Полный текст (3 239 стр.). Показаны 2486–2525 · переход к 2491.
стр. 2486
والكل أولاها وثانى العنكبا ... مستفهم الأول (صحبة) (ح) با
وهذا هو الموضع الأول. وأما الموضع الثانى وسيأتى بعد فالكل بالاستفهام فيه وكل على أصله فى التحقيق والتسهيل والإدخال وعدمه. ٥. العالمين:
هاء السكت ليعقوب بخلفه.
القراءة
قالون بالإخبار وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج. (٥) يعقوب بهاء السكت.
(٤) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو جعفر بإبدال الهمز. أبو عمرو بالاستفهام فى أئنكم مع التسهيل والإدخال ووجهى الهمز. (٣) قالون بتوسط المنفصل والإخبار ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم. أبو عمرو بالاستفهام مع التسهيل والإدخال ووجهى الهمز. شعبة بالاستفهام والتحقيق مع عدم الإدخال واندرج الكسائى وخلف العاشر. النقاش بالطويل والإخبار. حمزة بالاستفهام والتحقيق مع عدم الإدخال. (٢) أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين وقصر المنفصل وإبدال الهمز وجها واحدا. يعقوب بالإخبار وتحقيق الهمز وعدم الهاء. روح بالتوسط والإخبار. (١) ورش بالنقل والإخبار وإبدال الهمز. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت والتوسط والإخبار واندرج حفص. إدريس بالاستفهام والتحقيق وعدم الإدخال. النقاش بالطويل والإخبار. حمزة بالاستفهام والتحقيق مع عدم الإدخال ثم بالسكت فى المد المنفصل.
قوله تعالى: أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نادِيكُمُ الْمُنْكَرَ
стр. 2487
الشرح والتحليل
١. أئنكم: الكل بالاستفهام فى هذا الموضع وشاهده: والكل أولها وثانى العنكبا ... مستفهم. وهم على أصولهم فى الهمزتين كما سيأتى فى القراءة . ٢. لتأتون: إبدال الهمز.
القراءة
قالون بالتسهيل والإدخال واندرج أبو عمرو. (٢) أبو عمرو بإبدال الهمز.
(١) قالون بصلة الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. ورش من الطريقين بالتسهيل مع عدم الإدخال وإبدال الهمز. رويس على هذا الوجه بتحقيق الهمز. ابن كثير بالتسهيل وعدم الإدخال وصلة الميم. هشام بالتحقيق والإدخال. ثم بعدم الإدخال واندرج الباقون. ولا يأتى عدم الإدخال لهشام إلا على التوسط. فإن الإدخال وعدمه لكل من الراويين إلا أن عدم الإدخال لا يأتى للحلوانى إلا على المد.
ائتنا: إبدال الهمز لجميع المبدلين وصلا. وللكل ابتداء. قال رب: الإدغام.
قوله تعالى: وَلَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِيمَ بِالْبُشْرى قالُوا إِنَّا مُهْلِكُوا أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ
الشرح والتحليل
١. جاءت: الطويل وأحكام الإمالة. ٢. رسلنا إبراهيم: المنفصل وإسكان السين لأبى عمرو وحده. ٣. إبراهيم: هنا الموضع الثانى فى هذه السورة وهو محل الخلاف وشاهده: آخر الأنعام وعنكبوت. قرأه ابن عامر بخلف عن ابن ذكوان بفتح الهاء وألف بعدها. والباقون بكسر الهاء وياء بعدها.
وهو الوجه الثانى لابن ذكوان على ما يأتى تحريره. بالبشرى: لا تخفى.
стр. 2488
(تحريرات لابن ذكوان هامة وقرأتها على المقرئ وأقرها)
الطريق الأول: الأخفش وعنه النقاش وابن الأخرم. فالنقاش له الياء فى إبراهيم فى جميع المواضع على ما فى النشر ولكن الدانى قرأ على الفارسى عن النقاش بالوجهين فى البقرة والياء فى غيرها كما فى التيسير والكتب فيها تفصيلات واسعة عن النقاش فى هذا اللفظ وهو ظاهر فى الجزء الأول من فريدة الدهر والخلاصة أن النقاش له هنا القراءة بالياء فقط. وأما ابن الأخرم فله فى إبراهيم ثلاثة وجوه: الياء مطلقا، الألف مطلقا، الألف فى البقرة والياء فى غيرها اه. من التحريرات. وليس له إلا الفتح فى ذوات الراء.
وأما الطريق الثانى: فهو الصورى ففيه الرملى، المطوعى: فالرملى الألف فى إبراهيم وجها واحدا. وله الإمالة وجها واحدا فى ذوات الراء مثل النار، البشرى. وأما المطوعى فإبراهيم له بالياء من المبهج والكامل وبالألف من المصباح وتلخيص أبى معشر كما فى التحريرات الدقيقة وكتب الجزء الأول من فريدة الدهر نافعة فى ذلك. وروى المطوعى الياء مطلقا (أى فى إبراهيم) على ما فى النشر وزاد له الإزميري الألف مع الفتح فى ذوات الراء مع الغنة من المصباح ومع إمالتها بلا غنة من التلخيص لأبى معشر ولا إمالة له فى كافرين ولا سكت على الساكن قبل الهمز فى التلخيص لأبى معشر. وعلى الياء للمطوعى ثلاثة أوجه: الأول الفتح فى ذوات الراء وكافرين بلا غنة ولا سكت من المبهج. الثانى إمالتهما مع الغنة بلا سكت من الكامل. والثالث:
السكت بلا غنة مع فتحهما من المبهج اه. وأما بخصوص ذوات الراء ففي العزو.
وافق تلخيص عن المطوعى ... مع كامل فكن ممن يعى
والترجمة معطوفة على إمالة ذوات الراء. والخلاصة: أن له إمالة ذوات الراء من تلخيص أبى معشر والكامل وله الفتح فيهما من المبهج والمصباح. ولاحظ
стр. 2489
أنه لا إدغام فى إبراهيم بالبشرى لسبق الساكن. وتخلصت من التحريرات السابقة على أنه ليس للنقاش فى إبراهيم فى غير البقرة إلا الياء.
القراءة
قالون. (٣) هشام طريق الحلوانى بقراءة إبرهام بالألف وهذا على ظاهر الطيبة وعملنا عليه وقد ذكر له خلاف من أحد المصادر والعمل على عدم الخلاف. (٢) قالون بتوسط المنفصل. الكسائى بإمالة بالبشرى والوقف بالإمالة وجها واحدا. هشام بقراءة إبرهام بالألف. أبو عمرو بإسكان السين فى رسلنا وقصر وتوسط المنفصل وإمالة بالبشرى.
(١) الأزرق بالطويل وتقليل بالبشرى. الداجونى عن هشام بإمالة جاءت مع التوسط، إبرهام بالألف وفتح بالبشرى واندرج وجه لابن الأخرم.
ووجه الفتح فى ذات الراء على الألف فى إبراهيم للمطوعى من المصباح على ما سبق تحريره الرملى على هذا الوجه بإمالة بالبشرى واندرج المطوعى على ما فى تلخيص أبى معشر. الأخفش بالياء فى إبراهيم وفتح بالبشرى واندرج المطوعى من المبهج. المطوعى على الياء فى إبراهيم بإمالة بالبشرى من الكامل النقاش بالطويل فى جاءت مع الإمالة وطويل المنفصل وإبراهيم بالياء وجها واحدا وفتح بالبشرى. حمزة على هذا الوجه بإمالة بالبشرى والوجهان فى الوقف للراويين. ثم بسكت المد المنفصل والوقف بالفتح وجها واحدا للراويين. ثم بالسكت العام والوقف بالإمالة للراويين.
والفتح لخلاد.
أعلم بمن: الإدغام.
قوله تعالى: لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ (٣٢)
стр. 2490
الشرح والتحليل
١. لننجينه: بالتخفيف لحمزة والكسائى ويعقوب وخلف. والشاهد: أولى العنكبا (ظ) لم (شفا). من فرش الأنعام. والترجمة معطوفة على التخفيف. ٢. وأهله إلا: المنفصل. الغابرين: ظاهر، ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: وَلَمَّا أَنْ جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقالُوا لا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ
الشرح والتحليل
١. ولما أن: المنفصل. ٢. رسلنا: بإسكان السين لأبى عمرو وحده. ٣. سىء:
بالإشمام لنافع وابن عامر والكسائى وأبى جعفر ورويس وبالكسرة الخالصة للباقين. والشاهد: وسىء ... سيئت (مدا) (ر) حب (غ) لالة (ك) سى. ٤. بهم: ميم الجمع.
وضاق: الإمالة لحمزة وحده.
القراءة
قالون بالإشمام ولاحظ الاندراج للحلوان ورويس. (٤) قالون بصلة الميم واندرج أبو جعفر. (٣) ابن كثير بالكسرة الخالصة وصلة الميم. حفص على هذا الوجه بإسكان الميم واندرج روح. أبو عمرو بإسكان السين والكسرة الخالصة فى سئ. (١) قالون بتوسط المنفصل والإشمام واندرج الحلوانى والكسائى ورويس. قالون بصلة الميم. عاصم بالكسرة الخالصة واندرج روح. أبو عمرو بإسكان السين والكسرة الخالصة فى سىء. الداجونى عن هشام بإمالة جاءت والإشمام واندرج ابن ذكوان. خلف العاشر على هذا الوجه بالكسرة الخالصة فى سىء. الأزرق بالطويل والإشمام فى سىء مع الطويل فيها. النقاش بإمالة جاءت والطويل والإشمام فى سىء. حمزة
стр. 2491
بالكسرة الخالصة وإمالة ضاق وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بسكت المد المنفصل لكل من راوييه. ثم بالسكت العام كذلك. ولاحظ فى سئ: وقف هشام بخلفه وحمزة على سئ بالنقل والإدغام لأصلية الياء ولا إشمام ولا روم للنصب.
قوله تعالى: إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ (٣٣)
الشرح والتحليل
١. منجوك: بالتخفيف لابن كثير وشعبة وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف والشاهد من فرش الأنعام:
والحجر أولى العنكبا (ظ) لم (شفا) ... والثان (صحبة) (ظ) هر (د) لفا
والترجمة معطوفة على التخفيف. وهذا هو الموضع الثانى. ٢. امرأتك كانت: الإدغام ليعقوب أولا. الغابرين: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى على المد ولا على الإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلى أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ (٣٤)
الشرح والتحليل
١. منزلون: بالتشديد لابن عامر وحده ويلزمه فتح النون والشاهد من فرش آل عمران:
... واشددوا ... منزلين منزلون (ك) بّدوا ...
стр. 2492
٢. على أهل: المنفصل ولاحظ الطويل للنقاش على التشديد. ويسهل الجمع بعد ذلك.
بينة لقوم، فكذبوه، دارهم المجرور، جاثمين: لا يخفى.
قوله تعالى: وَعاداً وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَساكِنِهِمْ
الشرح والتحليل
١. وعادا وثمودا: ترك الغنة مع الواو. ٢. وثمودا: بغير تنوين حفص وحمزة ويعقوب. والباقون بالتنوين والشاهد من فرش هود:
واعكسوا ثمودا هاهنا ... والعنكبا الفرقان (ع) ج (ظ) با (ف) نا
والترجمة معطوفة على نون فيكون المراد هنا عدم التنوين. ٣. تبين لكم:
الإدغام وهو هنا أولا لأبى عمرو. ٤. لكم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.
وزين لهم: الإدغام. مستبصرين: ظاهر. ولقد جاءهم: الإدغام لأبى عمرو وهشام وحمزة والكسائى وخلف. وأحكام الإمالة. موسى، عليه: لا يخفى.
تحرير لحمزة
مفصول سابق/ أل/ مفصول موقوف عليه
ترك/ سكت/ نقل، تحقيق
ترك/ ترك/ نقل، تحقيق
سكت/ سكت/ نقل، سكت
من أخذته: ظاهر. من خسفنا: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. البيوت: بضم الباء لورش وأبى عمرو وحفص وأبى جعفر ويعقوب. وللباقين الكسر.
стр. 2493
والشاهد: بيوت كيف جا بكسر الضم (ك) م ... (د) ن (صحبة) (ب) لى.
قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ
الشرح والتحليل
١. يعلم ما: الإدغام. ٢. تدعون: قرأ أبو عمرو وعاصم ويعقوب بياء الغيب والباقون بتاء الخطاب. والشاهد من فرش سورة الحج:
يدعو كلقمان (حما) ... (صحب) والأخرى (ظ) ن عنكبا (ن) ما (حما)
٣. شىء: توسط، مد الأزرق. وثلاثة العارض لغيره. ووقف هشام بخلفه وحمزة والسكت. ويسهل الجمع بعد ذلك.
وهو، للناس المجرور، لآية للمؤمنين، الصلاة: للأزرق تغليظ اللام وجها واحدا: ظاهر. الصلاة تنهى: الإدغام. ولذكر: الوجهان فى الراء للأزرق. الله أكبر: وقف حمزة بالتحقيق، الإبدال ياء. يعلم ما: الإدغام.
стр. 2494
الجزء (وَلا تُجادِلُوا)
ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. ونحن له: الإدغام والإخفاء وعملنا على الإخفاء لأبى عمرو وحده. مسلمون ونظائرها، الكافرون للأزرق: لا يخفى ولاحظ أن تفخيم المضمومة لا يأتى على توسط البدل للأزرق. إذا لارتاب:
الغنة.
[ربع]
قوله تعالى: وَقالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آياتٌ مِنْ رَبِّهِ
الشرح والتحليل
١. لولا أنزل: المنفصل. ٢. عليه: صلة الهاء لابن كثير. ٣. من ربه: الغنة.
آيات: بالتوحيد لابن كثير وشعبة وحمزة والكسائى وخلف. والباقون بالجمع. والشاهد: آيات التوحيد (صحبة) (د) فا. ووقف عليها ابن كثير بالهاء. والكسائى بالهاء والإمالة وجها واحدا. والباقون بالتاء على الرسم سواء بالتوحيد أو بالجمع والشاهد: كهاء أنثى كتبت تاء فقف ... بالهاء (ر) جا (حق).
القراءة
قالون بقراءة آيات بالجمع ولاحظ الاندراج. (٣) الغنة. (٢) ابن كثير بصلة هاء الضمير وقراءة آية بالتوحيد. ابن كثير بالغنة. (١) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الغنة (ومعلوم أن الحلوانى لا يغن على مد). شعبة بقراءة آية بالتوحيد واندرج الكسائى وخلف العاشر. الأزرق بالطويل وقراءة آيات بالجمع واندرج النقاش. النقاش بالغنة. الأزرق بتوسط ومد البدل.
حمزة بقراءة آية بالتوحيد. حمزة بسكت المد وقراءته السابقة.
الآيات، نذير: لا يأتى تفخيم المضمومة على توسط البدل ولاحظ كثرة وجوه هذا الجزء.
стр. 2495
قوله تعالى: أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ يُتْلى عَلَيْهِمْ
الشرح والتحليل
١. يكفهم أنا: ميم الجمع المهموزة. وضم الهاء لرويس. ٢. أنا أنزلنا:
المنفصل. ٣. عليهم: ضم الهاء أولا لروح. يتلى: ظاهر.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. (٣) روح بضم الهاء فى عليهم. (٢) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. روح بضم عليهم. الكسائى بإمالة يتلى واندرج خلف العاشر. النقاش بالطويل وقراءته. حمزة بالإمالة وضم عليهم. (١) قالون بصلة الميم مقصورة واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة وتوسط المنفصل واندرج الأصبهانى. الأزرق بالصلة الطويلة وطويل المنفصل وفتح وتقليل يتلى. ابن ذكوان بسكت المفصول والتوسط واندرج حفص. إدريس على هذا الوجه بالإمالة. النقاش بالطويل وقراءته. حمزة بالإمالة وضم عليهم. حمزة بسكت المد وقراءته. رويس بقراءة يكفهم بضم الهاء وقصر المنفصل وضم هاء عليهم. ثم بالتوسط.
وذكرى، يؤمنون، كفى: لا يخفى. يعلم ما: الإدغام. آمنوا، الخاسرون:
للأزرق لا يأتى تفخيم المضمومة على توسط البدل. لجاءهم، وليأتينهم، بالكافرين: لا يخفى.
قوله تعالى: يَوْمَ يَغْشاهُمُ الْعَذابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَيَقُولُ ذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٥٥)
стр. 2496
الشرح والتحليل
١. يغشاهم: أحكام التقليل والإمالة. ٢. فوقهم: ميم الجمع. ٣. ويقول: نافع والكوفيون ب القراءة بالياء. والباقون بالنون والشاهد: يقول بعد اليا (كفى) (ا) تل. فأول التوقف هنا لأبى عمرو.
القراءة
قالون بقراءة ويقول بالياء واندرج ورش وعاصم. (٣) أبو عمرو بقراءة ونقول بالنون واندرج ابن عامر ويعقوب. (٢) قالون بصلة الميم ويقول بالياء ولم يندرج معه أحد. ابن كثير على هذا الوجه بقراءة ونقول بالنون واندرج أبو جعفر. (١) الأزرق بالتقليل ويقول بالياء. حمزة بالإمالة ويقول بالياء واندرج الكسائى وخلف العاشر.
قوله تعالى: يا عِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي واسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ (٥٦)
الشرح والتحليل
١. عبادى الذين: إسكان ياء الإضافة لأبى عمرو وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف. والفتح للباقين فأول التوقف هنا لأبى عمرو. والشاهد: لعبادى (ش) كره (رضى) (ك) با ... وفى الندا (حما) (شفا). والترجمة معطوفة على الإسكان. ٢. آمنوا إن: المنفصل وبدل الأزرق. ٣. أرضى:
فتح ياء الإضافة لابن عامر وحده. والشاهد: أرضى صراطى (ك) م.
والترجمة معطوفة على الفتح. فاعبدون: إثبات الياء فى الحالين ليعقوب وحده.
القراءة
قالون بقراءة يا عبادى بفتح الياء واندرج الأصبهانى وابن كثير وحفص وأبو جعفر. (٣) الحلوانى بقراءة أرضى بفتح ياء الإضافة. (٢) قالون بالتوسط
стр. 2497
واندرج الأصبهانى وعاصم. ابن عامر بقراءة أرضى بفتح الياء. الأزرق بالطويل وقراءته. النقاش بقراءة أرضى بفتح الياء. الأزرق بتوسط ومد البدل. (١) أبو عمرو بقراءة يا عبادى بإسكان الياء وقصر المنفصل ولم يندرج معه أحد. يعقوب على هذا الوجه بإثبات الياء وقفا ووصلا فى فاعبدون.
أبو عمرو بالتوسط واندرج الكسائى وخلف العاشر. يعقوب بإثبات الياء.
حمزة بالطويل. حمزة بسكت المد.
قوله تعالى: كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنا تُرْجَعُونَ (٥٧)
الشرح والتحليل
١. ذائقة: الطويل. ٢. الموت ثم: الإدغام. ٣. ترجعون: شعبة وحده بالياء.
ويعقوب بالياء مفتوحة وكسر الجيم. والباقون بالتاء المضمومة وفتح الجيم والشاهد: يرجعوا (ص) ن. وشاهد يعقوب سبق.
القراءة
قالون بقراءة ترجعون بضم التاء وفتح الجيم ولاحظ الاندراج. (٣) شعبة بقراءة يرجعون بالياء المضمومة وفتح الجيم. يعقوب بقراءة ترجعون بالتاء المفتوحة وكسر الجيم. (٢) أبو عمرو بالإدغام. يعقوب على هذا الوجه بقراءة ترجعون. (١) الأزرق بالطويل وقراءة ترجعون بالتاء المضمومة وفتح الجيم واندرج النقاش وحمزة. حمزة بسكت المد
قوله تعالى: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفاً تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها
стр. 2498
الشرح والتحليل
١. آمنوا: البدل للأزرق. ٢. لنبوئنهم: ميم الجمع. وحمزة والكسائى وخلف بالثاء المثلثة الساكنة بعد النون وتخفيف الواو وبعدها ياء مفتوحة.
والباقون بباء موحدة مفتوحة مكان التاء وتشديد الواو وبعدها همزة مفتوحة. والشاهد: لنثوين الباء ثلث مبدلا ... (شفا). وقرأ أبو جعفر بإبدال الهمزة ياء مفتوحة فى الحالين. ٣. الأنهار: النقل والسكت.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. (٣) ورش بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. (٢) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. حمزة بقراءة (لنثوينّهم) وسكت أل واندرج إدريس. ثم بترك السكت واندرج الكسائى وخلف العاشر. أبو جعفر بقراءة لنبوينهم بإبدال الهمزة ياء مفتوحة وصلة الميم.
(١) الأزرق بتوسط ومد البدل ولاحظ النقل.
قوله تعالى: وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُها وَإِيَّاكُمْ
الشرح والتحليل
١. وكأين: قرأ ابن كثير وأبو جعفر بألف بعد الكاف وهمزة مكان الياء إلا أن أبا جعفر سهلها فى الحالين مع المد والقصر. ولاحظ على قراءة ابن كثير وأبى جعفر تسكين النون وصلا ووقفا بلا تنوين. ووقف حمزة بالتسهيل قولا واحدا. والشاهد: كائن فى كأين (ث) ل (د) م. ٢. دابة لا: الغنة. ٣. تحمل رزقها: الإدغام. ٤. وإياكم: وقف حمزة بالتسهيل والتحقيق ولاحظ أن الغنة متعينة على الإدغام العام ليعقوب وجائزة لأبى عمرو.
стр. 2499
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. (٤) حمزة فى الوقف بالتسهيل. (٣) أبو عمرو بالإدغام ولم يندرج معه أحد. (٢) قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. (١) ابن كثير بقراءة وكائن بألف بعد الكاف وهمزة مكان الياء ولاحظ له المد المتصل. ابن كثير بالغنة. أبو جعفر بقراءة وكائن بألف بعد الكاف وتسهيل الهمزة مع المد. الغنة على هذا الوجه. أبو جعفر بتسهيل الهمزة مع القصر. الغنة على هذا الوجه.
وهو، من خلق: لا يخفى. القمر ليقولن: الإدغام. فأنى: فتح وتقليل الأزرق ودورى أبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. يؤفكون: ظاهر.
ويقدر: الوجهان فى الراء للأزرق. ويقدر له: الإدغام. فأحيا: فتح وتقليل الأزرق وإمالة الكسائى وحده وهى من مستثنياته. الدنيا: لا يخفى وليس لأبى عمرو امتناعات مع المنفصل. الآخرة، لهى، نجاهم: لا يخفى.
قوله تعالى: لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُوا
الشرح والتحليل
١. بما آتيناهم: المنفصل. ٢. آتيناهم: ميم الجمع. ٣. وليتمتعوا: بالإسكان فى اللام قالون وابن كثير وحمزة والكسائى وخلف. والباقون بكسرها وهما وجهان فى لام الأمر. فأول التوقف هنا للأصبهانى والشاهد: وسكن كسر ول (شفا) (ب) لا (د) م. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُ
стр. 2500
القراءة
قالون. الداجونى عن هشام بالإمالة واندرج ابن ذكوان ما عدا خلف الصورى. النقاش بالطويل والإمالة. أبو عمرو بالإمالة وفتح جاءه واندرج الكسائى. الصورى على هذا الوجه بإمالة جاءه واندرج خلف العاشر.
حمزة بالإمالة والتسهيل مع المد والقصر. أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين وإمالة افترى. يعقوب على هذا الوجه بفتح افترى. ورش بالنقل فى الموضعين وتغليظ اللام وجها واحدا للأزرق وقراءته الخاصة. الأصبهانى بقراءته الخاصة. ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين وفتح افترى وإمالة جاءه مع التوسط. النقاش على هذا الوجه بالطويل والإمالة. حفص بالفتح والتوسط. الرملى بإمالة افترى وإمالة جاء مع التوسط واندرج إدريس. حمزة بالوقف بالتسهيل مع المد والقصر مع ملاحظة الإمالة.
جهنم مثوى: الإدغام. مثوى وقفا (على وزن مفعل)، مثوى للكافرين، للكافرين: لا يخفى. وهنا دقة على الغنة والإدغام، الكافرين فانتبه لترتيب الوجوه وبخاصة على الإدغام. ولا امتناعات بين الغنة والكافرين للصورى.
سبلنا: إسكان الباء لأبى عمرو وحده.
(الجمع بين السورتين)
قوله تعالى: وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ (٦٩)
بسم الله الرّحمن الرّحيم الم (١)
стр. 2501
الشرح والتحليل
١. المحسنين: ما بين السورتين. وهاء السكت ليعقوب بخلفه. ٢. الم: سكت أبى جعفر على الحروف. ولاحظ أنه ليس الداجونى سكت بين السورتين.
القراءة
قالون بالبسملة ولاحظ الاندراج وفيه يعقوب. (٢) أبو جعفر بسكت الحروف. (١) ورش بالسكت والوصل بين السورتين ولاحظ الاندراج على كلا الوجهين. حمزة بالوقف بتسهيل الهمزة. يعقوب بهاء السكت ولا تأتى إلا على السكت بين السورتين. والله أعلم.
تابع (سورة الروم)
أدنى وقفا (على وزن أفعل)، سنين وقفا من الملحق بجمع المذكر السالم بخصوص هاء السكت ليعقوب ولا تأتى على المد ولا على الإدغام وانظر التحريرات كاملة بالجزء الأول من فريدة الدهر، يشاء وقفا، وهو، الناس المجرور: لا يخفى.
قوله تعالى: يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ (٧)
القراءة
قالون. يعقوب بهاء السكت. الأزرق بالنقل وثلاثة البدل. الأصبهانى بالنقل وتفخيم الراء. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. قالون بصلة الميم. الأزرق بتقليل الدنيا والمد فى البدل فقط. أبو عمرو على هذا الوجه بقراءته المعروفة. دورى أبى عمرو بإمالة الدنيا واندرج حمزة والكسائى وخلف. حمزة بالسكت واندرج إدريس. الأزرق بالترقيق ووجوهه الظاهر فى التحرير الآتى:
стр. 2502
ظاهرا/ الدنيا/ الآخرة
ترقيق/ فتح/ الثلاثة
ترقيق/ تقليل/ الثلاثة
تفخيم/ فتح/ الثلاثة
تفخيم/ تقليل/ مد فقط
وهذا ما فى التحريرات الدقيقة وانظر الكتب فى الجزء الأول من فريدة الدهر.
فى أنفسهم: وقف حمزة بالتحقيق، السكت، النقل، الإدغام. مسمى:
لا يخفى.
قوله تعالى: وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ لَكافِرُونَ (٨)
الشرح والتحليل
١. كثيرا: الوجهان فى الراء للأزرق. ٢. الناس: فتح وإمالة دورى أبى عمرو.
٣. بلقاء: الطويل وهو هنا أولا للأزرق. ٤. ربهم: ميم الجمع.
٥. لكافرون: هاء السكت ليعقوب بخلفه وتحرير الأزرق كالآتى:
كثيرا/ كافرون
ترقيق/ ترقيق، تفخيم
تفخيم/ ترقيق
فهى ثلاثة ولا يجتمع تفخيمهما ويسهل الجمع بعد ذلك. وإذا تقدمت كافرون على كثيرا فالتحرير بهذه الثلاثة أيضا.
يسيروا: الوجهان فى الراء للأزرق. كيف كان عاقبة: لا خلاف هنا فى عاقبة الموضع الأول فهى للكل بالرفع فانتبه. جاءتهم: لا يخفى. رسلهم: بإسكان السين لأبى عمرو وحده.
стр. 2503
قوله تعالى: ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا السُّواى أَنْ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ وَكانُوا بِها يَسْتَهْزِؤُنَ (١٠)
الشرح والتحليل
١. عاقبة: أهل (سما) بالرفع والباقون بالنصب. والشاهد: ثان عاقبة رفعها (سما). ٢. أساءوا: الطويل. ٣. السوأى أن: المنفصل. وهو للأزرق أيضا عملا بأقوى السببين وهو المد لأجل الهمز فإن وقف على السوأى جازت الثلاثة له فى البدل والتحرير مع اليائى بالإطلاق بسبب تقدم الهمز وذهاب سببية الهمز بعد. وأحكام الإمالة فى السوأى هى: فتح وتقليل الأزرق وأبى عمرو. والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ووقف حمزة عليها بالنقل والإدغام فقول: السّوى، السّوّى مع ملاحظة الإمالة ويأتى بعد تحرير الأزرق فى الآية. ٤. يستهزءون: قراءة أبى جعفر بحذف الهمزة مع ملاحظة ضم الزاى. ووقف حمزة بالتسهيل، الإبدال ياء، الحذف إلا ما يشرح بعد لخلاد.
تحرير الأزرق
السوأى أن/ بآيات/ يستهزءون
فتح/ قصر/ الثلاثة طول، توسط، قصر
فتح/ توسط/ طول، توسط
فتح/ مد/ مد فقط
تقليل/ قصر/ الثلاثة طول، توسط، قصر
تقليل/ توسط/ طول، توسط
تقليل/ مد/ مد فقط
стр. 2504
تحرير لخلاد
لا يأتى لخلاد على سكت المد المنفصل إلا الوقف بالتسهيل والإبدال ياء ويمتنع له الحذف وهذا لوجود المد المتصل. وفى حالة عدم وجود المد المتصل لا امتناعات فانتبه والشاهد من التنقيح: شرح المقرئ:
ومع سكت مد الفصل خلاد قد تلا ... بتسهيل مستهزون وقفا وأبدلا
وفى الشرح إذا قرأت بالسكت على المد المنفصل دون المتصل امتنع الوقف على نحو مستهزءون بالحذف.
القراءة
قالون. (٤) أبو جعفر بالحذف فى الهمزة مع ضم الزاى. (٣) قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو بتقليل السوأى وقصر وتوسط المنفصل. (٢) الأزرق بالطويل وتحريره المدون قبل. (١) ابن عامر بنصب عاقبة وقصر وتوسط المنفصل. الكسائى بإمالة السوأى والتوسط واندرج خلف العاشر.
النقاش بالطويل فى المتصل والمنفصل وقراءته الخاصة. حمزة بالإمالة وترك السكت والوقف بثلاثة يستهزءون. ثم بالسكت فى المد المنفصل والوقف بالثلاثة لخلف.
واندرج معه خلاد فى التسهيل، الإبدال ياء وليس له الحذف. ثم بالسكت العام والوقف بالثلاثة للراويين.
قوله تعالى: اللَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (١١)
الشرح والتحليل
١. إليه: صلة الهاء لابن كثير. ٢. ترجعون: أبو عمرو وشعبة وروح بالياء للغيب. والباقون بالتاء للخطاب. وقراءة يعقوب بفتح التاء وكسر الجيم لرويس. وبالياء مفتوحة وكسر الجيم لروح والشاهد من فرش العنكبوت:
стр. 2505
يرجعوا ... (ص) در وتحت (ص) فو (ح) لو (ش) رعوا.
والمراد بلفظ تحت: أى تحت العنكبوت أى موضع الروم.
القراءة
قالون. (٢) أبو عمرو بقراءة يرجعون بالياء واندرج شعبة. رويس بقراءة ترجعون بالتاء المفتوحة وكسر الجيم. روح بقراءة يرجعون بالياء المفتوحة وكسر الجيم. (١) ابن كثير بصلة الهاء وقراءة ترجعون كقالون. ووقف هشام بخلفه على يبدأ المرسومة بالواو وكذلك شفعؤا قد سبق نظيره فى الأجزاء السابقة من فريدة الدهر.
يكن لهم، كافرين ولا امتناعات لابن ذكوان مع الغنة أى للصورى. يظهرون للأزرق، ولقائ الرسوم بالياء وقفا تسعة أوجه: لا يخفى.
قوله تعالى: يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها
الشرح والتحليل
١. الميت: ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة بالتخفيف والباقون بالتشديد. والشاهد: والميت هم (والحضرمى). والترجمة معطوفة على و (ث) ب (أ) وى (صحب). وعلى التشديد. ٢. الأرض: النقل والسكت. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: وَكَذلِكَ تُخْرَجُونَ (١٩)
стр. 2506
الشرح والتحليل
١. تخرجون: حمزة والكسائى وخلف وابن ذكوان بخلفه بالبناء للفاعل أى بفتح التاء وضم الراء والباقون بضم التاء وفتح الراء وهو الوجه الثانى لابن ذكوان. والشاهد من فرش الأعراف: وأولا روم (شفا) (م) ن بخلفه. والترجمة معطوفة على فافتح وضم الراء. ولابن ذكوان تحرير كالآتى: من التنقيح: وفى تخرجون الفتح والضم عدلا ... بخلف عن النقاش عند توسط ... ولا سكت. والشرح: وروى النقاش تخرجون بفتح التاء وضم الراء على التوسط بلا سكت. (وبفتح القدير منع الغنة فى اللام والراء أيضا على هذا الوجه وانظر الجزء الأول من فريدة الدهر).
وله ضم التاء وفتح الراء على التوسط والطول والسكت وعدمه وهو الذى لابن الأخرم والصورى مع ملاحظة التوسط فقط لابن الأخرم والصورى. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ (٢٠)
الشرح والتحليل
١. ومن آياته: النقل والسكت. ٢. آياته أن: المنفصل. ٣. أن خلقكم: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. ٤. خلقكم: ميم الجمع والإدغام ولا يأتى على المد إلا لروح. ولاحظ فى الآية عدم تفخيم المضمومة على توسط البدل للأزرق.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. (٤) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. (٣) أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وصلة الميم.
(٢) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم. روح بالإدغام.
стр. 2507
النقاش بالطويل واندرج حمزة. (١) ورش بالنقل والطويل للأزرق وترقيق راء تنتشرون. ثم بتفخيم الراء. الأزرق بتوسط البدل وترقيق الراء فقط (لا يأتى تفخيم المضمومة على توسط البدل). الأزرق. بمد البدل ووجهى الراء المضمومة. الأصبهانى بوجهى المنفصل. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول وتوسط المنفصل واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد.
أن خلق: ظاهر.
قوله تعالى: وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْها وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً
الشرح والتحليل
١. ومن آياته: النقل والسكت. ٢. آياته أن: المنفصل. ٣. أن خلق: أبو جعفر.
٤. لكم: ميم الجمع. ٥. أزواجا لتسكنوا: الغنة. ولا تأتى على السكت إلا لابن الأخرم. ولا تأتى للحلوانى على المد. ولاحظ هذا التحرير لحمزة:
المفصول/ المنفصل/ ورحمة
ترك/ ترك/ الفتح للراويين، الإمالة لخلاد
سكت/ ترك/ الوجهان للراويين
سكت/ سكت/ الوجهان للراويين
وذلك لعدم وجود المتصل فعند وجوده لا يأتى على سكت المنفصل إلا الفتح للراويين. أما وقف الكسائى فبالإمالة وجها واحدا.
стр. 2508
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. (٥) قالون بالغنة ولاحظ الاندراج. (٤) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. ثم بالغنة. (٣) أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وصلة الميم. أبو جعفر بالغنة فى اللام. (٢) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج.
الكسائى فى الوقف بإمالة تاء التأنيث وجها واحدا. قالون بالغنة ولاحظ الاندراج (ولاحظ أن الحلوانى لا يغن على المد). قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلاد بإمالة تاء التأنيث. خلف بترك الغنة فى الواو والوقف بالفتح فقط. النقاش بالغنة فى اللام. (١) ورش بالنقل والطويل للأزرق ولاحظ صلة الميم المهموزة على الطول. الأزرق بتوسط ومد البدل. الأصبهانى بقصر المنفصل ووجهى الغنة ولاحظ له الميم المهموزة. ثم بالتوسط ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول فى مواضعه والتوسط واندرج حفص وإدريس. ابن الأخرم على هذا الوجه بالغنة. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلاد بإمالة تاء التأنيث. خلف بترك الغنة فى الواو والوقف بفتح وإمالة تاء التأنيث. حمزة بسكت المد المنفصل وترك الغنة لخلف والوقف بفتح وإمالة تاء التأنيث.
خلاد بالغنة فى الواو والوقف بالوجهين.
لآيات لقوم، وألوانكم وقفا لحمزة بدون امتناعات هنا: ظاهر.
قوله تعالى: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْعالِمِينَ (٢٢)
الشرح والتحليل
١. لآيات للعالمين: الغنة والبدل. ٢. للعالمين: حفص وحده بكسر اللام.
والباقون بفتحها ولاحظ هاء السكت ليعقوب وشاهد حفص: للعالمين اكسر (ع) دا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
стр. 2509
والنهار المجرور، لآيات لقوم: لا يخفى.
قوله تعالى: وَمِنْ آياتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها
الشرح والتحليل
١. ومن آياته: النقل والسكت. ٢. خوفا وطمعا: ترك الغنة مع الواو.
٣. وينزل: بالتخفيف لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب. والشاهد من سورة البقرة: ينزل كلا خف (حق). ٤. السماء: الطويل للنقاش وخلاد أولا.
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. (٤) النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلاد بسكت أل. (٣) ابن كثير بقراءة وينزل بالتخفيف واندرج أبو عمرو ويعقوب.
(٢) خلف بترك الغنة فى الواو فى الموضعين وسكت أل. ثم بترك السكت.
(١) ورش بالنقل فى موضعيه والطويل للأزرق. الأصبهانى بالتوسط. الأزرق بتوسط ومد البدل. ابن ذكوان بسكت المفصول وأل والتوسط فى المتصل واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج خلاد. خلاد بالسكت العام. خلف بترك الغنة وترك السكت فى المد المتصل. ثم بالسكت العام.
لآيات لقوم: الغنة. بأمره. وقف حمزة بإبدال الهمزة ياء والتحقيق ولا يأتى على سكت المتصل إلا التغيير فقط. إذا أنتم تخرجون: ليس هنا خلاف. كل له: قانتون ونظائرها، وهو، الأعلى: لا يخفى. وهذا تحرير لحمزة:
الأعلى/ الأرض الموقوف عليه
سكت/ نقل، سكت
ترك/ نقل، تحقيق
стр. 2510
ظلموا: الوجهان فى اللام للأزرق. فطرت: الوقف بالهاء لابن كثير وأبى عمرو والكسائى ويعقوب والباقون بالتاء على الرسم. وللكسائى الوجهان أى الفتح والإمالة وجاء فى النشر وغيث النفع وإتحاف فضلاء البشر وسبعة ابن مجاهد وغيرها تحقيقات طويلة بخصوص الوجهين للكسائى واعتمد الجمهور الوجهين وعليه العمل والأداء. وليس للأزرق ترقيق رائه لتوسط حرف الاستعلاء. لا تبديل لخلق: الإدغام. وتوسط لا لحمزة بخلفه. الناس المجرور: لا يخفى.
ربع (مُنِيبِينَ إِلَيْهِ)
إليه، واتقوه، الصلاة للأزرق، المشركين ونظائرها: لا يخفى. بما ءاتيناهم:
وقف حمزة لا يخفى.
قوله تعالى: مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكانُوا شِيَعاً
الشرح والتحليل
١. فرقوا: حمزة والكسائى بألف بعد الفاء وتخفيف الراء. والباقون بدون ألف وتشديد الراء. والشاهد من فرش الأنعام. وفرقوا امدده وخففه معا ...
(رضى). والمراد بمعا: الموضعان. ٢. دينهم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك.
لديهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب وصلا ووقفا. عليهم، فهو: لا يخفى. يتكلم بما: الإدغام.
قوله تعالى: وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ (٣٦)
стр. 2511
الشرح والتحليل
١. تصبهم: ميم الجمع. ٢. قدمت أيديهم: النقل والسكت. ٣. أيديهم: ضم الهاء ليعقوب ولاحظ المفصول الثانى. ٤. يقنطون: بكسر النون لأبى عمرو والكسائى ويعقوب وخلف العاشر. والباقون بفتحها والشاهد من فرش الحجر: كيقنط اجمعا ... (روى) (حما). والترجمة معطوفة على قوله وكسرها.
القراءة
قالون بإسكان الميم وقراءة يقنطون بفتح النون واندرج ابن عامر وعاصم وحمزة. (٤) أبو عمرو بقراءة يقنطون بكسر النون واندرج الكسائى وخلف العاشر. (٣) يعقوب بقراءة أيديهم بضم الهاء ويقنطون بكسر النون.
(٢) ورش بالنقل وصلة الميم المهموزة على الطول للأزرق ويقنطون بفتح النون. الأصبهانى بوجهى الميم المهموزة. ابن ذكوان بالسكت فى الموضعين ويقنطون بفتح النون واندرج حفص وحمزة. إدريس على هذا الوجه بكسر النون. (١) قالون بصلة الميم مقصورة وفتح النون واندرج ابن كثير وأبو جعفر. قالون بمد الصلة.
لآيات لقوم: الغنة.
قوله تعالى: فَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ
الشرح والتحليل
١. فآت ذا: بدل الأزرق وتحريره مع ذات الياء على الإطلاق. والإدغام بالخلف لأبى عمرو. وعملنا ليعقوب على الإدغام بدون نظر إلى خلف أبى عمرو وشاهده. بباب الإدغام: والخلف فى الزكاة والتوبة حل ولتأت
стр. 2512
آت. ٢. القربى: الفتح والتقليل للأزرق وكذلك لأبى عمرو والإمالة لحمزة والكسائى وخلف. ويسهل الجمع بعد ذلك.
خير للذين: لا يخفى.
قوله تعالى: وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِباً لِيَرْبُوَا فِي أَمْوالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ
الشرح والتحليل
١. وما آتيتم: المنفصل. ٢. آتيتم: ميم الجمع وقراءة ابن كثير وحده بدون مد فى الهمزة والشاهد من فرش البقرة:
... وآتيتم قصره ... كأول الروم (د) نا
٣. من ربا: الغنة مع الراء ولاحظ الموضع الثانى مع اللام أيضا (ربا ليربوا). ٤. ربا ليربوا: للحلوانى ورويس على القصر لكل منهما زيادة الغنة مع اللام. وللرملى زيادتها مع الراء والشاهد:
وزد عند حلوان لدى اللام غنة ... كما عند رملى لدى الراء تقبلا
وقد أدخلت رويس فى التنقيح الثانى عندى حيث جاء فى التنقيح للمقرئ فى الشرح فقط. ٥. ليربوا: نافع وأبو جعفر ويعقوب بالتاء من فوق مضمومة وسكون الواو. والباقون بياء الغيب وفتحها وفتح الواو والشاهد: تربوا (ظ) ما ... (مدا) خطاب ضم أسكن.
القراءة
قالون واندرج يعقوب والأصبهانى. (٥) أبو عمرو بقراءة ليربوا وفتح الناس واندرج الحلوانى وحفص. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. (٤) الحلوانى بالغنة مع اللام فقط وقراءة ليربوا كما شرح وهو الوجه الثالث له.
رويس على هذا الوجه بقراءة لتربوا وهو الوجه الثالث له أيضا. (٣) قالون
стр. 2513
بالغنة فى الموضعين وقراءة لتربوا. أبو عمرو بقراءة ليربوا بالياء ووجهى الناس. (٢) قالون بصلة الميم ووجهى الغنة واندرج أبو جعفر.
ابن كثير بدون مد فى أتيتم وصلة الميم وقراءة ليربوا بالياء ووجهى الغنة.
(١) قالون بتوسط المنفصل. أبو عمرو بقراءته المعروفة ووجهى الناس. قالون بالغنة فى الموضعين. أبو عمرو بقراءته ووجهى الناس. الرملى بترك الغنة مع اللام فقط وهو الوجه الثالث له. قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. الأزرق بالطويل وقصر البدل وقراءة لتربوا. النقاش ليربوا واندرج حمزة. النقاش بالغنة فى اللام والراء. الأزرق بتوسط ومد البدل. حمزة بسكت المد المنفصل. ولاحظ أن ربا وقفا فيها الإمالة لحمزة والكسائى وخلف وليس للأزرق فيها إلا الفتح ومستثنياته هى: مشكاة، مرضات، الربا وكلاهما.
آتيتم من زكاة: لا خلاف فى مد الهمز هنا. خلقكم، رزقكم: الإدغام.
شىء: وقفا لا يخفى. ولا امتناعات هنا لحمزة.
قوله تعالى: سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ (٤٠)
الشرح والتحليل
١. تعالى: أحكام التقليل والإمالة. يشركون: حمزة والكسائى وخلف بالقراءة بالتاء للخطاب. والباقون: بالياء للغيب والشاهد من فرش سورة يونس:
وعما يشركون كالنحل مع روم (سما) (ن) ل (ك) م. ويسهل الجمع بعد ذلك.
стр. 2514
قوله تعالى: ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِما كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٤١)
الشرح والتحليل
١. كسبت أيدى: النقل والسكت. ٢. الناس: دورى أبى عمرو. ٣. لنذيقهم:
بالنون روح. وبالنون والياء قنبل. والباقون بالياء وجها واحدا. والشاهد:
... و (ش) هم ... (ز) ين خلاف النون من يذيقهم
ولاحظ ميم الجمع. وبالياء وجها واحدا للباقين. وليس فى يرجعون هنا خلاف. ويسهل الجمع بعد ذلك.
سيروا: الوجهان فى الراء للأزرق. القيم من، يأتى يوم: الإدغام ولا يأتى لأبى عمرو على الهمز هنا. يوم لا: الغنة وتحريرها مع الإدغام لا يخفى.
لا مرد: توسط لا لحمزة بخلفه. فعليه، الكافرين: لا يخفى.
قوله تعالى: وَمِنْ آياتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّياحَ مُبَشِّراتٍ وَلِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٤٦)
الشرح والتحليل
١. ومن آياته: النقل والسكت. ٢. آياته أن: المنفصل. ٣. وليذيقكم: ميم الجمع. ٤. من رحمته: الغنة. الرياح هنا: لا خلاف فى جمعه. مبشرات:
стр. 2515
ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. ولاحظ ترك الغنة مع الياء، الواو.
ولاحظ أنه ليس فى وليذيقكم هنا خلاف فهو للكل بالياء.
القراءة
قالون. (٤) الغنة فى الراء. (٣) قالون بصلة الميم ووجهى الغنة. (٢) قالون بالتوسط ووجهى الغنة. ثم بصلة الميم ووجهى الغنة. الضرير بترك الغنة فى الياء. النقاش بالطويل واندرج خلاد. النقاش بالغنة. خلف عن حمزة بترك الغنة فى الياء والواو. (١) ورش بالنقل والطويل للأزرق وترقيق الراء فى مبشرات. الأزرق بتوسط ومد البدل. الأصبهانى بقصر المنفصل ووجهى الغنة. ثم بالتوسط ووجهى الغنة. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. ابن الأخرم بالغنة فى الراء. النقاش بالطويل وترك الغنة فى الراء واندرج خلاد. خلف بترك الغنة فى الياء والواو. حمزة بسكت المد وترك الغنة فى الواو والياء لخلف. خلاد بالغنة.
فجاءوهم: لا يخفى ولاحظ وجه حفص فى فتح فجاءوهم قبل سكت الكل لحمزة. الذين أجرموا: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل ولا يأتى إلا التحقيق على سكت المتصل وشاهده:
ومنفصل عن مد أو عن محرك ... لدى سكت مد الوصل ليس مسهلا
قوله تعالى: اللَّهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحاباً فَيَبْسُطُهُ فِي السَّماءِ كَيْفَ يَشاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفاً فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ
стр. 2516
الشرح والتحليل
١. الرياح: بالتوحيد لمدلول (د) م (شفا). ٢. فتثير: وجه الترقيق للأزرق.
٣. السماء: الطويل. ٤. كسفا: بإسكان السين لابن ذكوان وأبى جعفر وهشام بخلفه. وللباقين فتح السين وجها واحدا والشاهد من فرش الإسراء:
... وكسفا حركن (عم) (ن) فس ... والشعرا سبا (ع) لا الروم عكس
(م) ن (ل) ى بخلف (ث) ق ...
٥. فترى الودق: وجه الإمالة وصلا للسوسى.
القراءة
قالون واندرج الأصبهانى وأبو عمرو. (٥) السوسى على هذا الوجه بالإمالة وصلا. هشام فى وجهه الثانى بإسكان السين واندرج ابن ذكوان.
أبو جعفر على هذا الوجه بالغنة فى من خلاله. (٣) الأزرق على تفخيم الراء بالطويل وفتح كسفا. النقاش على هذا الوجه بإسكان السين. (٢) الأزرق بترقيق الراء وقراءته المعروفة. (١) ابن كثير بإفراد الريح والتوسط وفتح كسفا واندرج الكسائى وخلف العاشر. حمزة على هذا الوجه بالطول وترك السكت. ثم بالسكت فى المتصل.
أصاب به: الإدغام. يستبشرون: الوجهان فى الراء للأزرق. ينزل: بالتخفيف لابن كثير وأبى عمرو ويعقوب. والشاهد من فرش البقرة: ينزل كلا خف (حق).
قوله تعالى: فَانْظُرْ إِلى آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها
стр. 2517
الشرح والتحليل
١. فانظر إلى: النقل والسكت. ٢. إلى أثر: المنفصل. ٣. أثر رحمت: بألف بعد التاء على الجمع لابن عامر وحفص وحمزة والكسائى وخلف.
والباقون بدون ألف على الإفراد. والشاهد: آثار فاجمع (ك) هف (صحب). ولاحظ الإدغام. وفيها الإمالة للصورى بخلفه فالإمالة وجها واحدا للرملى والوجهان للمطوعى وكذلك إمالة دورى الكسائى لقراءتهم بالألف على الجمع. رحمت: رسمت بالتاء فوقف عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائى ويعقوب. والباقون بالتاء وللكسائى الإمالة وجها واحدا.
القراءة
قالون واندرج ابن كثير وأبو عمرو أبو جعفر ويعقوب. (٣) أبو عمرو بالإدغام واندرج يعقوب. الحلوانى عن هشام بالجمع واندرج حفص. (٢) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. هشام بالجمع واندرج حفص وأبو الحارث وخلف العاشر والأخفش ووجه للمطوعى. الصورى بالجمع والإمالة واندرج دورى الكسائى. روح بالإفراد والإدغام. النقاش بالطويل والجمع واندرج حمزة. حمزة بالسكت فى الأرض. (١) ورش بالنقل والطويل والإفراد. الأصبهانى بقصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل والتوسط وجمع آثار واندرج حفص وإدريس. الرملى بالإمالة فى آثار. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل.
الموتى، وهو، شىء، فرأوه لابن كثير، مصفرا لظلوا: لا يخفى.
стр. 2518
قوله تعالى: فَإِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ (٥٢)
الشرح والتحليل
١. الموتى: أحكام التقليل والإمالة وفيها التقليل لأبى عمرو بخلفه والوجه الثانى له هو الفتح. ٢. ولا تسمع الصم: ابن كثير وحده بالياء التحتية وفتح الميم ورفع الصم. وللباقين بالتاء المضمومة وكسر الميم ونصب الضم.
والشاهد: من فرش الأنبياء:
يسمع ضم خطابه واكسر وللضم انصبا ... رفعا (ك) سا والعكس فى النمل (د) با
كالروم ...
٣. الدعاء إذا: بتسهيل الثانية لنافع وابن كثير وأبى عمرو وأبى جعفر ورويس. والباقون بتحقيقهما وأول التوقف للأزرق. ٤. مدبرين: هاء السكت لرويس أولا. ولاحظها على التحقيق لروح.
القراءة
قالون بتسهيل الهمزة الثانية واندرج الأصبهانى وأبو جعفر ورويس.
(٤) رويس بهاء السكت. (٣) الأزرق بالطويل وتسهيل الهمزة الثانية.
ابن عامر بتحقيق الهمزتين مع التوسط واندرج عاصم وروح. روح بهاء السكت. النقاش بالطويل وتحقيق الهمزتين. ابن كثير بقراءة ولا يسمع الصمّ بياء مفتوحة مع فتح الميم والصم برفع الميم، وتسهيل الهمزة الثانية.
(١) الأزرق بتقليل الموتى وقراءته السابقة. أبو عمرو على هذا الوجه بتوسط المتصل. حمزة بالإمالة وتحقيق الهمزتين مع المد الطويل. حمزة بسكت المد.
الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر.
стр. 2519
قوله تعالى: وَما أَنْتَ بِهادِ الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ
الشرح والتحليل
١. وما أنت: المنفصل. بهادى: قرأ حمزة وحده تهدى بالتاء الفوقية مفتوحة وإسكان الهاء وحذف الألف ونصب العمى. والباقون بالياء الموحدة مكسورة وفتح الهاء وألف بعدها. ويوقف عليها بالياء لحمزة وللكسائى الوقف بالحذف والإثبات. ويعقوب بالياء وجها واحدا. أما حمزة فلأنه يقرؤها فعلا مضارعا مرفوعا فياؤه ثابته. وأما الكسائى فبالحمل على هادى بسورة النمل وفيه مخالفة للرسم. والعمل بالوجهين وتحقيق ذلك بالشروح. ويعقوب على أصله. والباقون بدون ياء والشاهد من فرش النمل: تهدى العمى فى ... معا بهادى العمى نصب (ف) لتا. وشاهد الوقف من باب الوقف على مرسوم الخط:
وافق واد النمل هاد الروم (ر) م ... تهد بها (ف) وز يناد قاف (د) م
بخلفهم ... ... ...
والترجمة معطوفة على يعقوب. فالخلف المذكور هنا خاص بسورة الروم لحمزة والكسائى ولابن كثير فى ق. ويسهل الجمع بعد ذلك.
стр. 2520
ربع (الله الذى خلقكم من ضعف)
قوله تعالى:* اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً
الشرح والتحليل
١. خلقكم: ميم الجمع، الإدغام وانتبه للإدغام والإخفاء والإخفاء خاص بأبى عمرو فى بعد ضعف. ٢. ضعف: شعبة وحفص بخلفه، حمزة بفتح الضاد فى الثلاثة. والباقون بضمها وهو الوجه الثانى لحفص قال فى الإتحاف: وهو الذى اختاره حفص لحديث ابن عمر فيه. وعن حفص أنه قال: ما خالفت عاصما إلا فى هذا الحرف. وقد صح عنه الفتح والضم.
قال فى النشر: وبالوجهين قرأت له وبهما آخذ ... إلى آخر ما قال.
والشاهد من فرش الأنفال:
ضعفا فحرك لا تنون مد (ث) ب ... والضم فافتح (ن) ل (فتى) والروم (ص) ب
(ع) ن خلف (ف) وز ...
ملاحظة دقيقة: لاحظ الغنة فى من ضعف فهى مرتبطة بضم الضاد وفتحها لاختلافها فى درجة التفخيم فانطق. بمن أولا. ٣. وشيبة: الوجهان لحمزة. وإمالة الكسائى وجها واحدا أولا.
القراءة
قالون ولاحظ اندراج حفص مع غيره فى هذا الوجه. (٣) الكسائى بالإمالة.
(٢) شعبة بفتح الضاد فى مواضعها واندرج الوجه الثانى لحفص واندرج خلاد. خلاد بالإمالة. خلف عن حمزة بترك الغنة والوجهين فى تاء التأنيث. (١) قالون بصلة الميم. أبو عمرو بالإدغام فى الموضعين واندرج
стр. 2521
يعقوب. أبو عمرو بالإخفاء فى بعد ضعف وهذا تحرير لحفص: يتعين لحفص فتح مواضع ضعف مع السكت. لقوله فى التنقيح: وافتح معه ضعف كذا الولا. والضمير فى معه عائد على السكت.
يشاء وقفا، وهو، غير الترقيق وجها واحدا للأزرق، ساعة وقفا: لا يخفى.
كذلك كانوا: الإدغام ولا يأتى على الهمز لأبى عمرو وهذا الموضع من المنصوص عليه بالخلاف لرويس وتحريره مع غيره من مواضع الإدغام لرويس سبق فى جمع سابق بأجزاء فريدة الدهر.
قوله تعالى: وَقالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتابِ اللَّهِ إِلى يَوْمِ الْبَعْثِ
الشرح والتحليل
١. أوتوا: بدل الأزرق. ٢. والإيمان: النقل والسكت والبدل الثانى. ٣. لبثتم:
ميم الجمع. والإدغام لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وأبى جعفر.
والإظهار للباقين. والشاهد: لبثت كيف جا (ح) ط (ك) م (ث) نا (رضى). والترجمة معطوفة على الإدغام.
القراءة
قالون بقراءة لبثتم بالإظهار واندرج عاصم ويعقوب وخلف العاشر.
(٣) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو عمرو بقراءة لبثتم بالإدغام واندرج ابن عامر وحمزة والكسائى. أبو جعفر بالإدغام وصلة الميم. (٢) ورش بالنقل وإظهار لبثتم. ابن ذكوان بالسكت وإدغام لبثتم واندرج حمزة. حفص بالإظهار واندرج إدريس. (١) الأزرق بتوسط ومد البدلين وإظهار لبثتم.
стр. 2522
قوله تعالى: فَيَوْمَئِذٍ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ (٥٧)
الشرح والتحليل
١. فيومئذ لا: الغنة. ٢. لا تنفع: بالتذكير للكوفيين. وبالتأنيث للباقين والشاهد: ينفع ... (كفى) وفى الطول ف (كوف) (نافع). ٣. ظلموا:
الوجهان فى اللام للأزرق. ٤. معذرتهم: ميم الجمع وترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.
القراءة
قالون بقراءة لا تنفع بالتاء للتأنيث ولاحظ الاندراج. (٤) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (٣) الأزرق بترقيق راء معذرتهم. الأزرق بتغليظ لام ظلموا وترقيق الراء. (٢) عاصم بقراءة لا ينفع بالياء للتذكير واندرج حمزة والكسائى وخلف العاشر. (١) قالون بالغنة فى اللام ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. حفص بقراءة لا ينفع بالياء.
قوله تعالى: وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ
الشرح والتحليل
١. ولقد ضربنا: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف. ٢. القرآن: نقل ابن كثير وسكت الموصول وهو أولا لحفص هنا ولاحظ إمالة الناس لدورى أبى عمرو بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.
стр. 2523
قوله تعالى: وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُبْطِلُونَ (٥٨)
الشرح والتحليل
١. جئتم: ميم الجمع وإبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. ٢. بآية ليقولن: البدل. والغنة. ٣. كفروا إن: المنفصل. ٤. إن أنتم إلا: نقل الأصبهانى أولا، المفصول. ولا تأتى الغنة على السكت إلا لابن الأخرم.
٥. مبطلون: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد.
القراءة
قالون. (٥) يعقوب بهاء السكت. (٤) الأصبهانى بالنقل وصلة الميم المهموزة.
(٣) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل وصلة الميم المهموزة على التوسط. ابن ذكوان بسكت المفصولين واندرج حفص وإدريس.
الأزرق بالطويل والنقل وصلة الميم المهموزة على الطول. النقاش بترك النقل وإسكان الميم واندرج حمزة. النقاش بسكت المفصولين واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. (٢) قالون بالغنة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج.
يعقوب بهاء السكت. الأصبهانى بقراءته. قالون بالتوسط. الأصبهانى بقراءته. ابن الأخرم بسكت المفصولين على الغنة. النقاش بالطويل وترك السكت. الأزرق بتوسط ومد البدل وليس له غنة. (١) قالون بصلة الميم وترك الغنة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. قالون بالتوسط. قالون بالغنة وقصر المنفصل وصلة الميم واندرج ابن كثير. قالون بالتوسط. أبو عمرو بإبدال الهمز وترك الغنة وقصر المنفصل. ثم بالتوسط. أبو عمرو بالغنة ووجهى المنفصل. أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم ووجهى الغنة وليس له إلا القصر فى المنفصل.
стр. 2524
(الجمع بين السورتين)
قوله تعالى: وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ (٦٠)
بسم الله الرّحمن الرّحيم الم (١)
الشرح والتحليل
١. ولا يستخفنك: رويس وحده بالتخفيف والباقون بالتشديد والشاهد من فرش آل عمران:
(شفا) يغرنك الخفيف يحطمن ... أو نرين ويستخفن نذهبن
وقف بذا بألف (غ) ص ...
٢. لا يوقنون: ما بين السورتين. ٣. الم: سكت الحروف لأبى جعفر.
القراءة
قالون بالبسملة ولاحظ الاندراج. (٣) أبو جعفر بسكت الحروف. (٢) ورش بالسكت والوصل بين السورتين للأزرق ولاحظ الاندراج. حمزة على الوصل بين السورتين بالوقف بتسهيل الهمزة فى الم وهو الوجه الثانى له.
(١) رويس بالتخفيف والبسملة والسكت والوصل بين السورتين. ولاحظ أنه ليس للداجونى عن هشام سكت بين السورتين.
стр. 2525
تابع (سورة لقمان)
قوله تعالى: هُدىً وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ (٣)
الشرح والتحليل
١. هدى ورحمة: ترك الغنة مع الواو. ٢. رحمة للمحسنين: الغنة، قراءة حمزة وحده برفع ورحمة والباقون بالنصب والشاهد: ورحمة (ف) وز.
٣. للمحسنين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الصلاة، من ربهم: لا يخفى.
قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَها هُزُواً
الشرح والتحليل
١. الناس: الفتح والإمالة لدورى أبى عمرو. ٢. من يشترى: ترك الغنة مع الياء. ٣. ليضل: قراءة ابن كثير وأبى عمرو ورويس بخلفه بفتح الياء (ولاحظ أن الوجه المقدم لرويس هنا هو الضم لأنه طريق النخاس عن التمار وهو الطريق الأول للتمار عن رويس وأما وجه الفتح فعن أبى الطيب عن التمار وهو الطريق الثانى). والباقون بضمها وهو الوجه الثانى لرويس والشاهد من فرش سورة إبراهيم: يضل فتح الضم كالحج الزمر (حبر) (غ) نا لقمان (حبر) وأتى عكس (رويس). ٤. ويتخذها:
بالرفع نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة وأبو جعفر. وللباقين
следующие страницы →