Полный текст (3 239 стр.). Показаны 2171–2210 · переход к 2176.
стр. 2171
أمل خاب للرملى وبالخلف ميلا
لداجون مع مطوعى ثم إن تمل ... له خاب حتما ذات راء فميلا
قوله تعالى: قالُوا إِنْ هذانِ لَساحِرانِ يُرِيدانِ أَنْ يُخْرِجاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِما وَيَذْهَبا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى
(٦٣)
الشرح والتحليل
١. قالوا إن: المنفصل. ٢.، ٣. إن هذان: نافع وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وأبو جعفر ويعقوب وخلف بتشديد إن وهذان بالألف وتخفيف النون. وابن كثير وحده بتخفيف إن وهذان بالألف مع تشديد النون ومع المد المشبع وصلا ووقفا. وأبو عمرو بتشديد إنّ وهذين بالياء مع تخفيف النون. وقرأ حفص بتخفيف إن إلا أنه خفف نون هذان والشاهد لابن كثير أولا من فرش النساء: لذان ذان ولذين تين شد ... (مك).
والشاهد من السورة: إن خفف (د) را ... (ع) لما وهذين بهذان (ح) لا. ٤. يخرجاكم: ميم الجمع. ٥. من أرضكم: نقل الأصبهانى أولا. المثلى: فاصلة وسبق حكمها بأول السورة. وانتبه لمراتب السكت.
وترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى.
لساحران: الوجهان فى الراء للأزرق. وهو مذكور بالنظم للأزرق ونقدم الترقيق.
القراءة
قالون بقراءة إن هذان بتشديد إن وهذان بالألف مع تخفيف النون واندرج الحلوانى ويعقوب. (٥) الأصبهانى بالنقل. (٤) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. (٣) أبو عمرو بقراءة هذين بالياء مع تخفيف النون وفتح المثلى. ثم بالتقليل. (٢) ابن كثير بقراءة إن هذان بتخفيف إن وهذان بالألف مع
стр. 2172
تشديد النون ومع المد المشبع وبقية قراءته المعروفة. حفص بتخفيف إن وهذان. (١) قالون بالتوسط وقراءته السابقة ولاحظ الإندراج. الكسائى ماعدا الضرير بالإمالة واندرج خلف العاشر. الأصبهانى بالنقل.
ابن ذكوان بالسكت. إدريس بالإمالة. قالون بصلة الميم. الضرير بترك الغنة فى الياء وقراءته. أبو عمرو بقراءته السابقة والفتح والتقليل فى الفاصلة. حفص بقراءته السابقة على القصر. حفص بالسكت. الأزرق بالطويل وقراءة إن هذان وترقيق راء لساحران ولاحظ النقل والتقليل وجها واحدا. الأزرق بتفخيم الراء. النقاش بترك النقل. خلاد بالإمالة.
النقاش بالسكت. خلاد بالإمالة. خلف بترك الغنة فى الياء ووجهى المفصول ولاحظ الإمالة. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.
قوله تعالى: فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا
الشرح والتحليل
١. فأجمعوا: قرأ أبو عمرو وحده بوصل الهمزة وفتح الميم. والباقون بقطع الهمزة مفتوحة وكسر الميم والشاهد: فاجمعوا صل وافتح الميم (ح) لا.
٢. كيدكم: ميم الجمع. ٣. ائتوا: إبدال الهمز لجميع المبدلين. وفى حالة الابتداء بكسر همزة الوصل وإبدال الثانية ياء للجميع وهنا بدل الأزرق.
القراءة
قالون. (٣) ورش بإبدال الهمز. (٢) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير.
أبو جعفر بإبدال الهمز. (١) أبو عمرو بقراءة فاجمعوا بهمزة وصل وفتح الميم.
أبو عمرو بإبدال الهمز.
стр. 2173
اليوم من: الإدغام. استعلى: رأس آية ولا يخفى حكمها.
قوله تعالى: قالُوا يا مُوسى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقى
(٦٥)
الشرح والتحليل
١. يا موسى إما: المنفصل وأحكام التقليل والإمالة. ٢. من ألقى: النقل والسكت. ٣. ألقى: تقليل أبى عمرو أولا. ولأبى عمرو هنا تحرير من قوله فى التنقيح:
وعند أبى عمرو مع المد مطلقا ... والادغام والدورى مع القصر مبدلا
فدع فتح يا موسى على بين بين فى ... رءوس ...
الشرح: يمتنع فتح يا موسى إما على تقليل رءوس الآى على المد مطلقا (أى مع الهمز والإبدال) وعلى الإدغام لأبى عمرو. وعلى القصر مع الإبدال للدورى. ففى قوله تعالى (ثم ائتوا صفا ... ) إلى قوله (من ألقى) لأبى عمرو خمسة عشر وجها. ثم ذكرها. وسوف أحررها بعد.
وهذا تحقيق بخصوص تقليل لفظ يا موسى والقصر وأتى عليه الفتح والتقليل فى ألقى. صححت وجه الفتح فى ألقى مع المقرئ على أنه من الكامل.
ومذهب الكامل فيه لأبى عمرو القصر مع الإدغام والتوسط مع الإظهار. وفيه تقليل الأسماء الثلاثة موسى، عيسى، يحيى مع فتح الفواصل. فهذا تحقيق وتصحيح لوجه الفتح فى ألقى على القصر مع تقليل لفظ يا موسى لاحتمال القراءة بالإدغام وهذا مجمل تحرير بالآية ولا يختلف عن جمع الآية إلا فى تقديم التقليل فى الفاصلة على تقليل لفظ يا موسى وهو سهل:
يا موسى/ المنفصل/ ألقى رأس آية
فتح/ قصر/ فتح، تقليل
فتح/ توسط/ فتح فقط
стр. 2174
تقليل/ قصر/ تقليل، فتح
تقليل/ توسط/ تقليل، فتح
وهذا تحرير واسع لأبى عمرو ائتوا/ اليوم من/ يا موسى/ المنفصل/ ألقى
تحقيق/ إظهار/ فتح/ قصر/ فتح، تقليل
تحقيق/ إظهار/ فتح/ توسط/ فتح فقط
تحقيق/ إظهار/ تقليل/ قصر/ تقليل فقط
تحقيق/ إظهار/ تقليل/ توسط/ فتح، تقليل
إبدال/ إظهار/ فتح/ قصر/ فتح، تقليل للسوسى
إبدال/ إظهار/ فتح/ توسط/ فتح فقط
إبدال/ إظهار/ تقليل/ قصر/ تقليل
إبدال/ إظهار/ تقليل/ توسط/ فتح، تقليل
إبدال/ إدغام/ فتح/ قصر/ فتح
إبدال/ إدغام/ تقليل/ قصر/ فتح، تقليل
فالجملة خمسة عشر وجها وارجع إلى تفصيل الطرق بالشرح وبفتح القدير وبالروض.
القراءة
قالون واندرج وجه الفتح لأبى عمرو. (٣) أبو عمرو بالتقليل. (٢) الأصبهانى بالنقل. (١) قالون بتوسط المنفصل واندرج وجه الفتح لأبى عمرو. ولا يأتى هنا التقليل فى ألقى على فتح يا موسى. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الأزرق بفتح موسى والطويل والتقليل فقط فى ألقى. النقاش بترك النقل وفتح ألقى. ثم بالسكت. الأزرق بالتقليل فى الموضعين والنقل. أبو عمرو بالتقليل فى يا موسى والقصر والفتح والتقليل
стр. 2175
فى ألقى. وأتى الفتح هنا فى ألقى على القصر لاحتمال سبق الإدغام كما هو مذهب الكامل. ثم بالتقليل فى لفظ يا موسى مع التوسط والفتح والتقليل فى ألقى. حمزة بالإمالة والطويل. والوقف بالنقل والتحقيق والسكت. ثم بالسكت فى المد المنفصل والوقف بالنقل والسكت.
الكسائى بالتوسط. إدريس بالسكت.
قوله تعالى: فَإِذا حِبالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعى
(٦٦)
الشرح والتحليل
١. حبالهم: ميم الجمع. ٢. يخيل إليه: ابن ذكوان وروح ب القراءة بالتاء للتأنيث والباقون بالياء والشاهد: يخيل التأنيث (م) ن (ش) م.
٣. سحرهم أنها: توقف ورش وأصحاب السكت. ٤. تسعى: وجه التقليل لأبى عمرو ثم أصحاب الإمالة.
القراءة
قالون. (٤) أبو عمرو بالتقليل. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. (٣) الأزرق بالصلة الطويلة والتقليل وجها واحدا. الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة والفتح وجها واحدا. حفص بالسكت. حمزة بالإمالة واندرج إدريس. (٢) ابن ذكوان بقراءة تخيل بالتاء للتأنيث واندرج روح. ابن ذكوان بالسكت. (١) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. قالون بمد الصلة. ابن كثير بصلة هاء الضمير.
موسى: رأس آية. الأعلى: رأس آية. ولاحظ وقف حمزة على ترك السكت فى المفصول بالنقل، السكت، التحقيق. أما على سكت المفصول فالوقف بالنقل، السكت.
стр. 2176
قوله تعالى: وَأَلْقِ ما فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ ما صَنَعُوا
الشرح والتحليل
١.، ٢. يمينك تلقف: ابن ذكوان بفتح اللام وتشديد القاف ورفع الفاء.
وحفص بإسكان اللام والفاء مع تخفيف القاف. والباقون بالتشديد والجزم. وشدد تاءها وصلا بما قبلها البزى بخلفه والشاهد: وارفع ... جزم تلقف لابن ذكوان وعى. ولحفص من فرش الأعراف: وخففا تلقف كلا (ع) د.
القراءة
قالون بقراءة تلقف بالتشديد والجزم ولاحظ الاندراج. (٢) ابن ذكوان بالتشديد ورفع القاف (تلقف) حفص بقراءة تلقف بإسكان اللام والفاء وتخفيف القاف. (١) البزى بتشديد التاء وصلا بما قبلها وقراءته بالتشديد والجزم.
قوله تعالى: إِنَّما صَنَعُوا كَيْدُ ساحِرٍ
الشرح والتحليل
١. كيد ساحر: الإدغام. ٢. ساحر: قرأ حمزة والكسائى وخلف بكسر السين وإسكان الحاء بلا ألف والباقون بفتح السين وبالألف وكسر الحاء.
والشاهد: وساحر سحر (شفا). ويسهل الجمع بعد ذلك.
الساحر: الوجهان فى الراء للأزرق. حيث أتى: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال واوا. السحرة سجدا: الإدغام ولا امتناعات لأبى عمرو هنا.
стр. 2177
قوله تعالى: قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ
الشرح والتحليل
١. آمنتم: لاحظ أولا أن الهمزة الثانية مبدلة للكل و القراءة فيها كالآتى:
بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية ولا إدخال لأحد بين الهمزتين مع التسهيل والتحقيق قالون والأزرق والبزى ووجه لقنبل وأبو عمرو ووجه لهشام وابن ذكوان وابو جعفر. وليس للأزرق إبدال الثانية ألفا بل له ثلاثة البدل فى الثانية المسهلة. وبهمزة واحدة على الإخبار: الأصبهانى ووجه لقنبل وحفص ورويس. وبتحقيقهما: الوجه الثانى لهشام. وشعبة وحمزة والكسائى وروح وخلف والشاهد:
... ... ... والخلف (ز) ن
آمنتمو طه وفى الثلاث عن ... (حفص) (رويس) (الأصبهانى) أخبرن
وحقق الثلاث (ل) ى الخلف (شفا) ... (ص) ف (ش) م ...
والترجمة معطوفة على الإخبار. ولاحظ ميم الجمع. ٢. أن آذن: النقل والسكت ولاحظ البدلين فى آمنتم، آذن. ٣. آذن لكم: الإدغام.
القراءة
قالون بتسهيل الثانية مع عدم الإدخال. (٣) أبو عمرو بالإدغام. (٢) الأزرق بالنقل وقصر البدل. ابن ذكوان بالسكت. (١) قالون بصلة الميم واندرج البزى ووجه لقنبل. وأبو جعفر. الأزرق بتوسط، مد البدلين. الأصبهانى بالإخبار والنقل. حفص على هذا الوجه بترك النقل واندرج رويس.
رويس بالإدغام. حفص بالسكت. قنبل بالإخبار وصلة الميم. هشام فى الوجه الثانى له بتحقيق الهمزتين واندرج الكسائى. روح بالإدغام. حمزة بالسكت العام واندرج إدريس.
стр. 2178
لكبيركم: الوجهان فى الراء للأزرق. من خلاف، وأبقى وقفا: لا يخفى.
نؤثرك: إبدال الهمز، ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. جاءنا، الدنيا:
لا يخفى ولا تغفل عن إمالة دورى أبى عمرو. ليغفرلنا: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق، الإدغام. خطايانا: الفتح والتقليل للأزرق والإمالة للكسائى وحده وهى من مستثنياته. ولاحظ أن التقليل والإمالة فى الألف التى بعد الياء. عليه، خير، وأبقى، يأت، يحيى: لا يخفى.
قوله تعالى: وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِناً قَدْ عَمِلَ الصَّالِحاتِ فَأُولئِكَ لَهُمُ الدَّرَجاتُ الْعُلى
(٧٥)
الشرح والتحليل
١. ومن يأته: ترك الغنة فى الياء. ٢. يأته: بالصلة والاختلاس قالون وابن وردان ورويس. وبإسكان الهاء والصلة السوسى. والباقون بالصلة وجها واحدا مع ملاحظة إبدال الهمز لأصحابه. ٣. فأولئك: الطويل. ٤. العلى:
تقليل أبى عمرو أولا. ولاحظ تحرير السوسى ففى التنقيح:
رءوس ويأته عند سوسيهم على ... سكون فقلل مطلقا أبدل اقصرن
فقوله سكون أى سكون الهاء. وقوله قلل مطلقا أى التقليل فى فعلى، الفواصل. وقوله أبدل أى إبدال الهمز. وقوله اقصر أى المنفصل. وشاهد الآية: يأته الخلف (ب) ره ... (خ) ذ (غ) ث سكون الخلف (ي) ا.
القراءة
قالون بالصلة واندرج وجه الفتح لأبى عمرو. (٤) أبو عمرو بالتقليل.
الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. (٣) النقاش بالطويل. خلاد على
стр. 2179
هذا الوجه بالإمالة. ثم بسكت المتصل. (٢) قالون بالاختلاس واندرج الوجه الثانى لرويس. الأزرق بإبدال الهمز فى الموضعين والصلة فى يأته والطويل وتقليل العلى. الأصبهانى على هذا الوجه بتوسط المتصل والفتح فى العلى.
واندرج أبو عمرو وابن جماز ووجه الصلة لابن وردان. أبو عمرو بالتقليل.
السوسى بإبدال الهمز والإسكان فى يأته وإبدال همز مؤمنا والتقليل وجها واحدا فى العلى. ابن وردان بإبدال الهمز فى الموضعين والاختلاس. (١) خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والصلة فى يأته ووجهى المتصل. الضرير بتوسط المتصل.
قوله تعالى: وَلَقَدْ أَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً لا تَخافُ دَرَكاً وَلا تَخْشى
(٧٧)
الشرح والتحليل
١. ولقد أوحينا: النقل والسكت. ٢. أوحينا إلى: المد المنفصل. ٣. موسى:
وجه التقليل لأبى عمرو. ٤. أن اسر: بهمزة وصل ساقطة درجا. ثابتة مكسورة ابتداء مع ملاحظة كسر نون أن للساكنين نافع وابن كثير وأبو جعفر. والباقون بهمزة قطع مفتوحة فى الحالين مع إسكان أن ولاحظ السكت لأصحاب القطع وفى جمع السبعة تحقيقات هامة فى الوقف على أن أسر، فاسر. والشاهد من سورة هود ﵇: أن اسر فاسر صل (حرم). ٥. لهم: ميم الجمع. ٦. يبسا لا: الغنة. لا تخاف: حمزة وحده بالقصر والجزم والباقون بالمد والرفع والشاهد: ولا تخف جزمه (ف) شا.
стр. 2180
القراءة
قالون. (٦) الغنة. (٥) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الغنة.
(٤) أبو عمرو بقراءة أن أسر بالقطع والفتح فى تخشى واندرج هشام وحفص ويعقوب. ثم بالتقليل. الغنة وهى على فتح تخشى لراويى أبى عمرو فللدورى على احتمال أنه مميل للدنيا فيما سبق وليست ممنوعة للسوسى هنا على الفتح. والغنة هنا أيضا لهشام وحفص ويعقوب ولا تأتى الغنة على التقليل لأبى عمرو كما حررته. (٣) أبو عمرو بالتقليل فى لفظ موسى والفتح والتقليل فى تخشى. الغنة وهى على وجه الفتح فى تخشى للسوسى وعلى وجه التقليل للراويين. (٢) قالون بتوسط المنفصل. الغنة. قالون بصلة الميم.
الغنة. أبو عمرو على فتح موسى بالقطع فى أن أسر وترك الغنة وفتح تخشى ولاحظ الاندراج. ولا يأتى التقليل فى تخشى على فتح موسى مع المد كما حررته سابقا. الغنة وهى للسوسى وليست للدورى. وهى لأصحاب الفتح غير أبى عمرو. أبو عمرو بالتقليل فى لفظ موسى وترك الغنة والفتح والتقليل فى تخشى. الغنة على الفتح فقط للدورى وعلى الوجهين للسوسى فقط. الكسائى بالإمالة فى الموضعين واندرج خلف العاشر. النقاش بالطويل ووجهى الغنة. حمزة بالإمالة فى الموضعين وقراءة لا تخف بالجزم وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. (١) الأزرق بالنقل والطويل وفتح موسى، تقليلها مع الوصل فى أن اسر مع تقليل تخشى وجها واحدا. الأصبهانى بالقصر والتوسط ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت فى المفصولين مع التوسط واندرج حفص. الغنة لابن الأخرم. إدريس بالإمالة فى الموضعين على هذا الوجه. النقاش بالطويل. حمزة بالإمالة وقراءة لا تخف بالجزم وترك الغنة لخلف. ثم بالغنة لخلاد. ثم بسكت المد المنفصل للراويين.
стр. 2181
وهذا تحرير لأبى عمرو المنفصل/ موسى متوسطة/ يبسا لا/ تخشى رأس آية
قصر/ فتح/ ترك/ فتح، تقليل
قصر/ فتح/ غنة/ فتح فقط
قصر/ تقليل/ ترك/ الوجهان
قصر/ تقليل/ غنة/ فتح للسوسى، تقليل للراويين
توسط/ فتح/ ترك/ فتح فقط
توسط/ فتح/ غنة/ للسوسى على الفتح فقط
توسط/ تقليل/ ترك/ الوجهان
توسط/ تقليل/ غنة/ الفتح للراويين والتقليل للسوسى
والشاهد:
وفعلى جميعا مع فواصل افتحن ... وقللهما أو فى الفواصل قللا
عن ابن العلا أو لفظ دنيا جميعه ... أمل عند دورى مع الفتح فى كلا
وغنة دور اخصصن بثان ورابع ... بقصر وثالثا لسوس له احظلا
قوله تعالى: يا بَنِي إِسْرائِيلَ قَدْ أَنْجَيْناكُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ وَواعَدْناكُمْ جانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ وَنَزَّلْنا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى
(٨٠)
الشرح والتحليل
١. يا بنى إسرائيل: المد المنفصل. ٢. إسرائيل: قراءة أبى جعفر وحده بالتسهيل مع المد والقصر. ٣. قد أنجيناكم: نقل الأصبهانى أولا ولاحظ مراتب السكت. ٤. أنجيناكم: ميم الجمع. وقراءة حمزة والكسائى وخلف أنجيتكم وواعدتكم ورزقتكم بتاء المتكلم من غير ألف فى الثلاثة. والباقون بنون العظمة وألف بعدها فيهن. ٥. وواعدناكم: قراءة أبى عمرو
стр. 2182
وأبى جعفر ويعقوب وعدناكم بدون ألف وبالنون والشاهد من فرش سورة البقرة: واعدنا اقصرا ... مع طه الاعراف (ح) لا (ظ) لم (ث) را. ولاحظ فى الآية بدل الأزرق وأحكام السلوى. وشاهد القراءة: وساحر سحر (شفا) أنجيتكم ... واعدتكم لهم كذا رزقتكم.
ولا امتناعات فى الآية لأبى عمرو.
القراءة
قالون واندرج الحلوانى وحفص. (٥) أبو عمرو بقراءة ووعدناكم بدون ألف وفتح السلوى واندرج يعقوب. أبو عمرو بالتقليل. (٤) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. (٣) الأصبهانى بالنقل فى المفصول وأل. (٢) أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر وصلة الميم ووعدناكم بدون ألف. (١) قالون بالتوسط واندرج ابن عامر وعاصم. أبو عمرو بقراءته السابقة واندرج يعقوب. أبو عمرو بالتقليل. قالون بصلة الميم وقراءته. الكسائى بقراءة أنجيتكم، وواعدتكم بتاء المتكلم واندرج خلف العاشر. الأصبهانى بالنقل.
ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. إدريس بقراءة أنجيتكم، وواعدتكم بالتاء ولاحظ الإمالة. الأزرق بالطويل والنقل والتقليل. النقاش بترك النقل. حمزة بقراءة أنجيتكم، وواعدتكم بتاء المتكلم والسكت فى أل والإمالة. حمزة بترك السكت. النقاش بالسكت فى المفصول وأل. حمزة على هذا الوجه بقراءته. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.
قوله تعالى: كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ وَلا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي
стр. 2183
الشرح والتحليل
١. رزقناكم: ميم الجمع وقراءة حمزة والكسائى وخلف رزقتكم كما سبق.
فيحل، يحلل: الكسائى وحده بضم الحاء من فيحل واللام الأولى من يحلل والباقون بكسرهما والشاهد: وضم وكسر يحل مع يحلل (ر) نا. فيه: صلة الهاء لابن كثير.
القراءة
قالون. (١) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. ابن كثير بصلة هاء الضمير.
حمزة بقراءة ما رزقتكم بتاء المتكلم واندرج خلف العاشر. الكسائى على هذا الوجه بقراءة فيحل بضم الحاء.
قوله تعالى: وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوى
(٨١)
الشرح والتحليل
١. ومن يحلل: ترك الغنة فى الياء لخلف عن حمزة والضرير عن دورى الكسائى. ٢. يحلل: توقف الكسائى كما شرح فى الجزء السابق. ٣. عليه:
صلة هاء الضمير لابن كثير. ٤. هوى: أحكام التقليل والإمالة. وجمع الآية دقيق بخصوص طرق الكسائى.
القراءة
قالون. (٤) الأزرق بالتقليل واندرج أبو عمرو. خلاد بالإمالة واندرج خلف العاشر. (٣) ابن كثير بصلة هاء الضمير. (٢) الكسائى ماعدا الضرير بقراءة يحلل بضم اللام الأولى والإمالة. (١) خلف بترك الغنة فى الياء والإمالة ولم يندرج معه أحد. الضرير بضم اللام فى يحلل والإمالة.
لغفار لمن: الغنة.
стр. 2184
ربع (وَما أَعْجَلَكَ)
قوله تعالى: قالَ هُمْ أُولاءِ عَلى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضى
(٨٤)
الشرح والتحليل
١. هم أولاء: ميم الجمع المهموزة. ٢. أولاء: الطويل. ٣. على أثرى:
المنفصل. ٤. أثرى: قراءة رويس وحده بكسر الهمزة وسكون الثاء والباقون بفتحهما والشاهد: وإثرى ... فاكسر وسكن (غ) ث.
٥. لترضى: وجه التقليل لأبى عمرو أولا. ولاحظ مراتب السكت لحمزة.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. (٥) أبو عمرو بالتقليل. (٤) رويس بقراءة إثرى بكسر الهمزة وسكون الثاء. (٣) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. رويس بقراءته. النقاش بطويل المتصل والمنفصل. حمزة بالإمالة. (١) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة والتقليل وجها واحدا. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص. إدريس بالإمالة. النقاش بالطويل.
حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد المنفصل. ثم بالسكت العام.
غضبان أسفا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.
قوله تعالى: أَفَطالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي
(٨٦)
стр. 2185
الشرح والتحليل
١. أفطال: للأزرق الوجهان وصلا ووقفا والتغليظ أرجح. ٢. أم أردتم: النقل والسكت. ٣. أردتم أن: ميم الجمع المهموزة. ٤. أن يحل: ترك الغنة فى الياء. ٥. من ربكم: الغنة. ولاحظ أنه لا خلاف هنا فى يحل فهى بكسر الحاء للكل وما فيه الخلاف سبق.
القراءة
قالون. (٥) الغنة فى الراء. (٤) خلف بترك الغنة فى الياء واندرج الضرير.
(٣) قالون بصلة الميم مقصورة ووجهى الغنة واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
قالون بمد الصلة ووجهى الغنة. (٢) ورش بالنقل والصلة الطويلة للأزرق.
الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت ولاحظ الاندراج. ابن الأخرم بالغنة. خلف بترك الغنة فى الياء. (١) الأزرق بتغليظ اللام وقراءته.
قوله تعالى: قالُوا ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا وَلكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْناها فَكَذلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُ
(٨٧)
الشرح والتحليل
١. ما أخلفنا: المد المنفصل. ٢. بملكنا: ضم (شفا) وافتح (إ) لى (ن) ص (ث) نا. فيكون الكسر لابن كثير وأبى عمرو وابن عامر ويعقوب.
حملنا: وضم واكسر ثقل حملنا (ع) فا (ك) م (غ) ن (حرم).
فيكون فتح الحاء والميم مخففة لأبى عمرو وشعبة وحمزة والكسائى وروح وخلف. ملاحظة: ألقى السامرى: ليس برأس آية عند المدنى الثانى فقط ولا يضر فى تحرير
رءوس الآى لأصحابه.
стр. 2186
القراءة
قالون واندرج الأصبهانى وحفص وأبو جعفر. (٢) ابن كثير بكسر الميم وتشديد حملنا واندرج الحلوانى ورويس. أبو عمرو على هذا الوجه بتخفيف حملنا واندرج روح. (١) قالون بالتوسط واندرج الأصبهانى وحفص. شعبة على هذا الوجه بتخفيف الحاء والميم. أبو عمرو بكسر الميم فى بملكنا وتخفيف حملنا واندرج روح. ابن عامر على هذا الوجه بتشديد حملنا واندرج رويس. الكسائى بضم ملكنا وتخفيف حملنا واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل وفتح الميم فى بملكنا وتشديد حملنا. النقاش بكسر الميم وتشديد حملنا. حمزة بضم الميم وتخفيف حملنا ثم بسكت المد المنفصل.
قوله تعالى: فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَداً لَهُ خُوارٌ فَقالُوا هذا إِلهُكُمْ وَإِلهُ مُوسى فَنَسِيَ
(٨٨)
الشرح والتحليل
١. لهم: ميم الجمع. ٢. جسدا له: الغنة. ٣. هذا إلهكم: المد المنفصل.
٤. موسى: وجه التقليل لأبى عمرو. ولاحظ أنه اختلفت المصاحف فى عد قوله تعالى (وإله موسى) فعده المكى والمدنى الأول وتركه غيرهما وقد ذهب الدانى وتبعه الجعبرى وغيره إلى أن نافعا وأبا عمرو يعتبران عدد المدنى الأول وعلى هذا فموسى هنا يعطى حكم رءوس الآى للأزرق وأبى عمرو. وذهب ابن الجزرى إلى أن نافعا يعتبر عدد المدنى الأخير وأبا عمرو يعتبر عدد البصرى واقتصر عليه فى النشر وعلى هذا فحكم موسى حكم فعلى لأبى عمرو وذوات الياء للأزرق اه. من فتح القدير.
قلت: وعملنا على ما ذهب إليه ابن الجزرى وليس لأبى عمرو هنا امتناعات.
стр. 2187
القراءة
قالون بإسكان الميم وترك الغنة وقصر المنفصل إلى قوله تعالى (فنسى) ولاحظ الاندراج. (٤) أبو عمرو بالتقليل فى موسى. (٣) قالون بالتوسط فى المنفصل وقراءته ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. الأزرق بالطويل وفتح لفظ موسى واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد المنفصل وقراءته المعروفة. (٢) قالون بالغنة وقراءته المعروفة ولاحظ الاندراج.
أبو عمرو بالتقليل. قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل.
النقاش بالطويل وقراءته. (١) قالون بصلة الميم ووجهى المنفصل وعلى كل منهما ترك الغنة والغنة ويندرج ابن كثير وأبو جعفر على الصلة مع قصر المنفصل ووجهى الغنة. وهذا مبلغ الجهد فى تحرير هذه الآية. والله أعلم.
ألا: الغنة. إليهم: ظاهر. قال لهم: الإدغام. وأطيعوا أمرى: وقف حمزة بالتحقيق والسكت والنقل والإدغام. ضلوا: رأس آية عند الكوفى فقط ولا يضر الوقف عليه لأصحاب التحرير فى رءوس الآى.
قوله تعالى: أَلَّا تَتَّبِعَنِ
الشرح والتحليل
١. ألا: الغنة على ما تجوز عليه. ٢. تتبعن: أثبت الياء وصلا فقط نافع وأبو عمرو (مع ملاحظة حكم المنفصل ولا مانع من إجراء وجوهه). وفى الحالين ابن كثير ويعقوب. أما أبو جعفر فله فى هذه الكلمة بالذات إثباتها مفتوحة وصلا وساكنة وقفا. وذلك على خلاف أصله فى الزوائد فإنه ليس له الإثبات وقفا. وللباقين الحذف فى الحالين والشاهد: كهف المناد يؤتين تتبعن ... أخرتن الاسرا (سما) وفى ترن. وقوله فى أول الباب:
стр. 2188
تثبت فى الحالين (ل) ى (ظ) ل (د) ما
وأول النمل (ف) دا وتثبت ... وصلا (رضى) (ح) فظ (مدا) ومائة
وقوله لأبى جعفر: افتح كذا تتبعن ... وقف (ث) نا. والشرح ما ذكر سابقا.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. (٢) ابن كثير بإثبات الياء وقفا ولاحظ الاندراج.
(١) الغنة لأصحابها بدون امتناعات. ملاحظة هامة: ضلوا ألا تتبعن: فى حالة عدم اعتماد ضلوا رأس آية عند غير الكوفى يأتى حكم المنفصل والغنة وتتبعن كما سبق.
أفعصيت أمرى: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.
قوله تعالى: قالَ يَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي
الشرح والتحليل
١. يبنؤم: بكسر الميم ابن عامر وشعبة وحمزة والكسائى وخلف. وللباقين بالفتح والشاهد من فرش سورة الأعراف: وأم ميمه كسر ... (ك) م (صحبة) معا. والمراد بقوله
معا أى الموضعين بالأعراف، طه. ويوقف عليه لحمزة بالتسهيل لا غير (مع الإسكان والروم. وكذلك أتى الروم لقراءة الكسرة غير حمزة وانظر التحقيق بموضع الأعراف) لكونه موصولا حقق ذلك فى توضيح المقام بقوله: وقد رسموا بالوصل يومئذا كذا ... ك حينئذ مع يبنؤم مسهلا. واعتمد الضباع هذا الوجه فقط. ٢. تأخذ: إبدال الهمز.
برأس: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر ولحمزة وقفا.
стр. 2189
القراءة
قالون. (٢) ورش بإبدال الهمز فى لا تأخذ فقط. أبو عمرو على هذا الوجه بإبدال الهمز فى رأسى واندرج أبو جعفر. (١) ابن عامر بكسر الميم فى يبنؤم واندرج شعبة والكسائى وخلف العاشر. حمزة بإبدال الهمز وقفا.
برأسى إنى: فتح ياء الإضافة لنافع وأبى عمرو وأبى جعفر. والإسكان للباقين.
إسرائيل: لا يخفى.
قوله تعالى: قالَ بَصُرْتُ بِما لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُها وَكَذلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي
(٩٦)
الشرح والتحليل
١. يبصروا: حمزة والكسائى وخلف بالتاء والباقون بالياء والشاهد: تبصروا خاطب (شفا). ٢. من أثر: النقل والسكت. ٣. فنبذتها: الإدغام لهشام بخلفه من الطريقين ولها مع فاذهب فإن تحرير خاص ارجع إليه بشرح المقرئ وبالروض وفتح القدير. والإدغام وجها واحدا لأبى عمرو وحمزة والكسائى وخلف. والإظهار للباقين والشاهد: نبذت (ح) ز (ل) مع ... خلف (شفا).
تحرير لهشام من طريقيه فنبذتها فاذهب فإن
إظهار إظهار للراويين، إدغام للحلوانى
إدغام إظهار، إدغام للراويين
стр. 2190
القراءة
قالون بإظهار فنبذتها ولاحظ الاندراج. (٣) أبو عمرو بالإدغام واندرج هشام فى وجهه الآخر. (٢) ورش بالنقل والإظهار. ابن ذكوان بالسكت والإظهار واندرج حفص. (١) حمزة بقراءة تبصروا بالتاء للخطاب وإدغام فنبذتها واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة بالسكت واندرج إدريس.
قوله تعالى: قالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَياةِ أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ
الشرح والتحليل
١. فاذهب فإن: الإدغام لأبى عمرو والكسائى. وهشام وخلاد بخلفهما والشاهد: إدغام باء الجزم فى الفاء (ل) ى (ق) لا خلفهما (ر) م (ح) ز. ٢. تقول لا: الإدغام وهو هنا ليعقوب أولا. ٣. لا مساس:
توسط لا لحمزة ولاحظ عدم الامتناعات لخلاد.
القراءة
قالون بإظهار فاذهب فإن ولاحظ الاندراج. (٣) حمزة بتوسط لا. (٢) يعقوب بالإدغام العام. (١) أبو عمرو بإدغام فاذهب فإن وإظهار (تقول لا) واندرج وجه لهشام وخلاد واندرج الكسائى. خلاد بتوسط لا. أبو عمرو بالإدغام الكبير.
قوله تعالى: وَإِنَّ لَكَ مَوْعِداً لَنْ تُخْلَفَهُ
стр. 2191
الشرح والتحليل
١. موعدا لن: الغنة. ٢. تخلفه: ابن كثير وابو عمرو ويعقوب بكسر اللام.
والباقون بفتحهما والشاهد: تخلفه اكسر لام (حق). ويسهل الجمع بعد ذلك.
ظلت: لا تفخيم فيها لسكون اللام.
قوله تعالى: لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفاً
(٩٧)
الشرح والتحليل
١. لنحرقنه: أبو جعفر بإسكان الحاء وتخفيف الراء واختلف راوياه فابن وردان بفتح النون وضم الراء وابن جماز بضم النون وكسر الراء. والباقون بضم النون وفتح الحاء وكسر الراء مشددة والشاهد: نحرقن ... خفف (ث) نا. وافتح الضم واضممن كسرا (خ) لا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: إِنَّما إِلهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ
الشرح والتحليل
١. إنما إلهكم: المد المنفصل. ٢. لا إله إلا هو: مد التعظيم لأصحاب القصر وليس لقالون والأصبهانى والحلوانى مد التعظيم وهو لابن كثير وأبى عمرو وحفص وأبى جعفر ويعقوب. وسبق بأول السورة توضيح أكثر من هذا.
٣. هو: هاء السكت ليعقوب بدون خلاف. ويسهل الجمع بعد ذلك.
واللازم الإتيان بوجه مد التعظيم لأصحابه على القصر قبل التوسط لقالون من أول الآية ولاحظ الاندراج.
стр. 2192
هو وسع: الإدغام. قد سبق: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. آتيناك، ذكرا للأزرق بدون امتناعات ويقدم التفخيم فى ذكرا. من لدنا: الغنة. وزرا: الوجهان فى الراء للأزرق ويقدم التفخيم. عنه، فيه: صلة الهاء لابن كثير. ينفخ: أبو عمرو وحده بالنون المفتوحة وضم الفاء. والشاهد:
ننفخ بالياء واضمم ... وفتح ضم لا (أبو عمرهم).
قوله تعالى: يَتَخافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْراً
(١٠٣)
الشرح والتحليل
١. بينهم إن: ميم الجمع المهموزة. ٢. إن لبثتم: الغنة. ٣. لبثتم: الإدغام لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وأبى جعفر والإظهار للباقين.
والشاهد: ولبثت كيف جا (ح) ط (ك) م (ث) نا (رضى).
ولاحظ المفصول الثانى.
القراءة
قالون بإظهار لبثتم ولاحظ الاندراج. (٣) أبو عمرو بالإدغام واندرج ابن عامر وحمزة والكسائى. (٢) قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإدغام واندرج ابن عامر. (١) قالون بصلة الميم مقصورة والإظهار واندرج الأصبهانى وابن كثير. أبو جعفر بالإدغام وصلة الميم. قالون بالغنة واندرج الأصبهانى وابن كثير. أبو جعفر بقراءته. قالون بمد الصلة واندرج الأصبهانى. الغنة على هذا الوجه. الأزرق بالصلة الطويلة والإظهار.
ابن ذكوان بالسكت والإدغام واندرج حمزة. حفص بالإظهار واندرج إدريس. ابن الأخرم بالغنة والإدغام.
стр. 2193
أعلم بما: الإدغام. ولاحظ أحكام لبثتم، الغنة وهنا دقة مع الإدغام، النقل والسكت ودقة الجمع. ويسئلونك: سكت الموصول لأصحابه. لا ترى، ولا أمتا وقفا: لا يخفى. لا عوج: توسط لا لحمزة. يومئذ لا: الغنة. أذن له:
الإدغام. ولاحظ جواز الغنة عليه لأبى عمرو وتعينها ليعقوب. يعلم ما:
الإدغام. أيديهم: ضم الهاء ليعقوب. والله أعلم.
ربع (وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ)
خاب: الإمالة لحمزة. ولابن عامر بخلفه من الروايتين وسبق تفصيله.
قوله تعالى: وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا يَخافُ ظُلْماً وَلا هَضْماً
(١١٢)
الشرح والتحليل
١. ومن يعمل: ترك الغنة فى الياء. ٢. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. ٣. مؤمن: إبدال الهمز. يخاف: ابن كثير وحده بدون ألف بعد الخاء والجزم. والباقون بالمد والرفع والشاهد: يخاف فاجزم (د) م.
القراءة
قالون بإسكان وهو واندرج أبو عمرو والكسائى ما عدا الضرير. (٣) أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. (٢) ورش بضم الهاء وإبدال الهمز. ابن كثير بتحقيق الهمز وقراءة يخف بالجزم. ابن عامر بقراءة يخاف بالمد والرفع ولاحظ الاندراج. (١) خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والواو. الضرير على هذا الوجه بإسكان وهو والغنة فى الواو.
стр. 2194
أنزلناه، قرآنا: لا يخفى. ذكرا: الوجهان فى الراء للأزرق والتفخيم أرجح.
قوله تعالى: وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ
الشرح والتحليل
١. بالقرآن: نقل ابن كثير وسكت الموصول. ٢. أن يقضى: ترك الغنة فى الياء. ٣. يقضى إليك: المنفصل وقراءة يعقوب وحده: نقضى إليك وحيه والشاهد: ويقضى نقضيا ... مع نونه انصب رفع وحى (ظ) ميا.
ولاحظ فى الآية تقدم الطول أولا على سكت الموصول للنقاش.
والوجهان فى الموصول على سكت المد المنفصل لحمزة وهنا دقة فى الجمع فانتبه. وتقدم خلف عن حمزة فى ترك الغنة قبل قراءة يعقوب فى نقضى.
ولاحظ أحكام يقضى فى التقليل والإمالة.
القراءة
قالون بالقصر ولاحظ الاندراج. (٣) التوسط. الأزرق بالطويل واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. خلاد بالإمالة. خلاد بسكت المد المنفصل على ترك السكت فى الموصول والشاهد من الروض: ومع سكت مد الفصل عن حمزة اسكتا ... بكالمرء لكن حبر أزمير قال لا. الكسائى ماعدا الضرير بالإمالة والتوسط واندرج خلف العاشر. (٢) خلف بترك الغنة فى الياء والإمالة. ثم بسكت المد المنفصل. الضرير بالتوسط والإمالة. يعقوب بقراءة نقضى بالنون المفتوحة وفتح الياء، نصب وحيه. (١) ابن كثير بالنقل وقراءته. ابن ذكوان بسكت الموصول والطويل للنقاش. ابن ذكوان ماعدا النقاش بالتوسط واندرج حفص. خلاد بالإمالة وترك السكت فى المد المنفصل. ثم بسكت المد. إدريس بالإمالة والتوسط. خلف بترك الغنة وترك سكت المد. ثم بالسكت فيه.
стр. 2195
آدم من: الإدغام.
قوله تعالى: وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبى
(١١٦)
الشرح والتحليل
١. للملائكة: الطويل وقراءة أبى جعفر وحده بضم التاء بخلف عن ابن وردان والوجه الثانى له إشمام كسرتها الضم. وجزء الضمة أقل والكسرة أكثر والضم مقدم إفرازا لا شيوعا. ٢. فسجدوا إلا: المنفصل. ٣. أبى: وجه التقليل لأبى عمرو. ولاحظ وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل ولا يأتى التسهيل على سكت المد المتصل.
القراءة
قالون. (٣) أبو عمرو بالتقليل. (٢) التوسط. أبو عمرو بالتقليل. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. (١) الأزرق بطويل المتصل والمنفصل وتقليل أبى وجها واحدا. النقاش بالفتح. حمزة بالإمالة. حمزة فى الوقف بالتسهيل. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالتحقيق والتسهيل. الأزرق بتوسط ومد البدل والتقليل فقط. حمزة بالسكت العام والوقف بالتحقيق فقط والشاهد: ومنفصل عن مد أو محرك لدى ... سكت مد الوصل ليس مسهلا. أبو جعفر بضم تاء الملائكة. ابن وردان فى وجه آخر بإشمام كسرتها الضم وجزء الفتحة أقل والكسرة أكثر والضم مقدم.
عدو لك: الغنة ولا امتناعات هنا لأبى عمرو. ألا: الغنة. تعرى: رائى لا يخفى.
قوله تعالى: وَأَنَّكَ لا تَظْمَؤُا فِيها وَلا تَضْحى
(١١٩)
стр. 2196
الشرح والتحليل
١. وإنك: نافع وشعبة بكسر الهمزة. والباقون بفتحها والشاهد: إنك لا بالكسر (أ) هل (ص) با. ٢. ولا تضحى: أحكام رأس الآية ولا يخفى.
ولاحظ وقف هشام بخلفه وحمزة على تظمؤا بالإبدال حرف مد والتسهيل المرام. والإبدال واوا على الرسم مع الإسكان المحض والإشمام والروم.
القراءة
قالون بكسر الهمزة واندرج الأصبهانى وشعبة. (٢) الأزرق بالتقليل.
(١) ابن كثير بفتح الهمزة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالتقليل. حمزة بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر.
وملك لا يبلى: الغنة والفاصلة ولا امتناعات هنا لأبى عمرو.
قوله تعالى: فَأَكَلا مِنْها فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ
الشرح والتحليل
١. سوءاتهما: للأزرق قصر الواو وعليه ثلاثة البدل. وتوسط الواو مع توسط البدل ومده. ولا امتناعات هنا لعدم وجود ذات الياء حيث أنه لا يأتى على توسط ومد البدل مع توسط الواو إلا التقليل. ومعنى قصر الواو عدم المد مطلقا فانتبه. والشاهد:
وفى واو سوءات اقصرن مثلثا ... ووسط بتوسيط ومد مقللا
ولاحظ فيها سكت الموصول لأصحابه. ٢. عليهما: ضم الهاء ليعقوب.
٣. من ورق: ترك الغنة فى الواو. ٤. الجنة: الإمالة للكسائى وجها واحدا. والوجهان لحمزة ولا امتناعات له هنا.
стр. 2197
القراءة
قالون. (٤) خلاد بإمالة تاء التأنيث وقفا واندرج الكسائى. (٣) خلف بترك الغنة فى الواو والوقف بوجهى تاء التأنيث. (٢) يعقوب بضم الهاء وقراءته.
(١) الأزرق بتوسط ومد البدل على قصر الواو. الأزرق بتوسط اللين (الواو) وعليه توسط ومد البدل وسبق الشاهد بالتحليل. ومعنى قصر الواو عدم المد مطلقا فانتبه. ابن ذكوان بسكت الموصول واندرج حفص ووجه لخلاد وإدريس. خلاد بإمالة تاء التأنيث. خلف بترك الغنة والوقف بالوجهين.
قوله تعالى: وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى
(١٢١)
الشرح والتحليل
١. وعصى آدم: المنفصل وأحكام الإمالة. ولاحظ هنا تحرير الأزرق فى عصى مع البدل على الإطلاق وكل الوجوه فى هذا التحرير تأتى على التقليل فى فغوى. ٢. فغوى: وجه التقليل لأبى عمرو. ولاحظ وجه النقاش على فتح وعصى، فغوى.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. (٢) أبو عمرو بالتقليل. (١) التوسط. أبو عمرو بالتقليل. الأزرق بالطويل وقصر البدل وتقليل فغوى. النقاش بالفتح.
الأزرق بتوسط ومد البدل والتقليل فى رأس الآية وجها واحدا. الأزرق بتقليل وعصى وثلاثة البدل وقراءته. حمزة بالإمالة فى الموضعين. حمزة بسكت المد. الكسائى بالتوسط والإمالة واندرج خلف العاشر.
اجتباه، وهدى: لا يخفى.
стр. 2198
قوله تعالى: فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقى
(١٢٣)
وقفنا على هدى على أنه رأس آية عند غير الكوفى والحمصى
الشرح والتحليل للجزء الأول
١. يأتينكم: إبدال الهمز وصلة الميم. ٢. هدى: رأس آية عند غير الكوفى والحمصى. ومن نفائس البيان: منى هدى وثانى الدنيا يرد ... كوف وحمص وضنكا عنه عد.
وفى الشرح: المعنى أن قوله تعالى فإما يأتينكم منى هدى. وقوله: زهرة الحياة الدنيا. وهو المراد بقوله: ثانى الدنيا يرد عدهما الكوفى والحمصى ويعدهما الباقون ... إلخ. وعلى هذا فيكون فيها التقليل للأزرق. والفتح والتقليل لأبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف للوقف عليها من كونها ذات ياء لا باعتبار كونها رأس آية لأنها غير معدودة للكوفى.
الشرح والتحليل للجزء الثانى
على أنه مبتدأ به بعد الوقف على هدى
١. هداى: الفتح والتقليل للأزرق والإمالة لدورى الكسائى وحده.
٢. ولا يشقى: وجه التقليل لأبى عمرو. ويسهل الجمع بعد ذلك.
أعمى: رأس آية ولا تخفى. القيامة أعمى: وقف حمزة بالتحقيق والإبدال ياء مع الإمالة.
قوله تعالى: قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيراً
(١٢٥)
стр. 2199
الشرح والتحليل
١. قال رب: الإدغام. ٢. حشرتنى أعمى: فتح ياء الإضافة لنافع وابن كثير وأبى جعفر والإسكان للباقين وهم على أصولهم فى المد والشاهد: ثم (المدنى) ... و (المك) قل حشرتنى. ٣. أعمى: وجه التقليل للأزرق.
وأحكام الإمالة وليس لأبى عمرو غير الفتح فانتبه. ٤. بصيرا: الوجهان فى الراء للأزرق ولا امتناعات له هنا.
القراءة
قالون بفتح ياء الإضافة واندرج ورش وابن كثير وابو جعفر. (٤) الأزرق بوجه ترقيق الراء. (٣) الأزرق بالتقليل ووجهى الراء المنصوبة. (٢) أبو عمرو بإسكان ياء الإضافة مع القصر واندرج حفص والحلوانى ويعقوب.
أبو عمرو بالتوسط واندرج ابن عامر وعاصم ويعقوب. الكسائى بالإمالة واندرج خلف العاشر. النقاش بالطويل. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد.
(١) أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج يعقوب. روح بالتوسط.
تنسى: رأس آية ولا تخفى.
قوله تعالى: وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقى
(١٢٧)
الشرح والتحليل
١. الآخرة: النقل والسكت ووجوه البدل للأزرق. وترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ٢. وأبقى: وجه التقليل لأبى عمرو. ولاحظ وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق.
القراءة
قالون. (٢) أبو عمرو بالتقليل. حمزة بالتسهيل والتحقيق مع الإمالة. ولاحظ الاندراج على وجه التحقيق. (١) الأزرق بالنقل وترقيق الراء والتقليل. ثم
стр. 2200
بتوسط ومد البدل. الأصبهانى بالنقل وتفخيم الراء والفتح. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. حمزة بالإمالة مع التسهيل. ثم بالتحقيق واندرج إدريس.
النهى: رأس آية. من ربك: الغنة. مسمى: رأس آية لا يخفى. ربك قبل:
الإدغام.
قوله تعالى: وَمِنْ آناءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرافَ النَّهارِ لَعَلَّكَ تَرْضى
(١٣٠)
الشرح والتحليل
١. ومن آنائ: النقل والسكت. ٢. آنائ: الطويل. ٣. النهار: أحكام التقليل والإمالة. ولاحظ الإدغام. ويأتى على فتح النهار للسوسى كما سيأتى فى القراءة والشاهد:
وليس إدغام ووقف إن سكن ... يمنع ما يمال للكسر دعن
سوس خلاف ولبعض قللا ... ...
ولا يأتى للسوسى التقليل فى نحو النهار والنار المجرور مع الإدغام أو المد كما حررته سابقا. ٤. ترضى: أحكام الفاصلة مع ملاحظة أن قراءة شعبة والكسائى بضم التاء والباقون بفتحها والشاهد: ترضى بضم التاء (ص) در (ر) حبا.
القراءة
قالون. (٤) شعبة بقراءة ترضى بضم التاء. أبو الحارث على هذا الوجه بالإمالة. خلف العاشر بفتح ترضى والإمالة. (٣) أبو عمرو بالإمالة فى النهار مع الإظهار وفتح وتقليل ترضى وعلى وجه الفتح اندرج الصورى.
دورى الكسائى بقراءة ترضى والإمالة. أبو عمرو بإمالة النهار والإدغام
стр. 2201
وفتح وتقليل ترضى. السوسى بفتح النهار والإدغام والفتح فى ترضى واندرج يعقوب. ثم بالتقليل فى ترضى. (٢) النقاش بالطويل بالفتح فى ترضى. حمزة على هذا الوجه بالإمالة. (١) الأزرق بالنقل وقصر البدل ثم بتوسطه ومده وقراءته الخاصة. الأصبهانى بتوسط المتصل. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول والتوسط وفتح النهار واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بإمالة ترضى. الرملى بإمالة النهار وفتح ترضى. النقاش بالطويل وفتح ترضى. حمزة بإمالة ترضى. ثم بالسكت فى المتصل.
قوله تعالى: وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ
الشرح والتحليل
١. به أزواجا: المنفصل. ٢. منهم: ميم الجمع. ٣. زهرة: بالتحريك فى الهاء فتحا يعقوب وحده. والباقون بالإسكان والشاهد: زهرة حرك (ظ) اهرا. ٤. الدنيا: وجه التقليل لأبى عمرو. ولاحظ أن الدنيا هنا رأس آية عند غير الكوفى والحمصى وقد ذكرت ذلك قريبا وذكرت شواهده من نفائس البيان فارجع إليه. ولا تغفل عن أنها على وزن فعلى لأبى عمرو ففيها الفتح والتقليل سواء كانت رأس آية أم لا. وللدورى إمالتها أيضا وهذا تحرير لدورى أبى عمرو فى قوله تعالى: (ولا تمدن عينيك ... إلى وأبقى). يختص وجه إمالة الدنيا محضة للدورى بوجه الفتح فى وأبقى. فله ستة أوجه: فتحهما، تقليلهما، إمالة الدنيا مع فتح وأبقى. وعلى كل منها القصر والمد فانتبه إلى المذهب الرابع الذى ذكرته لأبى عمرو فهو خاص بالدورى فى إمالة الدنيا وفتح فعلى ورءوس الآى.
стр. 2202
الدنيا/ وأبقى/ المنفصل
فتح/ فتح/ قصر، مد
تقليل/ تقليل/ قصر، مد
إمالة/ فتح/ قصر، مد
القراءة
قالون. (٤) أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة. (٣) يعقوب بقراءة زهرة بفتح الهاء. (٢) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر.
(١) التوسط. أبو عمرو بالتقليل. دورى أبى عمرو بالإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. يعقوب بقراءته السابقة. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل والتقليل وجها واحدا. النقاش بالفتح. حمزة بالإمالة. حمزة بسكت المد.
خير، وأبقى رأس آية، وأمر، بالصلاة، لا نسئلك: لا يخفى. نحن نرزقك:
الإدغام والإخفاء. والإخفاء خاص بأبى عمرو وحده. للتقوى: رأس آية، يأتينا، من ربه: لا يخفى.
قوله تعالى: أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ ما فِي الصُّحُفِ الْأُولى
(١٣٣)
الشرح والتحليل
١. تأتهم: ميم الجمع وإبدال الهمز على ما فهم سابقا وقراءة نافع وأبى عمرو وحفص ويعقوب وابن جماز وابن وردان بالتاء على التأنيث والباقون بالياء على التذكير وهو الوجه الثانى لابن وردان. والشاهد: يأتهم ...
(صحبة) (ك) هف (خ) وف خلف (د) هموا. ولرويس وحده ضم الهاء وصلا ووقفا. ٢. الأولى: وجه التقليل لأبى عمرو وسكت حفص.
стр. 2203
القراءة
قالون واندرج وجه الفتح لأبى عمرو. (٢) أبو عمرو بالتقليل. حفص بالسكت. (١) قالون بصلة الميم. الأزرق بالتاء وإبدال الهمز والتقليل فى الأولى مع النقل ووجوه البدل. الأصبهانى. أبو عمرو بترك النقل والفتح والتقليل. ابن كثير بقراءة يأتهم وصلة الميم. ابن عامر بالياء وإسكان الميم واندرج شعبة. ابن ذكوان بالسكت والفتح. حمزة بالنقل والإمالة ثم بالسكت والإمالة واندرج إدريس. ثم بالتحقيق والإمالة واندرج الكسائى وخلف العاشر. أبو جعفر بقراءة تأتهم بالتاء وإبدال الهمز وصلة الميم.
ابن وردان فى الوجه الثانى له بالياء. رويس بالتاء وضم الهاء.
ونخزى: رأس آية.
... (جمع ما بين السورتين)
قوله تعالى: فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدى
(١٣٥)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ (١)
الشرح والتحليل
١. من أصحاب: النقل والسكت. ٢. الصراط: بالصاد والسين لقنبل.
وبالسين لرويس. وبالإشمام لخلف عن حمزة. ولخلاد بخلفه لكونه معرفا
стр. 2204
باللام. والباقون بالصاد الخالصة وهو الوجه الثانى لخلاد. ٣. اهتدى:
أحكام ما بين السورتين. ٤. للناس: وجه الإمالة لدورى أبى عمرو.
٥. حسابهم: ميم الجمع. ولاحظ أنه على الوصل بين السورتين يلغى حكم اليائى مطلقا ما لم يقف. ولا تأتى هاء السكت ليعقوب إلا على السكت بين السورتين.
القراءة
قالون بالبسملة بين السورتين وإسكان الميم واندرج وجه لأبى عمرو.
(٥) قالون بصلة الميم واندرج البزى ووجه لقنبل واندرج أبو جعفر. (٤) دورى أبى عمرو بإمالة الناس. دورى أبى عمرو على فتح اهتدى بالسكت بين السورتين وفتح للناس واندرج ابن عامر ماعدا الداجونى والصورى واندرج روح. ولا يأتى للسوسى سكت بين السورتين هنا. روح على هذا الوجه بهاء السكت. ولم تأتى إمالة للناس للدورى على السكت بين السورتين كما فى البدائع وعملنا عليه.
أبو عمرو على فتح اهتدى أيضا بالوصل بين السورتين وفتح الناس واندرج ابن عامر ما عدا الصورى واندرج روح ووجه لخلاد وخلف العاشر. واندرج وجه التقليل وفتح الناس لأبى عمرو لذهاب حكم اليائى لاتحاده مع الوجه السابق نطقا وعلى هذا الوجه تأتى إمالة الناس لدورى أبى عمرو فانتبه لهذا الحكم الدقيق الذى أتى بسبب الجمع وطريقته.
والتحرير على أن وجه فتح اهتدى لا يأتى عليه إمالة للناس مع الوصل بين السورتين. أبو عمرو بتقليل اهتدى والبسملة وفتح للناس. ثم بالإمالة للدورى ثم بالسكت بين السورتين وفتح للناس. ثم بإمالتها للدورى.
الكسائى بإمالة اهتدى والبسملة بين السورتين. إسحق عن خلف العاشر بإمالة اهتدى والسكت بين السورتين. (٢) قنبل بالسين فى السراط والبسملة وصلة الميم. رويس على هذا الوجه بإسكان ميم الجمع وترك هاء
стр. 2205
السكت. رويس بالسكت بين السورتين ووجهى معرضون. ثم بالوصل بين السورتين وترك هاء السكت. خلف عن حمزة بإشمام الصراط وإمالة اهتدى والوصل بين السورتين واندرج الوجه الثانى لخلاد. (١) ورش بالنقل والصراط بالصاد الخالصة وتقليل اهتدى للأزرق والبسملة والسكت والوصل بين السورتين. الأصبهانى بفتح اهتدى والبسملة. ابن ذكوان بسكت المفصول وفتح اهتدى والبسملة واندرج حفص ولا يأتى على السكت لابن ذكوان سكت ولا وصل بين السورتين كما حرر سابقا.
خلاد على وجه الصاد الخالصة فى الصراط بالوصل بين السورتين واندرج إدريس. حمزة بإشمام الصراط والوصل بين السورتين. والله أعلم.
ملاحظة: رجعت فى هذا الجمع إلى البدائع وإلى التحريرات الأخرى بين السور.
وهذا تحرير لأبى عمرو اهتدى/ ما بين السورتين/ للناس
فتح/ بسملة/ فتح لأبى عمرو وإمالة للدورى
فتح/ سكت/ لدورى مع فتح للناس فقط
فتح/ وصل/ فتح لأبى عمرو
تقليل/ بسملة/ فتح لأبى عمرو وإمالة للدورى
تقليل/ سكت/ فتح لأبى عمرو وإمالة لدورى
تقليل/ وصل/ فتح لأبى عمرو وإمالة لدورى
وانظر تحرير التكبير لابى عمرو بالبدائع.
стр. 2206
الجزء: تابع (سورة الأنبياء)
قوله تعالى: ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ
(٢)
الشرح والتحليل
١. ما يأتيهم: إبدال الهمز وميم الجمع وضم الهاء ليعقوب. ٢. من ربهم:
الغنة. ٣. محدث إلا: النقل والسكت. استمعوه بصلة الهاء لابن كثير.
القراءة
قالون بقراءته ولاحظ الاندراج. (٣) ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص وحمزة وإدريس. (٢) قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. ابن الأخرم بالسكت.
(١) قالون بصلة الميم ولم يندرج معه أحد. ابن كثير بصلة هاء الضمير.
قالون بالغنة. ابن كثير بقراءته. ورش بإبدال الهمز والنقل. أبو عمرو على هذا الوجه بترك النقل. الأصبهانى بالغنة وقراءته. أبو عمرو بترك النقل.
أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم. أبو جعفر بالغنة. يعقوب بضم الهاء ووجهى الغنة.
ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. تبصرون: الوجهان فى الراء له.
تحرير للأزرق ظلموا تبصرون
تفخيم ترقيق، تفخيم
ترقيق ترقيق فقط
أفتأتون السحر: إبدال الهمز وترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.
стр. 2207
قوله تعالى: قالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ
الشرح والتحليل
١. قل ربى: حفص وحمزة والكسائى وخلف بفتح القاف وألف بعدها.
والباقون بضم القاف وبدون ألف والشاهد: قل قال (ع) ن (شفا) وأخراهما (ع) ظم. ٢. السماء: الطويل. ٣. والأرض: النقل والسكت. ولاحظ وقف حمزة بالنقل فقط فى
الأرض على سكت المتصل والشاهد:
بإضجاع ها أو سكت كالما أو اسئلوا ... لحمزة وسطا بالزوائد سهلا
ومعلوم أن الأرض ونحوها من المتوسط بزائد.
القراءة
قالون بقراءة قل بضم القاف بدون ألف ولاحظ الاندراج. (٣) الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت. (٢) الأزرق بالطويل والنقل. النقاش بترك السكت. ثم بالسكت. (١) حفص بقراءة قال بفتح القاف وبالألف واندرج الكسائى وخلف العاشر. حفص بالسكت واندرج إدريس. حمزة بالطويل والوقف بالنقل والسكت والتحقيق. حمزة بسكت المتصل والوقف بالنقل فقط.
وهو: لا يخفى.
قوله تعالى: بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ فَلْيَأْتِنا بِآيَةٍ كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ
(٥)
стр. 2208
الشرح والتحليل
١. قالوا أضغاث: المنفصل. ٢. افتراه: أحكام التقليل والإمالة وصلة الهاء لابن كثير. ٣. فليأتنا: إبدال الهمز. ٤. الأولون: هاء السكت أولا ولا تأتى على المد ولا على الإدغام ولاحظ السكت ووقف حمزة. ويمتنع للأزرق تفخيم الراء المضمومة فى شاعر على توسط البدل.
القراءة
قالون بقصر المنفصل واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. (٤) يعقوب بهاء السكت. (٣) الأصبهانى بإبدال الهمز والنقل. أبو جعفر بترك النقل. ابن كثير بصلة هاء الضمير وقراءته. أبو عمرو بالإمالة وتحقيق الهمز. أبو عمرو بإبدال الهمز. (١) قالون بالتوسط وقراءته واندرج ابن عامر وعاصم ويعقوب. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. الأصبهانى بإبدال الهمز والنقل. أبو عمرو بالإمالة وتحقيق الهمز واندرج الصورى والكسائى وخلف العاشر. الرملى بالسكت واندرج إدريس. أبو عمرو بإبدال الهمز وقراءته. الأزرق بالطويل والتقليل وترقيق راء شاعر وإبدال الهمز والنقل.
ثم بتوسط ومد البدل. الأزرق بالتفخيم وقصر ومد البدل. (ويمتنع تفخيم الراء المضمومة على توسط البدل). النقاش بالفتح وقراءته المعروفة وترك السكت. ثم بالسكت. حمزة بالإمالة والوقف بالنقل والسكت والتحقيق.
حمزة بسكت المد والوقف بالنقل والسكت.
قوله تعالى: وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ
الشرح والتحليل
١. وما أرسلنا: المنفصل. ٢. يوحى إليهم: لحفص وحده بالنون. وللباقين بالياء وفيها أحكام الإمالة. ٣. إليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب. ولاحظ
стр. 2209
وقف حمزة بالتحقيق والسكت والتسهيل مع المد والقصر ولاحظ ترك الغنة فى الياء. والشاهد بسورة يوسف ﵇: يوحى إليه النون والحاء كسر ... (صحب) ومع إليهم الكل (ع) را.
القراءة
قالون بقراءة يوحى بالياء المضمومة وفتح الحاء ولاحظ الاندراج.
(٣) يعقوب بضم الهاء. (٢) حفص بقراءة نوحى بالنون وكسر الحاء (ولاحظ الابتداء من كلمة رجالا لاختلاف الغنة). (١) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. يعقوب بضم الهاء. الكسائى ماعدا الضرير بالإمالة واندرج خلف العاشر. حفص بقراءته السابقة. الضرير بترك الغنة فى الياء والإمالة.
الأزرق بالطويل واندرج النقاش. الأزرق بالتقليل. خلاد بالإمالة وضم إليهم والوقف بالتحقيق والتسهيل مع المد والقصر. خلف بترك الغنة فى الياء والقراءة كما سبق لخلاد. حمزة بسكت المد وترك الغنة لخلف والوقف بالسكت والتسهيل مع المد والقصر. خلاد بالغنة.
قوله تعالى: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ
(٧)
الشرح والتحليل
١. فسئلوا: النقل لابن كثير والكسائى وخلف العاشر والشاهد من باب النقل: وسل (روى) (د) م كيف جا. ولاحظ المد المنفصل. وسكت الموصول وعلى سكت المد المتصل الوجهان فيه لحمزة. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ أن سكت الموصول يأتى أولا مع الطول للنقاش. ثم يأتى التوسط لطرق ابن ذكوان ما عدا النقاش والآية دقيقة جدا فى ترتيب الوجوه فلم يأت النقل للكسائى وخلف العاشر إلا أخيرا.
стр. 2210
القراءة
قالون بقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. (٢) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. (١) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم. الأزرق بالطويل واندرج النقاش وحمزة. ابن كثير بالنقل فى فسئلوا وصلة الميم.
النقاش بسكت الموصول مع الطول واندرج حمزة. ابن ذكوان ماعدا النقاش بالسكت والتوسط واندرج حفص. حمزة بسكت الموصول والمنفصل. حمزة بترك السكت فى الموصول على السكت فى المد المنفصل.
الكسائى بالنقل والتوسط واندرج خلف العاشر.
جسدا لا، خالدين: لا يخفى. ذكركم: الوجهان فى الراء للأزرق.
قوله تعالى: وَكَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ كانَتْ ظالِمَةً وَأَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِينَ
(١١)
الشرح والتحليل
١. كانت ظالمة: الإدغام للأزرق وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف. والإظهار للباقين. ٢. وأنشأنا: إبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وللأصبهانى ولأبى جعفر. ٣. قوما آخرين: النقل والسكت ووقف حمزة وبدل الأزرق. ٤. آخرين: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون بالإظهار ولاحظ الاندراج. (٤) يعقوب بهاء السكت. (٣) حفص بالسكت. (٢) الأصبهانى بإبدال الهمز والنقل. أبو جعفر على هذا الوجه بترك النقل. (١) الأزرق بالإدغام وتحقيق الهمز والنقل وقصر البدل واندرج وجه لخلاد. الأزرق بتوسط ومد البدل. أبو عمرو بالتحقيق واندرج ابن عامر وخلاد والكسائى وخلف العاشر. ابن ذكوان بالسكت واندرج
следующие страницы →