتمال القراءة بالإدغام وهذا مجمل تحرير بالآية ولا يختلف عن جمع الآية إلا فى تقديم التقليل فى الفاصلة على تقليل لفظ يا موسى وهو سهل:
يا موسى/ المنفصل/ ألقى رأس آية
فتح/ قصر/ فتح، تقليل
فتح/ توسط/ فتح فقط
стр. 2174
تقليل/ قصر/ تقليل، فتح
تقليل/ توسط/ تقليل، فتح
وهذا تحرير واسع لأبى عمرو ائتوا/ اليوم من/ يا موسى/ المنفصل/ ألقى
تحقيق/ إظهار/ فتح/ قصر/ فتح، تقليل
تحقيق/ إظهار/ فتح/ توسط/ فتح فقط
تحقيق/ إظهار/ تقليل/ قصر/ تقليل فقط
تحقيق/ إظهار/ تقليل/ توسط/ فتح، تقليل
إبدال/ إظهار/ فتح/ قصر/ فتح، تقليل للسوسى
إبدال/ إظهار/ فتح/ توسط/ فتح فقط
إبدال/ إظهار/ تقليل/ قصر/ تقليل
إبدال/ إظهار/ تقليل/ توسط/ فتح، تقليل
إبدال/ إدغام/ فتح/ قصر/ فتح
إبدال/ إدغام/ تقليل/ قصر/ فتح، تقليل
فالجملة خمسة عشر وجها وارجع إلى تفصيل الطرق بالشرح وبفتح القدير وبالروض.
القراءة
قالون واندرج وجه الفتح لأبى عمرو. (٣) أبو عمرو بالتقليل. (٢) الأصبهانى بالنقل. (١) قالون بتوسط المنفصل واندرج وجه الفتح لأبى عمرو. ولا يأتى هنا التقليل فى ألقى على فتح يا موسى. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الأزرق بفتح موسى والطويل والتقليل فقط فى ألقى. النقاش بترك النقل وفتح ألقى. ثم بالسكت. الأزرق بالتقليل فى الموضعين والنقل. أبو عمرو بالتقليل فى يا موسى والقصر والفتح والتقليل
стр. 2175
فى ألقى. وأتى الفتح هنا فى ألقى على القصر لاحتمال سبق الإدغام كما هو مذهب الكامل. ثم بالتقليل فى لفظ يا موسى مع التوسط والفتح والتقليل فى ألقى. حمزة بالإمالة والطويل. والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. ثم بالسكت فى المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت.
الكسائى بالتوسط. إدريس بالسكت.
قوله تعالى: فَإِذا حِبالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعى
(٦٦)
الشرح والتحليل
١. حبالهم: ميم الجمع. ٢. يخيل إليه: ابن ذكوان وروح ب القراءة بالتاء للتأنيث والباقون بالياء والشاهد: يخيل التأنيث (م) ن (ش) م.
٣. سحرهم أنها: توقف ورش وأصحاب السكت. ٤. تسعى: وجه التقليل لأبى عمرو ثم أصحاب الإمالة.
القراءة
قالون. (٤) أبو عمرو بالتقليل. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. (٣) الأزرق بالصلة الطويلة والتقليل وجها واحدا. الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة والفتح وجها واحدا. حفص بالسكت. حمزة بالإمالة واندرج إدريس. (٢) ابن ذكوان بقراءة تخيل بالتاء للتأنيث واندرج روح. ابن ذكوان بالسكت. (١) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. قالون بمد الصلة. ابن كثير بصلة هاء الضمير.
موسى: رأس آية. الأعلى: رأس آية. ولاحظ وقف حمزة على ترك السكت فى المفصول بالنقل، السكت، التحقيق. أما على سكت المفصول فالوقف بالنقل، السكت.
следующие страницы →