Таджвид и кираат · id 29988

مختصر التبيين لهجاء التنزيل

سليمان بن نجاح

Полный текст (1 911 стр.). Показаны 1611–1650 · переход к 1616.

стр. 1611

سورة الطلاق (١) مدنية (٢)، وهى اثنتا (٣) عشرة آية (٤) بسم الله الرّحمن الرّحيم يأيّها النّبىء إذا طلّفتم النّسآء إلى قوله: أخرى رأس الخمس الأول (٥) [وفيه: بفحشة بحذف الألف (٦)، وكذا: بلغ امره بحذف الألف بين الباء واللام (٧). والى (٨) على أربعة أحرف، من غير ألف بين اللام والياء (٩)، وكذا كل ما أتى مثله (١٠)، وثلثة بحذف الألف (١١)، وأولت بواو، بعد

الحواشي

(١) وتسمى: «سورة النساء القصرى» وكذا سماها عبد الله بن مسعود أخرجه البخاري وغيره، وأنكره الداودي، ورد عليه ابن حجر فقال: «وهو رد للأخبار الثابتة بلا مستند، وسماها الفراء كذلك». انظر: الإتقان ١/ ١٥٧ جمال القراء ١/ ٣٧ صحيح البخاري ٨/ ٥٠٢ معاني القراء ٣/ ١٦٢ تفسير ابن كثير ٤/ ٤٠٨.
(٢) قال ابن عطية: «هي مدنية بإجماع من أهل التفسير» وقال ابن الجوزي: «وهي مدنية كلها بإجماعهم» ولم يستثنوا منها شيئا، وكذلك ذكرها البيهقي وأبو عبيد، وابن الأنباري وابن الضريس ضمن السور المدنية. انظر: الإتقان ١/ ٣١ تفسير ابن عطية ١٦/ ٣٤ زاد المسير ٨/ ٢٨٧ الجامع ١٨/ ١٤٧.
(٣) في ق: «اثنا عشر» وفي: أ، ج: «اثنا» وما أثبت من: هـ، م.
(٤) عند المدني الأول، والثاني والمكي والكوفي، والدمشقي، وثلاث عشرة آية عند الحمصي، وإحدى عشرة آية عند البصري. انظر: البيان ٨٥ القول الوجيز ٨٢ معالم اليسر ١٩٣ سعادة الدارين ٧٤ المحرر الوجيز ١٦٦.
(٥) رأس الآية ٦ الطلاق وهي ساقطة من: هـ.
(٦) تقدم عند قوله: والتي يأتين الفحشة في الآية ١٥ النساء.
(٧) تقدم عند قوله: هديا بلغ الكعبة في الآية ٩٧ المائدة.
(٨) ألحقت في هامش: ب.
(٩) باتفاق كتّاب المصاحف، وتقدم عند قوله: والتي يأتين في الآية ١٥ النساء.
(١٠) وقع في أ، ب: «منه».
(١١) تقدم عند قوله: ثلثة قروء في الآية ٢٢٦ البقرة.

стр. 1612

الألف التي (١) صورة للهمزة المضمومة (٢)، من غير ألف، بين اللام، والتاء (٣)، وسائر (٤) ذلك مذكور (٥)]. ثم قال تعالى: لينفق ذو سعة مّن سعته (٦) إلى قوله: ذكرا رأس العشر الأول (٧) [وفيه من الهجاء: ءاتيه الله بالياء مكان الألف، وكذا: ءاتيها (٨)، وفحاسبنها، وو عذّبنها بحذف الألف بعد النون من الكلمتين (٩) والالبب مذكور (١٠)، وسائر ما فيه مذكور (١١)]. ثم قال تعالى: رّسولا يتلوا عليكم (١٢) [إلى قوله: فد احاط بكلّ شىء علما (١٣) ] آخر السورة (١٤)، وهجاء (١٥) هذه الآيات مذكور.

الحواشي

(١) سقطت من أ، ب، ق، وما أثبت من: ج، والمراد أن الألف هي الصورة للهمزة المضمومة.
(٢) تقدم عند قوله: وأولئك هم في الآية ٤ البقرة.
(٣) باتفاق الشيخين، لأنه ملحق بجمع المؤنث.
(٤) العبارة في ب، ج، ق: «وقد ذكر».
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من هـ، وفيه: «مذكور هجاؤه» على هامشها.
(٦) من الآية ٧ الطلاق.
(٧) رأس الآية ١٠ الطلاق، وسقطت من أ، هـ وما أثبت من: ب، ج، ق.
(٨) على الأصل والإمالة، لأنها من ذوات الياء.
(٩) باتفاق الشيخين أبي عمرو الداني وأبي داود، وتقدم في الآية ٢ البقرة. في ج، ق: «في الكلمتين».
(١٠) تقدم عند قوله: يأولى الألبب في الآية ١٧٨ البقرة. وبعده في ق: «مع سائره ما فيه، وهجاؤه مذكور كله».
(١١) سقطت من: أ، ب، وما أثبت من: ب، ج. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وفيه: «مذكور كله».
(١٢) من الآية ١١ الطلاق.
(١٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ق وما أثبت من: ج.
(١٤) في أ، ب، ق: «إلى آخر السورة» وهي رأس الآية ١٢.
(١٥) في ج: «وهجاؤه مذكور» وما بينهما سقط، وفي ق: «وما في هذه».

стр. 1613

سورة التحريم (١) مدنية (٢)، وهى اثنتا (٣) عشرة آية (٤) بسم الله الرّحمن الرّحيم يأيّها النّبىء لم تحرّم مآ أحلّ الله لك إلى قوله: وأبكارا رأس الخمس الأول (٥)، [وفيه من الهجاء: أزوجك بحذف الألف، وكذا: أزوجه (٦) وأيمنكم (٧)، وموليكم بالياء مكان الألف (٨)، وكذا: تظّهرا بغير ألف (٩)، وموليه بالياء (١٠)، وصلح (١١)

الحواشي

(١) هذا أحد أسمائها، وتسمى: «سورة المتحرم» و «سورة لم تحرم» وقال السخاوي وتسمى أيضا: «سورة النبي». انظر: الإتقان ١/ ١٥٧ جمال القراء ١/ ٣٨ الجامع ١٨/ ١٧٧.
(٢) حكى ابن الجوزي وابن عطية الإجماع، فقال: «وهى مدنية كلها بإجماعهم» وقال القرطبي: «في قول الجميع» وروى ابن الأنباري عن قتادة من أولها إلى رأس العشر الأول مدني ومما يدل على مدنيتها ما رواه النحاس والبيهقي وابن الضريس، وأبو عبيد. انظر: الإتقان ١/ ٣٠ زاد المسير ٨/ ٣٠٢ تفسير ابن عطية ١٦/ ٤٦ الجامع ١٨/ ١٧٧ البحر ٨/ ٢٨٨ التحرير ٢٨/ ٣٤٣.
(٣) في ق: «اثنا عشر» وفي ج: «اثنا».
(٤) عند جميع أهل العدد غير الحمصي، فإنها عنده ثلاث عشرة آية. انظر: البيان ٨٥ القول الوجيز ٨٢ معالم اليسر ١٩٤ سعادة الدارين ٧٥.
(٥) رأس الآية ٥ التحريم وهي ساقطة من: هـ.
(٦) تقدم عند قوله: وأزوج مطهرة في الآية ٢٤ البقرة، وسقطت من ق وألحقت في هامشها.
(٧) تقدم عند قوله: عرضة لأيمنكم في الآية ٢٢٢ البقرة.
(٨) تقدم عند قوله: أنت مولينا في الآية ٢٨٥ البقرة.
(٩) وهي من الحروف التي رواها أبو عمرو عن قالون عن نافع بالحذف، وقرأها الكوفيون بالتخفيف والباقون بالتشديد، وتقدم عند قوله: تظهرون في الآية ٨٤ البقرة. انظر: المقنع ١٤، النشر ٢/ ٢١٨ التيسير ٢١٢.
(١٠) تقدم عند قوله: أنت مولينا في الآية ٢٨٥ البقرة، وسقطت من: ب، ج، ق.
(١١) عن أبي داود، وعن أبي عمرو الداني إذا كان علما فقط، وأغفله الإمام الشاطبي، وهذا مما حذفت منه النون للإضافة، من الجمع المذكر السالم، على أحد القولين، إنه جمع وحذفت واوه، اكتفاء

стр. 1614

وأزوجا (١) بحذف الألف، وكذا الألفات التي تأتي بعد (٢) هذا من الجمع (٣) المؤنث، سواء كان للبناء أو لجمع (٤) التأنيث وغير ذلك مذكور (٥)]. ثم قال تعالى: يأيّها الذين ءامنوا فوا أنفسكم (٦) إلى قوله: مع الدّخلين، [رأس العشر الأول (٧)، وفيه من الهجاء: وبأيمنهم (٨) وجهد (٩) بحذف الألف، ومأويهم بالياء مكان الألف (١٠)، والدّخلين بغير ألف (١١)، وسائر ما فيه مذكور (١٢)، وامرأت بالتاء (١٣)، كل (١٤) ما أتى منه في هذه السورة (١٥)].

الحواشي

(١) تقدم في الآية ٢٤ البقرة.
(٢) في ب، ج، ق: «بعدها من».
(٣) في ج، ق: «الجميع» وهو تصحيف، ويعني به قوله : مسلمت مومنت قنتت تيبت عبدت سيحت ثيبت الآية ٥ التحريم.
(٤) في أ: «للجمع» وما أثبت من: ب، ج، ق، م.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وفيه: «وهجاؤه مذكور كله».
(٦) من الآية ٦ التحريم.
(٧) رأس الآية ١٠ التحريم، وسقطت من: أ، وما أثبت من: ب، ج، ق، م.
(٨) تقدم عند قوله: عرضة لأيمنكم في الآية ٢٢٢ البقرة.
(٩) تقدم عند قوله: والذين هاجروا وجهدوا في الآية ٢١٦ البقرة.
(١٠) تقدم في آخر البقرة في الآية ٢٨٥.
(١١) باتفاق الشيخين، لأنه يندرج في قاعدة الجمع.
(١٢) سقطت من: ب.
(١٣) تقدم عند قوله: يرجون رحمت الله في الآية ٢١٦ البقرة.
(١٤) في ب، ج: «على».
(١٥) عند قوله: امرأت نوح، وامرأت لوط في الآية ١٠، وامرأت فرعون في الآية ١١. وما بين القوسين المعقوفين سقط: هـ.

стр. 1615

ثم قال تعالى: وضرب الله مثلا للّذين ءامنوا (١) إلى قوله: ألفنتين، وهو آخرها (٢)، [ورأس (٣) الجزء السادس، والخمسين، من أجزاء ستين (٤)]. وفي هاتين الآيتين من الهجاء: إنهم (٥) كتبوا في جميع المصاحف بكلمت ربّها بتاء ممدودة (٦)، من غير ألف قبلها (٧)، وكتبه بغير ألف (٨)، وكذلك قرأنا لحفص، وأبي عمرو (٩)، مع ضم الكاف والتاء على الجمع، وللباقين على التوحيد، وألفنتين بغير ألف (١٠).

الحواشي

(١) من الآية ١١ التحريم.
(٢) ورأس الآية ١٢ التحريم.
(٣) في ب، ج، ق، هـ: «وهو رأس».
(٤) وهو منتهى الحزب السادس والخمسين، وهو مذهب أبي عمرو الداني ووافقه عليه غيره بدون اختلاف. انظر: البيان ١٠٥ جمال القراء ١/ ١٤٨ فنون الأفنان ٢٧٧ غيث النفع ٣٧٠ ما بين القوسين المعقوفين، وقع في الأخير في ب، ج، ق هـ أى تقديم وتأخير.
(٥) في هـ: «امرأت بالتاء مثل امرأت نوح وامرأت لوط».
(٦) وهى من الحروف التي رواها أبو عمرو الداني بسنده عن قالون عن نافع بالحذف. انظر: المقنع ص ١٤.
(٧) باتفاق الشيخين الداني وأبي داود، لأنها تندرج في قاعدة حذف ألف الجمع المؤنث، وليست مما اختلف القراء فيه.
(٨) باتفاق الشيخين الداني وأبي داود. انظر: المقنع ص: ١٤، ٢٠.
(٩) ويوافقه من العشرة يعقوب. انظر: النشر ٢/ ٣٨٩ التيسير ٢١٢ البدور ٣٢١ المهذب ٢/ ٢٩٥.
(١٠) باتفاق الشيخين، أبي عمرو الداني وأبي داود، لأنه جمع مذكر. ووقع هنا ما ذكر سابقا بين القوسين المعقوفين في: ب، ج، ق، هـ أي تقديم وتأخير. ووقع في هـ: «وبالله التوفيق».

стр. 1616

سورة الملك (١) مكية (٢) وهى إحدى وثلاثون آية (٣) بسم الله الرّحمن الرّحيم تبرك الذى بيده الملك وهو على كلّ شىء قدير إلى قوله: عذاب السّعير رأس الخمس الأول (٤)، وفيه من الهجاء: من تفوت كتبوه في جميع المصاحف بغير ألف (٥)، وقرأه كذلك مع تشديد الواو الأخوان، وقرأه سائر القراء بألف بعد الفاء مع تخفيف الواو (٦)، وبمصبيح (٧) ، [وجعلنها (٨)

الحواشي

(١) وتسمى: تبرك الملك وتسمى المانعة والمنجية، والواقعية، والملك وهو المشهور. انظر: الإتقان/ ٥٧ جمال القراء ١/ ٣٨.
(٢) قال القرطبي: «مكية في قول الجميع، وقال ابن عطية: «هي مكية بإجماع» ومثله لابن الجوزي، وحكى السيوطي قولا غريبا أنها مدنية، والصواب الأول لما رواه النحاس، وابن الضريس عن ابن عباس والبيهقي عن الحسن وعكرمة وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة، وابن الأنباري عن قتادة، أنها مكية. انظر: الإتقان ١/ ٣٠ زاد المسير ٨/ ٣١٨ ابن عطية ١٦/ ٥٩ القرطبي ٢٠٥ التحرير ٢٩/ ٧. وسقطت من: ج: «مكية، وهي».
(٣) عند المكي والمدني الأخير، وشيبة، ونافع بن أبي نعيم، وثلاثون آية عند الشامي والبصري والكوفي، وأبي جعفر من المدنيين. انظر: البيان ٨٥، القول الوجيز ٨٢، سعادة الدارين ٧٥، الفرائد الحسان ٦٦ المحرر الوجيز ١٦٨.
(٤) رأس الآية ٥ الملك، وهي ساقطة من هـ.
(٥) ولم يتعرض له أبو عمرو الداني، فأخذ له في بعض المصاحف بالإثبات، والصواب حذف الألف وسكوت الداني عنه، لا يلزم منه الإثبات لوجود أصلين مرجحين للحذف: الأول، نقل أبو داود إجماع المصاحف على رسمه بالحذف، والثاني: وجود خلاف القراء فيه، فالوجه فيه الحذف رعاية للقراءة، وهو الراجح. انظر: التبيان ١٢٦ فتح المنان ٧٣ النشر ٢/ ٣٨٩ التيسير ٢١٢ نظم ابن الفاسي في الرسم ١٢.
(٦) سقطت من: ج.
(٧) تقدم نظيره في الآية ١١ فصلت: بمصبيح وحفظا.
(٨) تقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.

стр. 1617

ولّلشّيطين (١)] بحذف الألف، وسائر (٢) ذلك مذكور. ثم قال تعالى: وللذين كفروا بربّهم عذاب جهنّم (٣) إلى قوله: فى ضلل كبير رأس العشر الأول (٤)، وفيه من الهجاء: كلّمآ الفى فيها موصولا، وكذا رسمه الغازي بن قيس (٥)، وفي بعضها: كلّ مآ مقطوعا (٦)، وروينا عن محمد بن عيسى (٧) أن المصاحف اختلفت فيه (٨)، ففي بعضها موصولا كما قدمنا (٩)، وفي بعضها مقطوعا (١٠): كلّ مآ وكلاهما حسن، والأول أختار (١١)، وسائر الهجاء مذكور. ثم قال تعالى: وفالوا لو كنّا نسمع أو نعفل (١٢) إلى قوله: وهو اللّطيف

الحواشي

(١) تقدم عند قوله: فأزلهما الشيطن في الآية ٣٥ البقرة. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٢) في ج، ق: «وسائره مذكور» وما بينهما سقط منهما، وبعدها في هـ: «كله».
(٣) من الآية ٦ الملك.
(٤) رأس الآية ٩ الملك، وهي ساقطة من: هـ.
(٥) تقدمت ترجمته في ص: ٢٣٦.
(٦) ذكره أبو عمرو في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار، ولم يذكره مع نظائره عن محمد بن عيسى الأصبهاني. انظر: المقنع ص ٧٤. ٩٨ فتح المنان ١١٨ دليل الحيران ٢٩٦.
(٧) تقدمت ترجمته في ص: ٢٣٦.
(٨) سقطت من: ج.
(٩) في هـ: «كما قد بينا».
(١٠) في ق: «مقطوع» وما بعدها ساقط.
(١١) وهو الوصل، وعليه العمل، وهو المشهور، وتقدم عند قوله تعالى: كل ماردوا إلى الفتنة في الآية ٩٠ النساء.
(١٢) من الآية ١٠ الملك.

стр. 1618

الخبير [رأس الخمس الثاني (١) مذكور هجاؤه (٢)]. ثم قال تعالى: هو الّذى جعل لكم الارض ذلولا (٣) إلى قوله: بصير رأس العشرين آية (٤)، وفي هذا الخمس من الهجاء: نذير بالراء (٥)، وكذلك: نكير (٦)، وقد ذكرنا (٧) ذلك في سورة الحج (٨) وسائر ذلك مذكور (٩). [ثم قال تعالى: أمّن هذا الذى هو جند لّكم (١٠) إلى قوله: تحشرون رأس الخمس الثالث (١١)، [وهجاؤه مذكور (١٢)].

الحواشي

(١) رأس الآية ١٤ الملك.
(٢) في ب: «تقديم وتأخير»، وسقطت من: ق، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وألحق في هامشها، وبعدها فيه: «كله».
(٣) من الآية ١٥ الملك.
(٤) سقطت من: هـ.
(٥) بالراء من غير ياء بعدها، وأثبت الياء بعدها وصلا ورش، وفي الحالين يعقوب، وحذفها الباقون مطلقا. انظر: النشر ٢/ ٣٨٩ البدور ٣٢٢ المهذب ٢/ ٢٩٧.
(٦) أي بالراء من غير ياء بعدها، مثل: «نذير» رسما وقراءة.
(٧) في ب، ج، ق: «وقد ذكر في سورة الحج»، وما بينهما ساقط منهن ومن: هـ.
(٨) عند قوله : فكيف كان نكير رأس الآية ٤٢.
(٩) بعدها في ج، ق: «كله قبل».
(١٠) من الآية ٢٠ الملك.
(١١) رأس الآية ٢٤ الملك.
(١٢) تقديم وتأخير في: ج، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، هـ، وهذا الخمس كله لم يظهر لي في: ق.

стр. 1619

ثم قال تعالى: ويفولون متى هذا الوعد (١) إلى قوله: فى ضلل مّبين، رأس الثلاثين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: سيئت بياء، وتاء لا غير (٢)، وقد ذكر فيما سلف (٣)، وقال حكم وعطاء (٤) يكتب بياء واحدة، وبياءين أيضا. وقال أبو داود: والصحيح أن يكتب بياء واحدة كما قدمناه (٥). وهو القياس لمعان جمة (٦)، وسائر (٧) الهجاء مذكور كله. ثم (٨) قال تعالى: قل اريتم ان أصبح مآؤكم (٩) إلى قوله: مّعين (١٠)] [وهو (١١) آخرها، وهجاؤه مذكور (١٢)].

الحواشي

(١) من الآية ٢٥ الملك.
(٢) أي من غير صورة للهمزة لأنها وقعت بعد ساكن.
(٣) تقدم عند قوله: وإذا قيل في الآية ١٠ البقرة.
(٤) تقدم ذكر هذين العلمين في ص: ٢٦٩.
(٥) عند قوله: إياك نعبد في الآية ٤ الفاتحة. وفي ج، هـ: «قدمنا».
(٦) في ج: «جملة» وهو تصحيف.
(٧) في ج: «وسائره مذكور» وما بينهما وما بعدها سقط منها.
(٨) هذا الخمس كله لم يظهر في: ق.
(٩) من الآية ٣٠ الملك.
(١٠) رأس الآية ٣٠ الملك. وسقطت من: أ، ب، ق وما أثبت من: ج.
(١١) في أ، ب: «إلى آخر السورة».
(١٢) بعدها في ج: «في كل ما تقدم». وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.

стр. 1620

سورة ن والقلم مكية (١)، وهى اثنتان وخمسون آية (٢) بسم الله الرّحمن الرّحيم نّ والقلم وما يسطرون إلى قوله: ويبصرون رأس الخمس الأول (٣) وما فيه (٤) من الهجاء مذكور. ثم قال تعالى: بأييّكم المفتون (٥) إلى قوله: مّهين رأس العشر الأول (٦) وفيه من الهجاء: بأييّكم المفتون كتبوه في جميع المصاحف

الحواشي

(١) حكي ابن عطية وابن الجوزي الإجماع على أنها مكية، قال ابن عطية: «ولا خلاف فيها بين أحد من أهل التأويل» ولا يسلم لهم الإجماع، لأنه ذكر عن ابن عباس وقتادة أنّ فيها من المدني، إنا بلونهم إلى يعلمون ومن فاصبر إلى الصلحين. والأرجح أنها مكية في قول الأكثرين، لا كما ذكره ابن الجوزي وابن عطية لما في ذلك من وجود الخلاف، وذكرها أبو جعفر النحاس، والبيهقي وابن الضريس عن ابن عباس، والحسن وعكرمة أنها نزلت بمكة، والله أعلم. انظر: تفسير ابن عطية ١٦/ ٧٣ زاد المسير ٨/ ٣٠٢ الإتقان ١/ ٣٠ البحر ٨/ ٣٠٧ القرطبي ١٨/ ٢٢٢ فضائل القرآن لابن الضريس ٧٣ جمال القراء ١/ ١٨. وسقطت من: ب.
(٢) عند جميع أهل العدد بإجماع، وليس فيها اختلاف. انظر: البيان ٨٦ القول الوجيز ٨٣ معالم اليسر ١٩٧ سعادة الدارين ٧٥.
(٣) رأس الآية ٥ القلم وهي ساقطة من: هـ.
(٤) في ب، ج، ق: «وهجاؤه مذكور» وما بينهما ساقط منهن.
(٥) الآية ٦ القلم.
(٦) رأس الآية ١٠ القلم، وهي ساقطة من: هـ.

стр. 1621

بياءين (١) على الإدغام، بالأصل (٢)، وعلى نية التحقيق والتسهيل (٣)، وسائر (٤) ذلك مذكور كله. ثم قال تعالى: همّاز مّشّآء بنميم (٥) إلى قوله: الاوّلين [رأس الخمس الثاني (٦)، وهجاؤه مذكور (٧)]. ثم قال تعالى: سنسمه على الخرطوم (٨) إلى قوله: كالصّريم رأس العشرين آية والهجاء مذكور (٩).

الحواشي

(١) وذكره أبو عمرو الداني في باب ما رسم بإثبات الياء، زائدة أو لمعنى. انظر: المقنع ٤٧.
(٢) وهو الذي عليه المحققون قال الإمام التنسي، لكن كتبه بياءين عند المحققين ليس على الزيادة، وإنما هو مراعاة للأصل، وإن كان هذا الأصل ترك في أكثر المواضع، فقد نبهوا عليه في بعض المواضع، ونص عليه أبو عمرو، والتجيبي وغيره. انظر: الطراز ١١٨ كشف الغمام ١٧٩ تنبيه العطشان ١٣٣.
(٣) وهو الوجه الثاني فجوز علماء الرسم أن يكون رسم على مراد التحقيق، والتسهيل، فتكون الألف صورة لتحقيق الهمزة لأنها مبتدأة في المعنى، والياء صورة لتسهيلها من حيث كانت مفتوحة بعد كسر، قال المهدوي: فكتبت على اللغتين علامة التحقيق وعلامة التسهيل، واختار أبو داود الأول، وعليه العمل، وحينئذ فتعرى الياء الأولى من الدارة، وتشدد الياء الثانية. انظر: حلة الأعيان ٢٦٩ التبيان ١٧٢ هجاء مصاحف الأمصار للمهدوي ٩٨، كشف الغمام ١٧٩ أصول الضبط ١٧٠ تنبيه العطشان ١٣٣.
(٤) في هـ، ج: «وسائره مذكور»، وما بينهما سقط وما بعده سقط من: ج.
(٥) الآية ١١ القلم.
(٦) رأس الآية ١٥ القلم.
(٧) ما بين القوسين المعقوفين ألحق في هامش هـ، وفيه تقديم وتأخير، ونقص.
(٨) الآية ١٦ القلم.
(٩) بعدها في هـ: «كله».

стр. 1622

ثم قال تعالى: فتنادوا مصبحين (١) إلى قوله: فدرين رأس الخمس الثالث (٢) وفيه من الهجاء حذف الألف من: صرمين (٣)، وكذا: يتخفتون وقد ذكر في طه (٤) وفدرين (٥) بغير ألف (٦)، [وأن لّايدخلنّها اليوم بالنون على الأصل وقد ذكر (٧)] وسائر ما فيه (٨) مذكور. ثم قال تعالى: فلمّا رأوها قالوا إنّا لضآلّون (٩) إلى قوله: يتلومون، رأس الثلاثين (١٠) آية، وفيه من الهجاء: [سبحن بحذف الألف (١١)، وكذا (١٢)]: يتلومون أيضا، التي بين اللام، والواو (١٣)،

الحواشي

(١) الآية ٢١ القلم.
(٢) رأس الآية ٢٥ القلم.
(٣) باتفاق الشيخين أبي عمرو الداني وأبي داود، لأنه جمع مذكر.
(٤) عند قوله: يتخفتون بينهم إن لبثتم من الآية ١٠١ طه.
(٥) في هـ: «وكذا قدرين».
(٦) باتفاق الشيخين لأنه جمع مذكر سالم.
(٧) وهو الموضع العاشر والأخير مما رسم بالنون على الأصل وتقدم عند قوله: حقيق على أن لا أقول في الآية ١٠٤ الأعراف. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٨) في هـ: «وسائر ذلك».
(٩) الآية ٢٦ القلم.
(١٠) في هـ: «الثمانين» وهو تصحيف.
(١١) تقدم عند قوله: سبحنه بل له في الآية ١١٥ البقرة.
(١٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١٣) ولم يتعرض له الداني في المقنع.

стр. 1623

وغير (١) ذلك مذكور (٢). ثم قال تعالى: قالوا يويلنآ إنّا كنّا طغين (٣) إلى قوله: كالمجرمين رأس الخمس الرابع (٤)، وهجاؤه مذكور. ثم قال تعالى: ما لكم كيف تحكمون (٥) إلى قوله: زعيم [رأس الأربعين آية وفيه: أيمن (٦) وبلغة (٧) بحذف الألف، وغيره (٨) مذكور]. ثم قال تعالى: ام لهم شركآء (٩) إلى قوله: متين رأس الخمس الخامس (١٠) [وفيه من الهجاء: خشعة ابصرهم بحذف الألفين (١١) من

стр. 1624

الكلمتين (١)، وغير ذلك مذكور (٢)]. ثم قال تعالى: أم تسئلهم أجرا (٣) إلى قوله: من الصّلحين رأس الخمسين آية، [وفيه: تدركه بحذف الألف (٤)، وكذا (٥): فاجتبه (٦) وسائر ذلك (٧) مذكور]. ثم قال تعالى: وإن يكاد الذين كفروا (٨) إلى آخر السورة (٩)، وما في هاتين الآيتين من الهجاء (١٠) مذكور]. ...

الحواشي

(١) تقدم عند قوله: خشعة فإذا في الآية ٣٨ فصلت، وعند قوله: وعلى أبصرهم في الآية ٦ البقرة.
(٢) غير واضح في ق، وما بين القوسين المعقوفين سقط من هـ، وفيه: «وهجاؤه مذكور كله».
(٣) من الآية ٤٦ القلم.
(٤) باتفاق الشيخين، وهي من الحروف التي رواها أبو عمرو الداني عن قالون عن نافع بالحذف. انظر: المقنع ١٤.
(٥) في ج: «وكذلك».
(٦) بحذف الألف، وبدون رسم الياء هنا وفي قوله: ثم اجتبه في الآية ١١٩ طه احترازا من قوله: اجتبيه في الآية ١٢١ النحل، ومن قوله: هو اجتبيكم في الآية ٧٦ الحج، وكلها بالياء عند أبي عمرو، انظر موضع النحل.
(٧) في ق: «ما فيه من الهجاء مذكور كله»، وفي ج: «مذكور كله فيما سلف»، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وفيه: «والهجاء مذكور كله فيما سلف».
(٨) من الآية ٥١ القلم.
(٩) وهو قوله : وما هو إلا ذكر للعلمين رأس الآية ٥٢.
(١٠) سقط من: ب، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.

стр. 1625

سورة الحاقة مكية (١)، وهى اثنتان، وخمسون آية (٢) بسم الله الرّحمن الرّحيم الحاقّة ما الحاقّة إلى قوله: عاتية [رأس الخمس الأول (٣)، وفيه من الهجاء: أدريك بالياء مكان الألف (٤)، وكذا أين ما أتى وغيره مذكور (٥)]. ثم قال تعالى: سخّرها عليهم سبع ليال (٦) إلى قوله: فى الجارية [رأس العشر الأول (٧)، وفيه: ثمنية (٨)، والموتفكت (٩)،

الحواشي

(١) أخرج ابن الضريس والنحاس والبيهقي عن ابن عباس قال نزلت سورة الحاقة بمكة، وقال القرطبي: «مكية في قول الجميع» وحكى ابن الجوزي وابن عطية الإجماع على ذلك. انظر: الإتقان ١/ ٣٠ فضائل القرآن ٧٣ تفسير ابن عطية ١٦/ ٩٢ زاد المسير ٨/ ٣٤٥ القرطبي ١٨/ ٢٥٦ فتح القدير ٥/ ٢٧٨.
(٢) عند المدني الأول والثاني والمكي والكوفي، والحمصي، وواحد وخمسون آية عند البصري، والدمشقي، قال الشيخ محمد خلف الحسيني: «بخلف عنهما». انظر: البيان ٨٦، القول الوجيز ٨٣ معالم اليسر ١٩٧ سعادة الدارين ٧٦ الفرائد الحسان ٦٧ المحرر الوجيز ١٦٩.
(٣) رأس الآية ٥ الحاقة، وهى ساقطة من: هـ.
(٤) على الأصل والإمالة
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من هـ، وألحق بعضه ناقصا في هامشها وفيه: «رأس الخمس وهجاؤه مذكور».
(٦) الآية ٦ الحاقة.
(٧) رأس الآية ١٠ الحاقة، وهي ساقطة من: هـ.
(٨) باتفاق الشيخين، وتقدم عند قوله: سبع سموت في الآية ٢٨ البقرة.
(٩) لم ينص عليها أبو عمرو الداني إلا أنها تندرج في عموم حذف ألف الجمع.

стр. 1626

وحملنكم (١) بحذف الألف من ذلك، وكتبوا: طغا بالألف (٢) مثل: أفصا (٣)، وصرعى بالياء، ووزنه: «فعلى» وألف هذا الاسم (٤) علامة للتأنيث (٥)، وسائر ما فيه من الهجاء (٦) مذكور]. ثم قال تعالى: لنجعلها لكم تذكرة (٧) إلى قوله: واهية رأس الخمس الثاني (٨) [وفيه من الهجاء: وعية (٩) ووحدة (١٠) بحذف الألف منهما، وغير ذلك مذكور (١١)]. ثم قال تعالى: والملك على أرجايها (١٢) إلى قوله: رّاضية [رأس العشرين آية، وهجاؤه (١٣) مذكور (١٤)].

الحواشي

(١) باتفاق كتاب المصاحف، وتقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(٢) وهي من الحروف السبعة التي استثنيت من ذوات الياء باتفاق، وتقدمت عند قوله: هدى للمتقين في الآية ١ البقرة.
(٣) وتقدمت في الآية ١٩ القصص، وفي الآية ١٩ يس، ومثلها: «الأقصا» في أول الإسراء.
(٤) في ب: «الفعل» وهو تصحيف.
(٥) في ب، ج، ق: «لتأنيثه».
(٦) سقطت من: ج، ق، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وألحق ناقصا في الهامش.
(٧) من الآية ١١ الحاقة.
(٨) رأس الآية ١٥ الحاقة.
(٩) انفرد بالحذف أبو داود دون أبي عمرو الداني، وليس في القرآن غيره. انظر: التبيان ٢٢٥، فتح المنان ٧٣.
(١٠) تقدم عند قوله: على طعام واحد في الآية ٦٠ البقرة.
(١١) بعدها في ج: «مذكور كله». وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وفيه: «وهجاؤه مذكور فيما سلف».
(١٢) من الآية ١٦ الحاقة.
(١٣) في هـ: «والهجاء».
(١٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وألحق في هامشها.

стр. 1627

ثم قال تعالى: فى جنّة عالية فطوفها دانية (١) إلى قوله: كتبيه رأس الخمس الثالث (٢) [، وفيه: يليتنى بحذف ألف النداء (٣)، وكذا: كتبيه (٤)]. ثم قال تعالى: ولم أدر ما حسابيه (٥) إلى قوله: فغلّوه رأس الثلاثين آية (٦)، [وهجاؤه مذكور، وهو: يليتها (٧)، وسلطنيه (٨) بحذف الألفين (٩) من الكلمتين (١٠)]. ثم قال تعالى: ثمّ الجحيم صلّوه (١١) إلى قوله: حميم رأس الخمس الرابع (١٢) [وليس فيه من الهجاء شىء (١٣)].

الحواشي

(١) الآية ٢١ الحاقة.
(٢) رأس الآية ٢٥ الحاقة، وفي هـ: «الثاني» وهو تصحيف.
(٣) تقدم عند قوله: يأيها الناس في الآية ٢٠ البقرة.
(٤) تقدم عند قوله: ذلك الكتب في الآية ١ البقرة. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وفيه: «مذكور هجاؤه».
(٥) الآية ٢٦ الحاقة.
(٦) سقطت من: أ، هـ، وما أثبت من: ب، ج، ق.
(٧) تقدم في الآية ٢٠ البقرة.
(٨) وافقه أبو عمرو الداني وقال: «حيث وقع» وما جرى به العمل من الإثبات لأبي عمرو الداني مخالف لمذهبه، وتقدم عند قوله: ما لم ينزل به سلطنا ١٥١ آل عمران.
(٩) في ج، ق: «الألف».
(١٠) ما بين القوسين المعقوفين سقط من هـ، وفيه: «مذكور هجاؤه كلّه».
(١١) الآية ٣١ الحاقة.
(١٢) رأس الآية ٣٥ الحاقة.
(١٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وفيه: «وهجاؤه مذكور».

стр. 1628

ثم قال تعالى: ولا طعام الّا من غسلين (١) إلى قوله: كريم [رأس الأربعين آية (٢)، وفيه من الهجاء: الخطون بغير ألف، وبواو، واحدة بعد الطاء من غير صورة للهمزة (٣)، وقد ذكر نظيره (٤)]. ثم قال تعالى: وما هو بقول شاعر (٥) إلى قوله: باليمين رأس الخمس الخامس (٦)، وما فيه (٧) مذكور. ثم قال تعالى: ثمّ لفطعنا منه الوتين (٨) إلى قوله: الكفرين رأس الخمسين آية، وهجاؤه مذكور. ثم قال تعالى: وانّه لحقّ اليقين (٩) إلى آخرها (١٠)، [وليس فيه شىء من الهجاء (١١)].

الحواشي

(١) الآية ٣٦ الحاقة.
(٢) سقطت من: أ، وما أثبت من ب، ج، ق، هـ.
(٣) باتفاق الشيخين أبي داود وأبي عمرو، لأنه جمع مذكر، وبواو واحدة وهي المدية رعاية لقراءة أبي جعفر، ولوقف حمزة.
(٤) عند قوله: ليواطئوا ٣٧، وقوله: يضاهون ٣٠ التوبة وفي ق: «نظيره فيما سلف». وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وألحق ناقصا في هامشها.
(٥) من الآية ٤١ الحاقة.
(٦) رأس الآية ٤٥ الحاقة.
(٧) في ج، هـ: «وهجاؤه مذكور» إلا أنه في هـ: «تقديم وتأخير» وسقط من: ق وما بعده.
(٨) الآية ٤٦ الحاقة.
(٩) الآية ٥١ الحاقة.
(١٠) وهي الآية: فسبح باسم ربك العظيم ٥٢ الحاقة. وفي ب، ج، ق: «إلى آخر السورة» وسقطت من: هـ.
(١١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ج، هـ وما أثبت من: ق.

стр. 1629

سورة المعارج (١) مكية (٢)، وهى أربع وأربعون آية (٣) بسم الله الرّحمن الرّحيم سال سآبل بعذاب وافع لّلكفرين إلى قوله: جميلا [رأس الخمس الأول (٤) مذكور هجاؤه (٥)]. ثم قال تعالى: انّهم يرونه بعيدا (٦) إلى قوله: حميما رأس العشر الأول (٧)، [وفيه: ونريه بالياء مكان الألف (٨)، الموجودة في اللفظ (٩)].

الحواشي

(١) ومن أسمائها: سورة: سأل سائل وسورة: «الواقع» وفي روح المعاني «المواقع» ولعله تصحيف والمشهور «سورة المعارج». انظر: الإتقان ١/ ١٥٧ جمال القراء ١/ ٣٣، روح المعاني ٢٨/ ٥٥.
(٢) أخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه عن ابن عباس قال نزلت سورة «سأل» بمكة، ومثله عن عبد الله بن الزبير. وقال القرطبي: «وهي مكية بالاتفاق»، وقال ابن الجوزي: «وهي مكية كلها بإجماعهم». انظر: زاد المسير ٨/ ٣٥٧ تفسير ابن عطية ١٦/ ١٠٦ الجامع ١٨/ ٢٧٨ فتح القدير ٥/ ٢٧٨ الإتقان ١/ ٣٠ فضائل القرآن ٧٣.
(٣) عند المدني الأول، والثاني والمكي والكوفي والبصري والحمصي، وثلاث وأربعون آية عند الدمشقي. انظر: البيان ٨٧، القول الوجيز ٨٤، معالم اليسر ١٩٩، سعادة الدارين ٧٧ الفرائد الحسان ٦٧.
(٤) رأس الآية ٥ المعارج وهو ساقط من: هـ.
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وألحق في هامشها.
(٦) الآية ٦ المعارج.
(٧) رأس الآية ١٠ المعارج، وسقطت من: هـ.
(٨) على الأصل والإمالة، لأنه من ذوات الياء.
(٩) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وفيه: «وليس فيه من الهجاء سوى ما قد ذكر».

стр. 1630

ثم قال تعالى: يبصّرونهم يودّ المجرم (١) إلى قوله: لظى رأس الخمس الثاني (٢) وكتبوا: لظى بياء بعد الظاء، على الأصل (٣) والإمالة (٤). ثم قال تعالى: نزّاعة للشّوى (٥) إلى قوله: جزوعا رأس العشرين آية، وكتبوا: للشّوى بالياء (٦)، وكذا: تولّى (٧) وفاوعى (٨). ثم قال تعالى: وإذا مسّه الخير منوعا (٩) إلى قوله: والمحروم رأس الخمس الثالث (١٠)، وفيه من الهجاء: على صلتهم بغير ألف، ولا واو (١١)، وفي بعضها صلاتهم بألف (١٢) ، وقد ذكر في البقرة (١٣).

الحواشي

(١) من الآية ١١ المعارج.
(٢) رأس الآية ١٥ المعارج.
(٣) قال القرطبي: «أصلها «لظظ» فقلبت إحدى الظاءين ألفا، فبقيت «لظى» وقيل هي اسم مؤنث معرفة فلا ينصرف، وألفه ألف تأنيث. انظر: الجامع للقرطبي ١٨/ ٢٨٧ التحرير ٢٩/ ١٦٣.
(٤) بعدها في ق: «وسائره مذكور كله».
(٥) الآية ١٦ المعارج.
(٦) مثل «لظى» وهي العضو غير الرأس، وقيل جلدة الرأس. انظر: الجامع للقرطبي ١٨/ ٢٨٨ البحر ٨/ ٣٣٠.
(٧) بالياء، لأنها من ذوات الياء على الأصل.
(٨) وزنها «أفعل» ورسمت بالياء على الأصل، لأنها من ذوات الياء.
(٩) الآية ٢١ المعارج.
(١٠) رأس الآية ٢٥ المعارج.
(١١) بغير واو بإجماع المصاحف، لأنها مضافة.
(١٢) وهو الأكثر والمشهور، وعليه العمل.
(١٣) عند قوله: ويقيمون الصلوة في الآية ٢ البقرة، وانظر قوله تعالى: قل إن صلاتي في الآية ١٦٤ الأنعام وقوله تعالى: وهم على صلاتهم في الآية ٩٣ الأنعام.

стр. 1631

ثم قال تعالى: والذين يصدّفون بيوم الدّين (١) إلى قوله: ملومين [رأس الثلاثين آية، وفيه: أزوجهم (٢)، وايمنهم (٣) بحذف الألف، وقد ذكر (٤)]. ثم قال تعالى: فمن ابتغى ورآء ذلك (٥) إلى قوله: مّكرمون [رأس الخمس الرابع (٦) وفيه من الهجاء: لأمنتهم (٧) وبشهدتهم بحذف الألفات (٨) من ذلك (٩)، وكذا: رعون بغير ألف (١٠)، وعلى صلاتهم (١١)، وجنّت (١٢) مذكور (١٣)]. ثم قال تعالى: فمال الذين كفروا قبلك مهطعين (١٤) إلى قوله:

الحواشي

(١) الآية ٢٦ المعارج.
(٢) تقدم عند قوله: وأزوج مطهرة في الآية ٢٤ البقرة.
(٣) تقدم عند قوله: عرضة لأيمنكم في الآية ٢٢٢ البقرة.
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وألحق بعضه في الهامش.
(٥) من الآية ٣١ المعارج.
(٦) رأس الآية ٣٥ المعارج.
(٧) انظر: قوله تعالى: والذين هم لأمنتهم في الآية ٨ المؤمنون.
(٨) في ب، ج، ق: «الألف».
(٩) وافقه أبو عمرو الداني على حذف الألف التي بعد الدال، لأنها ألف الجمع، وموضع خلاف القراء ولم يتعرض لحذف الألف التي بعد الهاء وتقدم عند قوله: ممن كتم شهدة في الآية ١٣٩ البقرة. وقرأها حفص ويعقوب بألف بعد الدال على الجمع، والباقون بغير ألف على التوحيد. انظر: النشر ٢/ ٣٩١ إتحاف ٢/ ٥٦١ البدور ٣٢٦.
(١٠) تقدم عند قوله: وعهدهم رعون في الآية ٨ المؤمنون.
(١١) انظر: الآية ٢٢ من هذه السورة.
(١٢) باتفاق لأنها جمع، وسقطت من: ق.
(١٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١٤) الآية ٣٦ المعارج.

стр. 1632

لقدرون رأس الأربعين آية، وفيه: جنّة نعيم بالهاء (١)، وكتبوا: فمال باللام (٢) وقد ذكر في النساء (٣)، وفي البقرة (٤)، وغيرها (٥)، [وخلفنهم (٦)، والمشرق والمغرب (٧)، ولقدرون بحذف الألف (٨) من ذلك (٩)]. ثم قال تعالى: على أن نّبدّل خيرا مّنهم (١٠) إلى قوله: يوعدون، [وهو آخرها (١١) وفيه: يلفوا (١٢)، وخشعة ابصرهم (١٣) بحذف الألف من ذلك كله (١٤)].

الحواشي

(١) وتقدمت ما ترسم بالتاء المفتوحة عند قوله: وجنت نعيم في الآية ٩٢ الواقعة و ٢١٦ البقرة.
(٢) اتفق كتاب المصاحف على قطع اللام مما بعدها، وهو الموضع الرابع. انظر: المقنع ٧٥.
(٣) عند قوله: فمال هؤلاء القوم في الآية ٧٧.
(٤) في ب: «والبقرة».
(٥) في ج، ق: «وغيرهما»، كالكهف في الآية ٤٨، والفرقان في الآية ٧.
(٦) باتفاق كتاب المصاحف، وتقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(٧) بحذف الألف في الكلمتين معا باتفاق الشيخين، وهما من الحروف التي رواها أبو عمرو الداني بسنده عن قالون عن نافع بالحذف. انظر: المقنع ص ١٤.
(٨) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر.
(٩) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(١٠) من الآية ٤١ المعارج.
(١١) رأس الآية ٤٤ المعارج.
(١٢) باتفاق الشيخين، وتقدم عند قوله: ملقوا ربهم في الآية ٤٥ البقرة.
(١٣) تقدم عند قوله: خشعة في الآية ٣٨، فصلت وعند قوله: وعلى أبصرهم في الآية ٦ البقرة.
(١٤) سقطت من: ب،، وبعدها في ج: «وقد ذكر فيما سلف». وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.

стр. 1633

سورة نوح ﵇ مكية (١)، وهى ثلاثون آية (٢) بسم الله الرّحمن الرّحيم إنّآ أرسلنا نوحا الى قومه أن انذر قومك إلى قوله: ونهارا رأس الخمس الأول (٣)، وهجاؤه مذكور (٤). ثم قال تعالى: فلم يزدهم دعآءى إلّا فرارا (٥) إلى قوله: غفّارا رأس العشر الأول (٦) [وفيه من الهجاء: كلّما موصولا (٧)، وأصبعهم بحذف الألف (٨)]. ثم قال تعالى: يرسل السّمآء عليكم مّدرارا (٩) إلى قوله: طبافا، رأس

الحواشي

(١) أخرج ابن الضريس والنحاس، وابن مردويه عن عبد الله بن الزبير قال: نزلت سورة نوح بمكة، ومثله للبيهقي، وقال ابن عطية: «هي مكية بإجماع» وقال ابن الجوزي: «هي مكية كلها بإجماع». انظر: فضائل القرآن ٧٣، زاد المسير ٨/ ٣٦٨ تفسير ابن عطية ١٦/ ١٢٠ الإتقان ١/ ٣٠ روح المعاني ٢٨/ ٦٧ فتح القدير ٥/ ٢٩٦.
(٢) عند المدني الأول والمدني الثاني والمكي والحمصي، وتسع وعشرون آية للبصري وثمان وعشرون آية للكوفي. انظر: البيان ٨٧ القول الوجيز ٨٤ معالم اليسر ١٩٩ سعادة الدارين ٧٧.
(٣) رأس الآية ٥ نوح وهي ساقطة من: هـ.
(٤) تقديم وتأخير في: ج وبعدها في ق: «كله».
(٥) من الآية ٦ نوح.
(٦) رأس الآية ١٠ نوح، وسقطت من: هـ.
(٧) باتفاق وتقدم بيان الموصول والمفصول عند قوله: كل ماردوا في الآية ٩٠ النساء.
(٨) تقدم عند قوله: يجعلون أصبعهم في الآية ١٨ البقرة. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وفيه: «مذكور هجاؤه كله».
(٩) الآية ١١ نوح.

стр. 1634

الخمس الثاني (١)، [وفيه: بأمول (٢)، وسموت بحذف الألف (٣) وقد ذكر (٤)]. ثم قال تعالى: وجعل الفمر فيهنّ نورا (٥) إلى قوله: فجاجا رأس العشرين آية، [وليس فيه (٦) من الهجاء (٧) شىء (٨)]. [ثم قال تعالى: قال نوح رّبّ إنّهم عصونى (٩) إلى قوله: ضللا رأس الخمس الثالث (١٠)، وهجاؤه (١١) مذكور (١٢)]. ثم قال تعالى: مّمّا خطيئتهم اغرفوا (١٣) [إلى آخر السورة (١٤)، وفي هذه الآيات (١٥) من الهجاء، (١٦) إنهم] كتبوا في جميع المصاحف: خطيئتهم

الحواشي

(١) رأس الآية ١٥ نوح.
(٢) تقدم عند قوله: ونقص من الأمول في الآية ١٥٤ البقرة. وفي ق: بأمولهم وصححت في هامشها.
(٣) تقدم عند قوله: سبع سموت في الآية ٢٨ البقرة.
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من هـ، وفيه: «مذكور هجاؤه».
(٥) من الآية ١٦ نوح.
(٦) في ق: «فيها».
(٧) سقطت من: ب.
(٨) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وفيه: «مذكور هجاؤه».
(٩) من الآية ٢١ نوح.
(١٠) رأس الآية ٢٥ نوح.
(١١) في ج: «وما فيه».
(١٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق وألحق في هامشها.
(١٣) من الآية ٢٦ نوح.
(١٤) وهو قوله : ولا تزد الظلمين إلا تبارا رأس الآية ٣٠.
(١٥) في أ، ق: «الآية» وما أثبت من: ب، ج وهو الصواب.
(١٦) ما بين القوسين المعقوفين سقط من هـ وفيه: «رأس الثلاثين آية مذكور هجاؤه كله».

стр. 1635

على ستة أحرف منها حرفان بين الطاء والهاء (١)، وقرأ هذه الكلمة أبو عمرو بفتح الطاء وألف بعدها، في اللفظ، وياء مفتوحة، بعدها ألف أيضا، وضم الهاء على لفظ: «قضاياهم (٢)» وقرأه سائر القراء بكسر (٣) الطاء ومدها من أجل (٤) الياء بعدها، وهمزة مفتوحة، بعدها ألف، وكسر التاء والهاء (٥)، [وو لولدىّ مذكور (٦) مع غيره (٧)]. وهنا رأس الجزء السابع والخمسين (٨) من أجزاء ستين (٩). ...

الحواشي

(١) وهى الياء، والتاء، وحذف الألف وحذف صورة الهمزة، ولم يذكر الهمزة، لأنها من الضبط الذي استحدثت فيما بعد، وهي من الحروف التي رواها أبو عمرو الداني بسنده عن قالون عن نافع بالحذف، ومن جهة أخرى أنها تندرج في حذف ألف الجمع المؤنث. انظر: المقنع ص ١٤.
(٢) في: ب، ج، ق: خطاياهم وهو كذلك. انظر: النشر ٢/ ٣٩١ إتحاف ٢/ ٤٦٤ التيسير ٢١٥ المهذب ٢/ ٣٠٦.
(٣) في هـ: «بفتح» ثم أضرب عنها وكتب: «بكسر».
(٤) سقطت من: ج.
(٥) أي على الجمع بالألف والتاء، وقرأه أبو عمرو على صيغة جمع التكسير.
(٦) بحذف الألف لأبي داود دون الداني، وتقدم في الآية ٨٢ البقرة.
(٧) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٨) في هـ: «والخمسين جزءا».
(٩) وهو منتهى الحزب السابع والخمسين ذكره أبو عمرو الداني ووافقه عليه غيره قال: الصفاقسي: «بلا خلاف» قال علم الدين: «باتفاق» وقال ابن الجوزي: «رأس عشر آيات من سورة الجن: رشدا والعمل على الأول ليكون موافقا لخاتمة السورة. انظر: البيان ١٠٥ جمال القراء ١/ ١٤٨ غيث النفع ٣٧٤ فنون الأفنان ٢٧٧. - وبعده في هـ: «وسائر الهجاء مذكور كله».

стр. 1636

سورة الجن مكية (١)، وهى ثمان وعشرون آية (٢) بسم الله الرّحمن الرّحيم قل اوحى إلىّ أنّه استمع نفر مّن الجنّ إلى قوله: كذبا رأس الخمس الأول (٣)، وهجاؤه (٤) مذكور (٥). ثم قال تعالى: وإنّه كان رجال مّن الانس (٦) إلى قوله: رشدا رأس العشر الأول (٧)، وفيه من الهجاء: الان كتبوه هنا بلام ألف (٨)،

الحواشي

(١) أخرج ابن الضريس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: «نزلت سورة الجن بمكة» وعن عائشة وابن الزبير مثله، وأخرجه النحاس أيضا وقال القرطبي: «مكية في قول الجميع» وحكى ابن الجوزي وابن عطية الإجماع على ذلك. انظر: الإتقان ١/ ٣٠ الجامع ١٩/ ١ تفسير ابن عطية ١٦/ ١٣٠ زاد المسير ٨/ ٣٧٦ فضائل القرآن ٧٣، فتح القدير ٥/ ٣٠٢ روح المعاني ٢٨/ ٦٧.
(٢) عند جميع أهل العدد باتفاق، وهي من السور المتفقة الإجمال المختلفة التفصيل. انظر: البيان ٨٧، القول الوجيز ٨٥، معالم اليسر ٢٠١ سعادة ٧٨.
(٣) رأس الآية ٥ الجن، وهي ساقطة من: هـ.
(٤) سقطت من: هـ.
(٥) بعدها في ق: «كله».
(٦) من الآية ٦ الجن.
(٧) رأس الآية ١٠ الجن، وسقطت من: هـ.
(٨) اتفقت المصاحف على إثبات الألف في هذا الموضع بخلاف نظائره مما تقدم، فإنها محذوفة، وقد وقع للشيخ محمد الحسيني ﵀ سهو أو أن نسخة التنزيل التي كانت عنده فيها سقط فنسب لأبي داود السكوت عليه، ونسب الحذف لصاحب المنصف، ونسب إليه عمل أكثر المغاربة، وهذه منه ﵀ سبق قلم، فإن أبا داود ذكره في البقرة وهنا، ونص ابن آجطّا على أن المنصف أثبته وعمل المغاربة على الإثبات، وأشار إلى ذلك الخرّاز في قوله: وكلهم في الجن الآن ذكروا* بألف حسبما قد أثروا انظر: المقنع ١٩، التبيان ٨٩، فتح المنان ٤٦، تنبيه العطشان ٧٩ سمير الطالبين ٥٧.

стр. 1637

وقد ذكر في البقرة (١) [وفوجدنها (٢) ومفعد (٣) بحذف الألف من ذلك (٤)]. ثم قال تعالى: وإنّا منّا الصّلحون (٥) إلى قوله: حطبا [رأس الخمس الثاني (٦) وفيه من الهجاء: الصّلحون بحذف الألف، وكذا: الفسطون، في الموضعين (٧)]. ثم قال تعالى (٨): وأن لّو (٩) استفموا على

الحواشي

(١) في هـ: «سورة البقرة» في الآية: قالوا الن جئيت بالحق من الآية ٧٠.
(٢) باتفاق كتاب المصاحف، وتقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(٣) تقدم عند قوله: مقعد للقتال في الآية ١٢١ آل عمران.
(٤) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وفيها: «وسائر الهجاء مذكور».
(٥) من الآية ١١ الجن.
(٦) رأس الآية ١٥ الجن.
(٧) في الآية ١٤ وفي الآية ١٥ باتفاق الشيخين، لأنهن جمع مذكر وألحقت في ج على الهامش، وبعدها في ق: «وبالله التوفيق». وما بين القوسين المعقوفين سقط من هـ، وألحق بعضه في الهامش.
(٨) سقطت من: هـ.
(٩) ذكر أبو داود في الأعراف في الآية ٩٩ ثلاثة مواضع رسمت فيهن بالنون على الأصل: في الأعراف والرعد وسبإ، وما عداهن بغير نون على الإدغام كما تقدم، ولم يذكر موضع الجن هنا، فهو عنده مرسوم على الإدغام ولم يتعرض لها أبو عمرو الداني، ولا غيره وقال إبراهيم التجيبي: «إن ما ذكره أبو داود لم يتعرض له أبو عمرو، ولا غيره ممن اطلعت على كلامه، ولا رأيت أحدا كتب: وأن لو استقموا بغير نون فهذا يدل على أن هذا يخالف ما عليه الناس، والله أعلم، وإنما هي كلها بالنون، ولذلك تركوا ذكرها» اهـ. وتنازع المتأخرون في هذا الموضع، فقال بعضهم- الأستاذ إبراهيم-: «أن لو» على الأصل بنون كتبا* في الرعد والأعراف خذه وسبا وما عداه صله يا خليل* هذا الذي صح عن التنزيل ولم تقع موصولة في الذكر* إلا الذي في الجن فيما أدر

стр. 1638

الطّريقة (١) إلى قوله: أحدا رأس العشرين آية (٢) [وفيه من الهجاء: إستفموا بحذف الألف (٣)، وكذا: لاسفينهم (٤)، وأنّ المسجد بغير ألف، بين السين، والجيم (٥)]. ثم قال تعالى: قل إنّى لا أملك لكم (٦) إلى قوله: أمدا رأس الخمس

стр. 1639

الثالث (١)، [وفيه من الهجاء: الّا بلغا (٢) مّن الله ورسلته بحذف الألف، بين اللام، والتاء (٣)، وكذلك الذي (٤) في الأنعام (٥)، وناصرا بألف ثابتة (٦)]. ثم قال تعالى: علم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا (٧) [إلى آخرها (٨)، وفيه من الهجاء حذف الألف من: علم الغيب (٩) وكذا (١٠): رسلت بين اللام، والتاء (١١)، وغير (١٢) ذلك مذكور (١٣)]. ...

الحواشي

(١) رأس الآية ٢٥ الجن.
(٢) بحذف الألف بين اللام والغين باتفاق الشيخين، وتقدم عند قوله: فإنما عليك البلغ في الآية ٢٠ آل عمران.
(٣) تندرج في قاعدة الجمع ذي الألفين، واقتصر أبو داود على حذف الألف الثانية في موضع المائدة: رسالته الآية ٦٩.
(٤) سقطت من: ب، ج، ق.
(٥) في قوله تعالى: يجعل رسلته في الآية ١٢٥.
(٦) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وفيه: «وهجاؤه مذكور».
(٧) الآية ٢٦ الجن.
(٨) في ج، ق: «إلى آخر السورة». وهو قوله تعالى: وأحصى كل شيء عددا رأس الآية ٢٨.
(٩) تقدم عند قوله: علم الغيب في الآية ٧٤ الأنعام.
(١٠) في ب، ج، ق: «وكذلك».
(١١) تقدم بيان حذف الألف من الجمع ذي الألفين في قوله: رب العلمين أول الفاتحة.
(١٢) في ج، ق «وغيره مذكور فيما سلف».
(١٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.

стр. 1640

سورة المزمل مكية (١)، وهى ثمان عشرة آية (٢) بسم الله الرّحمن الرّحيم يايّها المزّمّل فم اليل إلّا قليلا إلى قوله: فيلا رأس الخمس الأول (٣)، وهجاؤه مذكور (٤). ثم قال تعالى: إنّ لك فى النّهار سبحا طويلا (٥) إلى قوله: ومهّلهم

الحواشي

(١) أخرج البيهقي وابن الضريس عن ابن عباس قال: نزلت سورة المزمل بمكة» وهي مكية كلها في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر، واستثنى منها ابن عباس وقتادة آيتين: واصبر على ما يقولون واستثني منها النحاس: إن ربك يعلم أنك تقوم وتعقبه السيوطي، وقال: «ويرده ما أخرجه الحاكم عن عائشة أن ذلك نزل بعد نزول صدر السورة بسنة، وذلك حين فرض قيام الليل في أول الإسلام قبل فرض الصلوات». وقد صرح الحافظ ابن حجر أن الأكثر ذهبوا إلى أن السورة مكية كلها، وقال الحافظ ابن كثير، وهذه الآية بل السورة كلها مكية، وحكى ابن الجوزي الإجماع على ذلك. انظر: فتح الباري ٣/ ٢٢، زاد المسير ٨/ ٣٩٠ تفسير ابن عطية ١٦/ ١٤٤ الإتقان ١/ ٤٨ القرطبي ١٨/ ٣١ ابن كثير ٤/ ٤٦٨ روح المعاني ٢٨/ ١١٥ فضائل القرآن ٧٣.
(٢) عند المدني الأخير، وتسعة عشرة آية عند الحمصي والمكي بخلف عنه والبصري وعشرون آية عند المكي في قول الآخر كالباقين قال القاضي: «وهو الصحيح». انظر: البيان ٨٨، القول الوجيز ٨٥ معالم اليسر ٢٠١ سعادة الدارين ٧٨ الفرائد الحسان ٦٩ المحرر الوجيز ١٧٦.
(٣) رأس الآية ٥ المزمل، وهي ساقطة من: هـ.
(٤) تقديم وتأخير في: هـ.
(٥) الآية ٦ المزمل.

стр. 1641

قليلا رأس العشر الأول (١) مذكور هجاؤه (٢). ثم قال تعالى: إنّ لدينا أنكالا وجحيما (٣) إلى قوله: وبيلا رأس الخمس الثاني (٤)، [وفيه من الهجاء (٥): شهدا عليكم (٦)، وفأخذنه بحذف الألف (٧) من ذلك (٨)]. ثم قال تعالى: فكيف تتّقون إن كفرتم (٩) إلى قوله: رّحيم، [وهو آخرها (١٠)، وفيه من الهجاء: الولدن بحذف الألف (١١)، وكذا: يفتلون (١٢) وغيره (١٣) مذكور]. ...

الحواشي

(١) رأس الآية ١٠ المزمل، وهى ساقطة من: أ، وما أثبت من ب، ج، ق.
(٢) في ق: «هجاؤه كله».
(٣) الآية ١١ المزمل.
(٤) رأس الآية ١٥ المزمل.
(٥) سقطت من: ق.
(٦) تقدم عند قوله: شهدا ومبشرا في الآية ٤٥ الأحزاب.
(٧) في ق: «بغير ألف» وباتفاق الشيخين، وتقدم في الآية ٢ البقرة.
(٨) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وفيه: «مذكور هجاؤه».
(٩) من الآية ١٦ المزمل.
(١٠) ورأس الآية ١٨ المزمل.
(١١) تقدم عند قوله: والنساء والولدن في الآية ٧٤ النساء.
(١٢) تقدم عند قوله: وقتلوا في سبيل الله في الآية ١٨٩ البقرة.
(١٣) في ب: «وغير ذلك»، وفي ق: «وغيره مذكور كله»، وفي ج: «وغيره مذكور فيما سلف». - وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.

стр. 1642

سورة المدثر مكية (١)، وهى خمس وخمسون آية (٢) بسم الله الرّحمن الرّحيم يأيّها المدّثر فم فانذر إلى قوله: فاهجر رأس الخمس الأول (٣) وهجاؤه مذكور (٤). ثم قال تعالى: ولا تمنن تستكثر (٥) إلى قوله: يسير رأس العشر الأول (٦) وهجاؤه مذكور (٧). ثم قال تعالى: ذرنى ومن خلفت وحيدا (٨) إلى قوله: أن أزيد رأس الخمس

الحواشي

(١) وهي من أوائل ما نزل في مكة أخرجه البخاري من حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن جابر، بعد فترة الوحي، وأخرجه مسلم وأخرج ابن الضريس والنحاس والبيهقي عن ابن عباس قال نزلت سورة المدثر بمكة ومثله عن عبد الله بن الزبير وهذا بعد نزول صدر سورة «اقرأ» وحكى ابن عطية وابن الجوزي الإجماع على أنها مكية، وقال القرطبي في قول الجميع. انظر: فتح الباري ٨/ ٦٧٧ رقم ٤٩٢٤، ابن كثير ٤/ ٤٦٩ الإتقان ١/ ٧٠، ٣٠ تفسير ابن عطية ١٦/ ١٥٤، زاد المسير ٨/ ٣٩٨ فتح القدير ٥/ ٣٢٣ روح المعانى ٢٨/ ١١٥ القرطبي ١٨/ ٥٩.
(٢) عند المكي والدمشقي، والمدني الأخير، وست وخمسون آية في عدد الباقين. انظر: البيان ٨٨ القول الوجيز ٨٦ معالم اليسر ٢٠٣ سعادة الدارين ٧٩ الفرائد الحسان ٦٩ المحرر الوجيز ١٧٧.
(٣) رأس الآية ٥ المدثر، وهي ساقطة من: هـ.
(٤) تقديم وتأخير في: هـ.
(٥) الآية ٦ المدثر.
(٦) رأس الآية ١٠ المدثر، وسقطت من: هـ.
(٧) تقديم وتأخير في هـ، وبعدها: «كله».
(٨) الآية ١١ المدثر.

стр. 1643

الثاني (١)، وهجاؤه مذكور. ثم قال تعالى: كلّا إنّه كان لإيتنا عنيدا (٢) إلى قوله: فدّر رأس العشرين آية (٣)، وهجاؤه مذكور (٤). ثم قال تعالى: ثمّ نظر ثمّ عبس (٥) إلى قوله [: فول البشر رأس الخمس الثالث (٦)، وهجاؤه مذكور. ثم قال تعالى (٧)]: ساصليه سفر (٨) إلى قوله: تسعة عشر رأس الثلاثين آية (٩)، [وفيه من الهجاء (١٠): أدريك بالياء مكان الألف (١١)]. ثم قال تعالى: وما جعلنآ أصحب النّار إلّا مليكة (١٢) إلى قوله: لإحدى الكبر رأس الخمس الرابع (١٣)، وهجاؤه مذكور (١٤).

стр. 1644

ثم قال تعالى: نذيرا لّلبشر (١) إلى قوله: عن المجرمين رأس الأربعين آية، مذكور (٢) هجاؤه (٣). ثم قال تعالى: ما سلككم فى سفر (٤) إلى قوله: بيوم الدّين رأس الخمس الخامس (٥)، وهجاؤه مذكور. ثم قال تعالى: حتّى أتينا اليقين (٦) إلى قوله: من فسورة رأس الخمسين آية مذكور هجاؤه (٧). ثم قال تعالى: بل يريد كلّ امرى مّنهم أن يّوتى صحفا مّنشّرة (٨) إلى آخر السورة (٩)، رأس الخمس السادس (١٠)، وهجاؤه مذكور (١١). ...

стр. 1645

سورة القيامة مكية (١) وهى تسع وثلاثون آية (٢) بسم الله الرّحمن الرّحيم لآ أقسم بيوم القيمة إلى قوله: أمامه رأس الخمس الأول (٣)، وفيه من الهجاء: لآ أقسم بألف (٤) بعد اللام ألف، إجماع [من المصاحف، إلا ما جاء (٥)] عن قنبل، وعن البزي بخلاف عنه (٦) أنهما (٧) قرآ: لآ فسم بغير ألف (٨)، ولا خلاف بين القراء في الثاني (٩)، واللّوّامة بلامين (١٠).

الحواشي

(١) أخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه، والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت سورة القيامة بمكة، قال الألوسي: «من غير حكاية خلاف ولا استثناء» وحكى ابن عطية وابن الجوزي الإجماع على ذلك. انظر: فضائل القرآن ٧٣، الإتقان ١/ ٣٠ زاد المسير ٨/ ٤١٥ فتح القدير ٥/ ٣٣٤ تفسير ابن عطية ١٦/ ١٧٧ روح المعاني ٢٨/ ١٣٥.
(٢) عند المدني الأول والأخير والمكي، والبصري، والدمشقي، وأربعون آية في عدد الكوفي، والحمصي. انظر: البيان ٨٩، القول الوجيز ٨٦، معالم اليسر ٢٠٤ سعادة الدارين ٧٩ المحرر الوجيز ١٧٨ الفرائد الحسان ٧٠.
(٣) رأس الآية ٥ القيامة، وهي ساقطة من: هـ.
(٤) في هـ: «كتبوه بألف».
(٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.
(٦) في ج، ق: «عنهما» وهو تصحيف.
(٧) في هـ: «أنه» وهو تصحيف.
(٨) والباقون بإثبات الألف، وهو الوجه الثاني للبزي. انظر: النشر ٢/ ٢٨٢ التيسير ٢١٦ البدور ٣٢٩، المهذب ٢/ ٣١٢.
(٩) في قوله : ولا أقسم بالنفس من الآية ٢.
(١٠) واتفقت المصاحف على إثبات اللامين معا على الأصل. المقنع ٦٧.

стр. 1646

وكتبوا: ألّن نّجمع عظامه بغير نون على الإدغام، وقد ذكر في الكهف (١)، [وأنه ليس في القرآن بغير نون، [غير هذا، والذي في الكهف (٢)] على الإدغام. وعظامه بألف ثابتة (٣)، وفدرين بحذف الألف (٤)، وسائره (٥) مذكور (٦)]. ثم قال تعالى: يسئل أيّان يوم الفيمة (٧) إلى قوله: اين المفرّ [رأس العشر الأول (٨) مذكور هجاؤه (٩)]. ثم قال تعالى: كلّا لا وزر (١٠) إلى قوله: معاذيره رأس الخمس الثاني (١١)، [وفيه من الهجاء: ينبّؤا بواو صورة للهمزة المضمومة،

الحواشي

(١) عند قوله: ألن نجعل لكم موعدا رأس الآية ٤٧.
(٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب من قوله: «وأنه».
(٣) باتفاق الداني وأبي داود، وتقدم بيان ما يحذف عند قوله: عظما ورفتا في الآية ٤٩ الإسراء، وعند قوله: عظما فكسونا العظم في الآية ١٤ المؤمنون.
(٤) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر.
(٥) في ج، ق: «وسائر ذلك».
(٦) بعدها في ق: «كله فيما سلف»، وما بين القوسين المعقوفين من قوله: «هذا» في هـ: «غيرهما وسائر ما فيه من الهجاء مذكور كله سالفا».
(٧) الآية ٦ القيامة.
(٨) رأس الآية ١٠ القيامة، وسقطت من: هـ.
(٩) في ب: «ما فيه من الهجاء» وتقديم وتأخير، في ج، ق، وما بين القوسين المعقوفين ألحق في هامش: هـ.
(١٠) الآية ١١ القيامة.
(١١) رأس الآية ١٥ القيامة.

стр. 1647

وألف بعدها (١)، تقوية لها، وسائر ما فيه مذكور (٢)]. ثم قال تعالى: لا تحرّك به لسانك لتعجل به (٣) إلى قوله: وتذرون الأخرة رأس العشرين آية (٤)، [وفيه: فإذا فرأنه بحذف الألف، بين النون، والهاء (٥)، ليس (٦) في القرآن غيره (٧)]. ثم قال تعالى: وجوه يومئذ نّاضرة (٨) إلى قوله: التّرافى رأس الخمس الثالث (٩) وهجاؤه مذكور (١٠).

الحواشي

(١) لم يرو فيه أبو عمرو الداني عن محمد بن عيسى إلا الرسم بالواو والألف، وأكّد ذلك بتتبعه لمصاحف أهل العراق، فرآها لا تختلف، في رسم ذلك كذلك، وعليه جرى العمل، وسكت عن بقية المصاحف، في حين أن هناك نصوصا تدل على اختلاف المصاحف فيه، فقد نقل الإمام الشاطبي فيه الخلاف، وذكر أبو بكر بن أشتة في كتاب علم المصاحف أنه مرسوم بالألف في الإمام، وقال علم الدين السخاوي: «بالواو والألف لأهل الكوفة، وبإسقاط الواو لأهل المدينة» ثم قال: «ورأيت في المصحف الشامي بغير واو» وقال ابن آجطا معقبا على كلامه: «فظاهر كلامه أن الألف من غير واو هو الراجح عملا على مصاحف أهل المدينة، مع أنه قوى ذلك برؤيته بغير واو في المصحف الشامي» وقال ابن عاشر: «ونقله مؤذن بترجيح القياس» ومن هذه النصوص يترجح فيه الرسم بالألف على القياس في المصاحف برواية ورش أو قالون، وما جرى به العمل في مصاحف أهل المغرب مخالف للنص. انظر: الوسيلة ٨١ المقنع ٥٦ التبيان ١٥٣ الدرة ٤٧ فتح المنان ٩٣.
(٢) بعدها في ق: «كله» وما بين القوسين المعقوفين في هـ: «مذكور هجاؤه».
(٣) الآية ١٦ القيامة.
(٤) سقطت من: هـ.
(٥) سقطت من ق: «بين النون والهاء» وتقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.
(٦) في ق: «وأنه ليس» والعبارة في ب، ج: «وأنها ليس فيه غيره».
(٧) وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وفيه: «مذكور ما فيه من الهجاء».
(٨) الآية ٢١ القيامة.
(٩) رأس الآية ٢٥ القيامة.
(١٠) بعدها في ق: «كله» وفي ج، هـ: «تقديم وتأخير».

стр. 1648

ثم قال تعالى: وفيل من رّاق (١) إلى قوله: ولا صلّى رأس الثلاثين آية، وهجاؤه (٢) مذكور. ثم قال تعالى: ولكن كذّب وتولّى (٣) إلى قوله: سدى رأس الخمس الرابع (٤) وهجاؤه (٥) مذكور. ثم قال تعالى: الم يك نطفة مّن مّنىّ تمنى (٦) [إلى قوله: أن يّحيى الموتى وهو آخرها (٧)]، وكتبوا هنا: يّحيى الموتى بياء واحدة (٨) وقد ذكر في الأعراف (٩)، وفي الأنفال (١٠)، وبفدر بحذف الألف (١١) وسائر (١٢) ذلك مذكور (١٣).

الحواشي

(١) الآية ٢٦ القيامة.
(٢) العبارة في هـ: «مذكور ما فيه من الهجاء» وتقديم وتأخير في: ق.
(٣) الآية ٣١ القيامة.
(٤) رأس الآية ٣٥ القيامة.
(٥) العبارة في ب: «وما فيه من الهجاء مذكور» وفي هـ: «مذكور ما فيه من الهجاء».
(٦) الآية ٣٦ القيامة.
(٧) ورأس الآية ٣٩ القيامة. وما بين القوسين المعقوفين في أ: «إلى آخر السورة» وما أثبت من ب، ج، ق أولى.
(٨) واتفق علماء الرسم على ترجيح حذف الياء الأولى، وإثبات الثانية، وعليه العمل بإلحاق الأولى حمراء.
(٩) عند قوله تعالى: إن ولي الله من الآية ١٩٦ الأعراف وسقطت من: هـ.
(١٠) عند قوله: ويحي من حي في الآية ٤٣ الأنفال.
(١١) تقدم عند قوله: خلق السموت والأرض بقدر في الآية ٨٠ يس وفي هـ: «بغير ألف».
(١٢) في ج: «وسائره مذكور فيما سلف»، وفي ق: «وغيره مذكور»، وفي هـ: «وسائر الهجاء مذكور كله».
(١٣) بعدها في ب: «والله الموفق».

стр. 1649

سورة الإنسان (١) إحدى وثلاثون (٢) آية (٣) بسم الله الرّحمن الرّحيم هل أتى على الانسن حين مّن الدّهر إلى قوله: كفورا (٤) رأس الجزء السادس والعشرين (٥) من الأجزاء المرتبة لقيام رمضان على عدد الحروف (٦). ثم قال تعالى: إنّآ اعتدنا للكفرين (٧) إلى قوله: كافورا رأس الخمس الأول (٨) وفيه من الهجاء: هدينه، وفجعلنه بحذف الألف (٩)،

الحواشي

(١) في ق، أ: «الإنسان مكية» وهو إقحام، لأن المؤلف ذكرها في مقدمته من السور المختلف فيها، ووعد أن يخليها من ذكر المكي والمدني، وتسمى سورة الدهر، وهذه السورة اختلف أهل التفسير فيها، فذكر ابن الجوزي فيها ثلاثة أقوال: أحدها: أنها مدنية كلها، ونسبه إلى الجمهور، وذكر منهم مجاهد وقتادة. أقول: وأخرجه البيهقي وابن الضريس عن ابن عباس أنها نزلت بالمدينة. والثاني مكية: نسبه إلى مقاتل وابن يسار، وحكى عن ابن عباس. أقول وكذلك ذكرها أبو عبيد وابن الأنباري. والثالث: أن فيها المكي والمدني قال الشيخ ابن عاشور: «والأصح أنها مكية، فإن أسلوبها ومعانيها جارية على سنن السور المكية». انظر: زاد المسير ٨/ ٤٢٧ الإتقان ١/ ٣٠ تفسير ابن عطية ١٦/ ١٨٢ فضائل القرآن ٧٣ القرطبي ١٩/ ١١٨ البحر ٨/ ٣٩٣ فتح القدير ٥/ ٣٤٣ التحرير ٢٩/ ٣٧٠.
(٢) في ق: «وثلاثين» وهو تصحيف.
(٣) عند جميع أهل العدد باتفاق وليس فيها اختلاف. انظر: البيان ٨٩ معالم اليسر ٢٠٤ القول الوجيز ٨٦ بيان ابن عبد الكافي ٦٧.
(٤) وقع في ب، ج، ق تقديم وتأخير وتصرف وفيهن رأس الآية ٥، مع ذكر الأجزاء مع الهجاء.
(٥) رأس الآية ٣ الإنسان.
(٦) وهو مذهب أبي عمرو الداني حكاه عن شيوخه، ونقله علم الدين السخاوي، وتقدم التعقيب، والتعليق على هذه التجزئة في أول جزء منها عند قوله: شاكر عليم ١٥٧ البقرة.
(٧) من الآية ٤ الإنسان.
(٨) رأس الآية ٥ الإنسان.
(٩) باتفاق كتاب المصاحف فيهما، وتقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.

стр. 1650

وكذا: سلسلا وأغللا، وسلسلا كتبوه في جميع المصاحف، بلام من غير ألف بينها، وبين السين (١) اختصارا (٢)، ولام ألف أخرى (٣)، وقرأنا كذلك مع تنوين اللام لنافع وأبي بكر، وهشام والكسائي (٤) وصلا، ووقفا (٥) بالألف عوضا من التنوين، وقرأنا لسائر القراء، من غير (٦) إجراء (٧) نصبا واختلف (٨) عنهم في الوقف، فوقفنا لقنبل وحمزة (٩)، وحفص (١٠) من غير ألف، وكذلك وقفنا لابن ذكوان والبزي من طريق الفارسي (١١)، ووقفنا للباقين (١٢)، بالألف صلة للفتحة.

الحواشي

(١) قال علم الدين السخاوي: «وكذلك رأيتها في المصاحف العتيقة الموثوق بها، وفي المصحف الشامي». انظر: الوسيلة ورقة ٥٧.
(٢) سقطت من: ب.
(٣) قال أبو عبيد القاسم: «إنها في مصاحف أهل الحجاز، والكوفة بالألف»، وقال أبو عمرو الداني: «ولم تختلف مصاحف أهل الأمصار في إثبات الألف فيها». انظر: المقنع ٣٨، الدرة ٣٠ الوسيلة ٥٧.
(٤) ويوافقهم من العشرة أبو جعفر ورويس عن يعقوب، وقرأ بالوجهين هشام ورويس.
(٥) في ب، ج: «تقديم وتأخير» ولا يصح، تنبه.
(٦) في ب، ج، ق: «بغير» وسقطت من: «من».
(٧) في ج: «إجرارا» وهو تصحيف.
(٨) في أ، ب، هـ: «واختلف علينا» وهو إقحام لا لزوم له. وما أثبت من: ج، ق.
(٩) ويوافقه من العشرة خلف.
(١٠) سقطت من: أ، وألحقت في هامشها، وحفص له الخلاف.
(١١) عبد العزيز بن جعفر بن محمد بن إسحاق بن محمد خواستي أبو القاسم الفارسي ثم البغدادي يعرف بابن أبي غسان مقرئ نحوي شيخ صدوق قرأ على النقاش وعبد الواحد بن أبي هشام، وسمع منهما كثيرا من القراءات ونزل الأندلس تاجرا، وقرأ عليه أبو عمرو الداني توفي ٤١٢ هـ. انظر: غاية النهاية ١/ ٣٩٢ معرفة القراء ١/ ٣٧٤ النشر ٢/ ٣٩٥.
(١٢) وهما أبو عمرو بن العلا، وروح عن يعقوب. وترتيب القراء في الوقف على النحو التالي:

следующие страницы →