Полный текст (3 239 стр.). Показаны 2521–2560 · переход к 2526.
стр. 2521
يعقوب. أبو عمرو بالإخفاء فى بعد ضعف وهذا تحرير لحفص: يتعين لحفص فتح مواضع ضعف مع السكت. لقوله فى التنقيح: وافتح معه ضعف كذا الولا. والضمير فى معه عائد على السكت.
يشاء وقفا، وهو، غير الترقيق وجها واحدا للأزرق، ساعة وقفا: لا يخفى.
كذلك كانوا: الإدغام ولا يأتى على الهمز لأبى عمرو وهذا الموضع من المنصوص عليه بالخلاف لرويس وتحريره مع غيره من مواضع الإدغام لرويس سبق فى جمع سابق بأجزاء فريدة الدهر.
قوله تعالى: وَقالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتابِ اللَّهِ إِلى يَوْمِ الْبَعْثِ
الشرح والتحليل
١. أوتوا: بدل الأزرق. ٢. والإيمان: النقل والسكت والبدل الثانى. ٣. لبثتم:
ميم الجمع. والإدغام لأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وأبى جعفر.
والإظهار للباقين. والشاهد: لبثت كيف جا (ح) ط (ك) م (ث) نا (رضى). والترجمة معطوفة على الإدغام.
القراءة
قالون بقراءة لبثتم بالإظهار واندرج عاصم ويعقوب وخلف العاشر.
(٣) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير. أبو عمرو بقراءة لبثتم بالإدغام واندرج ابن عامر وحمزة والكسائى. أبو جعفر بالإدغام وصلة الميم. (٢) ورش بالنقل وإظهار لبثتم. ابن ذكوان بالسكت وإدغام لبثتم واندرج حمزة. حفص بالإظهار واندرج إدريس. (١) الأزرق بتوسط ومد البدلين وإظهار لبثتم.
стр. 2522
قوله تعالى: فَيَوْمَئِذٍ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ (٥٧)
الشرح والتحليل
١. فيومئذ لا: الغنة. ٢. لا تنفع: بالتذكير للكوفيين. وبالتأنيث للباقين والشاهد: ينفع ... (كفى) وفى الطول ف (كوف) (نافع). ٣. ظلموا:
الوجهان فى اللام للأزرق. ٤. معذرتهم: ميم الجمع وترقيق الراء وجها واحدا للأزرق.
القراءة
قالون بقراءة لا تنفع بالتاء للتأنيث ولاحظ الاندراج. (٤) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (٣) الأزرق بترقيق راء معذرتهم. الأزرق بتغليظ لام ظلموا وترقيق الراء. (٢) عاصم بقراءة لا ينفع بالياء للتذكير واندرج حمزة والكسائى وخلف العاشر. (١) قالون بالغنة فى اللام ولاحظ الاندراج. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. حفص بقراءة لا ينفع بالياء.
قوله تعالى: وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ
الشرح والتحليل
١. ولقد ضربنا: الإدغام لورش وأبى عمرو وابن عامر وحمزة والكسائى وخلف. ٢. القرآن: نقل ابن كثير وسكت الموصول وهو أولا لحفص هنا ولاحظ إمالة الناس لدورى أبى عمرو بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.
стр. 2523
قوله تعالى: وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُبْطِلُونَ (٥٨)
الشرح والتحليل
١. جئتم: ميم الجمع وإبدال الهمز لأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر. ٢. بآية ليقولن: البدل. والغنة. ٣. كفروا إن: المنفصل. ٤. إن أنتم إلا: نقل الأصبهانى أولا، المفصول. ولا تأتى الغنة على السكت إلا لابن الأخرم.
٥. مبطلون: هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد.
القراءة
قالون. (٥) يعقوب بهاء السكت. (٤) الأصبهانى بالنقل وصلة الميم المهموزة.
(٣) قالون بالتوسط ولاحظ الاندراج. الأصبهانى بالنقل وصلة الميم المهموزة على التوسط. ابن ذكوان بسكت المفصولين واندرج حفص وإدريس.
الأزرق بالطويل والنقل وصلة الميم المهموزة على الطول. النقاش بترك النقل وإسكان الميم واندرج حمزة. النقاش بسكت المفصولين واندرج حمزة. حمزة بسكت المد. (٢) قالون بالغنة وقصر المنفصل ولاحظ الاندراج.
يعقوب بهاء السكت. الأصبهانى بقراءته. قالون بالتوسط. الأصبهانى بقراءته. ابن الأخرم بسكت المفصولين على الغنة. النقاش بالطويل وترك السكت. الأزرق بتوسط ومد البدل وليس له غنة. (١) قالون بصلة الميم وترك الغنة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. قالون بالتوسط. قالون بالغنة وقصر المنفصل وصلة الميم واندرج ابن كثير. قالون بالتوسط. أبو عمرو بإبدال الهمز وترك الغنة وقصر المنفصل. ثم بالتوسط. أبو عمرو بالغنة ووجهى المنفصل. أبو جعفر بإبدال الهمز وصلة الميم ووجهى الغنة وليس له إلا القصر فى المنفصل.
стр. 2524
(الجمع بين السورتين)
قوله تعالى: وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ (٦٠)
بسم الله الرّحمن الرّحيم الم (١)
الشرح والتحليل
١. ولا يستخفنك: رويس وحده بالتخفيف والباقون بالتشديد والشاهد من فرش آل عمران:
(شفا) يغرنك الخفيف يحطمن ... أو نرين ويستخفن نذهبن
وقف بذا بألف (غ) ص ...
٢. لا يوقنون: ما بين السورتين. ٣. الم: سكت الحروف لأبى جعفر.
القراءة
قالون بالبسملة ولاحظ الاندراج. (٣) أبو جعفر بسكت الحروف. (٢) ورش بالسكت والوصل بين السورتين للأزرق ولاحظ الاندراج. حمزة على الوصل بين السورتين بالوقف بتسهيل الهمزة فى الم وهو الوجه الثانى له.
(١) رويس بالتخفيف والبسملة والسكت والوصل بين السورتين. ولاحظ أنه ليس للداجونى عن هشام سكت بين السورتين.
стр. 2525
تابع (سورة لقمان)
قوله تعالى: هُدىً وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ (٣)
الشرح والتحليل
١. هدى ورحمة: ترك الغنة مع الواو. ٢. رحمة للمحسنين: الغنة، قراءة حمزة وحده برفع ورحمة والباقون بالنصب والشاهد: ورحمة (ف) وز.
٣. للمحسنين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. ويسهل الجمع بعد ذلك.
الصلاة، من ربهم: لا يخفى.
قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَها هُزُواً
الشرح والتحليل
١. الناس: الفتح والإمالة لدورى أبى عمرو. ٢. من يشترى: ترك الغنة مع الياء. ٣. ليضل: قراءة ابن كثير وأبى عمرو ورويس بخلفه بفتح الياء (ولاحظ أن الوجه المقدم لرويس هنا هو الضم لأنه طريق النخاس عن التمار وهو الطريق الأول للتمار عن رويس وأما وجه الفتح فعن أبى الطيب عن التمار وهو الطريق الثانى). والباقون بضمها وهو الوجه الثانى لرويس والشاهد من فرش سورة إبراهيم: يضل فتح الضم كالحج الزمر (حبر) (غ) نا لقمان (حبر) وأتى عكس (رويس). ٤. ويتخذها:
بالرفع نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة وأبو جعفر. وللباقين
стр. 2526
النصب. والشاهد: ورفع يتخذ ... فانصب (ظ) بى (صحب). هزؤا:
حفص بإبدال الهمزة واوا فى الحالين ويسكن الزاى حمزة وخلف. ويوقف عليها لحمزة بالنقل على القياس والإبدال واوا مفتوحة على الرسم ويقدم وجه الإبدال. وفيها سكت الموصول لإدريس فقط. وليس لهشام فيها تغيير لأنها غير متطرفة.
القراءة
قالون بقراءته المشروحة ولاحظ الاندراج. (٤) حفص بنصب ويتخذها، وهزوا كما شرح. خلاد على هذا الوجه بالوقف بالإبدال واوا مفتوحة مع إسكان الزاى، النقل الكسائى على هذا الوجه هزؤا واندرج يعقوب.
خلف العاشر بقراءة هزؤا بإسكان الزاى والهمز. إدريس بالسكت.
(٣) ابن كثير بقراءة ليضل بفتح الياء ورفع ويتخذها، هزؤا كما شرح.
واندرج أبو عمرو. رويس على هذا الوجه بنصب ويتخذها. (٢) خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء وليضل بالضم ونصب ويتخذها والوقف بالإبدال واوا مفتوحة، النقل. الضرير عن دورى الكسائى بالغنة مع الواو ونصب ويتخذها وهزؤا بالضم والهمز. (١) دورى أبى عمرو بوجه الإمالة وقراءته المشروحة.
قوله تعالى: وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا وَلَّى مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً
الشرح والتحليل
١. تتلى: أحكام التقليل والإمالة. ٢. عليه: صلة الهاء لابن كثير. ٣. آياتنا:
تحرير البدل للأزرق كما سيأتى بعد. ٤. مستكبرا: الوجهان فى الراء للأزرق. ٥. كأن لم، كأن: تسهيل الهمزة للأصبهانى. ولاحظ الغنة ولا
стр. 2527
تأتى على المد للحلوانى. ٦. فى أذنيه: المنفصل. ٧. أذنيه: نافع وحده بإسكان الزاى. والباقون بضمهما ولاحظ فيها صلة الهاء.
القراءة
قالون بقراءته المعروفة والمشروحة. (٧) أبو عمرو بضم الذال واندرج الحلوانى وحفص وأبو جعفر ويعقوب. (٦) قالون بتوسط المنفصل وإسكان الذال.
أبو عمرو بضم الذال واندرج ابن عامر وعاصم ويعقوب. الأزرق بالطويل وإسكان الذال. النقاش بالضم. (٥) الغنة على ما تجوز عليه مما سبق.
الأصبهانى بتسهيل الهمزة فى كأن لم، كأن وقصر وتوسط المنفصل وعلى كل منهما وجها الغنة وله إسكان الذال. (٤) الأزرق بترقيق راء مستكبرا.
(٣) الأزرق بتوسط البدل وعليه الوجهان فى الراء. (٢) ابن كثير بصلة الهاء فى عليه، أذنيه مع ضم أذنيه وقصر المنفصل مع وجهى الغنة. (١) الأزرق بالتقليل فى الموضعين وقصر البدل والترقيق فقط ثم بالتوسط والترقيق فقط ثم بالمد والوجهين. حمزة بالإمالة فى الموضعين وضم أذنيه. ثم بالسكت فى المنفصل. الكسائى بالتوسط واندرج خلف العاشر. وهذا تحرير الأزرق:
تتلى/ آيات/ مستكبرا
فتح/ قصر/ ترقيق، تفخيم
فتح/ توسط/ ترقيق، تفخيم
فتح/ مد/ ترقيق، تفخيم
تقليل/ قصر/ ترقيق فقط
تقليل/ توسط/ ترقيق فقط
تقليل/ مد/ ترقيق، تفخيم
فبشره: صلة الهاء لابن كثير. بعذاب أليم وقفا، وهو، وألقى: لا يخفى. دابة وقفا: لاحظ وقف حمزة على ترك السكت فى الأرض بالفتح لحمزة والإمالة
стр. 2528
لخلاد. وعلى السكت فيها بالوجهين لحمزة. والكسائى بالإمالة وجها واحدا.
قوله تعالى: وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ
الشرح والتحليل
١. ولقد آتينا: النقل والسكت ولاحظ بدل الأزرق. ٢. أن اشكر: بكسر النون أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب. وبالضم للباقين وكل ذلك فى الوصل. اشكر لله. بالإدغام لأبى عمرو بخلف الدورى. والإظهار للباقين.
ويقدم الإدغام لأبى عمرو. ويسهل الجمع بعد ذلك.
يشكر لنفسه: الإدغام.
قوله تعالى: وَإِذْ قالَ لُقْمانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ
الشرح والتحليل
١. قال لقمان: الإدغام. ٢. وهو: الإسكان لمدلول: (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز. يا بنى: حفص بتشديد الياء والفتح. وابن كثير بإسكان الياء. والباقون بالتشديد والكسر. والشاهد من فرش سورة هود:
... ويا بنى افتح (ن) ما ... وحيث جا (حفص) وفى لقمانا
الأخرى (هـ) دى (ع) لم وسكن (ز) انا ... وأولا (د) ن ...
فهى ثلاثة قراءات فى هذا الوضع.
стр. 2529
القراءة
قالون بقراءته المشروحة ولاحظ الاندراج. (٢) ورش بضم وهو. ابن كثير على هذا الوجه بإسكان الياء. حفص بالتشديد والفتح. (١) أبو عمرو بالإدغام وإسكان وهو. يعقوب على هذا الوجه بضم وهو.
بوالديه، حملته، أن اشكر: سبق قريبا ولا يخفى. اشكر لى: إدغام أبى عمرو بخلف الدورى. الدنيا: لا يخفى. أناب إلى: وقف حمزة بالتحقيق والتسهيل.
إلىّ: هاء السكت ليعقوب بخلفه.
قوله تعالى: يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ
الشرح والتحليل
١. يا بنى: هذا هو الموضع الثانى وقرأ حفص بتشديد الياء مع الفتح والباقون بالتشديد مع الكسر وسبق الشاهد. ٢. إنها إن: المنفصل. ٣. مثقال: نافع وأبو جعفر بالرفع والباقون بالنصب والشاهد من فرش الأنبياء: مثقال كلقمان ارفع ... (مدا). ٤. من خردل: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر.
٥. صخرة أو: نقل الأصبهانى أولا. يأت: إبدال الهمز.
القراءة
قالون. (٥) الأصبهانى. (٤) أبو جعفر. (٣) ابن كثير بنصب مثقال. أبو عمرو بإبدال الهمز. (٢) قالون بالتوسط. الأصبهانى. أبو عمرو بنصب مثقال ووجهى الهمز. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل واندرج إدريس.
الأزرق بالطويل. النقاش بنصب مثقال وترك السكت واندرج حمزة.
حمزة بسكت أل على ترك السكت فى المفصول. النقاش بالسكت فى المفصول، أل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد أيضا. (١) حفص بالتشديد
стр. 2530
والفتح وقصر وتوسط المنفصل مع ملاحظة نصب مثقال. حفص بالسكت على التوسط فى المفصول، أل معا.
لطيف خبير: لا يخفى.
قوله تعالى: يا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلى ما أَصابَكَ
الشرح والتحليل
١. يا بنى: هذا هو الموضع الأخير وفيه ثلاث قراءات: حفص والبزى بالتشديد والفتح. قنبل بالإسكان مع التخفيف. والباقون بالتشديد والكسر. وسبق الشاهد بالموضع الأول. ٢. الصلاة: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق.
٣. وأمر: إبدال الهمز. ٤. ما أصابك: المنفصل.
القراءة
قالون. (٤) قالون بالتوسط. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بالسكت ثم بالتسهيل مع المد والقصر. (٣) الأصبهانى بإبدال الهمز وقصر وتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج. الأزرق بتغليظ اللام وإبدال الهمز، الطويل.
(١) البزى بالتشديد مع الفتح وقصر المنفصل واندرج حفص. حفص بالتوسط. قنبل بالإسكان وقصر المنفصل.
قوله تعالى: وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً
стр. 2531
الشرح والتحليل
١. ولا تصعر: بالألف بعد الصاد نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائى وخلف.
والباقون بدون ألف مع تشديد العين والشاهد: تصاعر (ح) ل (إ) ذ (شفا) فخفف مد. ٢. للناس: دورى أبى عمرو. ٣. الأرض: النقل والسكت ويسهل الجمع بعد ذلك. مع ملاحظة ترقيق راء تصعر على القراءتين ولا يضر حرف الاستعلاء بعدها لأنه فى كلمة أخرى.
قوله تعالى: أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً
الشرح والتحليل
١. تروا أن: النقل والسكت. ٢. سخر لكم: الإدغام. ٣. لكم: ميم الجمع.
٤. الأرض: سكت حمزة على ترك السكت فى المفصول. ٥. نعمه: قرأ نافع وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر بفتح العين وهاء ضمير غير منونة على التذكير جمع نعمه. والباقون بإسكان العين وتاء منوّنة على التأنيث.
والشاهد: نعمة نعم (ع) د (ح) ز (مدا). ظاهرة: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. وباطنة: وقف الكسائى بالإمالة وجها واحدا وأما حمزة فكالآتى:
المفصول/ الأرض/ وباطنة
ترك/ سكت/ فتح للراويين
ترك/ ترك/ فتح لحمزة وإمالة لخلاد
سكت/ سكت/ فتح، إمالة للراويين
стр. 2532
القراءة
قالون ولاحظ الاندراج. (٥) ابن عامر بقراءة نعمه واندرج شعبة ووجه لخلاد. ويعقوب وخلف العاشر. خلاد على هذا الوجه بالإمالة واندرج الكسائى. خلف عن حمزة على ترك السكت فى الكل بترك الغنة مع الواو والوقف بالفتح وجها واحدا. (٤) حمزة بالسكت فى الأرض وترك الغنة لخلف وبالغنة لخلاد والوقف بالفتح فقط للراويين. (٣) قالون بصلة الميم ونعمه بالهاء واندرج أبو جعفر. ابن كثير على هذا الوجه بقراءة نعمة بالتأنيث. (٢) أبو عمرو بالإدغام ونعمه بالتذكير. يعقوب على هذا الوجه بقراءة نعمة بالتأنيث. (١) ورش بالنقل فى الموضعين ونعمه بالتذكير وترقيق راء ظاهرة وجها واحدا للأزرق. الأصبهانى بالتفخيم. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول، أل ونعمة بالتأنيث واندرج وجه لخلاد، إدريس خلاد بالإمالة. خلف عن حمزة بترك الغنة والوقف بالوجهين. حفص بقراءة نعمه بالتذكير.
قوله تعالى: وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا
الشرح والتحليل
١. قيل لهم: الإدغام، الإشمام (ر) جا (غ) نى (ل) زم. ٢. ما أنزل:
المنفصل. ٣. عليه: صلة الهاء لابن كثير. بل نتبع: الإدغام للكسائى وحده. عليه آباءنا: بدل الأزرق ووقف حمزة بتحقيق الأولى، إبدالها ياء وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر فى المتوسطة ولا امتناعات له هنا.
стр. 2533
القراءة
قالون. (٣) ابن كثير. (٢) قالون بتوسط المنفصل. الأزرق بالطويل وثلاثة البدل. حمزة بالوقف بتخفيف الهمزة الأولى والتسهيل مع المد والقصر. ثم بالإبدال وعليه الوجهان السابقان فى المتوسطة. حمزة بسكت المد المنفصل والوقف بالأربعة الوجوه السابقة. (١) أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل واندرج روح. روح بالمد. هشام بالإشمام وقصر وتوسط المنفصل واندرج رويس فيهما. الكسائى على التوسط بالإدغام فى بل نتبع. رويس بالإشمام والإدغام وقصر المنفصل.
стр. 2534
ربع (ومن يسلم)
وهو، الوثقى، الأمور وقفا: لا يخفى.
قوله تعالى: وَمَنْ كَفَرَ فَلا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ
الشرح والتحليل
١. يحزنك: نافع وحده بضم الياء وكسر الزاى. والباقون بفتح الياء وضم الزاى. والشاهد: يحزن فى الكل اضمما ... مع كسر ضم (أ) م. ولا إدغام فى يحزنك كفره لإخفاء النون. ويسهل الجمع بعد ذلك.
عذاب غليظ، من خلق: لا يخفى. إن الله هو: الإدغام.
قوله تعالى: وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللَّهِ
الشرح والتحليل
١. ولو أنما: النقل والسكت. ٢. الأرض: سكت حمزة على ترك السكت فى المفصول. ٣. أقلام والبحر: ترك الغنة مع الواو. ٤. والبحر: أبو عمرو ويعقوب بالقراءة بالنصب والباقون بالضم والشاهد: والبحر لا (البصرى) وسم. والمراد بالبصرى أبو عمرو ويعقوب. والترجمة من: وأطلقا ... رفعا وتذكيرا وغيبا حققا. ويسهل الجمع بعد ذلك.
واحدة: لاحظ وقف حمزة على ترك السكت فى المفصول بالفتح لحمزة والإمالة لخلاد. وعلى السكت فيه الوجهان للراويين. وللكسائى الإمالة وجها واحدا. النهار المجرور: لا يخفى.
стр. 2535
قوله تعالى: ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْباطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (٣٠)
الشرح والتحليل
١. الله هو: الإدغام ولاحظ الموضع الثانى. ٢. ما تدعون: أبو عمرو وحفص وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف بالقراءة بالغيب. والشاهد من فرش الحج: يدعو كلقمان (حما) ... (صحب). ويسهل الجمع بعهد ذلك.
لآيات لكل، صبار المجرور، نجاهم، ختار المجرور، يوما لا، شيئا فى الوقف، الدنيا: لا يخفى. ولاحظ أنه لا خلاف فى تشديد فلا يغرنكم، ولا يغرنكم فالنص على موضع آل عمران فقط بالتخفيف لرويس.
قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ ما فِي الْأَرْحامِ
الشرح والتحليل
١. وينزل: بالتخفيف لابن كثير وأبى عمر وحمزة والكسائى ويعقوب وخلف. والشاهد من فرش البقرة: والغيث مع منزلها (حق) (شفا).
٢. الأرحام: النقل والسكت. ويعلم ما: الإدغام. ويسهل الجمع بعد ذلك.
بأى: الأصبهانى بخلفه بإبدال الهمز ياء مفتوحة أى فله الهمز كالباقين والشاهد: وخلفه بأى. ووقف حمزة بإبدال الهمزة ياء مفتوحة، التحقيق لأنه متوسط بزائد.
стр. 2536
وفى التحريرات للأصبهانى من الروض:
بأى فابدل مطلقا أو فحققن ... بأيكم للأصبهانى وأسجلا
والشرح: روى الحمامى عن هبة الله عن الأصبهانى والمطوعى بأى المجرد عن الفاء مطلقا وهو فى لقمان، ن، التكوير. بإبدال الهمزة ياء وهو أحد الوجهين فى المبهج عن الشريف. والثانى التحقيق فى موضع نون مع الإبدال فى غيره عن المطوعى. الثالث: التحقيق مطلقا لباقى الرواة عن هبة الله. اهـ.
بتصرف يسير من فتح القدير على ما جاء فى الروض. وفى الروض ملاحظة على الوجه الثانى هكذا بقوله فيه نظر. فرجعت إلى المبهج بطريق المطوعى فوجدت فيه الوجه الثانى وعليه فلا نظر فيه والتحرير على الثلاثة.
(الجمع بين السورتين)
قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (٣٤)
بسم الله الرّحمن الرّحيم الم (١)
الشرح والتحليل
١. عليم خبير: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر. ٢. خبير: ما بين السورتين.
القراءة
قالون بالبسملة بقطع الجميع. واندرج جميع المبسملين. ثم بوصل الثانى
стр. 2537
بالثالث واندرج أيضا جميع المبسملين. (٢) ثم بوصل الجميع فيندرج جميع المبسملين أيضا ما عدا الأزرق فلا يأتى له تفخيم المضمومة على البسملة.
الأزرق بترقيق خبير والبسملة بوصل الجميع. الأزرق بالسكت بين السورتين واندرج أبو عمرو وابن عامر ويعقوب وإسحاق عن خلف العاشر. ثم بالترقيق والنقل
والوصل بين السورتين ثم بالتفخيم والوصل بين السورتين والنقل واندرج حمزة فى الوقف على المفصول. أبو عمرو بتفخيم الراء والوصل بين السورتين واندرج ابن عامر وحمزة وقفا واندرج يعقوب وخلف العاشر. حمزة بالوقف على المفصول بالسكت والوقف هنا على التنوين فى خبير واندرج إدريس ولم يأت لابن ذكوان سكت هنا لأن مراتب سكته مشروطة بوجه البسملة بين السورتين. (١) أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة والبسملة وسكت الحروف.
تحقيقات: يلاحظ أن الوقف على خبير فى وجوه البسملة والسكت بين السورتين فيه الإسكان والإشمام على ثلاثة العارض وفيه الروم على القصر.
ويلاحظ أن روم الأزرق بالترقيق، التفخيم وجهان. والباقون بالتفخيم وجها واحدا والتفخيم للأزرق فى الراء المضمومة لا يأتى إلا مع السكت والوصل بين السورتين وعلى هذا للأزرق وجه الروم مع القصر والتفخيم والسكت بين السورتين وهو ما أشرت إلى محله فى جمع الوجوه فانتبه لهذا.
ملاحظة هامة: الحلوانى له بين السورتين الثلاثة وجوه. وليس للداجونى سكت بين السورتين وليس للصورى إلا البسملة أما الأخفش فله الثلاثة.
تابع (سورة السجدة)
لا ريب: توسط لا لحمزة. فيه، من رب، العالمين ونظائرها، افترى: لا يخفى. لتنذر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. أتاهم، استوى: لا يخفى.
стр. 2538
قوله تعالى: يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (٥)
الشرح والتحليل
١. يدبر: الوجهان فى الراء للأزرق. ٢. الأمر: النقل والسكت. ٣. السماء إلى: قالون والبزى بتسهيل الأولى مع المد والقصر. وللأزرق وجهان:
الأول تسهيل الهمزة الثانية. والثانى إبدالها حرف مد مع القصر لعدم الالتقاء بالساكن فانتبه. وللأصبهانى وأبى جعفر تسهيل الثانية. ولقنبل ثلاثة أوجه: الأول تسهيل الثانية. والثانى الإبدال حرف مد مع القصر.
والثالث الإسقاط مع المد والقصر. ولأبى عمرو: إسقاط الأولى مع القصر والمد. ولرويس وجهان: إسقاط الأولى مع المد وتسهيل الثانية. والباقون بتحقيق الهمزتين. والشاهد بالباب.
تحريرات فى الآية للأزرق
لم يأت تفخيم الراء فى يدبر على وجه الإبدال حرف مد فى السماء إلى وشاهده من التنقيح: ولا تأت بالثاني إذا كنت مبدلا. كجا أمرنا. والمراد بالثانى التفخيم.
لا يمتنع القصر فى السماء إلى لقالون والبزى أى مع التسهيل حالة مد المنفصل.
وإنما يمتنع ذلك حالة الإسقاط لأصحابه. والشاهد من قواعد التحرير:
وفى هؤلاء إن مدها مع قصر ما ... تلاه له امنع مسقطا لا مسهلا
القراءة
قالون بتسهيل الأولى مع المد وقصر المنفصل. (٥) قالون بالتوسط. (٤) البزى بصلة هاء الضمير وقصر المنفصل. (٣) قالون بالتسهيل مع القصر وقصر
стр. 2539
وتوسط المنفصل. البزى بصلة هاء الضمير وقصر المنفصل. قنبل بتسهيل الثانية وصلة الهاء وقصر المنفصل. أبو جعفر على هذا الوجه بقصر هاء الضمير وقصر المنفصل واندرج رويس. رويس بالتوسط. قنبل بالإبدال مع المد وصلة هاء إليه وقصر المنفصل. قنبل بالإسقاط مع القصر وصلة إليه وقصر المنفصل. أبو عمرو بقصر هاء إليه وقصر المنفصل. أبو عمرو بتوسط المنفصل. قنبل بالإسقاط مع المد وقراءته الخاصة. أبو عمرو بقصر هاء الضمير وتوسط المنفصل واندرج رويس. ابن عامر بتوسط المتصل وتحقيق الهمزتين وقصر المنفصل للحلوانى عن هشام ولاحظ الاندراج. ثم بتوسط المنفصل. النقاش بطويل المدين واندرج حمزة. (٢) الأزرق على تفخيم الراء بالنقل والطويل وتسهيل الثانية ولا يأتى الإبدال هنا.
الأصبهانى بتوسط المتصل وتسهيل الثانية وقصر وتوسط المنفصل. ابن ذكوان بالسكت والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بسكت المد المنفصل ثم بالسكت العام. (١)
الأزرق بترقيق الراء ولا امتناعات على هذا الترقيق.
قوله تعالى: الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ (٧)
الشرح والتحليل
١. الذى أحسن: المنفصل. ٢. شىء خلقه: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر.
٣. خلقه: قرأ نافع والكوفيون بفتح اللام والباقون بإسكانها. والشاهد:
و (إ) ذ (كفى) ... خلقه حرك. ٤. الإنسان: النقل والسكت.
القراءة
قالون. (٤) الأصبهانى بالنقل. (٣) ابن كثير بإسكان اللام. (٢) أبو جعفر بالإخفاء مع الغنة وإسكان اللام. (١) قالون بالتوسط. الأصبهانى بالنقل.
стр. 2540
أبو عمرو بإسكان اللام. ابن ذكوان بسكت شىء، أل وإسكان اللام.
حفص على هذا الوجه بفتح اللام واندرج إدريس. الأزرق بالطويل وتوسط شىء والنقل. حمزة على هذا الوجه بسكت أل. ولا يأتى ترك السكت فى أل هنا. الأزرق بمد شىء. النقاش بترك السكت عموما وإسكان اللام. حمزة على هذا الوجه بفتح اللام. النقاش بسكت شىء، أل وإسكان اللام. حمزة على هذا الوجه بفتح اللام. ثم بسكت المنفصل، شىء، أل.
ملاحظة هامة: لا يأتى توسط شىء لحمزة إلا على سكت أل أو المفصول ولا يأتى على غير ذلك من مراتب السكت له.
قوله تعالى: ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ
الشرح والتحليل
١. سواه: أحكام التقليل والإمالة. وصلة هاء الضمير. ٢. من روحه: الغنة ولاحظ تعينها على الإدغام لروح ولا تأتى على الإدغام هنا لرويس. لأن جعل لكم غير مواضع النحل من المنصوص عليه ليس له غنة عليه. وليس فى المصباح (صاحب الإدغام العام) غنة لرويس مع الراء فانتبه لدقة هذا الحكم وسبق تحرير آيات عليه. ولا تغفل على وجود الغنة فى اللام والراء لرويس من كتب أخرى غير المصباح وفيها الإظهار له فقط. ٣. وجعل لكم: الإدغام. ٤. والأبصار: النقل والسكت. والأفئدة: السكت ووقف حمزة والكسائى على ما سيأتى فى القراءة مع ملاحظة أن همزة الأفئدة
стр. 2541
المتوسطة فيها النقل ضرورة على كل وجوه الوقف لحمزة.
القراءة
قالون. (٤) ورش بالنقل فى الموضعين. ابن ذكوان بسكت أل واندرج حفص. ثم بالسكت فى أل والموصول واندرج حفص. (٣) أبو عمرو بالإدغام واندرج رويس. (٢) الغنة على ما تجوز عليه مما سبق مع ملاحظة تعينها على الإدغام لروح. ولا تأتى على سكت الموصول لأحد وتأتى على السكت فى أل فقط هنا لابن الأخرم. (١) الأزرق بالتقليل. ابن كثير بصلة هاء الضمير فى الموضعين ووجهى الغنة. حمزة بالإمالة والسكت فى الموضع الأول والوقف بالنقل وفتح وإمالة تاء التأنيث للراويين. ثم بالسكت والفتح. إدريس بالسكت فى أل فقط والوقف بتحقيق الهمز. ثم بسكت أل، الموصول. حمزة بترك السكت فى الموضع الأول والوقف بالنقل والفتح للراويين ثم بالنقل والإمالة لخلاد. ثم بترك السكت والفتح للراويين. الكسائى بتحقيق الهمز والوقف بالإمالة وجها واحدا. خلف العاشر على هذا الوجه بفتح تاء التأنيث.
قوله تعالى: وَقالُوا أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ
الشرح والتحليل
١. وقالوا أءذا: المنفصل. ٢. أءذا، أئنا: نافع والكسائى ويعقوب بالاستفهام فى الأول والإخبار فى الثانى. وقرأ ابن عامر وأبو جعفر بالإخبار فى الأول والاستفهام فى الثانى والباقون بالاستفهام فيهما. وكل على أصله: فقالون وأبو عمرو وأبو جعفر بالتسهيل والإدخال. وورش وابن كثير ورويس بالتسهيل وعدم الإدخال. وهشام بالتحقيق والإدخال وعدمه ولا يأتى له عدم الإدخال إلا على المد والمهم أن الحلوانى له على القصر الإدخال وأما
стр. 2542
على التوسط فالإدخال وعدمه والباقون بالتحقيق وعدم الإدخال والشاهد:
أأسجد الخلاف (م) ز وأخبرا ... بنحو أءذا أئنا كررا
أوله (ث) بت (ك) ما الثانى (ر) د ... (إ) ذ (ظ) هروا ...
٣. إنا لفى: أبو عمرو بالاستفهام.
القراءة
قالون ولم يندرج معه أحد. (٣) أبو عمرو على هذا الوجه بالاستفهام فى الثانى مع التسهيل والإدخال. (٢) الأصبهانى بالتسهيل وعدم الإدخال فى الأول والنقل والإخبار فى الثانى ابن كثير على هذا الوجه بترك النقل والتسهيل وعدم الإدخال فى الثانى. رويس على هذا الوجه بالإخبار فى الثانى. الحلوانى عن هشام بالإخبار فى الأول مع التحقيق والإدخال فى الثانى. أبو جعفر على هذا الوجه بالتسهيل والإدخال فى الثانى. حفص بالتحقيق وعدم الإدخال فى الموضعين. روح على هذا الوجه بالإخبار فى الثانى. (١) قالون بتوسط المنفصل أبو عمرو بالتسهيل والإدخال فى الموضع الثانى. الأصبهانى بالتسهيل وعدم الإدخال فى الأول والنقل والإخبار فى الثانى. رويس على هذا الوجه بترك النقل. هشام بالإخبار فى الأول والتحقيق والإدخال فى الثانى. ثم بعدم الإدخال واندرج ابن ذكوان.
ابن ذكوان بالسكت. عاصم بالاستفهام فى الموضعين والتحقيق وعدم الإدخال واندرج خلف العاشر. الكسائى على هذا الوجه بالإخبار فى الثانى واندرج روح. حفص بالسكت واندرج إدريس. الأزرق بالطويل والتسهيل وعدم الإدخال فى الأول والنقل والإخبار فى الثانى. النقاش بالإخبار فى الأول وترك السكت والتحقيق وعدم الإدخال فى الثانى ثم بالسكت. حمزة بالاستفهام فى الموضعين والتحقيق وعدم الإدخال مع
стр. 2543
السكت فى أل. ثم بترك السكت. ثم بالسكت فى المد، أل.
كافرون: الوجهان فى الراء للأزرق.
ربع (قل يتوفاكم)
يتوفاكم: لا يخفى. ترجعون: يعقوب وحده بفتح التاء وكسر الجيم. والباقون بضم التاء وفتح الجيم. والشاهد من فرش البقرة: وترجع الضم افتحا واكسر (ظ) ما إن كان للأخرى.
قوله تعالى: وَلَوْ تَرى إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنا أَبْصَرْنا وَسَمِعْنا فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً إِنَّا مُوقِنُونَ (١٢)
الشرح والتحليل
١. ترى إذ: المنفصل وأحكام الإمالة. ٢. المجرمون ناكسوا: الإدغام.
٣. رءوسهم: ميم الجمع. ٤. صالحا إنا: نقل الأصبهانى أولا. ٥. موقنون:
هاء السكت ليعقوب بخلفه ولا تأتى فى هذا النوع على المد ولا على الإدغام ولاحظ فى الآية بدل الأزرق وسكت الرملى وحده على الإمالة ولاحظ سكت النقاش على الطول.
القراءة
قالون بقصر المنفصل وإسكان ميم الجمع واندرج الحلوانى وحفص ويعقوب. (٥) يعقوب بهاء السكت. (٤) الأصبهانى بالنقل. (٣) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. (٢) يعقوب بالإدغام وترك هاء السكت وجها واحدا. (١) قالون بالتوسط واندرج ابن عامر وعاصم ويعقوب. الأصبهانى بالنقل. ابن ذكوان بالسكت واندرج حفص. قالون بصلة الميم. روح
стр. 2544
بالإدغام. الأزرق بالتقليل ولاحظ له المد الطويل والنقل. الأزرق بتوسط ومد البدل. أبو عمرو بالإمالة وقصر المنفصل ولم يندرج معه أحد.
أبو عمرو بالإدغام. أبو عمرو بالتوسط واندرج خلف الصورى واندرج الكسائى وخلف العاشر. الرملى بالسكت واندرج إدريس. النقاش بالطويل مع فتح ترى ولم يندرج معه أحد. النقاش بسكت المفصول.
حمزة بالإمالة مع المد الطويل وترك السكت. حمزة بسكت المفصول.
حمزة بسكت المد.
قوله تعالى: وَلَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها وَلكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (١٣)
الشرح والتحليل
١. شئنا: إبدال الهمزة للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه. ولأبى جعفر. ٢. لآتينا:
بدل الأزرق ولا امتناعات له هنا. ٣. هداها: أحكام التقليل والإمالة.
٤. جهنم من: الإدغام وهو أولا ليعقوب. ٥. والناس: الفتح والإمالة لدورى أبى عمرو ولا امتناعات له هنا. ٦. أجمعين: هاء السكت ليعقوب بخلفه. لأملأن: تسهيل الهمزة الثانيه للأصبهانى. ولحمزة وقفا تسهيل الثانية على كل من تسهيل وتحقيق الأولى. ولاحظ وقف حمزة على الناس أجمعين بالتحقيق، الإبدال ياء ولا امتناعات له هنا.
القراءة
قالون بقراءته ولاحظ الاندراج. ٦. يعقوب بهاء السكت.
(٥) دورى أبى عمرو بإمالة الناس. (٤) يعقوب بالإدغام ولا تأتى هاء السكت. (٣) الأزرق بالتقليل. حمزة بالإمالة والوقف بالتحقيق واندرج
стр. 2545
الكسائى وخلف العاشر. ثم الوقف بالإبدال ياء. (٢) الأزرق بتوسط ومد البدل وعلى كل منهما وجها اليائى. (١) الأصبهانى بالإبدال فى الهمز فى شئنا وتسهيل الهمزة الثانية فى لأملأن. أبو عمرو بتحقيق همزة لأملأن والإظهار واندرج أبو جعفر. دورى أبى عمرو بإمالة الناس. أبو عمرو بالإدغام. دورى أبى عمرو بإمالة الناس.
بآياتنا، ذكروا، يستكبرون: لاحظ امتناع تفخيم الراء فى الموضعين على توسط البدل.
قوله تعالى: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٧)
الشرح والتحليل
١. ما أخفى: المنفصل. ٢. أخفى: قرأ حمزة ويعقوب بإسكان الياء على أنه فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم. والباقون بفتح الياء على أنه فعل ماض مبنى للمجهول. والشاهد أخفى سكن (ف) ى (ظ) بى. ٣. لهم: ميم الجمع. ويسهل الجمع بعد ذلك. ولاحظ أن قرة: هنا مرسومة بالتاء المربوطة فالوقف عليها بالهاء لحمزة والكسائى بالوجهين الفتح والإمالة.
المأوى، فمأواهم: ليس للأزرق فيه إبدال الهمز وليس لأبى عمرو فيه غير الفتح لأنه على وزن مفعل فإبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفه وأبى جعفر ولا يخفى أحكام الإمالة. وقيل لهم: الإشمام (ر) جا (غ) نى (ل) زم. والإدغام. النار: لا يخفى. الأدنى، الأكبر: لا يخفى. الأكبر لعلهم: الإدغام. أظلم: تغليظ اللام وجها واحدا للأزرق. أظلم ممن: الإدغام.
ذكر: ترقيق الراء وجها واحدا للأزرق. من لقائه: الغنة ووقف حمزة بالتسهيل
стр. 2546
مع المد والقصر.
قوله تعالى: كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها أُعِيدُوا فِيها وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢٠)
القراءة
قالون بقراءته ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بإمالة النار. قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وأبو جعفر. أبو عمرو بالإدغام والإمالة. روح بالإدغام والفتح. الحلوانى عن هشام بالإشمام والإظهار واندرج رويس. رويس بالإدغام أيضا. قالون بالتوسط. أبو عمرو بالإمالة واندرج خلف الصورى. قالون بصلة الميم. هشام بالإشمام والإظهار واندرج أبو الحارث ورويس. جعفر النصيبى عن دورى الكسائى بإمالة النار. روح بالإدغام وقراءته السابقة. الضرير عن دورى الكسائى بترك الغنة والإشمام وإمالة النار. الأزرق بالطويل وتقليل الرائى. النقاش بفتح الرائى واندرج خلاد.
خلف بترك الغنة. حمزة بسكت المنفصل والقراءة لخلف بترك الغنة. ثم لخلاد بالغنة.
قوله تعالى: وَجَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ (٢٣)
القراءة
قالون. أبو جعفر بالتسهيل مع المد والقصر. قالون بتوسط المنفصل.
الأزرق بالطويل وثلاثة البدل فى إسرائيل واندرج النقاش. حمزة على ترك السكت فى المنفصل بالوقف بالتسهيل مع المد والقصر. ثم بالسكت
стр. 2547
والنقل والإدغام وعلى كل منهما التسهيل مع المد والقصر. الغنة على ما تجوز عليه مما سبق. ابن كثير بصلة هاء الضمير ووجهى الغنة. أبو عمرو بالإدغام وقصر المنفصل. أبو عمرو بالغنة وقصر المنفصل واندرج يعقوب.
روح على هذا الوجه بالتوسط.
قوله تعالى: وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا
الشرح والتحليل
١. منهم أئمة: ميم الجمع المهموزة. ٢. أئمة: بتسهيل الثانية، إبدالها ياء خالصة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس وللأزرق بشرح التنقيح للمقرئ تحرير خاص فانظره وورد هنا بعد. وكلهم بدون إدخال مع الوجهين غير الأصبهانى وأبى جعفر فلهما الإدخال فى وجه التسهيل فقط. وقرأ هشام بالتحقيق مع الإدخال وعدمه ولا يأتى عدم الإدخال إلا على التوسط. والباقين بالتحقيق وعدم الإدخال. والشاهد:
أئمة سهل أو ابدال (ح) ط (غ) نا ... (حرم) ومد (لا) ح بالخلف (ث) نا
مسهلا والأصبهانى بالقصص ... فى الثان والسجدة معه المد نص
٣. لما صبروا: بالتخفيف فى الميم وكسر اللام حمزة والكسائى ورويس.
الباقون بفتح اللام وتشديد الميم. والشاهد. لما اكسر خففا (غ) ث (رضى). وللأزرق تحرير هنا من التنقيح
وإن يبدل أئمة أزرق ... فهمزا أطل وافتح كذا سم أوصلا
والشرح: وإذا قرأت للأزرق بالإبدال ياء فى أئمة تعين مد البدل وفتح ذوات
стр. 2548
الياء وامتنع السكت بين السورتين وذكر ذلك فى فتح القدير وأنه من الكافى.
وفى البدائع تحرير الأدنى مع غيرها واستخلصت منه مع مراجعتى للمقرئ وتصحيح الوجوه ما يأتى بعد.
القراءة
قالون بالتسهيل وعدم الإدخال وتشديد لما واندرج أبو عمرو. (٣) رويس على هذا الوجه بتخفيف لما. (٢) قالون بوجه الإبدال وعدم الإدخال أيضا واندرج أبو عمرو. رويس على هذا الوجه بتخفيف لما. هشام بالتحقيق والإدخال ولما بالتشديد ثم بعدم الإدخال ولاحظ الاندراج وفيه روح وخلف العاشر. خلاد على هذا الوجه بتخفيف لما واندرج الكسائى.
خلف عن حمزة على هذا الوجه بترك الغنة مع الياء واندرج الضرير عن دورى الكسائى. (١) قالون بصلة الميم مقصورة والتسهيل وعدم الإدخال وتشديد لما واندرج ابن كثير. ثم بالإبدال وعدم الإدخال واندرج الأصبهانى وابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى بالتسهيل والإدخال واندرج أبو جعفر. قالون بصلة الميم ممدودة ووجهى أئمة واندرج الأصبهانى على وجه الإبدال. الأصبهانى بالتسهيل والإدخال. الأزرق بالطويل ووجهى أئمة. ابن ذكوان بالسكت وتشديد لما واندرج حفص وإدريس. خلاد على هذا الوجه بالتخفيف. خلف عن حمزة بترك الغنة مع الياء.
وهذا تحرير للأزرق
الأدنى/ آيات/ إسرائيل/ أئمة
فتح/ قصر/ قصر/ تسهيل
فتح/ توسط/ توسط/ تسهيل
فتح/ طول/ قصر/ تسهيل
فتح/ طول/ طول/ تسهيل، إبدال
تقليل/ قصر/ قصر/ تسهيل
стр. 2549
تقليل/ توسط/ قصر/ تسهيل
تقليل/ توسط/ توسط/ تسهيل
تقليل/ طول/ قصر/ تسهيل
تقليل/ طول/ طول/ تسهيل
وهذا التحرير استخلصته من البدائع وتعليق المقرئ وتحرير الأزرق بسورة السجدة وحرر مع المقرئ فوجد صحيحا. لآيات: بدل الأزرق ووقف حمزة بالتسهيل والتحقيق.
قوله تعالى: أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ
الشرح والتحليل
١. يروا أنا: النقل والسكت. ٢. الماء إلى: بتسهيل الثانية نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس والباقون بتحقيقهما. ولاحظ الطويل لأصحابه. ٣. تأكل: إبدال الهمز. ٤. منه: صلة الهاء لابن كثير.
٥. أنعامهم: ميم الجمع.
القراءة
قالون. (٥) قالون بصلة الميم. (٤) ابن كثير. (٣) أبو عمرو بإبدال الهمز.
أبو جعفر على هذا الوجه بصلة الميم. (٢) ابن عامر بالتوسط وتحقيق الهمزتين واندرج عاصم والكسائى وروح وخلف العاشر. النقاش بالطويل وترك السكت عموما واندرج حمزة. حمزة بالوقف بالتسهيل. حمزة بسكت أل والوقف بالوجهين. (١) ورش بالنقل والطويل وقراءته الخاصة. الأصبهانى
стр. 2550
بالتوسط. ابن ذكوان بسكت المفصول، أل والتوسط واندرج حفص وإدريس. النقاش بالطويل واندرج حمزة. حمزة بالوقف والتسهيل. حمزة بالسكت العام والوقف بالتسهيل فقط.
يبصرون: الوجهان فى الراء للأزرق. متى: فتح، تقليل الأزرق وأبى عمرو من الروايتين وإن كان ظاهر الطيبة للدورى والإمالة لحمزة والكسائى وخلف.
وبالتحريرات أوجه ما بين السورتين بخصوص متى واللائى ويفهم من المراجع وبخاصة من الجزء الأول من فريدة الدهر.
(الجمع بين السورتين)
قوله تعالى: فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ (٣٠)
بسم الله الرّحمن الرّحيم يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَالْمُنافِقِينَ
الشرح والتحليل
١. عنهم: ميم الجمع. ٢. وانتظر إنهم: النقل والسكت. ٣. منتظرون: ما بين السورتين. ٤. يأيها: المنفصل. ٥. النبيء: بالهمزة لنافع وحده. الكافرين، والمنافقين: لا يخفى.
стр. 2551
القراءة
قالون بإسكان الميم والبسملة وقصر المنفصل. (٥) أبو عمرو بعدم همز النبى وإمالة الكافرين واندرج رويس. الحلوانى عن هشام بفتح الكافرين واندرج حفص وروح. (٤) قالون بتوسط المنفصل وهمز النبيء. أبو عمرو بعدم همز النبى وإمالة الكافرين واندرج دورى الكسائى ورويس والصورى. ابن عامر على هذا الوجه بفتح الكافرين ولاحظ الاندراج.
النقاش بالطويل وفتح الكافرين. (٣) أبو عمرو بالسكت بين السورتين والقصر وإمالة الكافرين واندرج رويس. روح بفتح الكافرين ولا يأتى هنا الحلوانى عن هشام إذ ليس له سكت ووصل بين السورتين على قصر المنفصل. أبو عمرو بتوسط المنفصل وإمالة الكافرين واندرج رويس. ولا يأتى هنا الصورى إذ ليس له بين السورتين غير
البسملة. الحلوانى والأخفش بفتح الكافرين واندرج روح. ووجه السكت لإسحاق عن خلف العاشر. ولا يأتى للنقاش هنا طول على السكت بين السورتين وليس للداجونى عن هشام سكت بين السورتين. أبو عمرو بالوصل بين السورتين وقصر المنفصل وإمالة الكافرين واندرج رويس. روح على هذا الوجه بفتح الكافرين ولا يأتى الحلوانى هنا فليس له وصل كذلك على قصر المنفصل. دورى أبى عمرو بتوسط المنفصل والإمالة واندرج رويس ولا يأتى الصورى إذ ليس له إلا البسملة وليس للسوسى على التوسط وصل بين السورتين ابن عامر ما عدا الصورى بفتح الكافرين واندرج روح وخلف العاشر ولا يأتى للنقاش طول على الوصل بين السورتين حمزة بالطويل مع ترك السكت فيه. يعقوب بهاء السكت فى موضعيها والسكت بين السورتين وقصر المنفصل وإمالة الكافرين لرويس. وفتحها لروح. ولا تأتى هاء السكت فى هذا النوع إلا على القصر والسكت بين السورتين. (٢) ورش بالنقل وترقيق الراء فى منتظرون
стр. 2552
ووجوه ما بين السورتين مع قراءته الخاصة. ثم بتفخيم الراء والسكت والوصل بين السورتين وليس له البسملة هنا كما فى التحريرات.
الأصبهانى على تفخيم الراء بالبسملة وقصر وتوسط المنفصل مع همز النبيء. ابن ذكوان بسكت المفصول والبسملة والتوسط واندرج حفص.
النقاش على هذا الوجه بالطويل. ولا تأتى إمالة الكافرين لابن ذكوان على السكت كما فى التحريرات ولا يأتى لابن ذكوان سكت ولا وصل بين السورتين على وجه السكت. حمزة على سكت المفصول بالوصل بين السورتين وطويل المنفصل مع ترك السكت، السكت فيه.
إدريس على هذا الوجه بتوسط المنفصل. (١) قالون بصلة الميم فى الموضعين والبسملة وقصر المنفصل وهمز النبيء. ابن كثير على هذا الوجه بعدم الهمز واندرج أبو جعفر. قالون بتوسط المنفصل وهمز النبيء.
تابع (سورة الأحزاب)
يوحى، من ربك: لا يخفى.
قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً (٢)
الشرح والتحليل
١. بما تعملون: أبو عمرو وحده بياء الغيب. والشاهد. ويعملوا معا (ح) وى. ٢. خبيرا: الوجه الثانى للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.
وكفى: لا يخفى.
стр. 2553
قوله تعالى: وَما جَعَلَ أَزْواجَكُمُ اللَّائِي تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ
الشرح والتحليل
١. اللائى: قرأ قالون وقنبل ويعقوب بهمزة مكسورة محققة من غير ياء بعدها وصلا ووقفا. وقرأ ورش من الطريقين وأبو جعفر بهمزة مكسورة مسهلة مع المد والقصر وهم على أصولهم فى المد المتصل من غير ياء بعدها وصلا. أما وقفها فلهما تسهيل الهمزة بالروم مع المد والقصر، إبدالها ياء ساكنة مع المد المشبع. وقرأ البزى وأبو عمرو وصلا بهمزة مكسورة مسهلة مع المد والقصر من غير ياء بعدها. ولهما أيضا إبدال الهمزة ياء ساكنة مع المد المشبع للساكنين. أما وقفا فلهما تسهيل الهمزة بالروم مع المد والقصر وإبدالها ياء ساكنة مع المد المشبع. وقرأ ابن عامر والكوفيون بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة وصلا ووقفا وهم على أصولهم فى المد المتصل ولحمزة وقفا تسهيل الهمزة مع المد والقصر والشاهد من باب الهمز المفرد:
وحذف يا اللائى (سما) وسهلوا ... غير (ظ) بى (ب) هـ (ز) كا والبدل
ساكنة اليا خلف (هـ) اديه (ح) سب
وقوله خلف المراد به البزى، أبو عمرو. تظّهّرون: مدلول سما بدون ألف وفتح التاء وتشديد الظاء والهاء. وتظّاهرون: ابن عامر وحده بفتح التاء وبالألف وتشديد الظاء وتخفيف الهاء. تظاهرون: عاصم وحده بضم التاء والألف وكسر الهاء مخففة. تظاهرون: الباقون وهم حمزة والكسائى وخلف بفتح التاء والألف وفتح الهاء مخففة. والشاهد: تظاهرون الضم والكسر (ن) وى ... وخفف الها (كتر) والظاء (كفى) ... واقصر
стр. 2554
(سما). ولاحظ أنه ليس فى أمهاتكم هنا خلاف فهى للكل بضم الهمزة وفتح الميم وصلا وابتداء. ووقف حمزة بالتحقيق والتسهيل وليس له على سكت المتصل إلا التحقيق.
القراءة
قالون بقراءته المشروحة ومنها تظهرون واندرج قنبل ويعقوب. (١) الأزرق بقراءة اللاء بتسهيل الهمز بدون ياء مع المد الطويل وتظهرون كما شرح.
ثم بالتسهيل مع القصر واندرج الأصبهانى والبزى وأبو عمرو وأبو جعفر.
الأصبهانى بالتسهيل مع التوسط واندرج البزى وأبو عمرو وأبو جعفر.
البزى بالإبدال ياء ساكنة مع المد المشبع واندرج أبو عمرو. ابن عامر بهمزة محققة وياء بعدها مع التوسط وقراءة تظاهرون كما شرح. عاصم على هذا الوجه بقراءة تظاهرون كما شرح. الكسائى تظاهرون واندرج خلف العاشر. النقاش بالطويل وقراءة تظاهرون كما شرح. حمزة بقراءة تظاهرون كما شرح والوقف بالتحقيق والتسهيل. ثم بسكت المتصل والوقف بالتحقيق فقط.
ملاحظة من البدائع والعمدة: يختص وجه قصر اللائى للأصبهانى بوجه القصر فى المنفصل وانظر شرح المختصر للشيخ جابر فى تحقيق ذلك للأصبهانى وكذلك البدائع وكل ذلك مذكور بكتب الجزء الأول من فريدة الدهر.
أبناءكم: وقف حمزة بالتسهيل مع المد والقصر. بأفواهكم: وقف حمزة بالإبدال ياء والتحقيق. وهو: لا يخفى. فإن لم، غفورا رحيما: الغنة.
أخطأتم: إبدال الهمز للأصبهانى وأبى عمرو بخلفة وأبى جعفر.
قوله تعالى: النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ
стр. 2555
الشرح والتحليل
١. النبيء: بالهمز لنافع وحده. ولاحظ طويل الأزرق. ولاحظ اجتماع الهمزتين على قراءة نافع فتبدل الثانية واوا خالصة. ٢. بالمؤمنين: إبدال الهمز. وهو هنا أولا للأصبهانى. ولاحظ النقل فى من أنفسهم ووقف حمزة عليه بالنقل والتحقيق والسكت. أولى: أحكام التقليل والإمالة.
القراءة
قالون بقراءة النبيء بالهمز مع توسط المد وإبدال الهمزة الثانية واوا ولم يندرج معه أحد. (٢) الأصبهانى على هذا الوجه بإبدال الهمزة فى بالمؤمنين والنقل فى من أنفسهم. الأزرق بالطويل وقراءته كالأصبهانى. الأزرق بالتقليل. (١) ابن كثير بعدم الهمز فى النبى ولاحظ الاندراج. ابن ذكوان بسكت المفصول واندرج حفص. أبو عمرو بإبدال الهمز واندرج أبو جعفر. حمزة بالإمالة والوقف بالنقل والتحقيق والسكت واندرج على التحقيق الكسائى وخلف العاشر. وعلى وجه السكت اندرج إدريس.
وأزواجه أمهاتهم: وقف حمزة بالتحقيق، السكت، النقل والإدغام. ولاحظ الضم حالة النقل والإدغام وليس فى أمهاتهم خلاف فى حركة الهمزة والميم.
قوله تعالى: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلى أَوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفاً
стр. 2556
الشرح والتحليل
١. الأرحام: النقل والسكت. ٢. بعضهم أولى: ميم الجمع المهموزة.
٣. أولى: أحكام التقليل والإمالة. ٤. المؤمنين: إبدال الهمز. ٥. إلا أن:
المنفصل.
القراءة
قالون. (٥) قالون بتوسط المنفصل ولاحظ الاندراج. النقاش بالطويل.
(٤) أبو عمرو بإبدال الهمز وقصر وتوسط المنفصل. (٣) حمزة على ترك السكت بالإمالة والطول. الكسائى على هذا الوجه بالتوسط واندرج خلف العاشر. (٢) قالون بصلة الميم مقصورة وقصر المنفصل واندرج ابن كثير. ثم أبو جعفر على هذا الوجه بإبدال الهمز. قالون بمد الصلة والتوسط. (١) ورش من الطريقين بالنقل وصلة الميم الطويلة للأزرق وفتح، تقليل أولى له. الأصبهانى بصلة الميم مع القصر وقصر المنفصل مع إبدال الهمز. ثم بمد الصلة والتوسط. ابن ذكوان بسكت أل، المفصول والتوسط واندرج حفص. النقاش على هذا الوجه بالطول. حمزة بإمالة أولى على هذا الوجه. ثم بسكت المنفصل فقط. ثم بالسكت العام. إدريس بتوسط المدين. حمزة بترك السكت فى المفصول، المدين على سكت أل وحدها.
قوله تعالى: وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقاً غَلِيظاً (٧)
الشرح والتحليل
١. وإذا أخذنا: النقل والسكت. ٢. النبيئين: بالهمز لنافع وحده. وفيها بدل الأزرق وتحريره مع ذات الياء على الإطلاق. ٣. ميثاقهم: ميم الجمع.
стр. 2557
وموسى: أحكام التقليل والإمالة. إبراهيم: ليس فيها هنا خلاف فهى للكل بالياء. ميثاقا غليظا: الإخفاء مع الغنة لأبى جعفر.
القراءة
قالون بالهمز ولاحظ التوسط ولم يندرج معه أحد. (٣) قالون بصلة الميم.
(٢) ابن كثير بعدم الهمز وصلة الميم. أبو جعفر على هذا الوجه بالإخفاء مع الغنة فى ميثاقا غليظا. أبو عمرو بإسكان الميم ولاحظ الاندراج. أبو عمرو بتقليل موسى. خلاد بالإمالة. خلف بترك الغنة فى الواو وإمالة موسى.
(١) ورش بالنقل والهمز فى النبيئين مع الطول للأزرق وفتح وتقليل موسى.
الأزرق بتوسط ومد البدل وعلى كل منها الفتح والتقليل فى موسى.
الأصبهانى بتوسط المد فى النبيئين. ابن ذكوان بالسكت وعدم الهمز واندرج حفص. خلاد بالإمالة فى موسى واندرج إدريس. خلف بترك الغنة فى الواو.
ليسأل: سكت الموصول ووقف حمزة بالنقل. للكافرين، عذابا أليما وقفا:
لا يخفى. ولا يأتى على إمالة للكافرين سكت لابن ذكوان كما فى التحريرات. وهذا تحرير واسع لابن ذكوان من البدائع وهو صحيح.
ليسأل/ الكافرين/ عذابا أليما
ترك/ فتح/ ترك سكت للجمهور، سكت (للأخفش)
/ إمالة/ ترك (للصورى من الكامل، للرملى من غاية أبى العلا وكفاية أبى العز)
سكت/ فتح/ سكت وهو للعلوى عن النقاش من إرشاد أبى العز ولابن الأخرم والصورى من المبهج.
وانظر التحريرات فى مصادرها وتفهم من الجزء الأول من فريدة الدهر فهناك زيادة تحقيق للطرق.
стр. 2558
قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْها
الشرح والتحليل
١. يأيها: المنفصل. ٢. عليكم إذ: ميم الجمع المهموزة. ٣. إذ جاءتكم:
الإدغام لأبى عمرو وهشام. ٤. عليهم: ضم الهاء لحمزة ويعقوب.
٥. جنودا لم: الغنة. وبقية الأحكام تظهر فى القراءة .
القراءة
قالون. (٥) قالون بالغنة. (٤) يعقوب بضم عليهم ووجهى الغنة. (٣) أبو عمرو بالإدغام ووجهى الغنة واندرج الحلوانى. (٢) قالون بصلة الميم مقصورة ووجهى الغنة واندرج ابن كثير وأبو جعفر. الأصبهانى بإسكان الميم الغير مهموزة والوجهين فى الغنة. (١) قالون بتوسط المنفصل وإسكان الميم ووجهى الغنة ولاحظ الاندراج. يعقوب بضم عليهم ووجهى الغنة.
ابن ذكوان بإمالة جاءتكم ووجهى الغنة. أبو عمرو بالإدغام وفتح جاءتكم وترك الغنة واندرج الحلوانى والداجونى من الكافى. ثم بالغنة وليست على المد للحلوانى وليس بالكافى غنة للداجونى. الداجونى بالإدغام والإمالة ووجهى الغنة. قالون بمد الصلة ووجهى الغنة. الأصبهانى بإسكان الميم غير المهموزة ووجهى الغنة. ابن ذكوان بسكت المفصول وترك الغنة واندرج إدريس. ابن الأخرم على هذا الوجه بالغنة. حفص بفتح جاءتكم وترك الغنة. الأزرق بالطويل وقصر البدل. النقاش بترك السكت وبإمالة جاءتكم ووجهى الغنة. حمزة بضم عليهم وترك الغنة فى الواو لخلف. خلاد بالغنة. النقاش بسكت المفصول وترك الغنة. حمزة على هذا الوجه بضم عليهم وترك الغنة مع الواو لخلف. خلاد بالغنة. الأزرق
стр. 2559
بتوسط، مد البدل. حمزة بسكت المد المنفصل والمفصول وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة. حمزة بالسكت العام وترك الغنة لخلف. خلاد بالغنة.
قوله تعالى: وَكانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيراً (٩)
الشرح والتحليل
١. بما تعملون: أبو عمرو وحده بالقراءة بالغيب والشاهد: ويعملوا معا (ح) وى. وهذا هو الموضع الثانى. ٢. بصيرا: وجه ترقيق الراء للأزرق. ويسهل الجمع بعد ذلك.
قوله تعالى: إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا (١٠)
الشرح والتحليل
١. إذ جاءوكم: الإدغام لأبى عمرو وهشام. ٢. جاءوكم: ميم الجمع.
٣. ومن أسفل: النقل والسكت. ٤. وإذ زاغت: الإدغام لأبى عمرو وهشام وخلاد والكسائى. ٥. الظنون: قرأ نافع وابن عامر وشعبة وأبو جعفر بألف بعد النون وصلا ووقفا تبعا للرسم. وقرأ ابن كثير وحفص والكسائى وخلف العاشر بإثبات الألف وقفا وحذفها وصلا.
والباقون بحذفها فى الحالين. والشاهد:
... وفى الظنونا وقفا ... مع الرسولا والسبيلا بالألف
(د) ن (ع) ن (روى) وحالتيه (عم) (ص) ف
стр. 2560
فأول التوقف هنا ليعقوب. وظهر من هذا أن من لهم القراءة بدون ألف فى الحالين هم أبو عمرو وحمزة ويعقوب.
القراءة
قالون باثبات الألف وصلا ووقفا واندرج شعبة كاملا. وحفص فى الوقف كما شرح. (٥) يعقوب على هذا الوجه بدون ألف فى الظنون وصلا ووقفا. (٤) الكسائى بالإدغام فى إذ زاغت والظنونا بالألف وقفا فقط.
(٣) الأصبهانى بالنقل والظنونا بالألف فى الحالين. حفص بالسكت فى المفصول، أل والألف وقفا فقط. (٢) قالون بصلة الميم واندرج ابن كثير وقفا وأبو جعفر فى
الحالين. الأزرق بالطويل وقصر البدل والنقل وترقيق راء الحناجر قولا واحدا والألف فى الحالين فى الظنونا. ثم بتوسط، مد البدل. ابن ذكوان بالتوسط والإمالة وترك السكت والألف وصلا ووقفا واندرج خلف العاشر فى الوقف فقط. ابن ذكوان بالسكت فى المفصول، أل واندرج إدريس على ما فهم من أحكام الظنونا. النقاش بالطويل والإمالة وترك السكت والألف فى الحالين. خلف عن حمزة بقراءة الظنون بدون الألف فى الحالين. ثم بالسكت فى أل فقط على ترك السكت فى المفصول. خلاد بإدغام وإذ زاغت ووجهى خلف السابقين مع سكت أل أولا. النقاش بسكت المفصول، أل والألف فى الحالين. خلف عن حمزة بقراءة الظنون بدون ألف فى الحالين. خلاد على هذا الوجه بالإدغام فى إذ زاغت. حمزة بسكت المتصل والإظهار فى إذ زاغت لخلف والإدغام لخلاد. (١) أبو عمرو بالإدغام فى إذ جاءوكم وفتح جاءوكم وإدغام وإذ زاغت والظنون بالحذف فى الحالين. الحلوانى على هذا الوجه بقراءة الظنونا بالألف فى الحالين. الداجونى على هذا الوجه بإمالة جاءوكم.
следующие страницы →