Фикх ханбали · id 30058

مسلك الراغب لشرح دليل الطالب - ت الهزاني وإدريس

إبراهيم العوفي الصالحي

Полный текст (1 279 стр.). Показаны 176–215 · переход к 181.

стр. 176

والنووي (١) حكيا عن بعض العلماء: جواز الصلاة على الجنازة بغير وضوء ولا تيمم (٢). (و) يحرم عليه أيضًا (الطواف) فرضًا كَان، أو نفلًا (٣)؛ لقوله ﷺ : "الطواف بالبيت صلاة، إلا أن الله أباح فيه الكلام" رواه الشافعي (٤). (و) يحرم أيضَّا حَتى على الصغير (مس المصحف) أو بعضه، أو حواشيه (٥)، أو جلده المتصل به (ببشرته، بلا حائل) (٦) لقوله تعالى: ﴿لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَرُونَ (٧٩)﴾ [الواقعة: ٧٩]. ويحرم مسّه بعضو متنجّس (٧). ويجوز حمله بعِلاقَتِه، ومسه وتصفحه بحائل (٨). ويجوز للصغير مسك اللوح الذي فيه القرآن من المحل الخالي من الكتابة (٩)؛ للمشقة. (ويزيد) أي: ويحرم على (من عليه غسل) لجنا (بـ) ـــــة (١٠) (قراءة

الحواشي

(١) هو: الإمام، محيي الدين، أبو زكريا، يحيى بن شرف بن مري الحزامي النووي ﵀، ولد في سنة إحدى وثلاثين وستمائة، وقد تفنن وحقق في أصناف العلوم، ومن تصانيفه: "الروضة"، و"المنهاج"، و"شرح المهذب". مات سنة ست وسبعين وستمائة. ينظر: طبقات الشافعية الكبرى للسبكي ٨/ ٣٥٩، طبقات الشافعية لابن شهبة ٢/ ١٥٣.
(٢) كشاف القناع ١/ ٣١١.
(٣) ينظر: الهداية ص ٥٩، الإنصاف ٢/ ٧١، كشاف القناع ١/ ٣١١.
(٤) بنحوه في الأم ٢/ ١٧٣ عن ابن عمر ﵄ موقوفًا، ولفظه: "أقِلُّوا الكلام في الطواف؛ فإنما أنتم في صلاة". ورواه الترمذي مرفوعًا عن ابن عباس ﵄، في كتاب الحج، باب ما جاء في الكلام في الطواف، رقم
(٩٦٠) ، ٣/ ٢٩٣، وقال: "لا نعرفه مرفوعًا إلا من حديث عطاء بن السائب"، ورجح وقفه على ابن عباس ﵄؛ النسائي، والبيهقي، وابن الصلاح، والمنذري، والنووي. ورجح رفعه وصححه الحافظ، والألباني. ينظر: التلخيص الحبير ١/ ١٢٩، الإرواء رقم
(١٢١) .
(٥) أي: جانبه. ينظر: لسان العرب ١٤/ ١٧٨، مختار الصحاح ص ٥٨، مادة: (حشو).
(٦) ينظر: الفروع ١/ ٢٤١، الإنصاف ٢/ ٧٢، شرح المنتهى ١/ ١٥٠.
(٧) ينظر: مختصر ابن تميم ١/ ٢٩٧، التنقيح ص ٥٩، شرح المنتهى ١/ ١٥١.
(٨) ينظر: مختصر ابن تميم ١/ ٢٩٧، الإنصاف ٢/ ٧٣، معونة أولي النهى ١/ ٣٤٣.
(٩) ينظر: الكافي ١/ ١٠٥، الإنصاف ٢/ ٧٣، كشاف القناع ١/ ٣١٤.
(١٠) هذا الحكم من عليه غسل، من جنابة، أو غيرها. ينظر: المراجع الآتية في توثيق المسألة.

стр. 177

القرآن) ولو آية. ولا يحرم قراءة بعض آية (١)؛ كآية الاسترجاع؛ قوله تعالى: ﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ [البقرة: ١٥٦] وكآية الركوب؛ قوله تعالى: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (١٣) وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ (١٤)﴾ [الزخرف]. (و) يحرم أيضًا على الجنب (اللبث) أي: الجلوس (في المسجد بلا وضوء) وأما بالوضوء، فيجوز (٢). * * *

стр. 178

(باب ما يوجب الغُسْل) بالضم: الاغتسال، والماء يُغتسل به. وبالفتح: مصدر غَسَل. وبالكسر: ما يغسل به الرأس؛ من الخِطْمِي، وغيره (١). وشرعًا: استعمال ماءٍ طهور مباح، في جميع بدنه، على وجه مخصوص (٢). والأصل في مشروعيته: قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَرُوا﴾ [المائدة: ٦] وسمي الجُنُب (٣) جنبًا؛ لنهيه أن يقرب مواضع الصلاة، أو لمجانبته الناس حتى يتطهر، أو لأن الماء جانب محله (٤). (وهو) أي: الحدث الذي هو سبب وجوب الغسل (سبعة) أسباب: (أحدها: انتقال المنيِّ) (٥) من صُلْب (٦) الرجل، وتَرائِب (٧) المرأة، بمجرد الإحساس (٨)؛ لأن الماء تباعد عن محله. ويحصل به البلوغ، والفطر، ووجوب الكفارة (٩) (فلو أحس بانتقاله، فحبسه، فلم يخرج، وجب الغسل) وكذا انتقال

الحواشي

(١) ينظر: الصحاح ٥/ ١٧٨١، إكمال الإعلام ٢/ ٤٦٦، مادة: (غسل). والخِطْمِي: نبات يُغسل به الرأس. ينظر: تهذيب اللغة ٧/ ١١٦، مختار الصحاح ٧٦، مادة: (خطم).
(٢) ينظر: المنتهى ١/ ٢١، الإقناع ١/ ٦٥.
(٣) الجنب: يدل على البعد، والمراد هنا: من أصابته جنابة، بجماع، أو إنزال. ينظر: مقاييس اللغة ١/ ٤٨٣، مادة: (جنب)، المطلع ص ٣١.
(٤) ينظر إضافة للمرجعين السابقين: المبدع ١/ ١٧٧.
(٥) وهو من الرجل في حال صحته: ماء غليظ، أبيض، يخرج عند اشتداد الشهوة، بتلذذ عند خروجه، ويعقب خروجه فتور، ورائحته كرائحة طلع النخل، يقرب من رائحة العجين. ومن المرأة: ماء رقيق، أصفر. ينظر: المطلع ص ٢٧، الدر النقي ١/ ١٠٣.
(٦) الصلب: الظهر. وقيل: عظامه. ينظر: لسان العرب ١/ ٥٢٧، مادة: (صلب)، المطلع ص ٢٨٧.
(٧) الترائب: موضع القِلادة من الصَّدر. وقيل: عظام الصدر. واحدتها: تريبة. ينظر. لسان العرب ١/ ٢٣٠، مختار الصحاح ص ٣٢، مادة: (ترب).
(٨) في الأصل: (الاحتساس).
(٩) ينظر: الفروع ١/ ٢٥٣، التنقيح ص ٦٠، معونة أولي النهى ١/ ٣٤٨.

стр. 179

حيض (١). قاله الشيخ تقي الدين ابن تيمية (٢) (٣). فيثبت بانتقاله ما يثبت بخروجه، كما لو كانت صائمة، فانتقل قبيل الغروب، أفطرت، ولو لم يخرج. (فلو اغتسل له، ثم خرج بلا لذة، لم يعد الغسل) بل يتوضأ إذا أراد فعلًا يوجب الوضوء. وإن خرج بلذة، أعاد الغسل (٤). (الثاني: خروجه) أي: المني (من مخرجه، ولو) كان (دمًا، ويشترط أن يكون) خروجه (بلذة، ما لم يكن نائمًا، ونحوه) كسكران، ومغمى عليه، فلا يشترط فيه اللذة (٥). ومن نام، فوجد بثوبه بللًا؛ فإن تحقق أنه مني، اغتسل منه، وإن تحقق أنه مَذْي (٦)، غسله من غير اغتسال، وإن لم يتحقق، فينظر؛ إن لم يتقدم نومَه ملاعبة، أو نظرًا، أو تفكرًا (٧)، اغتسل وجوبًا، وطَهَّر أيضًا ما أصابه في بدنه، أو ثوبه من بلل، فإن تقدم ذلك، لم يجب الغسل؛ لأن الظاهر أنه مذي؛ لوجود سببه، إن لم يذكر احتلامًا، وإن ذكر احتلامًا، وجب الغسل نصًّا (٨). وإن وجد منيًا في ثوب لا ينام فيه غيره من أهل الاحتلام، فعليه الغسل، لوجود موجبه، وإعادة ما تيقن من الصلاة، بسبب المني الذي في الثوب (٩). قال

الحواشي

(١) ينظر: الهداية ص ٥٩، الإنصاف ٢/ ٨٦، كشاف القناع ١/ ٣٢٨.
(٢) هو: الإمام، شيخ الإسلام، أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني، ثم الدمشقي ﵀، ولد سنة إحدى وستين وستمائة بحران، وتأهل للفتوى والتدريس وهو دون العشرين، ومصنفاته كثيرة واسعة منها: "شرح العمدة"، و"السياسة الشرعية"، و"رفع الملام"، ومن مشايخه والده، ومن تلاميذه ابن القيم. توفي في قلعة دمشق سنة ثمان وعشرين وسبعمائة. ينظر: ذيل طبقات الحنابلة ٢/ ٣٨٧، المقصد الأرشد ١/ ١٣٢.
(٣) ينظر: شرح العمدة ١/ ٣٥٦، الاختيارات ص ٣٠.
(٤) ينظر: المستوعب ١/ ٢٢٤، الإنصاف ٢/ ٨٨، مطالب أولى النهى ١/ ١٦١.
(٥) ينظر: الفروع ١/ ٢٥٣، الإنصاف ٢/ ٧٩، شرح المنتهى ١/ ٥٥.
(٦) المَذْي: ماء رقيق، يضرب لونه إلى البياض، يخرج من رأس الإحليل، عند الملاعبة والتقبيل. ينظر: المطلع ص ٣٧، الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي ص ٤٩.
(٧) كذا في الأصل، والصواب الرفع.
(٨) ينظر: مختصر ابن تميم ١/ ٣٦٢، الإنصاف ٢/ ٨٢، شرح المنتهى ١/ ٥٦.
(٩) ينظر: الحاوي ١/ ١٢٦، الإنصاف ٢/ ٨٢، كشاف القناع ١/ ٣٢٧.

стр. 180

ابن قندس (١): "الظاهر أنه يعيد ما تيقن أنه صلّاه بعد وجود المني، وما شك فيه لا يعيده" (٢). قال في "الرعاية": "وإعادة الصلاة من آخر نومة نامها"، وقال أيضًا: "والأولى إعادة صلوات تلك المدة، وما يحصل به اليقين في براءة الذمة" (٣). تتمة: هذا كله في حق غير الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين (٤)؛ لما رواه الطبراني، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: "ما احتلم نبي قط، وإنما الاحتلام من الشيطان" (٥). (الثالث): التقاء الختانين (٦)؛ وهو (تغييب الحشفة) الأصلية، غير الزائدة (كلها، أو) تغييب (قدرها) أي: قدر الحشفة إذا كانت مقطوعة، سواء أنزل فيهما، أو لم ينزل. قال شيخنا رحمه الله تعالى في "حاشيته على الإقناع": "تنبيه: لو قطع ذكره، ثم أعيد بحرارة الدم، فهل يثبت له حكم المتصل في وجوب الغسل، ونقض الوضوء بلمسه، وإجزاء الحجر، وغير ذلك؟ - قال: - الظاهر نعم؛ لإطلاقهم. والله أعلم" (٧) (بلا حائل) لانتفاء التقاء الختانين مع الحائل (في فرج) أصلي (ولو) كان (دبرًا) ولو كان الفرج الأصلي (لميت) لعموم الخبر (٨) (أو) لـ (ــــبهيمة) حتى سمكة (أو) لـ (ــطير) ولو كان تغييب الحشفة من نائم، أو مجنون، أو صغير، أوفيهم (٩).

الحواشي

(١) هو: الشيخ، تقي الدين، أبو بكر بن إبراهيم بن قندس البعلي ﵀، ولد سنة تسع وثمانمائة، له: "حاشية على الفروع"، و"حاشية على المحرر"، ومن مشايخه محمد بن إسماعيل بن بردس، ومن تلاميذه علي المرداوي. توفي سنة إحدى وستين وثمانمائة. ينظر: المقصد الأرشد ٣/ ١٥٤، الدر المنضد ٢/ ٦٥١، شذرات الذهب ٧/ ٣٠٠.
(٢) حاشية ابن قندس على الفروع ١/ ٢٥٥.
(٣) نقله عنه في كشاف القناع ١/ ٣٢٧.
(٤) ينظر: غاية السول في خصائص الرسول ﷺ ص ٢٩٠.
(٥) المعجم الكبير ١١/ ٢٢٥، قال الألباني في الضعيفة رقم
(١٤٣٢) : "ضعيف جدًّا".
(٦) الختانان: واحدهما ختان، والختان في الأصل: قطع جلدة حشفة الذكر، وفي المرأة: قطع بعض جلدة عالية مشرفة على محل الإيلاج. ثم عبّر بذلك عن موضع الختن. ينظر: شرح الزركشي ١/ ٢٨٠.
(٧) حواشي الإقناع ١/ ١١٨.
(٨) عن عائشة ﵂ أن النبي ﷺ قال: "إذا جلس بين شعبها الأربع، ومس الختان الختان، فقد وجب الغسل" أخرجه مسلم، في كتاب الحيض، رقم
(٣٤٩) ، ١/ ٢٧١.
(٩) ينظر: الحاوي ١/ ١٣٢، الإنصاف ٢/ ٩١، شرح المنتهى ١/ ٥٧.

стр. 181

ومعنى الوجوب في حق الصغير: أن الغسل شرط لصحة صلاته، وطوافه، وإباحة قراءته، ونحوها، لا التأثيم بتركه (١)؛ لأنه غير مكلف (لكن لا يجب الغسل) على الصغير (إلا على) من يجامع مثله، ممن هو (ابن عشر) سنين (وبنت تسع) سنين (٢). (الرابع: إسلام الكافر) سواءٌ كان ذكرًا، أو أنثى (ولو) كان (مرتدًا) عن الإسلام (٣)، ولو مميزًا. ووقت لزومه للمميز: إذا أراد فعل ما يتوقف على غسل أو وضوء؛ من صلاة، وطواف، ومس مصحف، وقرآن، ونحو ذلك، غير لبثه بمسجد، أو أسلم ومات شهيدًا (٤). (الخامس: خروج الحيض) (٥) وانقطاعه شرط لصحة الغسل، كما يأتي (٦). (السادس: خروج دم النفاس) (٧) وانقطاعه أيضًا شرط للصحة. (السابع: الموت، تعبدًا) (٨) لأمره ﷺ (٩)؛ لأنه ليس عن حدث. (فصل) (وشروط الغسل سبعة): أحدها: (انقطاع ما يوجبه) من أسبابه (١٠). (و) الثاني: (النية) (١١) لغير مسلمة ممتنعة من غسل الحيض ونحوه؛ لوطء

الحواشي

(١) ينظر: الفروع ١/ ٢٥٦، الإنصاف ٢/ ٩٥، كشاف القناع ١/ ٣٣٢.
(٢) ينظر: مختصر ابن تميم ١/ ٣٦٧، الإنصاف ٢/ ٩٤، معونة أولي النهى ١/ ٣٥٢.
(٣) ينظر: الهداية ص ٥٩، الإنصاف ٢/ ٩٨، مطالب أولي النهى ١/ ٦٧.
(٤) ينظر: المبدع ١/ ١٨٤، التنقيح ص ٦١، كشاف القناع ١/ ٣٣٦.
(٥) ينظر: غاية المطلب ص ٥٠، الإنصاف ٢/ ١٠٢، معونة أولي النهى ١/ ٣٥٣.
(٦) في الفصل الآتي، عند قول الماتن: "انقطاع ما يوجبه".
(٧) ينظر: غاية المطلب ص ٥٠، الإنصاف ٢/ ١٠٢، شرح المنتهى ١/ ١٥٩.
(٨) ينظر: الممتع ١/ ٢٢٣، الإنصاف ٢/ ١٠٢، كشاف القناع ١/ ٣٣٧.
(٩) كما في المتفق عليه من حديث أم عطية ﵂ قالت: "دخل علينا رسول الله ﷺ حين توفيت، فقال: اغسلنها" الحديث. صحيح البخاري، كتاب الجنائز، باب غسل الميت، رقم
(١١٩٥) ، ١/ ٤٢٢، ومسلم، كتاب الجنائز، رقم
(٩٣٩) ، ٢/ ٦٤٦.
(١٠) ينظر: التنقيح ص ٥٢، الإقناع ١/ ٣٨، المنتهى ١/ ١٥.
(١١) ينظر: التنقيح ص ٥٢، الإقناع ١/ ٣٨، المنتهى ١/ ١٤.

стр. 182

زوج أو سيد، ولغير كتابية ممتنعة من غُسْل لزوج أو سيد، فتُغسَّل قهرًا؛ لإباحة الوطء، لكن لا تصلي به. وكذا كتابية من نفاس ونحوه؛ لوطء زوج أو سيد (١). ويُنوى عن ميت، ومجنونة مسلمه حاضت (٢). ويجب تقديم النية على الواجب، ويضر تقدم بزمن كثير، واليسير لا يضر (٣). (و) الثالث: (الإسلام) فلا يصح من كافر؛ لأنه لا نية له. (و) الرابع: (العقل) فلا يصح من مجنون. (و) الخامس: (التمييز) فلا يصح ممن دون التمييز. (و) السادس: (الماء الطهور المباح) كما تقدم (٤). (و) السابع: (إزاله ما يمنع وصوله) أي: ما يمنع وصول الماء إلى البشرة؛ من عجين، وزِفْت (٥)، ونحوه (٦). ولكن إذا اغتسل، وحصل مانع من ذلك، ثم أزاله، غسل ما تحته فقط، بنية وتسمية إن فات زمن طويل (٧). (وواجبه) أي: واجب الغسل: (التسمية، وتسقط سهوًا) فلا يعيد الغسل (٨).

الحواشي

(١) ينظر: الفروع ١/ ٣٥٧، حاشية التنقيح للمرداوي ص ٥٢، شرح المنتهى ١/ ١٠٢.
(٢) ينظر: المبدع ١/ ١٢٠، التنقيح ص ٥١، كشاف القناع ١/ ١٩٤.
(٣) ينظر: الفروع ١/ ١٧٣، المنتهى ١/ ١٥، مطالب أولي النهى ١/ ١٠٧.
(٤) ص ١٦٧.
(٥) الزِّفْت: هو القِير، أو القَار. ينظر: تهذيب اللغة ١٣/ ١٢٨، لسان العرب ٢/ ٣٤، مادة: (زفت). وهو مادة سوداء صلبة، تسيلها السخونة، تتخلف من تقطير المواد القطرانية. ينظر: المعجم الوسيط ١/ ٣٩٥.
(٦) ينظر للشروط المتقدمة: التنقيح ص ٥٢، الإقناع ١/ ٣٨، المنتهى ١/ ١٥.
(٧) في الإنصاف ١/ ٣٠٦، والإقناع ١/ ٧١، والمنتهى ١/ ٢٤: تجديد النية فقط. وقال في غاية المنتهى ١/ ٩٤: "ويتجه: وتسمية"، قياسًا على النية، كما في مطالب أولي النهى ١/ ١٨١. لكن قال الشيخ منصور في حاشيته على المنتهى ١/ ٩٦: "وفهم من قولهم: "جدَّد نية" أنه لا يجدد تسمية، ولعله كذلك. والفرق أن النية شرط، فيعتبر استمرار حكمها إلى آخر العبادة، بخلاف التسمية". وسيذكر الشارح قريبًا عند قول الماتن: "والموالاة": تجديد النية فقط.
(٨) ينظر: المبدع ١/ ١٩٤، الإنصاف ٢/ ١٤١، معونة أولي النهى ١/ ٢٤٨.

стр. 183

(وفرضه) أي: الغسل: (أن يعم بالماء جميع بدنه، و) منه (داخل فمه، و) داخل (أنفه، حتى ما يظهر من فرج المرأة عند القعود) أي: الجلوس (لـ) ــقضاء (حاجتها، وحتى باطن شعرها) وكذا شعر ذكر خفيف، أو كثيف (١) (ويجب نقضه) أي: نقض ضفيرة الشعر (في) غسل (الحيض، والنفاس، لا) في غسل (الجنابة (٢). ويكفي) من المغتسل (الظن في الإسباغ) أي: في تعميم البدن (٣). (وسننه) أي: سنن الغسل: (الوضوء قبله) (٤). (وإزالة ما لوثه من أذى) طاهر؛ كالمني، أو نجس؛ كالمذي (٥). ويرتفع الحدث الأصغر والأكبر قبل زوال حكم الخبث، حيث لا يمنع وصول الماء (٦)، كما تقدم (٧). (وإفراغه) أي: أن يُفْرَغَ المغتسل ((الماء على رأسه ثلاثًا (٨)، و) يفيض بعده الماء (على بقية جسده ثلاثًا) (٩). (والتيامن) في الاغتسال، وهو أن يبتدئ بميامنه؛ فيفرغ أولًا على شِقِّه الأيمن، ثم الأيسر (١٠)؛ لفعله ﷺ (١١).

الحواشي

(١) ينظر: الحاوي ١/ ١٣٩، الإنصاف ٢/ ١٣٥، شرح المنتهى ١/ ١٦٩.
(٢) ينظر: الفروع ١/ ٢٦٧، الإنصاف ٢/ ١٣٧، معونة أولي النهى ١/ ٣٦٦.
(٣) ينظر: الفروع ١/ ٢٦٦، التنقيح ص ٦١، كشاف القناع ١/ ٣٦٤.
(٤) ينظر: مختصر ابن تميم ١/ ٣٨٢، الإنصاف ٢/ ١٢٧، كشاف القناع ١/ ٣٦٢.
(٥) ينظر: المبدع ١/ ١٩٤، الإنصاف ٢/ ١٣٠، شرح المنتهى ١/ ١٦٧.
(٦) ينظر: الفروع ١/ ٢٦٨، الإنصاف ٢/ ١٣٢، معونة أولي النهى ١/ ٣٦٧.
(٧) تقدم قريبًا عند قول الماتن: "إزالة ما يمنع وصوله".
(٨) ينظر: الهداية ص ٦٠، الإنصاف ٢/ ١٢٧، كشاف القناع ١/ ٣٦٢.
(٩) ينظر: الهداية ص ٦٠، الإنصاف ٢/ ١٢٨، شرح المنتهى ١/ ١٦٨.
(١٠) ينظر: الكافي ١/ ١٣٣، الإنصاف ٢/ ١٢٩، معونة أولي النهى ١/ ٣٦٥.
(١١) كما في المتفق عليه من حديث عائشة ﵂ قالت: "إن النبي ﷺ يعجبه التيمن في تنعله، وترجله، وطهوره، وفي شأنه كله" صحيح البخاري، كتاب الوضوء، باب التيمن في الوضوء والغسل، رقم
(١٦٦) ، ١/ ٧٤، ومسلم، كتاب الطهارة، رقم
(٢٦٨) ، ١/ ٢٢٦. قال الحافظ في الفتح ١/ ٢٧٠: "وفي الحديث استحباب البداءة بشق الرأس الأيمن في الترجل والغسل".

стр. 184

(والموالاة): وهو تتابع الغسل قبل جفاف ما تقدم غسله؛ فإن بقي من البدن شيء ما غسل، فإذا أراد غسله، جدد النية إن فات زمن كثير، كما تقدم (١)، وإلا، فلا (٢). (وإمرار اليد على) جميع (الجسد) وهو الدَّلك (٣). (وإعادة غسل رجليه بمكان آخر) غير محل ما اغتسل فيه (٤)؛ لفعله ﷺ (٥). (ومن نوى غسلًا مسنونًا) وكان عليه غسلًا واجبًا (٦) (أو) نوى غسلًا (واجبًا، أجزأ) كل منهما (عن الآخر) إن لم يقصد واحدًا فقط (٧). (وإن نوى رفع الحدثين) أي: الأصغر، والأكبر (أو) نوى (الحدث، وأطلق، أو) نوى (أمرًا لا يباح إلا بوضوء، أو غسل) كقراءة، ومس مصحف، ونحوه (أجزأ) ذلك (عنهما) أي: عن الوضوء والغسل (٨). (ويسن الوضوء بمُد) (٩) من الماء (١٠) (وهو) أي: المد (رطلٌ وثلث) رطل (با) لرطل ا (لعراقي، و) المد: (أوقيتان (١١) وأربعة أسباع) أوقية من رطل (با) لرطل ا (لقدسي) ورطل وسبع وثلث سبع رطل بالمصري، وثلاثة أواق وثلاثة

الحواشي

(١) تقدم قريبًا عند قول الماتن: "إزالة ما يمنع وصوله".
(٢) ينظر: الفروع ١/ ٢٦٧، التنقيح ص ٦١، كشاف القناع ١/ ٣٦٤.
(٣) ينظر: الممتع ١/ ١٩٦، الإنصاف ٢/ ١٢٩، معونة أولي النهى ١/ ٣٦٦.
(٤) ينظر: الرعاية الصغرى ١/ ٥٠، الإنصاف ٢/ ١٣٠، شرح المنتهى ١/ ١٦٨.
(٥) كما في المتفق عليه من حديث ميمونة ﵂ في صفة غسل النبي ﷺ ، وفيه: "ثم تنحى عن مقامه ذلك، فغسل رجليه" صحيح البخاري، كتاب الغسل، باب من توضأ في الجنابة، رقم
(٢٧٠) ، ١/ ١٠٦، ومسلم، كتاب الحيض، رقم
(٣١٧) ، ١/ ٢٥٣.
(٦) كذا في الأصل، والصواب: (غسلٌ واجبٌ).
(٧) ينظر: الحاوي ١/ ١٤٣، التنقيح ٥٣، شرح المنتهى ١/ ١٠٧.
(٨) ينظر: الحاوي ١/ ١٤٤، التنقيح ص ٦٢، معونة أولي النهى ١/ ٣٧٠.
(٩) المُد: مكيال. وهو ربع الصاع. ينظر: القاموس ص ٤٠٦، مادة: (مدد)، المطلع ص ٣١. ووزنه: ٥٤٣.٤٢٨ غرامًا، وحجمه: ٠.٦٨٨ لترًا. ينظر: الإيضاح والتبيان ص ٥٦، وتعليق المحقق عليه، الشرح الممتع ٦/ ١٧٧.
(١٠) ينظر: الفروع ١/ ٢٦٨، الإنصاف ٢/ ١٤٣، معونة أولي النهى ١/ ٣٦٨.
(١١) الأوقية: ميزان. ينظر: لسان العرب ١٥/ ٤٠٤، مادة: (وقي). وتعادل ١١٨.٨ غرامًا. ينظر: المقادير الشرعية ص ٢٦٦.

стр. 185

أسباع أوقية من الرطل الدمشقي، وزنته بالدراهم مائة درهم وسبعون درهمًا وثلاثة أسباع درهم إسلامي (١). (و) يسن (الاغتسال بصاع) (٢) من الماء (٣) (وهو) أي: الصاع (خمسة أرطال وثلث) رطل (بالعراقي، وعشر أواق وسبعان) من أوقية (بالقدسي) وأربعة أرطال وخمسة أسباع رطل وثلث سبع رطل بالمصري، ورطل وسبع رطل بالدمشقي. وزنته بالدراهم ستمائة درهم وخمسة وثمانون درهمًا وخمسة أسباع درهم إسلامي. (ويكره الإسراف) ولو على نهر جار (٤)؛ لنهيه ﷺ عن ذلك (٥) (لا الإسباغ بدون ما ذكر) أي: لا يكره إن توضأ بدون المد، أو اغتسل بدون الصاع. والإسباغ: هو تعميم العضو بالماء، بحيث يجري عليه (٦). (ويباح الغسل في المسجد، ما لم يؤذ به) أحدًا (٧) (و) يباح الدخول والغسل (في الحمام، إن أمن) أي: علم عدم (الوقوع في المحرم) من النظر إلى العورة، وغيرها (فإن خيف) الوقوع في المحرم (كره) الدخول؛ لخشية الوقوع في المحظور (وإن علم) الوقوع (حرم) عليه ذلك (٨).

الحواشي

(١) الدرهم: اسم للمضروب من الفضة. ينظر: المصباح المنير ص ١٩٣، مادة: (درهم). والدرهم الإسلامي: هو الذي ضربه عبد الملك بن مروان. ينظر: الكامل لابن الأثير ٤/ ١٦٧. وهو يعادل: ٢.٩٧ غرامًا. ينظر: المقادير الشرعية ص ٢٦٦.
(٢) الصاع: إناء ومكيال، وهو أربعة أمداد. ينظر: مقاييس اللغة ٣/ ٣٢١، مادة: (صوع)، المطلع ص ٣١. ووزنه: ٢١٧٥ غرامًا، وحجمه: ٢.٧٥ لترًا. ينظر: الإيضاح والتبيان ص ٥٧، وتعليق المحقق عليه، الشرح الممتع ٦/ ٧٢.
(٣) ينظر: الفروع ١/ ٢٦٨، الإنصاف ٢/ ١٤٣، شرح المنتهى ١/ ١٧١.
(٤) ينظر: الكافي ١/ ٧٠، التنقيح ص ٦٢، كشاف القناع ١/ ٣٧١.
(٥) كما في حديث عبد الله بن عمرو ﵄: "أن رسول الله ﷺ مر بسعد وهو يتوضأ، فقال: ما هذا السرف؟ فقال: أفي الوضوء إسراف؟ قال: نعم. وإن كنت على نهر جار" أخرجه ابن ماجه، في كتاب الطهارة، باب ما جاء في القصد في الوضوء وكراهية التعدي فيه، رقم
(٤٢٥) ، ١/ ١٤٧، وضعفه الحافظ في التلخيص الحبير ١/ ١٤٤، وحسنه الألباني في الصحيحة رقم
(٣٢٩٢) .
(٦) ينظر: مختصر ابن تميم ١/ ٣٨٤، الإنصاف ٤/ ١٤٢، كشاف القناع ١/ ٣٧٠.
(٧) ينظر: الفروع ١/ ١٩١، الإنصاف ١/ ٣٧٤، كشاف القناع ١/ ٢٤٨.
(٨) ينظر: مختصر ابن تميم ١/ ٣٩١، الإنصاف ٢/ ١٥٧، شرح المنتهى ١/ ١٧٦.

стр. 186

فائدة: أول من اتخذ الحمام سليمان بن داود ﵇ (١). واشتقاقه من الحميم، أي: الماء الحار (٢). * * *

стр. 187

(فصل في الأغسال المستحبة) (وهي ستة عشر) غسلًا: أحدها: وهو (آكدُها): الغسل (لصلاة جمعة) لحديث أبي سعيد رضي الله تعالى عنه مرفوعًا: "غسل الجمعة واجب على كل محتلم (١) " (٢). قوله: "واجب"، أي: متأكد الاستحباب (٣). ويدل لعدم وجوبه ما روى الحسن (٤)، عن سمرة بن جندب، أن النبي ﷺ قال: "من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل" رواه أحمد (٥). (في يومها) فالغسل لليوم لا للصلاة، فلا يزول الغسل بالحدث قبل الصلاة، ولا يعتد بالغسل قبل الفجر (لذكر حضرها) لقوله ﷺ : "من جاء منكم الجمعة فليغتسل" (٦).

الحواشي

(١) أي: بالغ. ينظر: النهاية في غريب الحديث ١/ ٤٣٤.
(٢) متفق عليه. صحيح البخاري، كتاب الجمعة، باب فضل الغسل يوم الجمعة، رقم
(٨٣٩) ، ١/ ٣٠٠، ومسلم، كتاب الجمعة، رقم
(٨٤٦) ، ٢/ ٥٨٠.
(٣) ينظر: النهاية في غريب الحديث ٥/ ١٥١.
(٤) هو: أبو سعيد، الحسن بن أبي الحسن يسار البصري ﵀، مولى زيد بن ثابت ﵁، ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر ﵁، حدَّث عن عثمان، وعمران بن حصين، والمغيرة بن شعبة ﵃ وغيرهم. مات سنة عشر ومائة، وله ثمان وثمانون سنة. ينظر: تهذيب الكمال ٦/ ٩٥، تذكرة الحفاظ ١/ ٧١.
(٥) مسند أحمد ٥/ ١٦. ورواه أبو داود، في كتاب الطهارة، باب في الرخصة في ترك الغسل يوم الجمعة، رقم
(٣٥٤) ، ١/ ٩٧، والترمذي، في كتاب الصلاة، باب ما جاء في الوضوء يوم الجمعة، رقم
(٤٩٧) ، ٢/ ٣٦٩، وقال: "حديث حسن"، والنسائي، في كتاب الجمعة، باب الرخصة في ترك الغسل يوم الجمعة، رقم
(١٣٨٠) ، ٣/ ٩٤، وابن ماجه، في كتاب إقامة الصلاة، باب ما جاء في الرخصة في ذلك، رقم
(١٠٩١) ، ١/ ٣٤٧، وصححه الألباني في صحيح أبي داود رقم
(٣٤١) .
(٦) متفق عليه من حديث ابن عمر ﵄. صحيح البخاري، كتاب الجمعة، باب هل على من لم =

стр. 188

ولو لم تجب عليه؛ كالعبد، والمسافر إن قصد الصلاة (١). (ثم) يليه الثاني: الغسل (لـ) ــمن (غَسَّل) الـ (ـــــــميت) (٢) لحديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه مرفوعًا: "من غَسَّل ميتًا فليغتسل، ومن حمله فليتوضأ" رواه أحمد (٣). (ثم) يليه الثالث: الغسل لـ (ـــلعيد) في يومها، لحاضرها (٤)؛ كالجمعة؛ لفعله ﷺ (٥). (و) الرابع: الغسل (لـ) ـصلاة (كسوف) (٦). (و) الخامس: الغسل لصلاة (استسقاء) (٧). (و) السادس: الغسل لـ (جنون). (و) السابع: الغسل لـ (إغماء) (٨). (و) الثامن: الغسل لـ (استحاضة، لكل صلاة) (٩). (و) التاسع: الغسل لـ (إحرام) حتى حائض، ونفساء (١٠).

الحواشي

(٨٥٤) ، ١/ ٣٠٥، ومسلم، كتاب الجمعة، رقم
(٨٤٤) ، ٢/ ٥٧٩.
(١) ينظر: المبدع ١/ ١٩٠، الإنصاف ٢/ ١١٧، كشاف القناع ١/ ٣٥٢.
(٢) ينظر: الهداية ص ٦١، الإنصاف ٢/ ١٢٦، معونة أولي النهى ١/ ٣٦١.
(٣) مسند أحمد ٢/ ٤٥٤. ورواه أبو داود، في كتاب الجنائز، باب في الغسل من غسل الميت، رقم
(٣١٦١) ، ٣/ ٢٠١، والترمذي، في كتاب الجنائز، باب ما جاء في الغسل من غسل الميت، رقم
(٩٩٣) ، ٣/ ٣١٨، وقال: "حديث حسن"، وقال الحافظ في التلخيص الحبير ١/ ٣٧: "وفي الجملة، هو بكثرة طرقه أسوأ أحواله أن يكون حسنًا"، وصححه الألباني في الإرواء رقم
(١٤٤) .
(٤) ينظر: المبدع ١/ ١٩١، الإنصاف ٢/ ١١٨، شرح المنتهى ١/ ١٦٥.
(٥) كما في حديث ابن عباس ﵄ قال: "كان رسول الله ﷺ يغتسل يوم الفطر ويوم الأضحى" أخرجه ابن ماجه، في كتاب إقامة الصلاة، باب ما جاء في الاغتسال في العيدين، رقم
(١٣١٥) ، ١/ ٤١٧، وضعفه النووي في المجموع ٥/ ٧، والألباني في الإرواء رقم
(١٤٦) .
(٦) ينظر: المحرر ١/ ٥٧، الإنصاف ٢/ ١١٩، كشاف القناع ١/ ٣٥٤.
(٧) ينظر: الهداية ص ٦١، الإنصاف ٢/ ١١٩، معونة أولي النهى ١/ ٣٦٢.
(٨) بقيد: الإفاقة منهما من غير احتلام. ينظر: المحرر ١/ ٥٧، الإنصاف ٢/ ١٢١، المنتهى ١/ ٢٣.
(٩) ينظر: المنور ص ١٥٢، الإنصاف ٢/ ١٢٣، معونة أولي النهى ١/ ٣٦٣.
(١٠) ينظر: المنور ص ١٥٢، الإنصاف ٢/ ١٢٤، شرح المنتهى ١/ ١٦٦.

стр. 189

(و) العاشر: الغسل (لدخول مكة) (١). (و) الحادي عشر: الغسل لدخول (حرمها) أي: حرم مكة (٢). (و) الثاني عشر: الغسل للـ (وقوف بعرف) (٣). (و) الثالث عشر: الغسل لـ (طواف) الـ (زيارة) وهو طواف الإفاضة (٤). (و) الرابع عشر: الغسل لـ (طواف) الـ (وداع) (٥). (و) الخامس عشر: الغسل للـ (مبيت بمزدلفة) (٦). (و) السادس عشر: الغسل لـ (رمي الجمار) (٧). وهذه الستة كلها أنساك يجتمع لها الناس، فاستحب لها الغسل (٨). (ويتيمم) استحبابًا (للكل) أي: كل ما يستحب له الغسل (لحاجة) تبيح التيمم؛ كتعذر الماء، أو لمرض، ونحوه (٩) (و) يتيمم أيضًا (لما يسن له الوضوء) من قراءة، وأذان، ونحوه (إن تعذر) الماء، أو استعماله (١٠).

الحواشي

(١) ينظر: الهداية ص ٦١، الإنصاف ٢/ ١٢٤، معونة أولي النهي ١/ ٣٦٣.
(٢) ينظر: الفروع ١/ ٢٦٤، الإنصاف ٢/ ١٢٥، شرح المنتهى ١/ ١٦٦.
(٣) ينظر: المنور ص ١٥٢، الإنصاف ٢/ ١٢٤، كشاف القناع ١/ ٣٥٩.
(٤) ينظر: الهداية ص ٦١، الإنصاف ٢/ ١٢٤، شرح المنتهى ١/ ١٦٧.
(٥) ينظر: الفروع ١/ ٢٦٤، الإنصاف ٢/ ١٢٤، معونة أولي النهي ١/ ٣٦٣.
(٦) ينظر: الفروع ١/ ٢٦٤، الإنصاف ٢/ ١٢٤، كشاف القناع ١/ ٣٥٩.
(٧) ينظر: الهداية ص ٦١، الإنصاف ٢/ ١٢٤، شرح المنتهى ١/ ١٦٧.
(٨) قال شيخ الإسلام ﵀ في مجموع الفتاوى ٢٦/ ١٣٢: "ولم ينقل عن النبي ﷺ ، ولا عن أصحابه في الحج إلا ثلاثة أغسال؛ غسل الإحرام، والغسل عند دخول مكة، والغسل يوم عرفة. وما سوى ذلك؛ كالغسل لرمي الجمار، وللطواف، والمبيت بمزدلفة، فلا أصل له، لا عن النبي ﷺ ، ولا عن أصحابه، ولا استحبه جمهور الأئمة؛ لا مالك، ولا أبو حنيفة، ولا أحمد، وإن كان قد ذكره طائفة من متأخري أصحابه، بل هو بدعة، إلا أن يكون هناك سبب يقتضي الاستحباب، مثل أن يكون عليه رائحة يؤذي الناس بها، فيغتسل؛ لإزالتها". وقال ابن القيم ﵀ في زاد المعاد ١/ ٤٣٢: "الصحيح أنه لا يسن الغسل للمبيت بمزدلفة، ولا لرمي الجمار، ولا للطواف، ولا للكسوف، ولا للاستسقاء؛ لأن النبي ﷺ وأصحابه لم يغتسلوا لذلك، مع فعلهم لهذه العبادات".
(٩) ينظر: المبدع ١/ ١٩٣، الإنصاف ٢/ ١٢٦، معونة أولي النهي ١/ ٣٦٤.
(١٠) ينظر: الفروع ١/ ٢٦٤، الإنصاف ٢/ ١٢٦، كشاف القناع ١/ ٣٥٩.

стр. 190

(باب التيمم) هو لغةً: القصد (١)، قال تعالى: ﴿وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ﴾ [البقرة: ٢٦٧]، وقال تعالى: ﴿فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا﴾ [النساء: ٤٣، المائدة: ٦]. وشرعًا: استعمال تراب مخصوص لوجه ويدين (٢). وهو بدل عن طهارة الماء، من وضوءٍ، وغُسْل، وغَسْل نجاسة على بدن، لكل ما يفعل بالماء، عند عجز عنه شرعًا. سوى النجاسة التي على غير البدن؛ كثوب، وبقعة، فلا يصح التيمم لها (٣)، إذ لا نص فيه، ولا قياس يقتضيه. وهو عزيمة؛ فلا يجوز تركه، ويجوز بسفر المعصية (٤)، ويجب لما تجب له الطهارة، ويستحب لما تستحب له (٥). (يصح) التيمم (بشروط ثمانية): (النية، والإسلام، والعقل، والتمييز، والاستنجاء أو الاستجمار) فهذه خمسة شروط (٦). والشرط (السادس: دخول وقت الصلاة) الذي يريد التيمم لها (٧) (فلا يصح التيمم لصلاة قبل وقتها، ولا) يصح التيمم (لنافلة) في (وقت نهي) (٨).

الحواشي

(١) ينظر: تهذيب اللغة ١٥/ ٤٥٩، مختار الصحاح ص ٣٠، مادة: (يمم).
(٢) ينظر: التوضيح ١/ ٢٥١، المنتهى ١/ ٢٥.
(٣) ينظر: الكافي ١/ ١٣٩، التنقيح ص ٦٣، شرح المنتهى ١/ ١٧٧.
(٤) ينظر: المغني ١/ ٣١٠، الإنصاف ٢/ ١٦٩، كشاف القناع ١/ ٣٨٥.
(٥) ينظر: الفروع ١/ ٢٧٣، الإنصاف ٢/ ١٦٥، كشاف القناع ١/ ٣٨٦.
(٦) ينظر: شرح المنتهى ١/ ١٧٨، غاية المنتهى ١/ ٩٨، هداية الراغب ١/ ٢٦٥.
(٧) كذا في الأصل. فإن أراد عود الضمير إلى الوقت فالأنسب أن يقال: (الذي يريد التيمم له)، وإن أراد عود الضمير إلى الصلاة فالأنسب أن يقال: (التي يريد التيمم لها).
(٨) ينظر: الرعاية الصغرى ١/ ٥٣، الإنصاف ٢/ ١٦٧، معونة أولي النهي ١/ ٣٧٦.

стр. 191

والشرط (السابع: تعذر استعمال الماء؛ إما لعدمه) بحبس الماء عنه، أو بحبسه عن الماء، أو بقطع عدوٍّ الماء، أو يكون العدوّ في طريقه، أو لعجز عن تناوله بنفسه، ولو بفم، أو بغيره، أو لعدم آلة، ونحوها (١)؛ لعموم قوله تعالى: ﴿فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا﴾ [النساء: ٤٣، المائدة: ٦] ولقوله ﵊: "إن الصعيد الطيب طهور المسلم، وإن لم يجد الماء عشر سنين، فإذا وجد الماء فَلْيُمِسَّه بشرته؛ فإن ذلك خير" (٢). (أو) تعذَّر استعماله (بخوفه باستعماله الضرر) من طول مرض، أو بقائه، أو زيادة به، أو حدوثه، أو ضرر ببدنه من جرح، وذلك بعد غسل الصحيح، أو من برد شديد، أو فوت رفقة، أو ضياع مال، أو عطش نفسه، أو غيره، من آدمي، وبهيمة محترمين (٣)، أو احتياجه لعجن، أو طبخ، أو لعدم بذله إلا بزيادة كثيرة على ثمن مثله في مكانه (٤). وليس عليه إعادة الصلاة في هذه الصور كلِّها (٥). ويلزم عادم الماء شراء ماء، وحبل، ودلو، بثمن مثله، أو بزيادة يسيرة في مكانه، ويكون ذلك فاضلًا عن حاجته، من نفقة، ومؤنة سفر، وقضاء دين (٦). ويلزمه استعارة حبل، ودلو، وقبول الماء، أو ثمنه، قرضًا، أو بذله هبةً، لا ثمنه هبة (٧)، للمنة. ويلزم عادم الماء طلبه في رحله، وما قرب منه عادة، ومِن رفقته، إذا خوطب بصلاة (٨).

الحواشي

(١) ينظر: الفروع ١/ ٢٧٤، الإنصاف ٢/ ١٦٨، شرح المنتهى ١/ ١٧٨.
(٢) هو من حديث أبي ذر ﵁. أخرجه أبو داود، في كتاب الطهارة، باب الجنب يتيمم، رقم
(٣٣٢) ، ١/ ٩٠، والترمذي، في كتاب الطهارة، باب ما جاء في التيمم للجنب إذا لم يجد الماء، رقم
(١٢٤) ، ١/ ٢١٢، وقال: "هذا حديث حسن صحيح"، والنسائي، في كتاب الطهارة، باب الصلوات بتيمم واحد، رقم
(٣٢٢) ، ١/ ١٧١، وصححه الألباني في الإرواء رقم
(١٥٣) .
(٣) هذا احتراز عن غير المحترم من الآدمي: كالحربي، والمرتد، والزاني المحصن. ومن الحيوان: كالخنزير، والكلب العقور. ينظر: معونة أولي النهي ١/ ٣٧٨، شرح المنتهى ١/ ١٨٠، كشاف القناع ١/ ٣٩٢.
(٤) ينظر: الفروع ١/ ٢٧٤، الإنصاف ٢/ ١٧٢، كشاف القناع ١/ ٣٨٩.
(٥) ينظر: الكافي ١/ ١٤٥، الإنصاف ٢/ ١٦٨ و ١٧٢، شرح المنتهى ١/ ١٨٠.
(٦) ينظر: الحاوي ١/ ١٥٧، الإنصاف ٢/ ١٨٣، كشاف القناع ١/ ٣٩٤.
(٧) ينظر: الرعاية الصغرى ١/ ٥٣، الإنصاف ٢/ ١٨٦، معونة أولي النهي ١/ ٣٧٩.
(٨) ينظر: المبدع ١/ ٢١٤، الإنصاف ٢/ ١٩٦، شرح المنتهى ١/ ١٨٥.

стр. 192

(ويجب) على من عنده ماءٌ، ولو نجسًا، فاضلًا عن حاجته (بذله للعطشان، من آدمي، أو بهيمة، محترمين) (١). ومن ببدنه جرح، وأمكنه المسح عليه، وجب المسح، وإلا، تيمم له (٢). (ومن وجد ماءً) لكن (لا يكفي) ـه (لطهارته، استعمله فيما يكفـ) ـه (وجوبًا، ثم يتيمَّم) لما بقي (٣). (وإن وصل المسافر إلى الماء، وقد ضاق الوقت) عن فعل الصلاة (أو) كان جماعة، و (علم أن النَّوْبَة (٤) لا تصل إليه إلا بعد خروجه) أي: خروج الوقت (عدل إلى التيمم، وغيره) أي: غير المسافر (لا) يعدل إلى التيمم (ولو فاته الوقت) (٥). (ومن) كان (في الوقت) و (أراق الماء، أو) أنه (مر به) أي: بالماء (وأمكنه الوضوء) منه (ويعلم أنه لا يجد غيره، حرم) عليه إراقته (ثم إن تيمم) من بهذه الحالة (وصلى لم يعد) الصلاة (٦). (وإن وجد محدث) حدثًا أصغر، أو أكبر (ببدنه، وثوبه نجاسةً) أصابتهما (ماءً لا يكفيـ) ـه لرفع حدثه، ولغسل بدنه، وثوبه (وجب غَسْل ثوبه) أولًا (ثم إن فضل شيء) من الماء (غسل) به (بدنه، ثم إن فضل شيء، تطهر) به (وإلا) أي: وإن لم يكفيه (٧) (تيمم) (٨). (ويصح التيمم لكل حدث) من وضوء، وجنابة، وحيض، ونفاس (٩)؛ لحديث عمران بن حصين (١٠) قال: "كنا مع رسول الله- ﷺ في سفر، فصلَّى بالناس،

الحواشي

(١) ينظر: غاية المطلب ص ٥٨، الإنصاف ٢/ ١٧٦، شرح المنتهى ١/ ١٨١.
(٢) ينظر: الحاوي ١/ ١٦١، الإنصاف ٨٦/ ١٢، معونة أولي النهي ١/ ٣٨٠.
(٣) ينظر: غاية المطلب ص ٥٩، الإنصاف ٢/ ١٩٣، كشاف القناع ١/ ٣٩٧.
(٤) المراد: الورود على الماء وغيره، المرة بعد الأولى. ينظر: مختار الصحاح ص ٢٨٥، تاج العروس ٤/ ٣١٣، مادة: (نوب).
(٥) ينظر: المحرر ١/ ٦٣، الإنصاف ٢/ ٢٦٥، مطالب أولي النهي ١/ ٢٠٢.
(٦) ينظر: غاية المطلب ص ٥٨، الإنصاف ٢/ ٢٠٠، شرح المنتهى ١/ ١٨٨.
(٧) كذا في الأصل بالإشباع. والأصح أن يقال: (وإن لم يكفه).
(٨) ينظر: الإرشاد ص ٣٧، الإنصاف ٢/ ٢٧١، كشاف القناع ١/ ٣٩٨.
(٩) ينظر: الكافي ١/ ١٤٢، الإنصاف ٢/ ٢٠٤، معونة أولي النهي ١/ ٣٨٥.
(١٠) هو: أبو نجيد، عمران بن حصين بن عبيد الخزاعي الكعبي ﵁، كان إسلامه عام خيبر، =

стр. 193

فإذا هو برجل معتزل، فقال: ما منعك أن تصلي؟ فقال: أصابتني جنابة ولا ماء، قال: عليك بالصعيد فإنه يكفيك" متفق عليه (١)، ولحديث عمار (٢) (٣). وحائض ونفساء انقطع دمهما، كجنب. (و) يصح التيمم أيضًا (للنجاسة على البدن) قال الإمام: "هو بمنزلة الجنب" (٤). لكن يكون (بعد تخفيفها) أي: النجاسة بقدر (ما أمكن) من تخفيفها؛ بمسح رطبةٍ، أو حك يابسةٍ، ويصلي، ولا إعادة عليه (فإن تيمم لها) أي: للنجاسة (قبل تخفيفها، لم يصح) التيمم (٥). والشرط (الثامن: أن يكون) التيمم (بتراب) فلا يصح بغير تراب؛ كنورة، وجِصّ (٦)، ونحت حجارة، ورَمْل (٧)، ونحوه (٨) (طهور) فلا يصح بمستعمل، وهو ما يتناثر من المتيمم في طهارة، ولا بتراب نجس (٩) (مباح) فلا يصح

الحواشي

(١) صحيح البخاري، كتاب التيمم، باب الصعيد الطيب وضوء المسلم يكفيه من الماء، رقم
(٣٣٧) ، ١/ ١٣١، ومسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، رقم
(٦٨٢) ، ١/ ٤٥٧.
(٢) هو: أبو اليقظان، عمار بن ياسر بن عامر العنسي ﵁، كان من السابقين الأولين هو وأبواه، وكانوا ممن يعذب في الله، واختلف في هجرته إلى الحبشة، وهاجر إلى المدينة، وشهد المشاهد كلها، ثم استعمله عمر على الكوفة. قتل مع على ﵁ بصفين سنة سبع وثلاثين، وله ثلاث وتسعون سنة. ينظر: أسد الغابة ٤/ ١٣٩، الإصابة ٤/ ٥٧٥.
(٣) ولفظه: قال: "بعثني رسول الله- ﷺ في حاجة، فأجنبت، فلم أجد الماء، فتمرغت في الصعيد، كما تمرغ الدابة، ثم أتيت النبي ﷺ ، فذكرت ذلك له، فقال: إنما كان يكفيك أن تقول بيديك هكذا؛ ثم ضرب بيديه الأرض ضربة واحدة، ثم مسح الشمال على اليمين، وظاهر كفيه، ووجهه" متفق عليه. صحيح البخاري، كتاب التيمم، باب التيمم ضربة، رقم
(٣٤٠) ، ١/ ١٣٣، ومسلم، كتاب الحيض، رقم
(٣٦٨) ، ١/ ٢٨٠.
(٤) مسائل عبد الله ١/ ١٤٣.
(٥) ينظر: مختصر ابن تميم ١/ ٣٤٣، الإنصاف ٢/ ٢٠٧، شرح المنتهى ١/ ١٨٩.
(٦) الجِصّ، ويسمى الجبس: من مواد البناء، وهو خام من كبريتات الكالسيوم المهدرتة. ينظر: المعجم الوسيط ١/ ١٠٥، مادة: (جبس).
(٧) الرَمْل: فتات الصخر. ينظر: المعجم الوسيط ١/ ٣٧٤، مادة: (رمل).
(٨) ينظر: التذكرة ص ٣٧، الإنصاف ٢/ ٢١٤، شرح المنتهى ١/ ١٩١.
(٩) ينظر: الوجيز ص ٥٧، الإنصاف ٢/ ٢١٦، معونة أولي النهى ١/ ٣٨٨.

стр. 194

بمغصوب (١) (غير محترق) فلا يصح بما دق (٢)، من نحو خَزَف (٣)؛ لأنه لا يقع عليه اسم التراب (له) أي: للتراب (غبار يعلق باليد) لقوله تعالى: ﴿فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ﴾ [المائدة: ٦] وما لا غبار له، لا يمسح بشيء منه (٤). فلو ضرب على شيء فيه تراب، له غبار، صح تيممه. فإن خالطه غبار غيره مما لا يصح به التيمم، فكماءٍ خالطه طاهر؛ فإن كانت الغلبة للتراب، جاز التيمم، وإلا، فلا، وإن كان المخالط لا غبار له، صح بالتراب. وكذا حكم التراب المستعمل إذا خالط الطهور، حكم الماء الذي خالط المستعمل (٥). ولا يصح التيمم بطين (٦)، ولابتراب مقبرة تكرر نبشها (٧)، فإن لم يتكرر، صح التيمم به (٨). (فإن لم يجد ذلك) أي: التراب الموصوف بالأوصاف المذكورة، أو لعدم تناوله الماء والتراب؛ كحبسه بمحل لا ماء ولا تراب به، أو لقُروح (٩)، أو جراحات لا يستطيع معها مس البشرة، وكذا مريض عجز عن الماء والتراب، وعمن يطهره بأحدهما، صار فاقد الطهورين، فيـ (ـصلي الفرض فقط) من غير نوافل (على حسب حاله) (١٠). (ولا يزيد) عادم الماء والتراب (في صلاته على ما يجزئ) فلا يقرأ زائدًا

الحواشي

(١) ينظر: الفروع ١/ ٢٩٦، الإنصاف ٢/ ٢٢٢، كشاف القناع ١/ ٤٠٨.
(٢) ينظر: غاية المطلب ص ٥٨، الإنصاف ٢/ ٢١٦، كشاف القناع ١/ ٤٠٨.
(٣) الخَزَف: ما عُمل من الطين، وشُوي بالنار، فصار فَخَّارًا. ينظر: لسان العرب ٩/ ٦٧، القاموس ص ١٠٣٨، مادة: (خزف).
(٤) ينظر: غاية المطلب ص ٥٧، الإنصاف ٢/ ٢١٤، شرح المنتهى ١/ ١٩١.
(٥) ينظر: المستوعب ١/ ٢٩٣، الإنصاف ٢/ ٢٢٠، معونة أولي النهي ١/ ٣٨٩.
(٦) ينظر: الفروع ١/ ٢٩٧، الإنصاف ٢/ ٢١٨، كشاف القناع ١/ ٤٠٨.
(٧) أي: استخراج من دفن فيها. ينظر: لسان العرب ٦/ ٣٥٠، تاج العروس ١٧/ ٣٩٧، مادة: (نبش).
(٨) ينظر: شرح الزركشي ١/ ٣٥٢، الإنصاف ٢/ ٢٢١، كشاف القناع ١/ ٤٠٨.
(٩) القُروح: جمع قَرْحة. وهي الجراحة. وقيل: هي البَثْر إذا ترامى إلى فساد وجرب. ينظر: لسان العرب ٢/ ٥٧٧، القاموس ص ٣٠١، مادة: (قرح).
(١٠) ينظر: المبدع ١/ ٢١٨، الإنصاف ٢/ ٢١١ شرح المنتهى ١/ ١٩٠.

стр. 195

عن الفاتحة، ولا يستفتح، ولا يتعوذ، ولا يبسمل، ولا يسبح زائدًا على المرة الواحدة، ولا يزيد على ما يجزئ في طمأنينة ركوع أو سجود أو جلوس بين السجدتين (١). ولا يؤم فاقد الطهورين بمتطهر بأحدهما (٢). وإن قدر على التيمم وهو في الصلاة، بطلت، كمتيمم قادر على الماء في الصلاة (٣). (ولا إعادة) على فاقد الطهورين ما صلاه على حسب حاله (٤). (فصل) الـ (ـواجب) في (التيمم: التسمية) فقط (وتسقط سهوًا) (٥). (وفروضه) أي: فروض التيمم (خمسة): أحدها: (مسح الوجه) ومنه اللحية؛ لعموم الآية (٦)، سوى ما تحت شعر، ولو خفيفًا، وسوى داخل فم وأنف (٧). (و) الثاني: (مسح اليدين إلى الكُوعين) (٨) (٩) لعموم الآية. و (الثالث: الترتيب) للأعضاء (في الطهارة الصغرى) دون حدث أكبر، ونجاسة على بدن؛ لأن الترتيب ليس بفرض فيهما (فيلزم من جرحه ببعض أعضاء وضوئه إذا توضأ أن يتيمم له) أي: للجرح (عند غسله) العضو كما (لو كان صحيحًا) ويلزم أيضًا الترتيب في التيمم بين مسح الوجه أوَّلًا، ثم بعده مسح

الحواشي

(١) ينظر: غاية المطلب ص ٥٨، الإنصاف ٢/ ٢١١، معونة أولي النهي ١/ ٣٨٧.
(٢) ينظر: المبدع ٢/ ٦٩، الإنصاف ٤/ ٤١٠، معونة أولي النهي ١/ ٣٨٧.
(٣) ينظر: مختصر ابن تميم ١/ ٣٣٤، الإنصاف ٢/ ٢١٢، مطالب أولي النهي ٧/ ٢٠١.
(٤) ينظر: المحرر ١/ ٦٣، الإنصاف ٢/ ٢١٢، كشاف القناع ١/ ٤٠٤.
(٥) ينظر: مختصر ابن تميم ١/ ٣١٤، الإنصاف ٢/ ٢٢٦، كشاف القناع ١/ ٤١٣.
(٦) وهي قوله تعالى: ﴿فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ﴾ [المائدة: ٦].
(٧) ينظر: المبدع ١/ ٢٢٢، الإنصاف ٢/ ٢٢٢، شرح المنتهى ١/ ١٩٢.
(٨) الكُوع: طرف الزند الذي يلي أصل الإبهام. ينظر: العين ٢/ ١٨١، مادة: (كوع)، المطلع ص ٣٤.
(٩) ينظر: التذكرة ص ٣٧، الإقناع ١/ ٨٣، المنتهى ١/ ٢٨.

стр. 196

اليدين إلى المرفقين (١)، فإن عكس، لا يصح (٢). و (الرابع: الموالاة) هو أن لا يؤخر مسح عضو بحيث يجف الذي قبله لو كان مغسولًا بزمن معتدل (فيلزم) مَن جُرح) هـ ببعض أعضاء وضوئه موالاة؛ لوجوبها فيه، فلو كان الجرح برجله، تيمم له عند غسل الرجل، وإن مضى بعد التيمم زمن تفوت فيه الموالاة، ثم خرج الوقت، بطل التيمم والوضوء، وإن لم يفت زمن الموالاة، تيمم فقط، ويلزم أيضًا (أن يعيد غسل الصحيح عند كل تيمم) كما لو أخر غسله حتى فاتت الموالاة. ولو اغتسل لجنابة، ثم تيمم لنحو جرح، وخرج الوقت، لم يُعد سوى التيمم (٣)؛ لأنه لا يعتبر فيه ترتيب، ولا موالاة، كما تقدم (٤). و (الخامس: تعيين النية لـ) استباحة (ما يتيمم له) كصلاة، وطواف فرضًا أو نفلًا، أو غيرهما (من حدث) أصغر أو أكبر، أو غيرهما. فإن نوى رفع حدث، لم يصح تيممه؛ لأنه مبيح لا رافع (٥)؛ لأنه طهارةُ ضرورة (أو) من (نجاسة) ببدن، ويكفيه لها تيمم واحد، وإن تعددت مواضعها. (فلا يكفي) من كان محدثًا، وببدنه نجاسة (نية) التيمم لـ (أحدهما عن الآخر، و) لا يكفي من هو محدث حدث (٦) أصغر وأكبر التيمم عنهما، لكن (إن نواهم) أي: الحدثين بتيمم واحد، أو نوى الحدث ونجاسة ببدن بتيمم واحد (أجزأ) عنهما (٧). (ومبطلاته) أي: التيمم (خمسة) أشياء: أحدها: (ما أبطل الوضوء) (٨) من نواقضه المتقدمة (٩). لكن لو تيمم للحدث

الحواشي

(١) كما قاله القاضي، والشيرازي، وابن الزاغوني. ينظر: المبدع ١/ ٢٣٠. والمذهب أن المسح إلى الكوعين. ينظر: الإقناع ١/ ٨٣، المنتهى ١/ ٢٨.
(٢) ينظر: الحاوي ١/ ١٥١، الإنصاف ٢/ ٢٢٣، كشاف القناع ١/ ٤١٣.
(٣) ينظر: الفروع ١/ ٢٩٩، الإنصاف ٢/ ٢٢٣، كشاف القناع ١/ ٤١٣.
(٤) ص ١٦٦.
(٥) ينظر: شرح الزركشي ١/ ٣٤٩، الإنصاف ٢/ ٢٤١، شرح المنتهى ١/ ١٩٤.
(٦) كذا في الأصل، والصواب: (حدثًا).
(٧) ينظر: المبدع ١/ ٢٢٢، الإنصاف ٢/ ٢٢٧، معونة أولي النهي ١/ ٣٩١.
(٨) ينظر: التذكرة ص ٣٧، الإنصاف ٢/ ٢٤٣، كشاف القناع ١/ ٤١٩.
(٩) ص ١٨٠.

стр. 197

والجنابة تيممًا واحدًا، ثم خرج منه ريح مثلًا، بطل تيممه للحدث، وبقي تيمم الجنابة بحاله (١). (و) الثاني: ما (٢) يبطل التيمم (وجود الماء) مقدور على استعماله بلا ضرورة (٣). ولو كان قليلًا، يستعمله فيما يكفيه، ويتيمم للباقي، كما تقدم (٤). (و) الثالث: ما يبطل التيمم (خروج الوقت) حتى تيمم جنب لقراءة قرآن، أو للبثه بمسجد، وحتى تيمم حائض لوطء، ولطواف، وصلاة جنازة، ونحوها. وأما إذا كان في صلاة جمعة، فلا يبطل التيمم بخروج الوقت (٥)؛ لأنها لا تقضى. قال شيخنا في "حاشيته على الإقناع": "هل يبطل بمجرد السلام منها، أو يستمر إلى الوقت الثاني؟ - قال: - لم أر من تعرض له، والأول أقرب". انتهى (٦). (و) الرابع: ما يبطل التيمم: (زوال المبيح له) كبرء مرض، أو برء جرح تيمم له (٧). (و) الخامس: ما يبطل التيمم: (خلع ما مسح عليه) كخف، وعمامة، وجبيرة على طهارة إن تيمم بعد حدثه وهو عليه (٨). (وإن وجد) المتيمم (الماء وهو في الصلاة، بطلت) الصلاة (وإن انقضت) أي: تمت الصلاة، ثم وجد الماء (لم تجب الإعادة) عليه (٩). (وصفته) أي: صفة التيمم: (أن ينوي) استباحة ما يتيمم له (ثم يُسمِّي) فيقول: بسم الله (١٠) (ويضرب التراب بيديه مفرَّجتَيْ الأصابع) ليصل التراب إلى ما

الحواشي

(١) ينظر: المستوعب ١/ ٣٠٤، الإنصاف ٢/ ٢٣١، شرح المنتهى ١/ ١٩٧.
(٢) كذا في الأصل في هذا المبطل وما بعده، والأنسب أن يقال: (مما). ولعل الشارح أراد موافقة الماتن حيث قال في الأول: "ما أبطل الوضوء".
(٣) ينظر: التذكرة ص ٣٧، التنقيح ص ٦٥، معونة أولي النهي ١/ ٣٩٤.
(٤) ص ٢٠٤.
(٥) ينظر: المبدع ١/ ٢٢٥، الإنصاف ٢/ ٢٣٨، شرح المنتهى ١/ ١٩٦.
(٦) حواشي الإقناع ١/ ١٣٣.
(٧) ينظر: التنقيح ص ٦٥، الإقناع ١/ ٨٥، المنتهى ١/ ٩٨.
(٨) ينظر: مختصر ابن تميم ١/ ٣٥٣، الإنصاف ١/ ٢٤٣، معونة أولي النهي ١/ ٣٩٤.
(٩) ينظر: الممتع ١/ ٢١١ الإنصاف ٢/ ٢٤٥، كشاف القناع ١/ ٤١٨.
(١٠) ينظر: الهداية ص ٦٢، الإنصاف ٢/ ٢٥٤، شرح المنتهى ١/ ١٩٩.

стр. 198

بينهما (ضربةً واحدةً) لحديث عمار رضي الله تعالى عنه: "أن النبي ﷺ قال في التيمم: ضربة واحدة للوجه واليدين" رواه أحمد (١). قال الأثرم (٢): "قلت لأبي عبد الله: التيمم ضربة واحدة؟ فقال: نعم للوجه والكفين، ومن قال: ضربتين فإنما هو شيء زاده". انتهى (٣). (والأحوط ثنتان) لما قاله القاضي، والشيرازي (٤)، وابن الزاغوني (٥): "المسنون ضربتان؛ يمسح بإحداهما وجهه، وبالأخرى يديه إلى مرفقيه" (٦)؛ لحديث جابر (٧)، وابن عمر (٨) رضي الله تعالى عنهم.

الحواشي

(١) مسند أحمد ٤/ ٢٦٣. ورواه أبو داود، في كتاب الطهارة، باب التيمم، رقم
(٣٢٧) ، ١/ ٨٩، وصححه الألباني في صحيح أبي داود (الأم) رقم
(٣٥٤) .
(٢) هو: الحافظ، أبو بكر، أحمد بن محمد بن هانئ الطائي الأثرم ﵀، صحب الإمام أحمد، ونقل عنه مسائل كثيرة، له كتاب في "السنن"، وكتاب في "العلل"، ومن تلاميذه أحمد بن محمد الزنجاني. مات بعد الستين ومائتين، قيل: سنة ثلاث وسبعين ومائتين. ينظر: المقصد الأرشد ١/ ١٦١، الدر المنضد ١/ ٦٠، تهذيب التهذيب ١/ ٦٧.
(٣) نقله في المغني ١/ ٣٢١. وفي مسائل ابن منصور ٢/ ٣٧٦: "قلت: وكيف التيمم؟ قال: ضربة للوجه والكفين".
(٤) هو: الفقيه، الزاهد، أبو الفرج، عبد الواحد بن محمد بن علي الشيرازي، ثم المقدسي، ثم الدمشقي ﵀، تفقه على القاضي أبي يعلى، ومن تصانيفه: "المبهج"، و"الإيضاح". توفي بدمشق سنة ست وثمانين وأربعمائة. ينظر: طبقات الحنابلة ٢/ ٢٤٨، الدر المنضد ١/ ٢١٦.
(٥) هو: الفقيه، المحدث، الواعظ، أبو الحسن، علي بن عبيد الله بن نصر بن السري الزاغوني البغدادي ﵀، ولد سنة خمس وخمسين وأربعمائة، وتصانيفه كثيرة، منها في الفقه: "الإقناع"، و"الواضح"، و"الخلاف الكبير"، ومن شيوخه القاضي يعقوب البرزبيني، ومن تلاميذه ابن الجوزي. توفي سنة سبع وعشرين وخمسمائة. ينظر: ذيل طبقات الحنابلة ١/ ١٨٠، الدر المنضد ١/ ٢٤٢.
(٦) نقله عنهم في المبدع ١/ ٢٣٠، لكن الصحيح من المذهب أن المسنون والواجب ضربة واحدة. ينظر: الإنصاف ٢/ ٢٥٤.
(٧) حديث جابر ﵁ عن النبي ﷺ قال: "التيمم ضربتان؛ ضربة للوجه، وضربة لليدين إلى المرفقين". رواه الدارقطني ١/ ١٨١، والحاكم ١/ ٢٨٨، والبيهقي في الكبرى ١/ ٢٠٧. قال الدارقطني: "الصواب موقوف"، وحكم الحافظ على رواية الرفع بالشذوذ. ينظر: التلخيص الحبير ١/ ١٥٢.
(٨) عن نافع قال: انطلقت مع ابن عمر في حاجة إلى ابن عباس ﵁، فقضى ابن عمر حاجته، فكان من حديثه يومئذ أن قال: "مر رجل على رسول الله ﷺ في سكة من السكك، وقد=

стр. 199

وذلك (بعد نزع خاتم) من يد (ونحوه) مما يكون في يديه؛ ليصل التراب إلى ما تحته (١) (فيمسح) أي: بالتراب (وجهه) جميعًا (بباطن أصابعه وإذا كان من ضربة واحدة (و) يمسح بعد ذلك ظاهر وباطن (كفيه براحتيه) (٢) وإن تيمم بضربتين، مسح بالأولى وجهه، وبالأخرى يديه إلى مرفقيه (٣). وإن مسح بيد واحدة وجهه، وبالأخرى يديه، جاز؛ لأن المقصود إيصال التراب إلى محل الفرض، فكيف ما حصل جاز (٤). (وسن لمن يرجو وجود الماء) أن ي (تأخر بالتيمم إلى آخر الوقت المختار) لقول علي رضي الله تعالى عنه في الجنب: "يتلوم (٥) ما بينه وبين آخر الوقت؛ فإن وجد الماء، وإلا تيمم" (٦). فإن تيمم وصلى، أجزأه (٧). (وله) أي: للمتيمم (أن يصلي بتيمم واحد ما شاء من الفرض) فمن تيمم لظهر، استباحها، وما يجمع إليها، وفائتة، فأكثر، واستباح دونه؛ كمنذورة، وصلاة

الحواشي

(٣٣٠) ، ١/ ٩٠، وضعفه الحافظ في التلخيص الحبير ١/ ١٥١، والألباني في ضعيف أبي داود (الأم) رقم
(٥٨) . وعن ابن عمر ﵄ عن النبي ﷺ قال:، التيمم ضربتان؛ ضربة للوجه، وضربة لليدين إلى المرفقين". رواه الحاكم ١/ ٢٨٧، والطبراني في المعجم الكبير ١٢/ ٣٦٧. وضعفه الألباني في الضعيفة رقم
(٣٤٢٧) . ورواه عن ابن عمر ﵄ موقوفًا: الدارقطني ١/ ١٨٠، والبيهقي في الكبرى ١/ ٢٠٧.
(١) ينظر: المبدع ١/ ٢٢٩، الإنصاف ٢/ ٢٥٤، شرح المنتهى ١/ ١٩٩.
(٢) واحدتهما: راحة، وهي بطن الكف. ينظر: تاج العروس ٦/ ٤١٨، مادة: (روح)، المطلع ص ٣٤.
(٣) كما قاله القاضي، والشيرازي، وابن الزَّاغوني. ينظر: المبدع ١/ ٢٣٠. والمذهب أن المسح إلى الكوعين. ينظر: الإقناع ١/ ٨٣، المنتهى ١/ ٢٨.
(٤) ينظر: الكافي ١/ ١٤٠، الإنصاف ٢/ ٢٥٥، كشاف القناع ١/ ٤٢١.
(٥) أي: ينتظر. ينظر: النهاية في غريب الحديث ٤/ ٢٧٨.
(٦) أخرجه ابن أبي شيبة ٢/ ١٩٣، والدارقطني ١/ ١٨٦، والبيهقي في الكبرى ١/ ٢٣٣.
(٧) ينظر: الممتع ١/ ٢١٢، الإنصاف ٢/ ٢٥١، معونة أولي النهي ١/ ٣٩٥.

стр. 200

عيد، ونحوه (و) صلى به من (النفل) ما شاء من سنن رواتب، وتحية مسجد، ونحوه (لكن لو تيمم لنفل لم يستبح الفرض) فمن تيمَّم لشيء استباحَه، ومثلَه، ودونَه، لا أعلى منه. وأعلى ما يستباح بالتيمم فرضُ العين (١). * * *

стр. 201

(باب إزالة النجاسة) الحُكْمِيَّة أي: الطارئة على عين طاهرة (١). (يشترط لكل متنجس، سبع غسلات) بالماء الطهور، ولو غير المباح (٢)، منقية؛ فإن لم ينق بها، زيد حتى ينقى، مع قَرْص ونحت (٣) لمحل النجاسة، وهو الدلك بأطراف الأصابع والأظفار (٤)، مع صب الماء عليه، إذا دعت الحاجة إليه، ولو في كل مرة، إن لم يتضرر المحل بذلك، فيسقط، ومع عصر حسب الإمكان، فيما تشرب النجاسة، حيث لا يخشى فساده، ويكون ذلك خارج الماء؛ لأنه إن كان الماء قليلًا تنجس بمجرد الملاقاة، وإن كان كثيرًا، فيعد تلك العصرة غسلة واحدة. وما يمكن دقُّه، أو تقليبه، أو تثقيله (٥)، فيدق، أو يقلَّب، أو يثقَّل (٦). (وأن يكون إحداها) أي: إحدى السبع غسلات (بتراب طاهر) غير نجس، وغير مستعمل (أو) بما يقوم مقام التراب، من (صابون، ونحوه) كِأُشنان (٧)، وغاسول (٨)، ونُخَالة (٩) (في متنجس بـ) ـنجاسة (كلب، أو خنزير) وما تولد

الحواشي

(١) ينظر: معونة أولي النهي ١/ ٣٩٩، كشاف القناع ١/ ٤٢٧.
(٢) ينظر: غاية المطلب ص ٦٣، الإنصاف ٢/ ٢٧٥، معونة أولي النهي ١/ ٣٩٩.
(٣) كذا في الأصل. والصواب: (وحت). والحت: هو الفرك، والحك، والقشر. ينظر: لسان العرب ٢/ ٢٢، مختار الصحاح ص ٥٢، مادة: (حتت).
(٤) ينظر: لسان العرب ٧/ ٧١، تاج العروس ١٨/ ٨٧، مادة: (قرص).
(٥) وذلك بوضع ما يفصل الماء عنه. ينظر: الإقناع ١/ ٩٠، حاشية ابن قاسم ١/ ٣٤٥.
(٦) ينظر: المبدع ١/ ٢٣٩، التنقيح ص ٦٧، شرح المنتهى ١/ ٢٠٣.
(٧) الِأُشنان: بضم الهمزة، وكسرها، فارسي معرب، ويقال له بالعربية: الحرض، من نبات الحمض، وهو الذي تغسل به الأيدي. ينظر: لسان العرب ١٣/ ١٨، مادة: (أشن)، المطلع ص ٣٥.
(٨) الغَسُول: ما يغسل به من خطمي وأشنان وغيرهما. والعامة تقول: غاسول. ينظر: تهذيب اللغة ٨/ ٦٨، تاج العروس ٣٠/ ١٠٤، مادة: (غسل).
(٩) النُّخَالة: ما نخل عن الدقيق، ونخله: غربلته. ينظر: لسان العرب ١١/ ٦٥١، تاج العروس ٣٠/ ٤٦٧، مادة: (نخل).

стр. 202

منهما، أو من أحدهما (١)؛ لحديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: "إذا ولغ (٢) الكلب في إناء أحدكم، فليغسله سبعًا، أولاهن بالتراب" رواه مسلم (٣). ويعتبر استيعاب المحل بالتراب؛ بأن يمر التراب مع الماء على جميع أجزاء المحل المتنجس (٤). (ويضر بقاء طعم النجاسة) لدلالته على بقاء العين؛ لسهولة إزالته، فلا يطهر مع بقائه (لا لونها) أي: النجاسة (أو ريحها، أو هما، عجزًا) عن إزالتهم؛ دفعًا للمشقة (٥). (ويجزئ في بول غلام) وكذا قيئه (لم يأكل طعامًا لشهوة، نضحه؛ وهو غيره بالماء) (٦) من غير مرس (٧)، ولا عصر (٨)؛ لحديث أم قيس بنت محصن (٩): "أنها أتت بابن لها صغير، لم يأكل الطعام، إلى رسول الله ﷺ ، فأجلسه في حجره، فبال على ثوبه، فدعا بماء، فنضحه، ولم يغسله" متفق عليه (١٠). (ويجزئ في تطهير صخر، وأحواض) وحيطان (وأرض تنجست بمائع، ولو

الحواشي

(١) ينظر: الممتع ١/ ٢١٦، الإنصاف ٢/ ٢٧٧، كشاف القناع ١/ ٤٢٨.
(٢) أي: تناول الماء بلسانه. ينظر: مشارق الأنوار ٢/ ٢٨٦.
(٣) هذا مأخوذ من حديثين عن أبي هريرة ﵁، في كتاب الطهارة من صحيح مسلم، الأول: "إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه، ثم ليغسله سبع مرار"، والثاني: "طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات، أولاهن بالتراب" رقم
(٢٧٩) ، ١/ ٢٣٤. وفي البخاري: "إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعًا". كتاب الوضوء، باب الماء الذي يغسل به شعر الإنسان، رقم
(١٧٠) ، ١/ ٧٥.
(٤) ينظر: المبدع ١/ ٢٣٧، الإنصاف ٢/ ٢٨٢، كشاف القناع ١/ ٤٢٩.
(٥) ينظر: غاية المطلب ص ٦٣، الإنصاف ٢/ ٢٩٦، شرح المنتهى ٥/ ٢٠١.
(٦) ينظر: المطلع ص ٣٦.
(٧) المرس: الدلك. ينظر: لسان العرب ٦/ ٢١٦، تاج العروس ١٦/ ٥٠١، مادة: (مرس).
(٨) ينظر: الرعاية الصغرى ١/ ٦٠، الإنصاف ٢/ ٣١٠، معونة أولي النهي ١/ ٤٠٢.
(٩) هي: أم قيس بنت محصن بن حرثان الأسدية، أخت عكاشة بنت محصن ﵄، يقال: إن اسمها أمية، أسلمت بمكة قديمًا، وبايعت الرسول ﷺ ، وهاجرت إلى المدينة، روى عنها من الصحابة وابصة بن معبد ﵁، وروى عنها: عبيد الله بن عبد الله، ونافع مولى حمنة. ينظر: الاستيعاب ٣/ ١٩٥١، الإصابة ٨/ ٢٨٠.
(١٠) صحيح البخاري، كتاب الوضوء، باب بول الصبيان، رقم
(٢٢١) ، ١/ ٩٠، ومسلم، كتاب الطهارة، رقم
(٢٨٧) ، ١/ ٢٣٨.

стр. 203

من كلب أو خنزير، مكاثرتها بالماء) من غير عدد (بحيث يذهب لون النجاسة وريحها) (١) لحديث أنس رضي الله تعالى عنه قال: "جاء أعرابي فبال في طائفة المسجد، فزجره الناس، فنهاهم النبي ﷺ ، فلما قضى بوله أمر بذَنوب (٢) من ماء فأُهْرِيق (٣) عليه" متفق عليه (٤). ولا يطهر مع بقائهما، أو أحدهما، ما لم يعجز عن ذلك. (ولا تطهر الأرض) المتنجسة (بالشمس، والريح، والجفاف) (٥) لحديث أنس المذكور، أنه ﷺ أمر أن يُصَبَّ على بول الأعرابي ذنوبٌ من ماء، والأمر يقتضي الوجوب (٦). وقال الشيخ تقي الدين ابن تيمية في بعض فتاويه: "إن الأرض تطهر بذلك" (٧) (و) كذا (لا) تطهر (النجاسة بالنار) ورمادها، ودخانها، وغبارها، نجس (٨). ولا تطهر النجاسة بالاستحالة (٩)؛ كالدود المتولد من النجاسة، وصراصر الكنيف، ونحوه (١٠). خلافًا للشيخ (١١) (١٢). إلا علَقَة (١٣) يخلق منها حيوان طاهر، فتطهر بذلك (١٤).

الحواشي

(١) ينظر: الكافي ١/ ١٩٤، الإنصاف ٢/ ٢٩١، كشاف القناع ١/ ٤٣٧.
(٢) الذنوب: الدلو العظيمة. ينظر: النهاية في غريب الحديث ٢/ ١٧٠.
(٣) أي: صُبَّ. ينظر: مختار الصحاح ص ٢٧٩، مادة: (هرق).
(٤) صحيح البخاري- واللفظ له-، كتاب الوضوء، باب يهريق الماء على البول، رقم
(٢١٩) ، ١/ ٨٩، ومسلم، كتاب الطهارة، رقم
(٢٨٥) ، ١/ ٢٣٦.
(٥) ينظر: غاية المطلب ص ٦٣، الإنصاف ٢/ ٢٩٧، شرح المنتهى ١/ ٢٠٩.
(٦) ينظر: العدة ١/ ٣١١، شرح مختصر الروضة ٢/ ٣٦٧.
(٧) مجموع الفتاوى ٢١/ ٥١٠.
(٨) ينظر: الكافي ١/ ١٨٩، الإنصاف ٢/ ٣٠٠، شرح المنتهى ١/ ٢٠٩.
(٩) الاستحالة: تغير الشيء عن طبعه ووصفه. ينظر: المصباح المنير ص ١٥٧، مادة: (حول). والمراد هنا: مثل أن تفسير العين النجسة رمادًا، أو غير ذلك. ينظر: المطلع ص ٣٥.
(١٠) ينظر: الكافي ١/ ١٨٩، الإنصاف ٢/ ٢٩٩، معونة أولي النهي ١/ ٤٠٤.
(١١) المراد بالشيخ عند المتأخرين: شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀. ينظر: المدخل لابن بدران ص ٤٠٩، المدخل المفصل ١/ ٢٠٢.
(١٢) ينظر: مجموع الفتاوى ٢٠/ ٥٢٢.
(١٣) العَلَق: الدم الجامد الغليظ، والقطعة منه علقة. ينظر: مقاييس اللغة ٤/ ١٢٥، مختار الصحاح ص ١٨٩، مادة: (علق).
(١٤) ينظر: الكافي ١/ ١٨٧، الإقناع ١/ ٩٢، المنتهى ١/ ٣١.

стр. 204

(وتطهر الخمرة بإنائها) أي: وعائها (إن انقلبت خَلًّا بنفسها) أو بنقلها -من غير قصد تخليلها- من دَن (١) إلى دَن، أو من موضع إلى آخر (٢). (وإذا خفي موضع النجاسة، غسل حتى يتيقن غسل) موضعـ (ـها) (٣). (فصل) (المسكر المائع) من الخمر، وغيره، حرام، لقوله ﷺ : "كل مسكر خمر، وكل خمر حرام" رواه مسلم (٤) (وكذا الحشيشة (٥) (٦)، وما لا يؤكل من الطير) كالعُقَاب (٧)، والصَّقْر، والحَدَأة، والبُومَة (٨)، وغراب البَيْن (٩)، والأبْقَع (١٠)، ونحوه (و) من (البهائم): الفيل، والبَغْل (١١)، والحمار، والأسد، والفهد (١٢)، والذئب، ونحوه (مما فوق الهر خِلْقَة، نجس) (١٣).

الحواشي

(١) الدن: وعاء ضخم. ينظر: القاموس المحيط ص ١٥٤٥، المعجم الوسيط ١/ ٢٩٩، مادة: (دنن).
(٢) ينظر: المبدع ١/ ٢٤٢، الإنصاف ٢/ ٣٠٠، كشاف القناع ١/ ٤٤١.
(٣) ينظر: المحرر ١/ ٣١، الإنصاف ٢/ ٣٠٨، معونة أولي النهي ١/ ٤٠٦. ومراد الأصحاب غير الصحراء ونحوها. ينظر: النكت السنية ١/ ٣١، الإنصاف ٢/ ٣٠٠، الإقناع ١/ ٩٣.
(٤) هو من حديث ابن عمر ﵄. صحيح مسلم، كتاب الأشربة، رقم
(٢٠٠٣) ، ٣/ ١٥٨٨.
(٥) الحشيشة المسكرة: هي الطاقة من الكلأ اليابس. ينظر: تهذيب اللغة ٣/ ٢٥٣، لسان العرب ٦/ ٢٨٣، مادة: (حشش).
(٦) ينظر: المبدع ١/ ٢٤٢، الإنصاف ٢/ ٣٠٣، معونة أولي النهي ١/ ٤٠٧.
(٧) العُقَاب: طائر من كواسر الطير، قوي المخالب، حاد البصر. ينظر: تاج العروس ٣/ ٤١٢، المعجم الوسيط ٢/ ٦١٣، مادة: (عقب).
(٨) البومة: طائر يخرج ليلًا، ويسكن الخراب، يستوي فيه المذكر والمؤنث. ينظر: حياة الحيوان الكبرى ١/ ٢٣١، المعجم الوسيط ١/ ٧٧، مادة: (بوم).
(٩) غراب البين: نوع من الغربان، صغير، ضعيف، أحمر المنقار والرجلين. ينظر: لسان العرب ١٣/ ٦٣، مادة: (بين)، الحيوان ٢/ ٣١٥.
(١٠) الغراب الأبقع: الذي فيه سواد وبياض، ومنهم من خص فقال: في صدره بياض. ينظر: مقاييس اللغة ١/ ٢٨١، لسان العرب ٨/ ١٧، مادة: (بقع).
(١١) البَغل: هو الحيوان المولد من بين الحمار والفرس. ينظر: تاج العروس ٢٨/ ٩٦، مادة: (بغل)، الحيوان ١/ ١٠٣.
(١٢) الفهد: سبع يصاد به. لسان العرب ٣/ ٣٣٩، مادة: (فهد)، الحيوان ٦/ ٤٧١.
(١٣) ينظر: المستوعب ١/ ٣٢١، الإنصاف ٢/ ٣٥٤، شرح المنتهى ١/ ٢١٢.

стр. 205

قال في "الإقناع": "والحشيشة المسكرة نجسة" (١) اختاره المحقق العلامة الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى (٢). قال شيخنا رحمه الله تعالى في "شرحه على الإقناع": "والمراد -يعني: من قول الشيخ تقي الدين- بعد علاجها، كما يدل عليه كلام الغزي في شرحه على منظومته (٣). وقيل: طاهرة، قدمه في "الرعاية الكبرى"، وحواشي صاحب "الفروع" (٤) على "المقنع"، وهو [ظاهر] كلام كثير من الأصحاب، وهو الصواب. قاله في "تصحيح الفروع". والقول الثاني هو ظاهر ما قدمه في "المبدع". انتهى (٥). (وما دونها) أي: دون الهرة (في الخلقة؛ كالحية، والفأر) والنِّمس (٦)،

الحواشي

(١) الإقناع ١/ ٩٢.
(٢) ينظر: مجموع الفتاوى ٣٤/ ١٩٨.
(٣) هو شرح لنظمه للعمدة، كما في كشاف القناع ١٥/ ٩٧، ولا أدري أي عمدة هي التي نظمها وشرحها، ولم أجزم بالناظم، لكن ذُكر في ترجمة نجم الدين، محمد الغزي العامري ﵀، كثير من المنظومات التي ألفها وشرحها، فلعله هو، لكن لم يذكر له نظم للعمدة. وهو: نجم الدين، أبو المكارم، محمد بن محمد بن محمد الغزي العامري الدمشقي الشافعي ﵀، ولد بدمشق سنة سبع وسبعين وتسعمائة، من مؤلفاته: "نظم فرائض المنهاج"، و"نظم خصائص الجمعة"، و"الكواكب السائرة في تراجم أعيان المائة العاشرة". توفي سنة إحدى وستين وألف. ينظر: خلاصة الأثر ٤/ ١٨٩، الأعلام ٧/ ٦٣.
(٤) صاحب الفروع هو: العلامة، شمس الدين، أبو عبد الله، محمد بن مفلح بن محمد الراميني ﵀، ولد سنة عشر وسبعمائة، قال ابن القيم: "ما تحت قبة الفلك أعلم بمذهب الإمام أحمد من ابن مفلح"، من مؤلفاته: "الفروع" -مكنسة المذهب-، و"النكت على المحرر"، و"الآداب الشرعية"، ومن مشايخه شيخ الإسلام ابن تيمية، ومن تلاميذه يوسف بن أحمد الطحان، وابنه إبراهيم. توفي سنة ثلاث وستين وسبعمائة بالصالحية، وله بضع وخمسون سنة. ينظر: المقصد الأرشد ٢/ ٥١٧، الجوهر المنضد ص ١١٢، السحب الوابلة ٣/ ١٠٨٩.
(٥) كشاف القناع ١/ ٤٤٢. والمرداوي في تصحيح الفروع ١/ ٣٢٩ صوَّب أنها طاهرة، وفي الإنصاف ٢/ ٣٠٣ صحَّح أنها نجسة. وفي الإقناع ١/ ٩٢ أنها نجسة، وكذا في معونة أولي النهي ١/ ٤٠٧. وفي غاية المنتهى ١/ ١١٢: "النجس مائع مُحرَّم، ولو غير مسكر، لا حشيشة مسكرة، خلافًا له -أي: لصاحب الإقناع- وقيل: إن أميعت فنجسة، وهو حسن".
(٦) النِّمس: دويبة عريضة، تكون بأرض مصر، تقتل الثعبان. ينظر: مختار الصحاح ص ٢٨٣، مادة: (نمس)، الحيوان ٤/ ١٢٠.

стр. 206

والنِّسْنَاس (١)، وابن عرس (٢)، والقنفذ، ونحوه (والمسكر غير المائع، فطاهر) (٣). (وكل ميتة، نجسة، غير ميتة الآدمي، و) غير ميتة (السمك، والجراد، و) غير (ما لا نفس) أي: ما لا دم (٤) (له سائلة (٥)؛ كالعقرب، والخنفساء، والبق، والقمل، والبراغيث) والذباب، ونحوه (٦). (وما أكل لحمه، ولم يكن أكثر علفه) أي: مأكوله (النجاسة، فبوله، وروثه، وقيئه، ومذيه، ومنيه، ولبنه، طاهر) (٧) للحديث: "حين أمر النبي ﷺ العرنيين أن يلحقوا بإبل الصدقة، فيشربوا من أبوالها وألبانها" (٨)، والنجس لا يباح شربه، ولو أبيح للضرورة لأمرهم بغسل أثره إذا أرادوا الصلاة. (وما لا يؤكل، فـ) ـبوله، وروثه، وقيئه، ومذيه، ومنيه (نجس (٩)، إلا مني الآدمي) ما لم يكن بمحل المخرج نجاسة (ولبنه، فطاهر) (١٠). (والقيح، والدم، والصديد (١١)، نجس) مطلقًا من حيوان نجس في الحياة (١٢)، فلا يعفى حتى عن قليله (لكن يعفى في الصلاة عن يسير منه، لم

الحواشي

(١) النِّسْنَاس: نوع من القردة. ينظر: تاج العروس ١٦/ ٥٥٣، مادة: (نسس)، وعليه فالتمثيل به لا يستقيم.
(٢) في الأصل: (وابن عروس). وابن عِرْس: دويبة لها ناب، دون السِّنَّور. ينظر: تهذيب اللغة ٢/ ٥٢، تاج العروس ١٦/ ٢٤٥، مادة: (عرس).
(٣) ينظر: المستوعب ١/ ٣٢٠، الإنصاف ٢/ ٣٥٦، معونة أولي النهي ١/ ٤٠٧.
(٤) ينظر: المطلع ص ٣٨.
(٥) بقيد: إذا لم يتولد من نجاسة. ينظر: الإنصاف ٢/ ٣٤٠. قال ابن القيم ﵀ في الهدي ٤/ ١١٢: "وأول من حفظ عنه في الإسلام أنه تكلم بهذه اللفظة، فقال: "ما لا نفس له سائلة" إبراهيم النخعي، وعنه تلقاها الفقهاء".
(٦) ينظر: عمدة الفقه ص ١٦، الإنصاف ٢/ ٣٣٨، شرح المنتهى ٣/ ٢١١.
(٧) ينظر: مختصر ابن تميم ١/ ٥٨، الإنصاف ٢/ ٣٤٥ و ٣٥٧، كشاف القناع ١/ ٤٥٧.
(٨) متفق عليه من حديث أنس ﵁. صحيح البخاري، كتاب الوضوء، باب أبوال الإبل، رقم
(٢٣١) ، ١/ ٩٢، ومسلم، كتاب القسامة والمحاربين، رقم
(١٦٧١) ، ٣/ ١٢٩٦.
(٩) ينظر: الكافي ١/ ١٧٣، الإنصاف ٢/ ٣٤٦، شرح المنتهى ١/ ٢١٤.
(١٠) ينظر: المستوعب ١/ ٣١٧، الإنصاف ٢/ ٣٥٠، كشاف القناع ١/ ٤٥٨.
(١١) الصديد: الماء الرقيق المختلط بالدم في الجرح. ينظر: العين ٧/ ٨٠، مادة: (صدد)، المطلع ص ٣٧.
(١٢) ينظر: الكافي ١/ ١٨٧، الإنصاف ٢/ ٣٢٥، معونة أولي النهي ٩/ ٤٠١.

стр. 207

ينقص) الوضوء، وهو الذي لم يفحش في نفس كل أحد بحسبه، كما تقدم (١) (إذا كان من حيوان طاهر في الحياة، ولو) كان (من دم) الـ (ـحائض) أو النفساء (٢). (ويضم) دم، وقيح، وصديد، يعفى عن (يسير) هـ، إذا كان (متفرقًـ) ا (بثوب) واحد، وأما لو كان المتفرق بالثوب الواحد كثيرًا، فلا يعفى عنه. و (لا) يضم نجس مما ذكر متفرق في (أكثر) من ثوب، ولو أكثر، بل يعتبر كل ثوب على حدثه (٣). (وطين) الـ (ـشارع) إذا (ظنت نجاسته) طاهر، وكذا ترابه؛ عملًا بالأصل، فإن تحققت نجاسته، عفي عن يسيره؛ لمشقة التحرز منه (٤) (و) كذا الـ (ـعرق و) الـ (ـريق من) حيوان (طاهر) في الحياة (طاهر) (٥). قال في "الإقناع": "والزباد نجس" (٦). نقل شيخنا رحمه الله تعالى في "شرحه على الإقناع": "قال ابن البيطار (٧) في مفرداته: قال الشريف الإدريسي (٨): الزباد نوع من الطيب، يجمع من بين أفخاذ حيوان معروف، يكون بالصحراء، يصاد، ويطعم اللحم، ثم يعرق، فيكون من عرق بين فخذيه حينئذ، وهو أكبر من الهر الأهلي. انتهى. ومقتضى كلام صاحب "الفروع" طهارته، قال: وهل الزباد لبن سنور بحري،

الحواشي

(١) ص ١٨١.
(٢) ينظر: الممتع ١/ ٢٢٣، الإنصاف ٢/ ٣١٧، شرح المنتهى ١/ ٢١٥.
(٣) ينظر: الرعاية الصغرى ١/ ٥٩، الإنصاف ٢/ ٣٢١، شرح المنتهى ١/ ٢١٦.
(٤) ينظر: غاية المطلب ص ٦٢، الإنصاف ٢/ ٣٣٥، كشاف القناع ١/ ٤٥٥.
(٥) ينظر: الكافي ١/ ١٨٧، المنتهى ١/ ٣٣، مطالب أولي النهى ١/ ٢٣٧.
(٦) الإقناع ١/ ٩٥.
(٧) هو: الطبيب، ضياء الدين، أبو محمد، عبد الله بن أحمد المالقي ﵀، المعروف بابن البيطار، علامة وقته في معرفة النبات، ومن مؤلفاته: كتاب "الجامع في الأدوية المفردة". توفي بدمشق سنة ست وأربعين وستمائة. ينظر: عيون الأنباء في طبقات الأطباء ص ٦٠١، فوات الوفيات ١/ ٥٢١.
(٨) الشريف الإدريسي هو: المؤرخ، أبو عبد الله، محمد بن محمد بن عبد الله بن إدريس ﵀، من نسل الحسن بن علي بن أبي طالب ﵄، ولد سنة ثلاث وتسعين وأربعمائة، وألف كتاب "نزهة المشتاق في اختراق الآفاق". توفي سنة ستين وخمسمائة. ينظر: الوافي بالوفيات ١/ ١٣٨، الأعلام ٧/ ٢٤.

стр. 208

أو عرق سنور بري؟ فيه خلاف". انتهى (١). أقول: الزبَّاد ليس بعرق بين فخذيه؛ لأن دابة الزباد اقتنيتها، وشاهدت مخرجه، فهو متحصل من داخل شيء كفرج المرأة، بين فخذي السنور، تحت خصيتي الذكر منه، وتحت فرج الأنثى، يمسك باليد، ويعصر إلى أن ينفتح عن خرقين به، فيقتطف منه شيء كهيئة الملوق (٢). هذا ما شاهدته رأي العين. (ولو أكل هو، ونحوه) كفأر، وقنفذ، ونمس، ودجاجة، وبهيمة (أو) أكل (طفل نجاسة، ثم شرب من مائع) يسير ماء كان، أو غيره (لم يضر)، أي: لم ينجس الماء (٣). (ولا يكره) استعمال (سُؤر حيوان طاهر) في الحياة (٤) (وهو) أي: السؤر (فضلة طعامه، وشرابه) الذي يأكل ويشرب منه (٥). * * *

الحواشي

(١) كشاف القناع ١/ ٤٥٤. قال في تصحيح الفروع ١/ ٣٣٧: "قوله: "وهل الزباد لبن سنور بحري، أو عرق سنور بري؟ فيه خلاف" انتهى. الذي يظهر أن هذا الخلاف ليس مما نحن بصدده، ولا يدخل في قول المصنف: "فإن اختلف الترجيح أطلقت الخلاف" ولكن المصنف رحمه الله تعالى لما لم يترجح عنده قول من هذين القولين عبَّر بهذه الصيغة". وفي المعجم الوسيط ١/ ٣٨٨: "الزبَّاد: حيوان ثديي، من الفصيلة الزبادية، قريب من السَّنانير، له كيس عطر، قريب من الشرج، يفرز مادة دهنية، تستخدم في الشرق أساسًا للعطر".
(٢) لعله يقصد أنه شيء دهني، أو لزج. وفي تاج العروس ٤٠٧/ ٢٦، مادة: (ملق): "والنساء يتملقن العلك بأفواههن، أي: يمضغن، ويستخرجن".
(٣) ينظر: غاية المطلب ص ٦٢، الإنصاف ٢/ ٣٦٠، شرح المنتهى ١/ ٢١٧.
(٤) ينظر: الفروع ١/ ٣٣٣، الإنصاف ٢/ ٣٥٨، كشاف القناع ١/ ٤٦١.
(٥) ينظر: المطلع ص ٤٠.

стр. 209

(باب الحيض) والنفاس الحيض: مصدر حاضت المرأة تحيض حيضًا ومحيضًا، فهي حائض وحائضة: إذا جرى دمها. وأصله: السيلان، من حاض الوادي: إذا سال. واستحيضت المرأة: استمر بها الدم بعد أيامها، فهي مستحاضة. وتحيضت: قعدت أيام حيضها عن الصلاة. ويسمى أيضًا: الطمث، وغيره (١). وشرعًا: دم طبيعة -أي: سجية وجبلة، لا دم فساد- يخرج من قعر الرحم، في أوقات معلومة، خلقه الله تعالى؛ لحكمة تربية الولد وغذائه (٢). والولد خلق من ماء الأبوين. فإذا حملت المرأة انصرف حيضها بإذن الله تعالى إلى غذائه، ولذلك لا تحيض الحامل، فإذا وضعت، قلبه الله تعالى لبنًا يتغذى به المولود، ولذلك قلَّ أن تحيض المرضع، فإذا خلت منهما بقي الدم لا مصرف له، فيستقر في مكان، ثم يخرج (٣). ولهذا أمر النبي ﷺ ببر الأم ثلاث مرات، وببر الأب مرة واحدة (٤). (لا حيض قبل تمام تسع سنين) تحديدًا، وهو أقل من الحيض الذي يمكن المرأة أن تحيض فيه؛ فإن رأت دمًا لدون ذلك، فليس بحيض؛ لأنه لم يثبت في الوجود، وبعدها إن صلح، فحيض (٥). قال الإمام الشافعي: "رأيت جدة لها أحد

الحواشي

(١) ومن أسمائه أيضًا: النِّفاس، والضحك، والدراس. ينظر: تهذيب اللغة ٥/ ١٠٣، لسان العرب ٧/ ١٤٢، مادة: (حيض)، شرح المنتهى ١/ ٢١٩.
(٢) ينظر: المطلع ص ٤٠، الدر النقي ١/ ١٤٠.
(٣) ينظر: المرجعين السابقين.
(٤) جاء في المتفق عليه من حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رجل: يا رسول الله، من أحق الناس بحسن الصحبة؟ قال: "أمك، ثم أمك، ثم أمك، ثم أبوك" صحيح البخاري، كتاب الأدب، باب من أحق الناس بحسن الصحبة، رقم
(٥٦٢٦) ، ٥/ ٢٢٢٧، ومسلم، كتاب البر والصلة، رقم
(٢٥٤٨) ، ٤/ ١٩٧٤.
(٥) ينظر: الإرشاد ص ٤٧، الإنصاف ٢/ ٣٨٤، شرح المنتهى ١/ ٢٢٦.

стр. 210

وعشرين (١) سنة" (٢). (ولا) حيض للمرأة (بعد خمسين سنة) (٣) لقول عائشة رضي الله تعالى عنها: "إذا بلغت المرأة خمسين سنة خرجت من حد الحيض" ذكره أحمد (٤)، وقالت أيضًا: "لن ترى في بطنها ولدًا بعد الخمسين" رواه أبو إسحاق الشَّالَنْجي (٥) (٦). (ولا) حيض (مع حمل) (٧) قال الإمام أحمد: "إنما يعرف النساء الحمل بانقطاع الدم" (٨). فإن رأت دمًا، فهو دم فساد، لا تترك له العبادة، ولا يمنع زوجها من وطئها. ويستحب أن تغتسل بعد انقطاعه، إلا أن تراه قبل ولادتها بيومين أو ثلاثة، مع أمارة، فنفاس، ولا تنقضي به مدته (٩). (وأقل) زمن يصلح أن يكون (الحيض) فيه (يوم وليلة، وكثره) أي: أكثر زمن الحيض (خمسة عشر يومًا) بلياليها (١٠)؛ لقول علي رضي الله تعالى عنه: "ما زاد على خمسة عشر استحاضة" (١١).

الحواشي

(١) كذا في الأصل. والصواب: (إحدى وعشرون).
(٢) ينظر: السنن الكبرى ١/ ٣١٩، الحاوي الكبير للماوردي ١/ ٣٨٩.
(٣) ينظر: الجامع الصغير ص ٣٤، الإنصاف ٢/ ٣٨٦، معونة أولي النهي ١/ ٤٢٢.
(٤) عزاه الزركشي في شرحه ١/ ٤٥٣ لرواية حنبل. وفي مسائل ابن منصور ٣/ ١٣٠٢: قال الإمام أحمد: "روي عن عائشة ﵂ ذلك الحديث: "إذا أتى عليها خمسون سنة"، ولم أقف على تخريج له.
(٥) هو: أبو إسحاق، إسماعيل بن سعيد الشَّالَنْجي ﵀، من أصحاب الإمام أحمد، قال الخلال: "عنده مسائل كثيرة، ما أحسب أن أحدًا من أصحاب أبي عبد الله روى عنه أحسن مما روى هذا، ولا أشبع، ولا أكثر مسائل منه"، وله كتاب البيان على ترتيب الفقهاء. توفي سنة ثلاثين ومائتين. ينظر: طبقات الحنابلة ١/ ١٠٤، هداية الأريب ص ٧٩.
(٦) عزاه للشالنجي في المبدع ١/ ٢١٩. وعزاه الزركشي في شرحه ١/ ٤٥٣ للدارقطني، ولم أجده فيه، وذكره ابن الجوزي في التحقيق ٢/ ٢٠٦، ولم أقف على تخريج له.
(٧) ينظر: الجامع الصغير ص ٣٤، الإنصاف ٢/ ٣٨٩، كشاف القناع ١/ ٤٧٩.
(٨) نقله عنه في المغني ١/ ٤٤٤. وفي مسائل ابن منصور ٣/ ١٣١٧: قال أحمد: "والحبلى لا تحيض عندي".
(٩) ينظر: المبدع ١/ ٢٦٩، الإنصاف ٢/ ٣٩٠، شرح المنتهى ١/ ٢٢٦. وقوله: "ولا تنقضي به مدته"، أي: لا تحسب هذه الأيام من مدة النفاس. ينظر: كشاف القناع ١/ ٥١٥.
(١٠) ينظر: الجامع الصغير ص ٣٤، الإنصاف ٢/ ٣٩٢، معونة أولي النهي ١/ ٤٢٣.
(١١) قال الحافظ في التلخيص ١/ ١٧٢: "هذا اللفظ لم أجده عن علي، لكنه يُخَرَّج من قصة على=

стр. 211

(وغالبه) أي: غالب الحيض (ستـ) ـة أيام بلياليها (أو سبعـ) ـة أيام بلياليها (١)؛ لقوله ﵊ لحمنة بنت جحش (٢) لما سألته: "تَحَيَّضِي في علم الله ستة أيام أو سبعة، ثم اغتسلي، وصلي أربعًا وعشرين ليلةً أو ثلالًا وعشرين ليلةً وأيامها، فإن ذلك يجزيك، وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء ويطهرن لميقات حيضهن، وطهرهن" رواه أبو داود (٣). (وأقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يومًا) (٤) لما احتج به أحمد (٥)، بما روي عن علي رضي الله تعالى عنه: "أن امرأة جاءته، وقد طلَّقها زوجها، فزعمت أنها حاضت في شهر ثلاث حيض، فقال علي لشريح (٦): قل فيها، فقال شريح: إن جاءت ببينة من بطانة أهلها، ممن يرجى دينه وأمانته، فشهدت بذلك، وإلا فهي كاذبة. فقال علي: قالُون" (٧)، أي: جيد بالرومية (٨).

الحواشي

(١) ينظر: الكافي ١/ ١٦٥، الإنصاف ٢/ ٤١٠، شرح المنتهى ١/ ٢٢٧.
(٢) هي: حمنة بنت جحش بن رياب الأسدية، أخت أم المؤمنين زينب ﵄، كانت من المبايعات، وشهدت أُحدًا، فكانت تسقي العطشى، وتحمل الجرحى وتداويهم، وقتل زوجها مصعب بن عمير يوم أُحد، فتزوجها طلحة بن عبيد الله، فولدت له محمدًا وعمران. ينظر: الاستيعاب ٤/ ١٨١٣، الإصابة ٧/ ٥٨٦.
(٣) سنن أبي داود، كتاب الطهارة، باب من قال إذا أقبلت الحيضة تدع الصلاة، رقم
(٢٨٧) ، ١/ ٧٦. وأخرجه الترمذي، في كتاب الطهارة، باب ما جاء في المستحاضة أنها تجمع بين الصلاتين بغسل واحد، رقم
(١٢٨) ، ١/ ٢٢١، وقال: "هذا حديث حسن صحيح"، وابن ماجه، في كتاب الطهارة، باب ما جاء في البكر إذا ابتدئت مستحاضة، رقم
(٦٢٧) ، ١/ ٢٠٥، وصححه الألباني في الإرواء رقم
(١٨٨) .
(٤) ينظر: الجامع الصغير ص ٣٤، الإنصاف ٢/ ٣٩٥، كشاف القناع ١/ ٤٨٢.
(٥) احتج به الإمام في رواية ابنه صالح ص ٣٠٤.
(٦) هو: القاضي، الفقيه، أبو أمية، شريح بن الحارث بن قيس الكندي الكوفي ﵀، من المخضرمين، ولي القضاء لعمر وعثمان وعلي ومعاوية ﵃، واستمر قاضيًا ستين سنة إلى أيام الحجاج، فاستعفى من القضاء قبل موته بسنة. مات سنة ثمان وسبعين، وقيل: سنة ثمانين، وعمره مائة وعشرون سنة. ينظر: تذكرة الحفاظ ١/ ٥٩، طبقات الحفاظ ص ٢٧.
(٧) أخرجه الدارمي، في كتاب الطهارة، باب في أقل الطهر، رقم
(٨٥٥) ، ١/ ٢٣٣، وابن أبي شيبة ٤/ ٢٠٠.
(٨) في النهاية لابن الأثير ٤/ ١٠٥، وتهذيب اللغة ٩/ ١٣٠، مادة: (قلن): قالون بالرومية: =

стр. 212

(وغالبه) أي: الطهر بين الحيضتين (بقية الشهر) الهلالي؛ فإذا كان الحيض ستًّا أو سبعًا، فالغالب أن يكون الطهر أربعًا وعشرين أو ثلاثًا وعشرين (١). (ولا حد لأكثره) أي: أكثر الطهر بين الحيضتين (٢)، لأنه لم يرد تحديده شرعًا، ومن النساء من لا تحيض أصلًا، وقد تحيض ثلاثًا في الشهر، وقد تحيض مرةً في السنة. وحكى أبو الطيب الشافعي (٣) أن امرأة في زمنه كانت تحيض في كل سنة يومًا وليلة (٤). (ويحرم بـ) ـوجود (الحيض) فعل (أشياء): (منها: الوطء في الفرج) (٥) لقوله تعالى: ﴿فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ﴾ [البقرة: ٢٢٢]. وليس كبيرة (٦). ويجوز الوطء لمن به شَبَق (٧)، وهو الذي لا تندفع شهوته بدون الوطء في الفرج، ويخاف تشقق أنثييه إن لم يطأ، وليس له قدرة على مهر حرة ولا ثمن أمة (٨).

الحواشي

(١) ينظر: المحرر ١/ ٦٥، الإنصاف ٢/ ٣٩٧، شرح المنتهى ١/ ٢٢٨.
(٢) ينظر: الرعاية الصغرى ١/ ٦٢، التنقيح ص ٧٠، معونة أولي النهى ١/ ٤٢٥.
(٣) هو: العلامة، القاضي، أبو الطيب، طاهر بن عبد الله بن طاهر الطبري الشافعي ﵀، ولد سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة، وهو أحد أئمة المذهب الشافعي وشيوخه الكبار، ومن تصانيفه: "التعليقة"، و"المجرد"، و"شرح الفروع". توفي سنة خمسين وأربعمائة. ينظر: طبقات الشافعية الكبرى ٥/ ١٢، طبقات الشافعية لابن شهبة ١/ ٢٢٦.
(٤) قال في كتاب الحيض من التعليقة الكبرى في الفروع ص ٤٦٦: "رأيت امرأة بدرب الدهقان، أخبرتني عن أختها، أنها كانت تحيض في كل سنة يومًا وليلة، قلت: وكانت صحيحة أو مريضة؟ قالت: بل صحيحة، تحبل وتلد، قلت: فكم كان نفاسها؟ قالت: أربعين يومًا".
(٥) ينظر: التذكرة ص ٣٩، التنقيح ص ٧٠، معونة أولي النهى ١/ ٤١٧.
(٦) ينظر: الفروع ١/ ٣٥٦، الإقناع ١/ ١٠٠، شرح المنتهى ١/ ٢٢١.
(٧) الشَّبَق: شدة الشهوة. ينظر: تهذيب اللغة ٨/ ٢٦٤، مادة: (شبق). وهو مرض. ينظر: شرح المنتهى ١/ ٢٢١. وقول الشارح ﵀: "وهو الذي لا تندفع شهوته … " إلخ، هذه الشروط الثلاثة لجواز الوطء زمن الحيض لمن به شبق.
(٨) ينظر: المبدع ١/ ٢٦١، التنقيح ص ٧٠، كشاف القناع ١/ ٤٦٩.

стр. 213

(و) منها: (الطلاق) لأن الطلاق فيه بدعة محرمة، ما لم تسأل الزوجة في الطلاق أو الخلع على عوض، فيباح (١)؛ لأنها أدخلت الضرر على نفسها؛ لأن المنع لتضررها بطول العدة. (و) منها: فعل (الصلاة) ولا يلزمها قضاء ما فاتها فيه، وهو بدعة (٢). (و) منها: (الصوم) (٣) لقوله ﵊: "أليست إحداكن إذا حاضت لم تصل ولم تصم؟ قلن: بلى" رواه البخاري (٤). (و) منها: (الطواف) (٥) لقوله ﵊ لعائشة إذ حاضت: "افعلي ما يفعل الحاج، غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تَطَّهَري" متفق عليه (٦). ووجوبه بأن، فتفعله إذا طهرت أداءً (٧)؛ لأنه لا آخر لوقته. ويسقط عن الحائض وجوب طواف الوداع (٨). (و) منها: (قراءة القرآن) (٩) لنهيه ﷺ عن قراءة الحائض والجنب (١٠). (و) منها: (مس المصحف) (١١) لقوله تعالى: ﴿لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَرُونَ (٧٩)﴾ [الواقعة: ٧٩].

الحواشي

(١) ينظر: غاية المطلب ص ٦٤، الإنصاف ٢/ ٣٦٩، معونة أولي النهى ١/ ٤١٧.
(٢) ينظر: المبدع ١/ ٣٥٩، الإنصاف ٢/ ٣٦٥، معونة أولي النهى ١/ ٤١٥.
(٣) ينظر: التذكرة ص ٣٩، الإقناع ١/ ٩٩، المنتهى ١/ ٣٣.
(٤) هو من حديث أبي سعيد الخدري ﵁. صحيح البخاري، كتاب الحيض، باب ترك الحائض الصوم، رقم
(٢٩٨) ، ١/ ١١٦.
(٥) ينظر: التذكرة ص ٣٩، الإنصاف ٢/ ٣٦٩، كشاف القناع ١/ ٤٦٧.
(٦) صحيح البخاري، في كتاب الحج، باب تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت، رقم
(١٥٦٧) ، ٢/ ٥٩٤، ومسلم، في كتاب الحج، رقم
(١٢١١) ، ٢/ ٨٧٣. ولفظ مسلم: "تغتسلي".
(٧) ينظر: الكافي ٢/ ٤٤٤، الإنصاف ٩/ ١١٥، شرح المنتهى ١/ ٢٢٠.
(٨) ينظر: الكافي ٢/ ٤٥٥، الإنصاف ٩/ ٢٦٥، شرح المنتهى ١/ ٢٢٠.
(٩) ينظر: التذكرة ص ٣٩، الإنصاف ٢/ ٣٦٧، معونة أولي النهى ١/ ٤١٦.
(١٠) كما في حديث ابن عمر ﵁، عن النبي ﷺ قال: "لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئًا من القرآن" رواه الترمذي، في كتاب الطهارة، باب ما جاء في الجنب والحائض أنهما لا يقرآن القرآن، رقم
(١٣١) ، ١/ ٢٣٦، وابن ماجه، في كتاب الطهارة، باب ما جاء في قراءة القرآن على غير طهارة، رقم
(٥٩٥) ، ١/ ١٩٥. ونقل الترمذي تضعيفه عن الإمامين البخاري وأحمد، وضعفه الألباني في الإرواء رقم
(١٩٢) .
(١١) ينظر: التذكرة ص ٣٩، الإنصاف ٢/ ٣٦٨، شرح المنتهى ١/ ٢٢١.

стр. 214

(و) منها: (اللبث في المسجد) ولو بوضوء (١)؛ لأن الوضوء فيه غير صحيح؛ لاشتراط انقطاع موجبه؛ لما رواه أبو داود من قوله هو: "لا أحل المسجد لحائض ولا جنب" (٢). (وكذا) يحرم على الحائض (المرور فيه) أي: في المسجد (إن خافت تلويثه) وإن أمنت، لا تمنع نصًّا (٣). (و) الحيض (يوجب) ثلاثة أشياء: أحدها: (الغسل) (٤) لقوله ﷺ : "ثم اغتسلي وصلي" (٥). (و) الثاني: (البلوغ) (٦) لأنه يحصل به التكليف. (و) الثالث: (الكفارة بالوطء فيه) أي: في الحيض (ولو) كان (مكرهًا) على الوطء (أو ناسيًا) للحيض (أو جاهلَ الحيض) أ (و) جاهلَ (التحريم) لعموم الخبر (٧)، ولو كان الوطء بحائل، أو وطئ وهي طاهرة فحاضت في أثنائه، ولو نزع في الحال (٨) (٩). (وهي) أي: الكفارة (دينار، أو نصفه) أي: نصف دينار (على

الحواشي

(١) ينظر: غاية المطلب ص ٦٤، الإنصاف ٢/ ٣٦٨، كشاف القناع ١/ ٤٦٨.
(٢) سنن أبي داود، كتاب الطهارة، باب في الجنب يدخل المسجد، رقم
(٢٣٢) ، ١/ ٦٠. وهو من حديث عائشة ﵂. قال في التلخيص الحبير ١/ ١٣٩: "قال أحمد: ما أرى به بأسًا، وقد صححه ابن خزيمة، وحسنه ابن القطان"، وضعفه النووي في الخلاصة ١/ ٢١٠، والألباني في الإرواء رقم
(١٢٤) .
(٣) ينظر: غاية المطلب ص ٦٥، الإنصاف ٢/ ٣٦٩، معونة أولي النهى ١/ ٤١٧.
(٤) ينظر: الهداية ص ٦٩، الإقناع ١/ ١٠٠، المنتهى ١/ ٣٤.
(٥) والحديث بتمامه عن عائشة ﵂: "أن فاطمة بنت أبي حبيش سألت النبي ﷺ ، قالت: إني أستحاض فلا أطهر، أفأدع الصلاة؟ فقال: لا؛ إن ذلك عرق، ولكن دعي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها، ثم اغتسلي وصلي" أخرجه البخاري، في كتاب الحيض، باب إذا حاضت في شهر ثلاث حيض، رقم
(٣١٩) ، ١/ ١٢٤.
(٦) ينظر: الهداية ص ٦٩، الإقناع ١/ ١٠٠، المنتهى ١/ ٣٤.
(٧) سيذكره الشارح بعد قليل.
(٨) هنا حاشية في الهامش: "قال شيخنا في "شرحه على الإقناع": الموجب للكفارة الوطء، والحيض شرط".
(٩) ينظر: غاية المطلب ص ٦٦، الإنصاف ٢/ ٣٧٧ و ٣٨٠، شرح المنتهى ٥/ ٢٢١.

стр. 215

التخيير) (١) لما روى الإمام أحمد، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، عن النبي ﷺ قال عن الذي يأتي امرأته وهي حائض، قال: "يتصدق بدينار، أو نصفه" (٢). والدينار زنته: مِثقال خاليًا من الغش، ولو غير مضروب (٣). وتجزئ قيمته من الفضة فقط (٤). ويجزئ دفع الكفارة لمسكين واحد (٥)، كنذر مطلق. وتسقط الكفارة؛ لعجز عنها (٦)، ككفارة الوطء في نهار رمضان. وإن كرر الوطء في حيضة، أو حيضتين، فكالصوم (٧). (وكذا هي) أي: تجب الكفارة عليها (إن طاوعت) على الوطء (٨). ويوجب أيضًا الاعتداد به، إلَّا لوفاة، واستبراء الإماء (٩). (ولا يباح) الوطء (بعد انقطاعه) أي: بعد انقطاع دم الحيض (وقبل غسلها، أو) قبل (تيممها) إن عدمت الماء (١٠).

الحواشي

(١) ينظر: الهداية ص ٦٩، الإنصاف ٢/ ٣٧٨، معونة أولي النهى ١/ ٤٢٠.
(٢) مسند أحمد ١/ ٢٦٨. ورواه أبو داود، في كتاب الطهارة، باب في إتيان الحائض، رقم
(٢٦٤) ، ١/ ٦٩، والنسائي، في كتاب الطهارة، باب ما يجب على من أتى حليلته في حال حيضتها، رقم
(٢٨٩) ، ١/ ١٥٣، وابن ماجه، في كتاب الطهارة، باب في كفارة من أتى حائضًا، رقم
(٦٤٠) ، ١/ ٢٢٠. وصححه الحافظ في التلخيص الحبير ١/ ١٦٦، والألباني في الإرواء رقم
(١٩٧) .
(٣) ينظر: الفروع ١/ ٣٥٨، الإنصاف ٢/ ٣٨٣، كشاف القناع ١/ ٤٧٥. والدينار: فارسي معرَّب، أصله: دنَّار. ينظر: لسان العرب ٤/ ٢٩٢، مادة: (دنر). وزنه: ٤.٢٥ غرامًا. ينظر: التعليق على الإيضاح والتبيان ص ٤٩. والذهب إذا ضرب (أي: سبك) سمي دينارًا، وإن لم يضرب سمي تبرًا. ينظر: المصباح المنير ص ٧٢، مادة: (تبر)، مختار الصحاح ص ١٢٠، مادة: (سبك).
(٤) ينظر: الفروع ١/ ٣٥٩، الإنصاف ٢/ ٣٨٤، شرح المنتهى ١/ ٢٢٥.
(٥) ينظر: الفروع ١/ ٣٦٠، الإنصاف ٢/ ٣٨٢، شرح المنتهى ١/ ٢٢٥.
(٦) ينظر: غاية المطلب ص ٦٦، التنقيح ص ٧٠، معونة أولي النهى ١/ ٤٢١.
(٧) ينظر: الفروع ١/ ٣٦٠، الإنصاف ٢/ ٣٨١، شرح المنتهى ١/ ٢٢٥.
(٨) ينظر: غاية المطلب ص ٦٦، الإنصاف ٢/ ٣٨٠، معونة أولي النهى ١/ ٤٢١.
(٩) ينظر: التذكرة ص ٣٩، التنقيح ص ٧٠، كشاف القناع ١/ ٤٧١.
(١٠) ينظر: الكافي ١/ ١٦٢، الإنصاف ٢/ ٣٧٣، كشاف القناع ١/ ٤٧٢.

следующие страницы →