Таджвид и кираат · id 29988

مختصر التبيين لهجاء التنزيل

سليمان بن نجاح

Полный текст (1 911 стр.). Показаны 1646–1685 · переход к 1651.

стр. 1646

وكتبوا: ألّن نّجمع عظامه بغير نون على الإدغام، وقد ذكر في الكهف (١)، [وأنه ليس في القرآن بغير نون، [غير هذا، والذي في الكهف (٢)] على الإدغام. وعظامه بألف ثابتة (٣)، وفدرين بحذف الألف (٤)، وسائره (٥) مذكور (٦)]. ثم قال تعالى: يسئل أيّان يوم الفيمة (٧) إلى قوله: اين المفرّ [رأس العشر الأول (٨) مذكور هجاؤه (٩)]. ثم قال تعالى: كلّا لا وزر (١٠) إلى قوله: معاذيره رأس الخمس الثاني (١١)، [وفيه من الهجاء: ينبّؤا بواو صورة للهمزة المضمومة،

الحواشي

(١) عند قوله: ألن نجعل لكم موعدا رأس الآية ٤٧.
(٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب من قوله: «وأنه».
(٣) باتفاق الداني وأبي داود، وتقدم بيان ما يحذف عند قوله: عظما ورفتا في الآية ٤٩ الإسراء، وعند قوله: عظما فكسونا العظم في الآية ١٤ المؤمنون.
(٤) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر.
(٥) في ج، ق: «وسائر ذلك».
(٦) بعدها في ق: «كله فيما سلف»، وما بين القوسين المعقوفين من قوله: «هذا» في هـ: «غيرهما وسائر ما فيه من الهجاء مذكور كله سالفا».
(٧) الآية ٦ القيامة.
(٨) رأس الآية ١٠ القيامة، وسقطت من: هـ.
(٩) في ب: «ما فيه من الهجاء» وتقديم وتأخير، في ج، ق، وما بين القوسين المعقوفين ألحق في هامش: هـ.
(١٠) الآية ١١ القيامة.
(١١) رأس الآية ١٥ القيامة.

стр. 1647

وألف بعدها (١)، تقوية لها، وسائر ما فيه مذكور (٢)]. ثم قال تعالى: لا تحرّك به لسانك لتعجل به (٣) إلى قوله: وتذرون الأخرة رأس العشرين آية (٤)، [وفيه: فإذا فرأنه بحذف الألف، بين النون، والهاء (٥)، ليس (٦) في القرآن غيره (٧)]. ثم قال تعالى: وجوه يومئذ نّاضرة (٨) إلى قوله: التّرافى رأس الخمس الثالث (٩) وهجاؤه مذكور (١٠).

الحواشي

(١) لم يرو فيه أبو عمرو الداني عن محمد بن عيسى إلا الرسم بالواو والألف، وأكّد ذلك بتتبعه لمصاحف أهل العراق، فرآها لا تختلف، في رسم ذلك كذلك، وعليه جرى العمل، وسكت عن بقية المصاحف، في حين أن هناك نصوصا تدل على اختلاف المصاحف فيه، فقد نقل الإمام الشاطبي فيه الخلاف، وذكر أبو بكر بن أشتة في كتاب علم المصاحف أنه مرسوم بالألف في الإمام، وقال علم الدين السخاوي: «بالواو والألف لأهل الكوفة، وبإسقاط الواو لأهل المدينة» ثم قال: «ورأيت في المصحف الشامي بغير واو» وقال ابن آجطا معقبا على كلامه: «فظاهر كلامه أن الألف من غير واو هو الراجح عملا على مصاحف أهل المدينة، مع أنه قوى ذلك برؤيته بغير واو في المصحف الشامي» وقال ابن عاشر: «ونقله مؤذن بترجيح القياس» ومن هذه النصوص يترجح فيه الرسم بالألف على القياس في المصاحف برواية ورش أو قالون، وما جرى به العمل في مصاحف أهل المغرب مخالف للنص. انظر: الوسيلة ٨١ المقنع ٥٦ التبيان ١٥٣ الدرة ٤٧ فتح المنان ٩٣.
(٢) بعدها في ق: «كله» وما بين القوسين المعقوفين في هـ: «مذكور هجاؤه».
(٣) الآية ١٦ القيامة.
(٤) سقطت من: هـ.
(٥) سقطت من ق: «بين النون والهاء» وتقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(٦) في ق: «وأنه ليس» والعبارة في ب، ج: «وأنها ليس فيه غيره».
(٧) وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وفيه: «مذكور ما فيه من الهجاء».
(٨) الآية ٢١ القيامة.
(٩) رأس الآية ٢٥ القيامة.
(١٠) بعدها في ق: «كله» وفي ج، هـ: «تقديم وتأخير».

стр. 1648

ثم قال تعالى: وفيل من رّاق (١) إلى قوله: ولا صلّى رأس الثلاثين آية، وهجاؤه (٢) مذكور. ثم قال تعالى: ولكن كذّب وتولّى (٣) إلى قوله: سدى رأس الخمس الرابع (٤) وهجاؤه (٥) مذكور. ثم قال تعالى: الم يك نطفة مّن مّنىّ تمنى (٦) [إلى قوله: أن يّحيى الموتى وهو آخرها (٧)]، وكتبوا هنا: يّحيى الموتى بياء واحدة (٨) وقد ذكر في الأعراف (٩)، وفي الأنفال (١٠)، وبفدر بحذف الألف (١١) وسائر (١٢) ذلك مذكور (١٣).

الحواشي

(١) الآية ٢٦ القيامة.
(٢) العبارة في هـ: «مذكور ما فيه من الهجاء» وتقديم وتأخير في: ق.
(٣) الآية ٣١ القيامة.
(٤) رأس الآية ٣٥ القيامة.
(٥) العبارة في ب: «وما فيه من الهجاء مذكور» وفي هـ: «مذكور ما فيه من الهجاء».
(٦) الآية ٣٦ القيامة.
(٧) ورأس الآية ٣٩ القيامة. وما بين القوسين المعقوفين في أ: «إلى آخر السورة» وما أثبت من ب، ج، ق أولى.
(٨) واتفق علماء الرسم على ترجيح حذف الياء الأولى، وإثبات الثانية، وعليه العمل بإلحاق الأولى حمراء.
(٩) عند قوله تعالى: إن ولي الله من الآية ١٩٦ الأعراف وسقطت من: هـ.
(١٠) عند قوله: ويحي من حي في الآية ٤٣ الأنفال.
(١١) تقدم عند قوله: خلق السموت والأرض بقدر في الآية ٨٠ يس وفي هـ: «بغير ألف».
(١٢) في ج: «وسائره مذكور فيما سلف»، وفي ق: «وغيره مذكور»، وفي هـ: «وسائر الهجاء مذكور كله».
(١٣) بعدها في ب: «والله الموفق».

стр. 1649

سورة الإنسان (١) إحدى وثلاثون (٢) آية (٣) بسم الله الرّحمن الرّحيم هل أتى على الانسن حين مّن الدّهر إلى قوله: كفورا (٤) رأس الجزء السادس والعشرين (٥) من الأجزاء المرتبة لقيام رمضان على عدد الحروف (٦). ثم قال تعالى: إنّآ اعتدنا للكفرين (٧) إلى قوله: كافورا رأس الخمس الأول (٨) وفيه من الهجاء: هدينه، وفجعلنه بحذف الألف (٩)،

الحواشي

(١) في ق، أ: «الإنسان مكية» وهو إقحام، لأن المؤلف ذكرها في مقدمته من السور المختلف فيها، ووعد أن يخليها من ذكر المكي والمدني، وتسمى سورة الدهر، وهذه السورة اختلف أهل التفسير فيها، فذكر ابن الجوزي فيها ثلاثة أقوال: أحدها: أنها مدنية كلها، ونسبه إلى الجمهور، وذكر منهم مجاهد وقتادة. أقول: وأخرجه البيهقي وابن الضريس عن ابن عباس أنها نزلت بالمدينة. والثاني مكية: نسبه إلى مقاتل وابن يسار، وحكى عن ابن عباس. أقول وكذلك ذكرها أبو عبيد وابن الأنباري. والثالث: أن فيها المكي والمدني قال الشيخ ابن عاشور: «والأصح أنها مكية، فإن أسلوبها ومعانيها جارية على سنن السور المكية». انظر: زاد المسير ٨/ ٤٢٧ الإتقان ١/ ٣٠ تفسير ابن عطية ١٦/ ١٨٢ فضائل القرآن ٧٣ القرطبي ١٩/ ١١٨ البحر ٨/ ٣٩٣ فتح القدير ٥/ ٣٤٣ التحرير ٢٩/ ٣٧٠.
(٢) في ق: «وثلاثين» وهو تصحيف.
(٣) عند جميع أهل العدد باتفاق وليس فيها اختلاف. انظر: البيان ٨٩ معالم اليسر ٢٠٤ القول الوجيز ٨٦ بيان ابن عبد الكافي ٦٧.
(٤) وقع في ب، ج، ق تقديم وتأخير وتصرف وفيهن رأس الآية ٥، مع ذكر الأجزاء مع الهجاء.
(٥) رأس الآية ٣ الإنسان.
(٦) وهو مذهب أبي عمرو الداني حكاه عن شيوخه، ونقله علم الدين السخاوي، وتقدم التعقيب، والتعليق على هذه التجزئة في أول جزء منها عند قوله: شاكر عليم ١٥٧ البقرة.
(٧) من الآية ٤ الإنسان.
(٨) رأس الآية ٥ الإنسان.
(٩) باتفاق كتاب المصاحف فيهما، وتقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.

стр. 1650

وكذا: سلسلا وأغللا، وسلسلا كتبوه في جميع المصاحف، بلام من غير ألف بينها، وبين السين (١) اختصارا (٢)، ولام ألف أخرى (٣)، وقرأنا كذلك مع تنوين اللام لنافع وأبي بكر، وهشام والكسائي (٤) وصلا، ووقفا (٥) بالألف عوضا من التنوين، وقرأنا لسائر القراء، من غير (٦) إجراء (٧) نصبا واختلف (٨) عنهم في الوقف، فوقفنا لقنبل وحمزة (٩)، وحفص (١٠) من غير ألف، وكذلك وقفنا لابن ذكوان والبزي من طريق الفارسي (١١)، ووقفنا للباقين (١٢)، بالألف صلة للفتحة.

الحواشي

(١) قال علم الدين السخاوي: «وكذلك رأيتها في المصاحف العتيقة الموثوق بها، وفي المصحف الشامي». انظر: الوسيلة ورقة ٥٧.
(٢) سقطت من: ب.
(٣) قال أبو عبيد القاسم: «إنها في مصاحف أهل الحجاز، والكوفة بالألف»، وقال أبو عمرو الداني: «ولم تختلف مصاحف أهل الأمصار في إثبات الألف فيها». انظر: المقنع ٣٨، الدرة ٣٠ الوسيلة ٥٧.
(٤) ويوافقهم من العشرة أبو جعفر ورويس عن يعقوب، وقرأ بالوجهين هشام ورويس.
(٥) في ب، ج: «تقديم وتأخير» ولا يصح، تنبه.
(٦) في ب، ج، ق: «بغير» وسقطت من: «من».
(٧) في ج: «إجرارا» وهو تصحيف.
(٨) في أ، ب، هـ: «واختلف علينا» وهو إقحام لا لزوم له. وما أثبت من: ج، ق.
(٩) ويوافقه من العشرة خلف.
(١٠) سقطت من: أ، وألحقت في هامشها، وحفص له الخلاف.
(١١) عبد العزيز بن جعفر بن محمد بن إسحاق بن محمد خواستي أبو القاسم الفارسي ثم البغدادي يعرف بابن أبي غسان مقرئ نحوي شيخ صدوق قرأ على النقاش وعبد الواحد بن أبي هشام، وسمع منهما كثيرا من القراءات ونزل الأندلس تاجرا، وقرأ عليه أبو عمرو الداني توفي ٤١٢ هـ. انظر: غاية النهاية ١/ ٣٩٢ معرفة القراء ١/ ٣٧٤ النشر ٢/ ٣٩٥.
(١٢) وهما أبو عمرو بن العلا، وروح عن يعقوب. وترتيب القراء في الوقف على النحو التالي:

стр. 1651

وكتبوا: أغللا (١) بحذف الألف الأولى، وكذلك كل (٢) ما يأتي من (٣) مثله قبل، وبعد (٤) وسائر (٥) ما فيه من الهجاء مذكور (٦). ثم قال تعالى: عينا يشرب بها عباد الله (٧) إلى قوله: فمطريرا رأس العشر [الأول (٨) وليس فيه (٩) شيء من الهجاء (١٠)]. ثم قال تعالى: فوفيهم الله شرّ ذلك اليوم (١١) إلى قوله: فواريرا الأول (١٢) رأس الخمس الثاني (١٣)، [وفيه: فوفيهم الله بالياء بعد القاف، مكان الألف، وكذلك: ولفّيهم (١٤) وظللها بحذف

الحواشي

(١) سقطت من: ج، ق وألحقت في هامش ق.
(٢) سقطت من: أوما أثبت من: ب، ج، ق، هـ.
(٣) سقطت من: ج، ق.
(٤) تقدم نظيره عند قوله: والأغلل التي كانت في الآية ١٥٧ الأعراف.
(٥) في ب، ج، ق: «وسائره مذكور» بزيادة: «كله» في ب.
(٦) في هـ: «مذكور قبل».
(٧) من الآية ٦ الإنسان.
(٨) رأس الآية ١٠ الإنسان وهي ساقطة من: ق، هـ.
(٩) في هـ: «في هذا الخمس».
(١٠) سقطت من: ج، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق وألحق في هامشها وغير واضح.
(١١) من الآية ١١ الإنسان.
(١٢) سقطت من: ج، ق، هـ.
(١٣) رأس الآية ١٥ الإنسان، وهو المراد بالموضع الأول.
(١٤) بالياء في الموضعين على الأصل؛ لأنها من ذوات الياء.

стр. 1652

الألف أيضا (١)، التي بين (٢) اللامين، وسائر (٣) ذلك مذكور (٤)]. ثم قال تعالى: فواريرا مّن فضّة (٥) إلى قوله: وملكا كبيرا رأس العشرين آية (٦)، وفي هذا الخمس من الهجاء: فواريرا وكذلك (٧) الذي قبله، كتبوهما في مصاحف المدينة، والكوفة بالألف (٨)، وقرأنا كذلك [مع التنوين فيهما معا (٩)،] لنافع، وأبي بكر، والكسائي (١٠)، وصلا، ووقفا، بالألف (١١) عوضا من التنوين وكتبوا في مصاحف البصرة، الأولى (١٢) بالألف، والثانية (١٣) بغير ألف (١٤)،

الحواشي

(١) تقدم عند قوله: اشتروا الضللة في الآية ١٥ البقرة. وسقطت من ق.
(٢) في ج: «بعد»، وهو تصحيف.
(٣) في ب، ج، ق: «وسائره مذكور» وما بينهما ساقط، وبعدها في ق: «كله».
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وفيه: «وهجاؤه مذكور».
(٥) من الآية ١٦ الإنسان.
(٦) سقطت من: أ، ج، هـ وما أثبت من: ب، ق.
(٧) في ب، ج: «وكذا» وهو رأس الآية ١٥ الإنسان.
(٨) في ج، ق: «بألف».
(٩) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق، وألحق في هامشها.
(١٠) ويوافقهم من العشرة أبو جعفر.
(١١) سقطت من: أ، ب، ج، ق، هـ وألحقت في هامشها.
(١٢) في ب، ج، ق، هـ: «الأول» وبعدها في ج، ق: «ألف».
(١٣) في ب، ق، هـ: «والثاني».
(١٤) روى ذلك أبو عمرو عن أبي عبيد القاسم بن سلام قال: الثلاثة الأحرف في مصاحف أهل الحجاز والكوفة بالألف، وفي مصاحف أهل البصرة: قواريرا الأولى بالألف، والثانية بغير ألف، ورواه الداني أيضا عن خلف بن هشام قال: فهو في المصاحف كلها الجدد والعتق، الأولى بالألف، والحرف الثاني فيه اختلاف، فهو في مصاحف أهل المدينة، وأهل الكوفة جميعا بالألف، وفي مصاحف أهل البصرة، الأولى بالألف، والثاني بغير ألف، ورواه أيضا عن أيوب بن المتوكل قال: في مصاحف أهل المدينة، وأهل الكوفة، وأهل مكة، وعتق مصاحف أهل البصرة بألفين. انظر: المقنع ص ٣٨، ٣٩ الدرة الصقيلة ٣٠ الوسيلة ٥٣.

стр. 1653

وقرأنا لابن كثير (١) الأولى (٢)، بالإجراء، ووقفنا (٣) بألف عوضا من التنوين، والثاني بغير إجراء، ووقفنا (٤) بغير ألف، وقرأنا للباقين، وهم ابن عامر وأبو عمرو، وحفص، وحمزة (٥) بغير تنوين فيهما معا، وعنهم في الوقف اختلاف فوقفنا لحمزة (٦) عليهما بغير ألف، ووقفنا لهشام عليهما معا بالألف (٧)، صلة للفتحة، ووقفنا للباقين أيضا، وهم أبو عمرو، وحفص، وابن ذكوان (٨) على الأول بالألف (٩) وعلى الثاني بغير ألف، [فحصل من هذا الاختلاف (١٠) أن من لم ينونهما، وقف على الأول بالألف، إلا حمزة، وعلى (١١) الثاني بغير ألف (١٢)] إلا هشاما (١٣)، وسائر (١٤) ما فيه مذكور (١٥)، [وولدن مّخلّدون بغير ألف (١٦)].

الحواشي

(١) ويوافقه خلف العاشر.
(٢) في ج، ق، هـ: «الأول».
(٣) في ب، ج، ق: «وقفا» وبعدها في ج، ق: «بالألف».
(٤) في ب، ج، ق: «وقفا».
(٥) ويوافقهم يعقوب من العشرة.
(٦) ويوافقه من العشرة رويس عن يعقوب.
(٧) اختلف عن هشام في الثاني، فوقف عليه بالألف عنه المغاربة كما ذكر المؤلف وبدونها عنه المشارقة.
(٨) ويوافقهم من العشرة روح عن يعقوب في وجه.
(٩) في ب: «بألف».
(١٠) العبارة في هـ: «فحصل من ذلك أن» وما بينهما ساقط.
(١١) سقطت من: ب، وألحقت في هامشها.
(١٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج، ق، وألحق في هامش: ق.
(١٣) انظر: النشر ٢/ ٣٩٥ إتحاف ٢/ ٥٧٨ التيسير ٢١٨ المبسوط ٣٨٩ الإقناع ٢/ ٨٠٠ المهذب ٢/ ٣١٥ البدور الزاهرة ٣٣٠.
(١٤) في هـ: «وسائر الهجاء مذكور فيما سلف».
(١٥) بعدها إقحام: «دون».
(١٦) تقدم عند قوله: والنساء والولدن في الآية ٩٧ النساء. وما بين القوسين المعقوفين سقط من هـ.

стр. 1654

ثم قال تعالى: عليهم ثياب سندس (١) إلى قوله: وأصيلا [رأس الخمس الثالث (٢)، وهجاؤه مذكور (٣)، وهو: عليهم بحذف الألف، بين العين، واللام (٤)، وسفيهم بالياء مكان الألف (٥)]. ثم قال تعالى: ومن اليل فاسجد له (٦) إلى قوله: حكيما رأس الثلاثين آية، [وفيه من الهجاء: خلفنهم بحذف الألف (٧)، وأمثلهم أيضا بغير ألف (٨) [وسائر ذلك مذكور (٩)]. ثم قال تعالى: يدخل من يّشآء فى رحمته [إلى آخر السورة (١٠)، وهجاؤه مذكور (١١)].

الحواشي

(١) من الآية ٢١ الإنسان.
(٢) رأس الآية ٢٥ الإنسان.
(٣) بعدها في ق: «كله».
(٤) وهى من الحروف التي رواها أبو عمرو بسنده عن قالون عن نافع، بالحذف، وقرأها المدنيان وحمزة بإسكان الياء، وغيرهم بنصب الياء. انظر: المقنع ١٤ النشر ٢/ ٣٩٦ البدور ٣٣١.
(٥) على الأصل والإمالة، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وعلى هامشها إلى قوله: «مذكور» والباقي ساقط كله.
(٦) من الآية ٢٦ الإنسان.
(٧) مثل قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(٨) تقدم عند قوله: ويضرب الله الأمثل في الآية ٣٥ النور.
(٩) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ من قوله: «وفيه» وفي موضعه: «والهجاء مذكور».
(١٠) وتمامها: والظلمين أعد لهم عذابا أليما رأس الآية ٣١.
(١١) سقط من ب، ج: «وهجاؤه مذكور» وما بين القوسين من قوله: «إلى آخر» سقط من: هـ، ومن قوله: «وسائر ذلك» سقط من: ق وفي موضعه: «إلى آخر السورة، وسائر ذلك مذكور».

стр. 1655

سورة والمرسلات مكية (١)، وهى خمسون آية (٢) بسم الله الرّحمن الرّحيم والمرسلت عرفا إلى قوله: ذكرا رأس الخمس الأول (٣) [وفيه (٤) حذف الألف من: والمرسلت [التي بين اللام، والتاء (٥)]، وكذا: فالعصفت بحذف الألفين (٦) وكذا: والنّشرت بحذف الألفين، وكذا: فالفرفت، وفالملفيت [بحذف الألف بين الياء، والتاء (٧)].

الحواشي

(١) أخرج النحاس والبيهقي وابن الضريس عن ابن عباس أنها نزلت في مكة قال ابن الجوزي: «مكية كلها في قول الجمهور» وقال ابن عطية: «في قول جمهور المفسرين» واستثنى بعضهم منها: وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويدل على مكيتها حديث ابن مسعود الذي أخرجه البخاري ومسلم، قال: بينما نحن مع رسول الله ﷺ في غار بمنى إذ نزلت عليه، والمرسلات فإنه ليتلوها، وإني لأتلقاها من فيه، وإن فاه لرطب بها .. الحديث». قال الألوسي: «وظاهر حديث ابن مسعود عدم استثناء ذلك» ورجحه الشيخ ابن عاشور. انظر: فتح الباري ٨/ ٦٨٦، ابن عطية ١٦/ ١٩٦ زاد المسير ٨/ ٤٤٣ روح المعاني ٢٨/ ١٦٩ الإتقان ١/ ٣٠، ٦٨ ابن كثير ٤/ ٤٨٩ فتح القدير ٥/ ٣٥٥، فضائل القرآن ٧٣.
(٢) عند جميع أهل العدد باتفاق، وليس فيها اختلاف. انظر: البيان ٨٩، القول الوجيز ٨٧، معالم اليسر ٢٠٦ سعادة الدارين ٨٠، بيان ابن الكافي ٦٢.
(٣) رأس الآية ٥ المرسلات، وهي ساقطة من: هـ.
(٤) سقطت من: ب.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ج، ق.
(٦) في ق: «الألف».
(٧) ما بين القوسين سقط من: ج، ق ومن قوله: «وفيه» سقط من: هـ. وتقدم بيان حذف ألف الجمع في أول الفاتحة.

стр. 1656

ثم قال تعالى: عذرا أو نذرا (١) إلى قوله: نسفت، رأس العشر الأول (٢) مذكور هجاؤه (٣). ثم قال تعالى: وإذا الرّسل افّتت (٤) إلى قوله: لّلمكذّبين رأس الخمس الثاني (٥)، وفيه من الهجاء: افّتت كتبوه في جميع المصاحف، بالألف على الأصل (٦) صورة للهمزة المضمومة، من حيث كانت الهمزة مبتدأة، وقرأنا بالألف مهموزة للقراء كلهم حاشا أبو عمرو (٧) بن العلا، فإنه قرأنا له بواو مضمومة من غير همز من الوقت (٨) وشاهده من القرآن مما أجمعوا عليه: إنّ الصّلوة كانت على المومنين كتبا مّوفوتا (٩) ، قال سيبويه: وهما لغتان: «وقتت»

الحواشي

(١) الآية ٦ والمرسلات.
(٢) رأس الآية ١٠ والمرسلات، وهي ساقطة من: هـ.
(٣) بعدها في ج: «كله» وفي ق: «تقديم وتأخير» وفي هـ: «الهجاء كله».
(٤) الآية ١١ والمرسلات.
(٥) رأس الآية ١٥ والمرسلات.
(٦) بل على البدل الواو هو الأصل، لأنه من الوقت، إذ فاء الفعل واو، وقراءة الجماعة بهمزة مضمومة بدلا من الواو، لانضمامها، وهي لغة فاشية، فتكون قراءة أبي عمرو على الأصل، وقراءة الجماعة على البدل. انظر: الكشف ٢/ ٣٥٧ حجة القراءات ٧٤٢ التبيان للعكبري ٢/ ١٢٦٣ معاني الفراء ٣/ ٢٢٢ إعراب القرآن للنحاس ٥/ ١١٥ معاني الزجاج ٥/ ٢٦٦.
(٧) في ب: «أبا عمرو»، وفي أ، ق، ج، م: أبو عمرو .. ، والمثبت من: هـ، وهو الصواب.
(٨) وذكر أبو عبيد القاسم بن سلام أنه بالواو في الإمام، وفي كل المصاحف بالألف وقرأها أبو جعفر بخلف عن ابن جماز بالواو كأبي عمرو، وتخفيف القاف وأبو عمرو شددها، والباقون بالهمز، والتشديد. انظر: المقنع ١١٤، النشر ٢/ ٣٩٦ التيسير ٢١٨ البدور ٣٣٢.
(٩) من الآية ١٠٢ النساء.

стр. 1657

و «أقتت (١)». ثم قال تعالى: ألم نهلك الاوّلين (٢) إلى قوله: مّهين، [رأس العشرين آية، والهجاء (٣) مذكور (٤)]. ثم قال تعالى: فجعلنه فى فرار مّكين (٥) إلى قوله: كفاتا رأس الخمس الثالث (٦) [وفيه: فجعلنه بحذف الألف (٧)، والفدرون كذلك (٨)]. ثم قال تعالى: احياء وأموتا (٩) إلى قوله: شعب رأس الثلاثين آية وفي هذا الخمس من الهجاء حذف الألف، بين الواو، والتاء من: وأموتا (١٠)،

الحواشي

(١) ذكر أبو جعفر النحاس قول سيبويه هذا. انظر: إعراب القرآن ٥/ ١١٥.
(٢) الآية ١٦ والمرسلات.
(٣) في ب: «مذكور هجاؤه». وفي هـ: «والهجاء كله مذكور».
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وألحق في هامشها.
(٥) الآية ٢١ والمرسلات.
(٦) رأس الآية ٢٥ المرسلات.
(٧) باتفاق كتاب المصاحف، وتقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(٨) بحذف الألف باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم. وفي ج: «كذا». وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وفيه: «والهجاء كله مذكور».
(٩) الآية ٢٦ والمرسلات.
(١٠) وتقدم عند قوله: أموت بل أحياء في الآية ١٥٣ البقرة.

стр. 1658

وكذا: [بين الواو، والسين، من (١)]: روسى (٢) وشمخت (٣) [بحذف الألف بين الخاء، والتاء (٤)، وكذا (٥)]: وأسفينكم [بين الكاف، والنون (٦)]. ثم قال تعالى: لّا ظليل ولا يغنى من اللهب (٧) إلى قوله: لا ينطفون، رأس الخمس الرابع (٨)، وفيه من الهجاء: جمالت صفر كتبوه في جميع المصاحف، بلام (٩)، وتاء ممدودة (١٠)، من غير ألف بينهما (١١)، ثم اختلفت في حذف الألف قبل اللام، ففي بعضها بألف كما رسمنا (١٢)، وفي بعضها بحذف الألفين (١٣): جملت وكلاهما حسن، فليكتب الكاتب ما أحب من ذلك، وقرأ حفص

الحواشي

(١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٢) تقدم عند قوله: وجعل فيها روسي في الآية ٣ الرعد.
(٣) في هـ: «وكذا: شمخت.
(٤) وكذا بين شين، والميم، ويندرج في قاعدة حذف الألف من الجمع ذي الألفين وقد تقدم بيان الخلاف فيه في أول الفاتحة.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٦) تقديم وتأخير في ب، ج، ق، وهو الأولى. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٧) الآية ٣١ المرسلات.
(٨) رأس الآية ٣٥ والمرسلات.
(٩) في هـ: «باللام» وفي ق: «باللام والتاء».
(١٠) رواها أبو عمرو الداني عن ابن الأنباري بالتاء الممدودة. انظر: المقنع ص ٨١.
(١١) في ب: «بينها» وهو تصحيف.
(١٢) في ب: «كما ذكرنا».
(١٣) ذكرها أبو عمرو الداني بالخلاف في بعض المصاحف ثم قال: «وليس في شيء منها ألف قبل التاء، ووقع سهو للشيخ الضباع ﵀ في نسبة الخلاف إلى الداني دون أبي داود، وجرى العمل بالحذف كالجمع ذي الألفين». انظر: المقنع ص ٩٨، سمير الطالبين ٥٩.

стр. 1659

والأخوان (١) بغير ألف قبل التاء على التوحيد، وقرأ سائر القراء بالألف على الجمع، وسائر الهجاء مذكور (٢). ثم قال تعالى: ولا يوذن لهم فيعتذرون (٣) إلى قوله: لّلمكذّبين رأس الأربعين آية، [وفيه من الهجاء: جمعنكم بحذف (٤) الألف بين النون، والكاف (٥)، وغير ذلك مذكور (٦)]. ثم قال تعالى: إنّ المتّقين فى ظلل وعيون (٧) إلى قوله: لّلمكذّبين، [رأس الخمس الخامس (٨)، وفيه من الهجاء: ظلل بحذف الألف بين اللامين (٩)، وقوكه بحذف الألف أيضا (١٠)، وسائره مذكور كله (١١)].

الحواشي

(١) ويوافقهم من العشرة خلف، وقرأ رويس بضم الجيم، والباقون بكسرها. انظر: النشر ٢/ ٣٩٧ التيسير ٢١٨ المبسوط ٣٩٢ البدور ٣٣٢.
(٢) في هـ، ق: «وسائر الهجاء مذكور فيما سلف».
(٣) الآية ٣٦ المرسلات.
(٤) في ب: «بالألف محذوفة».
(٥) تقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(٦) بعدها في ق: «مذكور كله». وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وفيه: «والهجاء مذكور كله».
(٧) الآية ٤١ المرسلات.
(٨) رأس الآية ٤٥ المرسلات.
(٩) تقدم عند قوله: اشتروا الضللة في الآية ١٥ البقرة.
(١٠) تقدم عند قوله: لكم فيها فوكه في الآية ١٩ المؤمنون.
(١١) سقطت من: ب. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وفيه: «والهجاء مذكور كله».

стр. 1660

ثم قال تعالى: كلوا وتمتّعوا فليلا إنّكم مّجرمون (١) [إلى قوله: فبأىّ حديث بعده يومنون وهو آخرها (٢)] رأس الخمسين آية، وكتبوا فبأىّ بياء واحدة على اللفظ، وفي بعضها بياءين (٣)، والأول أختار وهو الأكثر (٤)، ورأس الجزء الثامن، والخمسين من أجزاء ستين (٥). ...

الحواشي

(١) الآية ٤٦ والمرسلات.
(٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ج، وفيه: «إلى آخر السورة» وما أثبت من: ق.
(٣) وقع في مصحف الغازي بن قيس بياءين كما ذكره المؤلف في موضع الأعراف، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني.
(٤) وعليه العمل، واختاره أيضا عند قوله: فبأي حديث في الآية ١٨٥ الأعراف.
(٥) وهو خاتمة الحزب الثامن والخمسين، وهو مذهب أبي عمرو الداني، ووافقه ابن عبد الكافي، وابن الجوزي، وقال الصفاقسي: «بإجماع»، وذكر علم الدين السخاوي عن آخرين عند خاتمة سورة النبإ، ولا عمل عليه، وجرى العمل على الأول. انظر: البيان ١٠٥ بيان ابن عبد الكافي ١٢ جمال القراء ١/ ١٤٨ فنون الأفنان ٢٧٦ غيث النفع ٣٧٩.

стр. 1661

سورة النبإ (١) مكية (٢)، وهى أربعون آية (٣) بسم الله الرّحمن الرّحيم عمّ يتسآءلون إلى قوله: سيعلمون رأس الخمس الأول (٤) مذكور هجاؤه (٥). ثم قال تعالى: الم نجعل الارض مهدا (٦) إلى قوله: لباسا رأس العشر

الحواشي

(١) وتسمى سورة «عم» وسورة «النبأ» وفي هـ: «سورة التساؤل» وهو اسم من من أسمائها، وزاد الألوسي: «وتسمى المعصرات»، والمشهور الأول والثاني. انظر: الإتقان ١/ ١٥٧ جمال القراء ١/ ٣٨ روح المعاني ٣٠/ ٢.
(٢) أخرج البيهقي، وابن الضريس، والنحاس عن ابن عباس أنها نزلت في مكة وكذا ذكره أبو عبيد وابن الأنباري، وقال أبو حيان: لما بعث ﷺ ، جعل المشركون يتساءلون ... فنزلت. وقال الألوسي: وهي مكية بالاتفاق. انظر: الإتقان ١/ ٣٠ البحر المحيط ٨/ ٤١٠ فضائل القرآن ٧٣ روح المعاني ٣٠/ ٢.
(٣) عند المدني الأول والأخير، والشامي، والكوفي، وإحدى وأربعون آية عند البصري، والمكي بخلفه. انظر: البيان ٩٠ بيان ابن عبد الكافي ٦٨ القول الوجيز ٨٧ معالم اليسر ٢٠٦.
(٤) رأس الآية ٥ النبإ، وهي ساقطة من: هـ.
(٥) وتقدم سقوط الألف من: «عمّ» لأنه لفظ استفهام ليتميز الخبر عن الاستفهام، وذكر عند قوله: فلم تقتلون الآية ٩٠ البقرة. ووقف عليها البزي، ويعقوب بهاء السكت بخلف عنهما. انظر: إتحاف ٢/ ٥٨٣، البدور ٣٣٣.
(٦) الآية ٦ النبإ.

стр. 1662

الأول (١)، [وفيه: مهدا بحذف الألف (٢)، وكذا: خلفنكم (٣)، وأزوجا (٤)]. ثم قال تعالى: وجعلنا النّهار معاشا (٥) إلى قوله: ونباتا رأس الخمس الثاني (٦)، [وفيه (٧) حذف الألف من: المعصرت (٨)]. ثم قال تعالى: وجنّت الفافا (٩) إلى قوله: سرابا رأس العشرين آية [وفيه: ابوبا بحذف الألف (١٠)]. ثم قال تعالى: انّ جهنّم كانت مرصادا (١١) إلى قوله: وغسافا رأس الخمس الثالث (١٢)، وفيه من الهجاء: لّلطّغين بحذف الألف (١٣)، وكذا:

الحواشي

(١) رأس الآية ١٠ النبإ وسقطت من هـ.
(٢) تقدم عند قوله: جعل لكم الارض مهدا في الآية ٩ الزخرف.
(٣) باتفاق كتاب المصاحف، وتقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(٤) تقدم عند قوله: أزوج مطهرة في الآية ٢٤ البقرة. ما بين القوسين المعقوفين سقطت من هـ وفيه: «مذكور هجاؤه».
(٥) الآية ١١ النبإ.
(٦) رأس الآية ١٥ النبإ.
(٧) في ب: «وفيه من الهجاء».
(٨) باتفاق الشيخين، وتندرج في قاعدة حذف ألف جمع المؤنث، وتقدم. - وتقديم وتأخير في: ج، ق وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وفيه: «مذكور هجاؤه».
(٩) الآية ١٦ النبإ.
(١٠) تقدم عند قوله: وأتوا البيوت من أبوبها في الآية ١٨٨ البقرة. وما بين القوسين المعقوفين سقط من هـ، وفيه: «والهجاء كله مذكور».
(١١) الآية ٢١ النبإ.
(١٢) رأس الآية ٢٥ النبإ.
(١٣) تقدم عند قوله: بل كنتم قوما طغين في الآية ٣٠ والصافات.

стр. 1663

لّبثين (١)، وقد ذكر (٢). ثم قال تعالى: جزآء وفاقا (٣) إلى قوله: إلّا عذابا رأس الثلاثين آية، [وفيه: احصينه بحذف الألف (٤)، وكتبا كذلك (٥)، وسائر (٦) ما فيه مذكور (٧)]. ثم قال تعالى: إنّ للمتّقين مفازا (٨) إلى قوله: ولا كذّابا، رأس الخمس الرابع (٩)، مذكور هجاؤه (١٠). ثم قال تعالى: جزآء مّن رّبّك عطآء حسابا (١١) إلى قوله: تربا،

الحواشي

(١) ذكرها الشيخ الضباع بالحذف لأبي عمرو مع أبي داود، ولم أقف عليها في المقنع ولا غيره من شراح المورد، إلا أنها قد تندرج في عموم حذف ألف الجمع، وقراءة حمزة وروح بالقصر، تدل على الحذف عند الجميع، والباقون بالألف. انظر: سمير الطالبين: ٥٧ النشر ٢/ ٣٩٧ التيسير ٢١٩ البدور ٣٣٣.
(٢) في هـ: «وقد ذكر فيما سلف».
(٣) الآية ٢٦ النبإ.
(٤) مثل قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(٥) تقدم عند قوله: ذلك الكتب في الآية ٢ البقرة.
(٦) في ج: «وسائره مذكور» وفي ق: «وسائر ذلك مذكور كله فيما سلف».
(٧) ما بين القوسين المعقوفين في هـ: «وهجاؤه كله مذكور فيما سلف».
(٨) الآية ٣١ النبإ.
(٩) رأس الآية ٣٥ النبإ.
(١٠) في ق: «تقديم وتأخير».
(١١) وفي هذا الخمس قوله: ولا كذابا الأخير ذكره أبو عمرو الداني في الباب المروي عن نافع بالحذف، ثم ذكره عن محمد بن عيسى الأصبهاني فقال في كتابه في هجاء المصاحف إنه مرسوم بالألف. وقال أبو عمرو: «وكذا رأيتها أنا في مصاحف أهل العراق». ونسب الخراز الحذف لأبي داود،

стр. 1664

وهو آخرها (١)] رأس الأربعين آية (٢)، [، وفيه من الهجاء: أنذرنكم (٣) ويليتنى (٤)، وتربا بحذف الألف (٥)، من ذلك كله، وسائر ما فيه (٦) مذكور (٧)]. ...

الحواشي

(١) الآية ٣٦ النبإ. ما بين القوسين المعقوفين سقط من أ، ق، وفيه: «إلى آخرها» وما أثبت من: ب، ج.
(٢) سقطت من: أوما أثبت من ب، ج، ق، هـ.
(٣) مثل قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(٤) تقدم عند قوله: يأيها الناس اعبدوا في الآية ٢٠ البقرة.
(٥) وتقدم بيان ما يستثنى منه في قوله: أءذا كنا تربا في الآية ٥ الرعد.
(٦) في ق: «ذلك».
(٧) ما بين القوسين المعقوفين سقط من هـ، وفيه: «تمام السورة والهجاء كله مذكور». وبعدها في ق: «كله» وبعدها في ب: «وحسبنا الله ونعم الوكيل».

стр. 1665

سورة والنازعات (١) مكية (٢)، وهى خمس وأربعون آية (٣) بسم الله الرّحمن الرّحيم والنّزعت غرفا إلى قوله: أمرا رأس الخمس الأول (٤) [وفي هذه (٥) الأسماء كلها محذوفات (٦) الألفات (٧)]. ثم قال تعالى: يوم ترجف الرّاجفة (٨) إلى قوله: فى الحافرة رأس العشر الأول (٩) وكتبوا في جميع المصاحف: أنّا بألف، ونون وألف، من غير صورة

الحواشي

(١) هذا أحد أسمائها المعروفة، ومن أسمائها: «سورة الساهرة» و «سورة الطامة». انظر: جمال القراء ١/ ٣٨، روح المعاني ٣٠/ ٢٢.
(٢) أخرج البيهقي والنحاس وابن الضريس عن ابن عباس أنها نزلت بمكة، وقال الألوسي: «وهي مكية بالاتفاق» وقال القرطبي: «مكية بإجماع». انظر: الإتقان ١/ ٣٠ الجامع للقرطبي ١٩/ ١٩٠ روح المعاني ٣٠/ ٢٢ فضائل القرآن ٧٣ البحر ٨/ ٤١٧.
(٣) عند المدنيين والمكي والبصري والشامي، وست وأربعون عند الكوفي. انظر: البيان ٩٠، بيان ابن عبد الكافي ٦٩، القول الوجيز ٨٨ معالم اليسر ٢٠٦.
(٤) رأس الآية ٥ والنازعات، وهي ساقطة من: هـ.
(٥) في: ب، ج، ق: «هذه».
(٦) في ق: «محذوفة».
(٧) وهى في قوله: والنزعت غرقا، والنشطت نشطا، والسبحت سبحا، فالسبقت سبقا، فالمدبرت أمرا وتقدم في أول الفاتحة. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وفيه: «كلها بحذف الألف».
(٨) الآية ٦ النازعات.
(٩) رأس الآية ١٠ النازعات، وسقطت من: هـ.

стр. 1666

لإحدى (١) الهمزتين (٢)، وأجمع القراء على الاستفهام (٣)، [وابصرها (٤) وخشعة (٥) بحذف الألف من الكلمتين (٦)، وقد ذكر (٧)]. ثم قال تعالى: إذا كنّا عظما نّخرة (٨) إلى قوله: حديث موسى رأس الخمس الثاني (٩)، [وفيه: عظما بحذف الألف (١٠)، وكذا: وحدة (١١) وهل اتيك بالياء مكان الألف (١٢)]. ثم قال تعالى: إذ ناديه ربّه بالواد المقدّس (١٣) إلى قوله:

الحواشي

(١) في ب: «الهمزة» وهو تصحيف.
(٢) أي من غير ياء للهمزة الثانية، وتتبع ذلك أبو عمرو الداني في مصاحف أهل المدينة والعراق الأصلية القديمة، فوجدها بغير ياء، والألف صورة للهمزة الأولى، وتقدم بيان ما يرسم بالياء عند قوله: أينا لمخرجون في الآية ٦٩ النمل. انظر: المقنع ٥١.
(٣) مثل قوله: أينكم لتشهدون في الآية ٢٠ الأنعام وغيرها.
(٤) تقدم عند قوله: وعلى أبصرهم في الآية ٦ البقرة.
(٥) تقدم عند قوله: ترى الأرض خشعة في الآية ٣٨ فصلت.
(٦) سقطت من: أ، ب، وما أثبت من: ج، ق.
(٧) بعدها في ب: «ذلك» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وفيه: «وسائر ما فيه من الهجاء مذكور».
(٨) الآية ١١ والنازعات.
(٩) رأس الآية ١٥ والنازعات.
(١٠) تقدم عند قوله: عظما ورفتا في الآية ٤٩ الإسراء.
(١١) تقدم عند قوله: على طعام وحد في الآية ٦٠ البقرة.
(١٢) على الأصل والإمالة، وما بين القوسين سقط من هـ، وفيه: «مذكور هجاؤه».
(١٣) من الآية ١٦ النازعات.

стр. 1667

الكبرى رأس العشرين آية، وقد ذكر (١) أن رءوس الآي كلها بالياء [مكان الألف (٢)،] وبالواد بالدال (٣)، وفاريه بالياء، [مكان الألف (٤)]. ثم قال تعالى: فكذّب وعصى (٥) إلى قوله: والاولى، رأس الخمس الثالث (٦)، وهجاؤه مذكور. ثم قال تعالى: إنّ فى ذلك لعبرة لمن يّخشى (٧) إلى قوله: دحيها رأس الثلاثين آية، ورءوس (٨) الآي كلها (٩) بالياء على الأصل، والإمالة دون اللفظ [: بنيها، وفسوّيها (١٠)، وضحيها، ودحيها (١١) بالياء مكان

الحواشي

(١) في هـ: «مذكور فيما سلف».
(٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٣) من غير ياء بعدها باتفاق المصاحف، ووقف يعقوب بالياء، ولم يذكره ابن الأنباري مع نظائره، واستدركه عليه أبو عمرو الداني. انظر: المقنع ٣٣، إيضاح الوقف والابتداء ١/ ٢٤٧ إتحاف ٢/ ٥٨٦.
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وفيه: «وقد ذكر».
(٥) الآية ٢١ النازعات.
(٦) رأس الآية ٢٥ النازعات.
(٧) الآية ٢٦ والنازعات.
(٨) في هـ: «مذكور أن رءوس» وفي ق: «رأس».
(٩) سقطت من: هـ.
(١٠) بالياء في الموضعين على الأصل والإمالة دون اللفظ.
(١١) رسمتا بالياء في الكلمتين معا وأصلهما الواو، موافقة لرءوس الآي ما قبلها، وما بعدها، لتأتى على نسق واحد للتشاكل، والتجانس، ولهذا أميلت أيضا، وهما من الحروف التي استثناها أبو عمرو الداني من ذوات الواو، وتقدم عند قوله: وإذا خلا في الآية ٧٥ البقرة. انظر: المقنع ص ٦٦ تنبيه العطشان ١٤٢، التبيان ١٨٥.

стр. 1668

الألف (١)]. ثم قال تعالى: أخرج منها مآءها ومرعيها (٢) إلى قوله: ما سعى رأس الخمس الرابع (٣)، [ومرعيها (٤)، وأرسيها بالياء (٥)، ومتعا (٦) بحذف الألف (٧)، وكذا (٨): ولأنعمكم (٩) وقد ذكر (١٠)]. ثم قال تعالى: وبرّزت الجحيم لمن يّرى (١١) إلى قوله: المأوى رأس الأربعين آية، [وفيه: يّرى، وطغى (١٢) والمأوى (١٣) والحيوة (١٤) ، ونهى (١٥) ].

الحواشي

(١) بعدها في ق: «وسائر ذلك مذكور». وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٢) الآية ٣١ النازعات.
(٣) رأس الآية ٣٥ النازعات.
(٤) على وزن «مفعل» رسمت على الأصل دون اللفظ.
(٥) على وزن: «أفعل» أصلها الواو، وانتقلت إلى ذوات الياء بدخول إحدى الزوائد عليها.
(٦) في أ: «سعي» وهو تصحيف وما أثبت من: ب، ج، ق.
(٧) تقدم عند قوله: مستقر ومتع إلى حين في الآية ٣٥ البقرة.
(٨) في ق: «وكذلك».
(٩) تقدم عند قوله: والأنعم نصيبا في الآية ١٣٧ الأنعام.
(١٠) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وفيه: «مذكور هجاؤه».
(١١) الآية ٣٦ النازعات.
(١٢) بالياء فيهما على الأصل والإمالة دون اللفظ.
(١٣) على وزن مفعل وتقدم عند قوله: أنت مولينا في الآية ٢٨٥ البقرة.
(١٤) تقدم عند قوله: ويقيمون الصلوة في الآية ٢ البقرة.
(١٥) بالياء على الأصل والإمالة دون اللفظ، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج، ق، هـ، وفيه: «وهجاؤه مذكور»، وفي ب: «مذكور هجاؤه كله».

стр. 1669

ثم قال تعالى: يسئلونك عن السّاعة أيّان مرسيها (١) [إلى آخر السورة (٢)] رأس الخمس الخامس (٣)، وفيه (٤): مرسيها (٥)، وذكريها (٦) ومنتهيها (٧)، ويّخشيها (٨)، وضحيها بالياء (٩)، وقد ذكر (١٠)]. ...

الحواشي

(١) الآية ٤١ والنازعات.
(٢) وهو قوله : إلا عشية أو ضحيها.
(٣) رأس الآية ٤٥ النازعات.
(٤) سقطت من: هـ.
(٥) تقدمت في قوله: أيان مرسيها من الآية ١٨٧ الأعراف.
(٦) على وزن: «فعلى» رواه ابن الباذش تلميذ المؤلف وقال: «وتكررت في تسعة عشر موضعا، وعزاه إلى شيخه أبي داود. الإقناع ١/ ٢٩٥.
(٧) على الأصل والإمالة دون اللفظ.
(٨) على الأصل، لأنها من ذوات الياء. وسقطت من: ب، ج.
(٩) تقدم بيان أنها من ذوات الواو قريبا في قوله: وأخرج ضحيها من الآية ٢٩، وتقدم عند قوله: وإذا خلا في الآية ٧٥ البقرة.
(١٠) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وفيه: «مذكور كل ما في هذا الخمس الخامس أيضا». وبعدها في ق: «وقد ذكر ذلك كله فيما قد سلف».

стр. 1670

سورة عبس مكية (١)، وهى اثنتان وأربعون آية (٢) بسم الله الرّحمن الرّحيم عبس وتولّى أن جآءه الاعمى إلى قوله: من استغنى، رأس الخمس الأول (٣)، وهجاؤه (٤) مذكور (٥). ثم قال تعالى: فأنت له تصّدى (٦) إلى قوله: تلهّى رأس العشر الأول (٧) مذكور هجاؤه (٨). ثم قال تعالى: كلّا إنّها تذكرة (٩) إلى قوله: سفرة رأس الخمس

الحواشي

(١) أخرجه البيهقي والنحاس، وابن الضريس عن ابن عباس: أنها نزلت في مكة وقال القرطبي: «مكية في قول الجميع»، وحكى ابن الجوزي الإجماع على ذلك. وتسمى سورة الصاخة، وسورة السفر وقال الألوسي: «وسميت في غير كتاب سورة الأعمى». انظر: زاد المسير ٩/ ٢٦ روح المعاني ٣٠/ ٣٩، الجامع ٢٩/ ٢١١ الإتقان ١/ ٣٠ جمال القراء ١/ ٣٨ التحبير ٤٦.
(٢) عند المكي، والكوفي وشيبة بن نصاح، وإحدى وأربعون آية عند البصري وأبي جعفر يزيد بن القعقاع، وأربعون آية عند الشامي. انظر: البيان ٩٠، بيان ابن عبد الكافي ٦٩، معالم اليسر ٢٠٦ القول الوجيز ٨٨.
(٣) رأس الآية ٥ عبس.
(٤) في ب: «وما فيه من الهجاء مذكور».
(٥) تقديم وتأخير في: هـ.
(٦) الآية ٦ عبس.
(٧) رأس الآية ١٠ عبس، وسقطت من أ، هـ وما أثبت من: ب، ج، ق.
(٨) بعدها في هـ: «كله».
(٩) الآية ١١ عبس.

стр. 1671

الثاني (١)، وليس فيه شىء من الهجاء (٢). ثم قال تعالى: كرام بررة (٣) إلى قوله: يسّره رأس العشرين آية (٤)، وهجاؤه مذكور (٥). ثم قال تعالى: ثمّ أماته فأقبره (٦) إلى قوله: صبّا رأس الخمس الثالث (٧) وهجاؤه مذكور (٨). ثم قال تعالى: ثمّ شففنا الارض شفّا (٩) إلى قوله: غلبا رأس الثلاثين آية (١٠)، وليس فيه (١١) شىء من الهجاء (١٢). ثم قال تعالى: وفكهة وأبّا (١٣) إلى قوله: وأبيه رأس الخمس

стр. 1672

الرابع (١)، [وفيه: وفكهة بحذف الألف (٢)، وكذا (٣): مّتعا (٤)، ولانعمكم (٥) ]. ثم قال تعالى: وصحبته وبنيه (٦) إلى قوله: غبرة رأس الأربعين آية، وهجاؤه مذكور (٧). ثم قال تعالى: ترهفها فترة (٨) إلى آخر السورة (٩).

стр. 1673

سورة التكوير (١) مكية (٢)، وهى تسع وعشرون آية (٣) بسم الله الرّحمن الرّحيم إذا الشّمس كوّرت إلى قوله: حشرت، [رأس الخمس الأول (٤) ليس (٥) فيه هجاء (٦)]. ثم قال تعالى: وإذا البحار سجّرت (٧) إلى قوله: نشرت رأس العشر الأول (٨)، مذكور هجاؤه (٩).

الحواشي

(١) وتسمى: إذا الشمس كورت ويقال لها سورة: «التكوير» وتسمى أيضا «كورت». انظر: جمال القراء ١/ ٣٨، روح المعاني ٣٠/ ٤٩.
(٢) أخرج ابن الضريس والنحاس، وابن مردويه، والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت سورة إذا الشمس كورت بمكة، ومثله عن عبد الله بن الزبير، وعائشة. وقال الألوسي: «وهي مكية بلا خلاف» وقال القرطبي: «في قول الجميع» وحكى ابن عطية وابن الجوزي الإجماع على ذلك. انظر: الدر المنثور ٦/ ٣١٨ روح المعاني ٣٠/ ٤٩ الجامع ١٩/ ٢٢٦ الإتقان ١/ ٣٠ تفسير ابن عطية ١٦/ ٢٣٧ زاد المسير ٩/ ٢٦ فضائل القرآن ٧٣.
(٣) عند جميع أهل العدد، ما عدا أبي جعفر، فإنها عنده ثمان وعشرون آية. انظر: البيان ٩١، بيان ابن عبد الكافي ٦٩ القول الوجيز ٨٩، معالم اليسر ٢٠٨.
(٤) رأس الآية ٥ التكوير.
(٥) في ج: «وليس فيه من الهجاء شيء» وفي ق: «وليس فيه شيء».
(٦) ما بين القوسين المعقوفين سقط من هـ، وألحق في هامشها وفيه: «مذكور هجاؤه».
(٧) الآية ٦ التكوير.
(٨) رأس الآية ١٠ التكوير، وسقطت من: هـ.
(٩) سقطت من ب، ج، وفي هـ: «وفيه من الهجاء».

стр. 1674

وأنهم (١) كتبوا: ألموءدة (٢) بواو واحدة (٣)، وهى الأولى الساكنة، الواقعة قبل الهمزة، لثلاث معان: أحدها: كونها من نفس الكلمة، وكون الثانية زائدة (٤) فيها جامدة والأصل أولى بالإثبات (٥). والثاني: أن ضمة (٦) الهمزة الواقعة بينهما، تدل على الواو الثانية، إذا حذفت من الرسم، ولا شيء في الكلمة يدل على الواو الأولى، إذا حذفت، فلزم رسمها دون الثانية، إذا وجب حذف صورة أحدهما (٧). والثالث: أن من العرب من إذا سهّل (٨) الهمزة في ذلك أسقطها، والواو التي بعدها، طلبا للخفة (٩)، فيقول: «المودة» على لفظ «الجوزة»

الحواشي

(١) سقطت من: هـ.
(٢) في هـ: «تقديم وتأخير».
(٣) أصلها ثلاث واوات الواو الأولى الساكنة، والواو التي هي صورة للهمزة والواو التي زيدت لبناء اسم المفعول، ورسمت بواو واحدة كراهة اجتماع الأمثال. انظر: نثر المرجان ٨/ ٦٦٨.
(٤) لأن الواو الأولى تقابل فاء الكلمة والثانية زائدة مدية لبناء صيغة اسم المفعول، ولا يقرعها اللسان وهو المسمى بالجامد، أو الساكن الميت.
(٥) بعضها أثبت في الهامش.
(٦) في ب: «ضم».
(٧) في ب، ج، ق: «إحداهما».
(٨) المراد به مطلق التغيير، والتخفيف.
(٩) ذكر أبو عمرو الداني هذه التوجيهات الثلاث، لاختياره رسم الأولى وحذف الثانية، واختاره أبو داود في أصول الضبط، فقال: «وهو الذي أختار، وبه أنقط، واختاره التجيبي وزاد وجها آخر

стр. 1675

و «الموزة (١)» وقد وقفنا لحمزة كذلك (٢)، وسائر الهجاء مذكور فيما سلف (٣). ثم قال تعالى: وإذا السّمآء كشطت (٤) إلى قوله: بالخنّس رأس الخمس الثاني (٥)، وهجاؤه مذكور (٦). ثم قال تعالى: الجوار الكنّس (٧) إلى قوله: مكين رأس العشرين آية، وكتبوا في جميع المصاحف: الجوار بالراء (٨)، وقد ذكر في

الحواشي

(١) وهي قراءة الأعمش والمطوعي، وهي قراءة شاذة لم يذكرها ابن جني في المحتسب وذكرها أبو عمرو الداني، وأبو حيان، وأحمد البناء. انظر: المحكم ١٧١، البحر ٨/ ٤٣٣ إتحاف ٢/ ٥٩١.
(٢) وهو موافق للرسم، ورواه منصوصا عن حمزة أبو أيوب الضبي، واختاره ابن مجاهد، وذكره الداني، وقال: «هو من التخفيف الشاذ الذي لا يصار إليه، إلا بالسماع». وضعّفه الحافظ ابن الجزري لما فيه من الإخلال بحذف حرفين. ولحمزة وقفا وجهان: «النقل، والإدغام، لكنه يضعف للثقل، أما وجه الحذف، ووجه بين بين فضعيفان كما في الإتحاف. انظر: النشر ١/ ٤٨١ إتحاف ٢/ ٥٩١، المهذب ٢/ ٣٢٤، البدور ٣٣٦.
(٣) سقطت من: ج، وفي ق: «كله».
(٤) الآية ١١ التكوير.
(٥) رأس الآية ١٥ التكوير.
(٦) في ق: «مذكور كله».
(٧) الآية ١٦ التكوير.
(٨) على هامش ج: «يعني من غير ياء بعدها، وكذا قال في الشورى والرحمن فانظرهما» وهو كذلك.

стр. 1676

الشورى (١). ثم قال تعالى: مّطاع ثمّ أمين (٢) إلى قوله: رّجيم رأس الخمس الثالث (٣)، وكتبوا: بضنين بالضاد (٤)، وقرأه كذلك نافع، وابن عامر وعاصم (٥)، وحمزة (٦)، وقرأه سائر القراء، وهم النحويان، وابن كثير (٧) بالظاء (٨)، وسائر (٩) الهجاء مذكور. ثم قال تعالى: فأين تذهبون (١٠) إلى آخر السورة (١١).

الحواشي

(١) عند قوله: ومن ءايته الجوار من الآية ٣٠ وعند قوله: وله الجوار المنشأت من الآية ٢٢ الرحمن.
(٢) الآية ٢١ التكوير.
(٣) رأس الآية ١٥ التكوير.
(٤) سقطت من: ق وألحقت في هامشها.
(٥) سقطت من: ق وألحقت في هامشها.
(٦) ويوافقهم من العشرة روح عن يعقوب، وأبو جعفر، وخلف.
(٧) يوافقهم من العشرة رويس عن يعقوب. انظر: النشر ٢/ ٣٩٩، إتحاف ٢/ ٥٩٢ التيسير ٢٢٠ البدور الزاهرة ٣٣٦.
(٨) قال أحمد النائطي: «وهو مرسوم في مصحف عبد الله بن مسعود ﵁: بالظاء، والضاد كليهما، كما صرح به صاحب الكشاف، وصاحب الاحتجاج» ونقل الشاطبي الإجماع على رسمه بالضاد، ولا مخالفة بينهما في الرسم إلا في تطويل رأس الظاء على الضاد، ولا يختلف خطهما في المصاحف. انظر: نثر المرجان ٨/ ٦٧٢ إتحاف ٢/ ٥٩٣ الجامع لابن وثيق ١٤٣ تلخيص الفوائد ٤٣، الوسيلة للسخاوي ٥١.
(٩) في ج، ق: «وسائره مذكور» وما بينهما سقط منهما.
(١٠) من الآية ٢٦ التكوير.
(١١) وهو قوله : وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العلمين الآية ٢٨ التكوير، وسقطت من: هـ.

стр. 1677

سورة الانفطار (١) مكية (٢)، وهى تسع عشرة (٣) آية (٤) بسم الله الرّحمن الرّحيم إذا السّمآء انفطرت إلى قوله: وأخّرت رأس الخمس الأول (٥)، [ليس فيه شيء (٦)]. ثم قال تعالى: يأيّها الانسن ما غرّك بربّك (٧) إلى قوله: لحفظين رأس العشر الأول (٨)، [وفيه: فسوّيك بالياء مكان الألف (٩)

الحواشي

(١) هذا أحد أسماء هذه السورة، وتسمى أيضا: إذا السماء انفطرت أو الاكتفاء ب: انفطرت. انظر جمال القراء ١/ ٣٨.
(٢) أخرج ابن الضريس والنحاس، والبيهقي وابن مردويه عن ابن عباس قال نزلت سورة الانفطار بمكة، وقال القرطبي: «مكية عند الجميع» وقال الألوسي: «ولا خلاف في أنها مكية» وصرح الماوردي وابن الجوزي وابن عطية بالإجماع على ذلك. انظر: الدر المنثور ٦/ ٣١٨ الجامع ١٩/ ٢٤٤ زاد المسير ٩/ ٤٦ تفسير ابن عطية ١٦/ ٢٤٥ روح المعاني ٣٠/ ٦٢ فضائل القرآن ٧٣، الإتقان ١/ ٣٠ دلائل النبوة ٧/ ١٤٢.
(٣) في هـ: «عشرون» وهو تصحيف، وفي ق: «تسعة عشر».
(٤) عند جميع أهل العدد باتفاق إجمالا وتفصيلا، وليس فيها اختلاف. انظر: البيان ٩١، بيان ابن عبد الكافي ٧٠ معالم اليسر ٢٠٨ القول الوجيز.
(٥) رأس الآية ٥ الانفطار، وهي ساقطة من: هـ.
(٦) في ب، ج، ق: «فيه من الهجاء شىء» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وفيه: «مذكور هجاؤه».
(٧) الآية ٦ الانفطار.
(٨) رأس الآية ١٠ الانفطار، وهو ساقط من: هـ.
(٩) على الأصل والإمالة دون اللفظ، وهو من ذوات الواو.

стр. 1678

ولحفظين بحذف الألف (١)]. [ثم قال تعالى: كراما كاتبين (٢) إلى قوله: يوم الدّين رأس الخمس الثاني (٣)، وفيه من الهجاء: كراما كاتبين كتبوه في بعض المصاحف بالألف (٤) [بين الكاف والتاء (٥)]، وفي بعضها: كتبين (٦) بغير ألف (٧) على الاختصار، وكلاهما حسن (٨)]. ثم قال تعالى: وما هم عنها بغآئبين (٩) [إلى آخر السورة (١٠) وفيه: ومآ أدريك بالياء [مكان الألف (١١)] في الموضعين (١٢)، وبالله التوفيق (١٣)].

الحواشي

(١) - باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر سالم. - وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وفيه: «مذكور هجاؤه». - وبعدها في ق: «وسائره مذكور».
(٢) الآية ١١ الانفطار.
(٣) رأس الآية ١٥ الانفطار.
(٤) في ب، ج، ق: «بألف».
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج.
(٦) سقطت من: ب، ج.
(٧) ذكر أبو عمرو الداني أنه رآها في مصاحف أهل العراق، في بعضها بألف مثبتة، وفي بعضها بغير ألف، وسكت عن بقية المصاحف وهي الأكثر، وقد تكون بالحذف، وهو كذلك قال الشيخ الضباع: وأكثرها على الحذف، وعليه العمل، أقول: لأنه يندرج في قاعدة حذف ألف الجمع المذكر. انظر: المقنع ٢٣، سمير الطالبين ٣٣، دليل الحيران ٥٦ فتح المنان ٣٧ التبيان ٥٤.
(٨) ما بين القوسين المعقوفين من قوله: «ثم قوله تعالى» سقط من: ق وألحق في هامشها وبعضه غير واضح.
(٩) الآية ١٦ الانفطار.
(١٠) وهو قوله : والأمر يومئذ لله رأس الآية ١٩.
(١١) سقطت من: ب، ج، ق.
(١٢) من الآيتين ١٧، ١٨ الانفطار.
(١٣) سقطت هذه الجملة من ب، ج، ق، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ من قوله: «إلى آخر».

стр. 1679

سورة التطفيف (١) ست وثلاثون آية (٢) بسم الله الرّحمن الرّحيم ويل لّلمطفّفين الذين إذا اكتالوا إلى قوله: عظيم رأس الخمس الأول،

الحواشي

(١) هذا اسم من اسماء هذه السورة، وتسمى أيضا سورة: المطففين. انظر: جمال القراء ١/ ٣٨. - في هـ: «المطففين مكية وهي» وهو إقحام من النساخ، لأن المؤلف ذكرها في مقدمته من السور المختلف فيها، وهي كذلك، وقد تعارضت الأخبار فيها. - أخرج النحاس، وابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت سورة المطففين بمكة، ومثله عن عبد الله بن الزبير، وأخرج ابن الضريس عن ابن عباس قال آخر ما أنزل بمكة سورة المطففين وهو قول جماعة من المفسرين منهم ابن مسعود والضحاك ويحيى بن سلام. - وأخرج ابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال أول ما نزل بالمدينة ويل للمطففين وهو قول الحسن وعكرمة، وقتادة، إلا أنهم استثنوا منها: إن الذين أجرموا إلى آخرها، وقوله: إذا تتلى عليه لأن أهل المدينة كانوا أشد الناس فسادا في الكيل وقال آخرون: إنها نزلت بين مكة والمدينة وهو قول جابر بن زيد والكلبي، وابن السائب وذكره هبة الله بن سلامة، وقال الشيخ ابن عاشور: «وهو قول حسن». - ورجح القاسمي أنها مكية فقال: «وهي مكية على الأظهر، فإن سياقها يؤيد أنها كأخواتها اللائى نزلن بمكة، لا سيما خاتمتها، فإنها صفات المستهزءين كانوا بمكة، وحملها على المنافقين بالمدينة بعيد، لأن معنى الإنزال في إطلاق السلف لا يكون قاصر على أن كذا سبب النزول، بل إن كذا مما نزل فيه ذلك، وبالوقوف على عرف السلف، يزول الإشكال، ويتضح الحال». اهـ انظر: الدر المنثور ٦/ ٣٢٣ زاد المسير ٩/ ٥١ ابن عطية ١٦/ ٢٤٩ تفسير القاسمي ١٧/ ٦٠٩١ الإتقان ١/ ٣٩ تفسير ابن كثير ٤/ ٥١٦ الجامع ١٩/ ٢٥٠ التحرير ٣٠/ ١٨٨.
(٢) عند جميع أهل العدد باتفاق إجمالا وتفصيلا، وليس فيها اختلاف. انظر: البيان ٩١ بيان ابن الكافي ٧٠ القول الوجيز ٨٩ معالم اليسر ٢٠٩.

стр. 1680

وكتبوا في جميع المصاحف: كالوهم أو وّزنوهم بغير ألف بعد الواو، في الكلمتين (١)، ومعناه: «كالوا لهم، أو وزنوا لهم»، فحذفت اللام (٢) وأوقع الفعل على: هم وصار حرفا واحدا (٣)، والعرب تقول: «قد كلتك طعاما كثيرا، ووزنتك مالا عظيما» بمعنى: كلت لك، ووزنت لك. ثم قال تعالى: يوم يفوم النّاس لربّ العلمين (٤) إلى قوله: لّلمكذّبين، رأس العشر الأول (٥)، وهجاؤه مذكور (٦).

الحواشي

(١) رواه أبو عمرو عن أبي عبيد القاسم موصولين من غير ألف بعد الواو. انظر: المقنع ص ٧٧ فتح المنان ١٢٢.
(٢) في ب، ج: «الألف» وفي ق في المتن: «للألف» وفي الهامش: «اللام» وكلاهما حذف.
(٣) أي متصلين حكما كلمة واحدة، لأنهم لم يكتبوا بعد الواو ألفا، فعدمه يدل على الوصل، وتكون: «هم» في موضع نصب مفعولا به. قال أبو عبيد القاسم بن سلام: والاختيار أن يكونا كلمة واحدة من جهتين: إحداهما: الخط، وذلك أنهم كتبوهما بغير ألف، ولو كانتا مقطوعتين لكانتا «كالوا» و «وزنوا» بالألف، والأخرى أنه يقال: «كلتك ووزنتك» بمعنى كلت لك، ووزنت لك، وهو كلام عربي» واحتج له الفراء من كلام أهل الحجاز، ومن جاورهم من قيس. وقال عيسى بن عمر: الهاء والميم في موضع رفع» والراجح الأول لعدم رسم الألف. قال أبو جعفر النحاس: «والصواب أن الهاء والميم، في موضع نصب، لأنه في السواد بغير ألف ونسق الكلام يدل على ذلك» واختاره الزجاج، وحسّنه ابن كثير. انظر: الجامع ١٩/ ٢٥٢ إعراب النحاس ٥/ ١٧٤ معاني الزجاج ٥/ ٢٩٨ المنح الفكرية ٧٢ معاني الفراء ٣/ ٢٤٥ البيان للأنباري ٢/ ٥٠٠ ابن كثير ٤/ ٥١٦.
(٤) الآية ٦ المطففين.
(٥) رأس الآية ١٠ المطففين، وهي ساقطة من: هـ.
(٦) تقديم، وتأخير في ب، ج، ق، هـ، وبعدها في ق: «كله».

стр. 1681

ثم قال تعالى: الذين يكذّبون بيوم الدّين (١) إلى قوله: لّمحجوبون رأس الخمس الثاني (٢)، وهجاؤه مذكور. ثم قال تعالى: ثمّ إنّهم لصالوا الجحيم (٣) إلى قوله: مّرفوم رأس العشرين آية (٤)، وهجاؤه مذكور. ثم قال تعالى: يشهده المفرّبون (٥) إلى قوله: مّختوم رأس الخمس الثالث (٦) [ليس فيه شىء من الهجاء (٧)]. ثم قال تعالى: ختمه مسك (٨) إلى قوله: يتغامزون رأس الثلاثين آية، وفيه من الهجاء: ختمه بحذف الألف قبل التاء، وبعدها (٩)، واختلف القراء فيه، فقرأه (١٠) الكسائي بفتح الخاء، وألف بعدها، وفتح التاء، وقرأه سائر القراء، بكسر الخاء، وفتح التاء، وألف بعدها (١١)،

стр. 1682

والمتنفسون بحذف الألف (١). ثم قال تعالى: وإذا انفلبوا إلى أهلهم (٢) إلى قوله: ينظرون، [رأس الخمس الرابع (٣)، وفيه: فكهين (٤) وحفظين (٥) بحذف الألف (٦)، وسائر ذلك مذكور (٧)]. ثم قال تعالى: هل ثوّب الكفّار ما كانوا يفعلون (٨) آخر السورة (٩). ...

الحواشي

(١) وافقه الداني، لأنه جمع مذكر سالم.
(٢) من الآية ٣١ المطففين.
(٣) رأس الآية ٣٥ المطففين.
(٤) اقتصر أبو داود على أحد وجهي الخلاف اكتفاء بما تقدم، وترجيحا منه للحذف، وعليه العمل، رعاية للقراءتين، وهو الموافق لقياسهم، على حذف ألف الجمع، وتقدم عند قوله: في شغل فكهون في الآية ٥٤ سورة يس.
(٥) وافقه الداني، لأنه جمع مذكر سالم.
(٦) بعدها في ق: «منهما» وما بعدها ساقط كله.
(٧) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٨) الآية ٣٦ المطففين.
(٩) في أ، ج، ق: «إلى آخر السورة» لأن الآية لم تتم، وسقط من: هـ.

стр. 1683

سورة الانشقاق (١) مكية (٢)، وهى خمس وعشرون آية (٣) بسم الله الرّحمن الرّحيم إذا السّمآء انشفّت إلى قوله: وحفّت رأس الخمس الأول (٤)، [ليس فيه شيء (٥)]. ثم قال تعالى: يأيّها الانسن إنّك (٦) إلى قوله: ورآء ظهره رأس العشر الأول (٧)، [وفيه: فملفيه بحذف الألف بين اللام، والقاف (٨)، وكتبه بحذف الألف (٩)].

الحواشي

(١) هذا اسم من أسماء هذه السورة، وتسمى: إذا السماء انشقت، ويقال لها: انشقت وسماها ابن عطية سورة الكدح. انظر: جمال القراء ١/ ٣٨ تفسير ابن عطية ١٦/ ٢٦٠.
(٢) أخرج ابن الضريس، والنحاس، وابن مردويه، والبيهقي عن ابن عباس، قال نزلت سورة إذا السماء انشقت بمكة، ومثله عن عبد الله بن الزبير، وقال القرطبي: «مكية في قول الجميع» وقال ابن عطية: «هي مكية بلا خلاف» وصرح ابن الجوزي بالإجماع على ذلك. انظر: الدر المنثور ٦/ ٣٣٨، الجامع ١٩/ ٢٦٩ تفسير ابن عطية ١٦/ ٢٦٠ زاد المسير ٩/ ٦٢ فضائل القرآن ٧٣، الإتقان ١/ ٣٠.
(٣) عند المدني الأول والأخير، والمكي، وأربع وعشرون آية عند الحمصي وثلاث وعشرون آية عند البصري والدمشقي. انظر: البيان ٩٢، بيان ابن عبد الكافي ٧٠ القول الوجيز ٨٩ معالم اليسر ٢٠٩.
(٤) رأس الآية ٥ الانشقاق.
(٥) في ج، ق: «فيه من الهجاء شيء»، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٦) من الآية ٦ الانشقاق.
(٧) رأس الآية ١٠ الانشقاق، وسقطت من: هـ.
(٨) وافقه أبو عمرو الداني، وتقدم عند قوله: أنهم ملقوا ربهم في الآية ٤٥ البقرة. انظر: المقنع ص ١٨.
(٩) تقدم عند قوله: ذلك الكتب في الآية ٢ البقرة. وبعدها في ق: «أيضا وسائره مذكور». وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وفيه: «وهجاؤه مذكور».

стр. 1684

ثم قال تعالى: فسوف يدعوا ثبورا (١) إلى قوله: بصيرا رأس الخمس الثاني (٢) [، وليس فيه هجاء، إلا ما كان من الأصول المذكورة (٣)]. ثم قال تعالى: فلآ اقسم بالشّفق (٤) إلى قوله: لا يومنون رأس العشرين آية [، ليس فيه شىء (٥)]. ثم قال تعالى: وإذا فرىء عليهم الفرءان لا يسجدون (٦) إلى قوله: ممنون، رأس الخمس الثالث (٧)، [وهجاؤه مذكور (٨)].

الحواشي

(١) الآية ١١ الانشقاق.
(٢) رأس الآية ١٥ الانشقاق.
(٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وفيه: «وهجاؤه مذكور».
(٤) الآية ١٦ الانشقاق.
(٥) في ق: «فيه من الهجاء شىء». وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وفيه: «والهجاء مذكور».
(٦) الآية ٢١ الانشقاق، ورأس السجدة، وهي ليست من عزائم السجود عند المالكية قال مالك ﵀: «الأمر عندنا أن عزائم سجود القرآن إحدى عشرة سجدة، ليس في المفصل منها شىء» ولم يمنعه في المفصل، وإنما يمنع أن يكون من عزائم السجود لما رواه ابن ماجة عن أبي الدرداء. وهذه السجدة ثبتت في الحديث الجامع عن عمرو بن العاص المتقدم في سجدة الأعراف وحديث أبي هريرة ﵁، أنه سجد في: إذا السماء انشقت، قال: «سجدت فيها خلف أبي القاسم، فلا أزال أسجد فيها حتى ألقاه» ورواه البخاري ومسلم، وأبو داود وابن ماجة عن أبي رافع. وحديث أبي هريرة أيضا قال: سجدنا مع النبي ﷺ في إذا السماء انشقت واقرأ رواه الجماعة إلا البخاري، فدل هذا الحديث على إثبات هذه السجدة وهو قول الجمهور. انظر: صحيح البخاري كتاب الأذان، سجود القرآن ١/ ١٨٦ و ٢/ ٣٢، وصحيح مسلم، كتاب المساجد ٥/ ٧٦ سنن أبي داود ٢/ ٥٩ رقم ١٤٠٨، والنسائي كتاب الافتتاح ٢/ ١٦١ سنن الدارمي كتاب الصلاة ١/ ٢٨٢ الترمذي كتاب الصلاة ٢/ ٤٣ رقم ٥٧٠ التبيان ١٣٥، سجود التلاوة ٤٤.
(٧) رأس الآية ٢٥ الانشقاق.
(٨) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.

стр. 1685

سورة البروج مكية (١)، وهى اثنتان (٢) وعشرون آية (٣) بسم الله الرّحمن الرّحيم والسّمآء ذات البروج واليوم الموعود إلى قوله: الوفود رأس الخمس الأول (٤) [، وهجاؤه مذكور (٥)]. ثم قال تعالى: إذ هم عليها قعود (٦) إلى قوله: عذاب الحريق، رأس العشر الأول (٧) مذكور هجاؤه (٨). ثم قال تعالى: إنّ الذين ءامنوا وعملوا الصّلحت (٩) إلى قوله:

الحواشي

(١) أخرج ابن الضريس، والنحاس، والبيهقي، وابن مردويه عن ابن عباس قال نزلت: والسماء ذات البروج بمكة، وقال القرطبي: «مكية بالاتفاق» وقال ابن عطية: «مكية بإجماع من المتأولين، لا خلاف في ذلك» وقال ابن الجوزي: «وهي مكية كلها بإجماعهم». انظر: تفسير ابن عطية ١٦/ ٢٦٧ زاد المسير ٩/ ٧٠ الدر المنثور ٦/ ٣٣١ الجامع ١٩/ ٢٨٣ فضائل القرآن ٧٣، الإتقان ١/ ٣٠ دلائل النبوة ٧/ ١٤٢.
(٢) في هـ: «اثنتين» وهو لحن.
(٣) عند جميع أهل العدد باتفاق إجمالا، وتفصيلا، وليس فيها اختلاف. انظر: البيان ٩٢، بيان ابن عبد الكافي ٧١، القول الوجيز ٩٠، معالم اليسر ٢٠٩.
(٤) رأس الآية ٥ البروج، وهي مكررة في هـ.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٦) الآية ٦ البروج.
(٧) رأس الآية ١٠ البروج، وهي ساقطة من: هـ.
(٨) بعدها في ق: «كله».
(٩) من الآية ١١ البروج.

следующие страницы →