Фикх ханбали · id 30058

مسلك الراغب لشرح دليل الطالب - ت الهزاني وإدريس

إبراهيم العوفي الصالحي

Полный текст (1 279 стр.). Показаны 281–320 · переход к 286.

стр. 281

وهما مذكوران في المطولات (١). (و) الثامن: (الجلوس له) أي: للتشهد (٢)؛ لأمره ﷺ في حديث ابن عباس (٣)، ولأنه ﵊ سجد لتركه (٤). (وسننها) أي: سنن الصلاة (أقوال، وأفعال. ولا تبطل) الصلاة (بترك شيء منها) أي: من السنن (ولو) تركها (عمدًا، ويباح السجود لسهوه) أي: إذا تركها سهوًا (٥). (فسنن الأقوال) أي: سنن الأقوال التي في الصلاة (أحد عشر) (٦) سُنَّة: أحدها (٧): (قوله بعد تكبيرة الإحرام) ما روت عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي ﷺ "أنه كان إذا استفتح الصلاة قال: (سبحانك اللَّهُمَّ وبحمدك، وتبارك اسمك وتعالى جدك، ولا إله غيرك") (٨) (٩)

الحواشي

(١) ينظر: المغني ٢/ ٢٢٠، الإنصاف ٣/ ٥٤١، كشاف القناع ٢/ ٣٦٢.
(٢) ينظر: عمدة الفقه ص ٣٧، الإنصاف ٣/ ٦٧١، معونة أولي النهى ٢/ ٢٠٦.
(٣) تقدم تخريجه في الواجب السابع.
(٤) جاء في المتفق عليه، عن عبد الله بن بُحينة ﵁ قال: "صلى لنا رسول الله ﷺ ركعتين من بعض الصلوات، ثم قام فلم يجلس، فقام الناس معه، فلما قضى صلاته، ونظرنا تسليمه، كبَّر، فسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم، ثم سلَّم". صحيح البخاري، كتاب السهو، باب ما جاء في السهو إذا قام من ركعتي الفريضة، رقم
(١١٦٦) ، ١/ ٤١١، ومسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، رقم
(٥٧٠) ، ١/ ٣٩٩.
(٥) ينظر: المبدع ١/ ٥٠٠، الإنصاف ٣/ ٦٨٠، معونة أولي النهى ٢/ ٢٠٨.
(٦) كذا في الأصل والدليل ص ٨٠. وفي بعض نسخ الدليل: "إحدى عشرة"، وهو الصواب.
(٧) الأولى أن يقال: إحداها، الثانية، الثالثة، وهكذا.
(٨) هنا حاشية في الهامش: "قوله: سبحانك، أي: تنزيهًا لك عما لا يليق بك من النقائص والرذائل. وبحمدك، أي: وبحمدك سبحتك. وتبارك اسمك، أي: كثرت بركاته، وهو مختص به تعالى، ولذلك لم يتصرف منه مستقبل، ولا اسم فاعل. وتعالى جدك، أي: ارتفع قدرك، وعظم، ونال الحُسن. الجد: الغَنَاء، فالمعنى: ارتفع غَنَاؤك عن أن يساوي غَناء أحد من خلقك. ولا إله غيرك، أي: لا إله يستحق أن يعبد، وترجى رحمته، ويخاف سطوته غيرك".
(٩) ينظر: الكافي ١/ ٢٨٤، الإنصاف ٣/ ٦٧٧، شرح المنتهى ١/ ٤٤٩.

стр. 282

رواه أبو داود (١). (و) الثاني: (التعوذ) فيقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (٢)؛ لقوله تعالى: ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (٩٨)﴾ [النحل]. (و) الثالث: (البسملة) (٣) لحديث نعيم المُجْمِر (٤) (٥). وهي آية من القرآن، فاصلة ما بين كل سورتين -وهي في أول الفاتحة- سوى سورة براءة، فيكره ابتداؤها بها. واختار ابن بطة (٦) أنها من الفاتحة (٧). ولا يسن الجهر بشيء من ذلك (٨). (و) الرابع: (قول) المصلي بعد قراءة الفاتحة، وبعد سكتة لطيفة: (آمين) يجهر بها في جهرية. وهي ليست من القرآن، وهي طَابع الدعاء (٩)،

الحواشي

(١) سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب من رأى الاستفتاح بسبحانك اللَّهُمَّ بحمدك، رقم
(٧٧٦) ، ١/ ٢٠٦. ورواه الترمذي، في كتاب الصلاة، باب ما يقول عند افتتاح الصلاة، رقم
(٢٤٣) ، ٢/ ١١، وابن ماجه، في كتاب إقامة الصلاة والسُّنَّة فيها، باب افتتاح الصلاة، رقم
(٨٠٦) ، ١/ ٢٦٤، والحاكم ١/ ٣٦٠، وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد"، وصححه الألباني في صحيح أبي داود "الأم" رقم
(٧٤٩) .
(٢) ينظر: الهداية ص ٨٧، الإنصاف ٣/ ٦٧٧، كشاف القناع ٢/ ٤٥٦.
(٣) البسملة: حكاية قول بسم الله الرحمن الرحيم. ينظر: المطلع ص ٥٠.
(٤) هو: أبو عبد الله، نعيم بن عبد الله المُجْمِر، المدني، مولى آل عمر بن الخطاب ﵁ سمي المُجْمِر؛ لأنه كان يجمر مسجد النبي ﷺ ، روى عن: أنس بن مالك، وجابر بن عبد الله، وأبي هريرة ﵁، وقال: جالست أبا هريرة عشرين سنة. عاش إلى قريب سنة عشرين ومائة. ينظر: تهذيب الكمال ٢٩/ ٤٨٧، سير أعلام النبلاء ٥/ ٢٢٧.
(٥) عن نعيم المُجْمِر قال: "صليت وراء أبي هريرة ﵁، فقرأ: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ثم قرأ بأم القرآن … وإذا سلَّم قال: والذي نفسي بيده إني لأشبهكم صلاة برسول الله ﷺ " رواه النسائي، في كتاب الافتتاح، قراءة ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ رقم
(٩٠٥) ، ٢/ ١٣٤، وقد ذكر الزيلعي في نصب الراية ١/ ٣٣٦: أنه معلول، تفرد به نعيم المُجْمِر من بين أصحاب أبي هريرة ﵁. وينظر: تمام المنة ص ١٦٨.
(٦) هو: أبو عبد الله، عبيد الله بن محمد بن محمد العُكْبَري، المعروف بابن بطة ﵀، ولد سنة أربع وثلاثمائة، قيل: إن مؤلفاته تزيد على مائة مصنف منها: "المناسك"، و"الرد على من قال الطلاق الثلاث لا يقع"، و"التفرد والعزلة". مات سنة سبع وثمانين وثلاثمائة بعكبرا. ينظر: طبقات الحنابلة ٢/ ١٤٤، المنهج الأحمد ٢/ ٢٩١.
(٧) نقله عنه في المغني ٢/ ١٥١. والمذهب أنها ليست من الفاتحة. ينظر: الإنصاف ٣/ ٤٣٠.
(٨) ينظر: المغني ٢/ ١٤٨، الإنصاف ٣/ ٤٣٠، معونة أولي النهى ٢/ ١٠٨.
(٩) أي: ختم على الدعاء، كخاتم الكتاب، الذي يصونه، ويمنع من فساده، وإظهار ما فيه. فالمعنى: أن الإتيان بالتأمين طابع يكون كالخاتم لهذا الدعاء. ينظر: حاشية ابن قاسم ٢/ ٣٠.=

стр. 283

ومعناه: اللَّهُمَّ استجب (١)؛ لحديث أبي هريرة مرفوعًا: "إذا أمَّن الإمام فأمِّنوا؛ فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له" متفق عليه (٢). يجهر بها إمام ومأموم معًا في صلاة جهرية، والمنفرد يجهر بها في جهرية إن أجهر (٣) في قراءته (٤). ويستحب سكوت الإمام بعد قراءة الفاتحة، بقدر قراءة مأموم للفاتحة (٥). (و) الخامس: (قراءة السورة) بتمامها (بعد) قراءة (الفاتحة) وبعد أن يبسمل أيضًا، في فجر، وجمعة، وعيد، وتطوع، وفي أولتي ظهر وعصر ومغرب وعشاء (٦). فيقرأ في فجر بطوال المفصل، وأوله من سورة قاف إلى آخر القرآن. وقال بعضهم: إلى عمَّ (٧). وكره بقصاره لغير عذر. وفي ظهر، وعصر، وعشاء أواسطه؛ من عم إلى الضحى. وفي مغرب بقصاره؛ من الضحى إلى آخر القرآن (٨). ويجزئ قراءة آية في الكل (٩).

الحواشي

(٩٣٨) ، ١/ ٢٤٧، وضعفه الألباني في ضعيف أبي داود "الأم" رقم
(١٦٨) .
(١) ينظر: القاموس ص ١٥١٨، مادة: (أمن)، المطلع ص ٧٤.
(٢) صحيح البخاري، كتاب صفة الصلاة، باب جهر الإمام بالتأمين، رقم
(٧٤٧) ، ١/ ٢٧٠، ومسلم، كتاب الصلاة، رقم
(٤١٠) ، ١/ ٣٠٧.
(٣) كذا في الأصل. والأنسب أن يقال: (جهر).
(٤) ينظر: المبدع ١/ ٤٣٩، التنقيح ص ٩١، كشاف القناع ٢/ ٣٠٨.
(٥) ينظر: غاية المطلب ص ٨٦، الإقناع ١/ ١٧٧، مطالب أولي النهى ١/ ٤٣٢.
(٦) ينظر: المغني ٢/ ١٦٤، الإنصاف ٣/ ٦٧٨، شرح المنتهى ١/ ٤٤٩.
(٧) لم أجد قائلًا بهذا. بل قالا السيوطي في الإتقان ١/ ١٧٤: "وآخره سورة الناس، بلا نزاع".
(٨) ينظر: المبدع ١/ ٤٤٣، الإنصاف ٣/ ٤٥٩، معونة أولي النهى ٢/ ١٢١.
(٩) قال في الفروع ٢/ ١٧٩: "إلا أن أحمد استحب كونها طويلة؛ فإنه قال: "تجزئ مع الحمد آية، مثل: آية الدين، والكرسي"". وينظر: الإنصاف ٣/ ٦٦٦، كشاف القناع ٢/ ٣٠٩.

стр. 284

(و) السادس: (الجهر بالقراءة) (١) في صلاة جهرية (للإمام، ويكره للمأموم) أن يجهر خلف إمامه (ويخير المنفرد) في الجهر وعدمه (٢). (و) السابع: (قول غير المأموم) أي: الإمام، والمنفرد (بعد التحميد) عند اعتداله من الركوع: (ملء السماوات، وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء بعد) أي: بعد السماء والأرض؛ كالكرسي، وغيره، مما لا يعلم سعته إلا الله تعالى. والمعنى: حمدًا لو كان أجسامًا لملأ ذلك (٣). والمأموم لا يزيد على قول: ربنا ولك الحمد (٤). (و) الثامن: (ما زاد على المرة) الواجبة (في تسبيح الركوع) وهو قول: سبحان ربي العظيم مرتين، غير المرة الواجبة، … (٥) ثلاثة، وذلك أدنى الكمال. وأعلاه لإمام عشر، ما لم يشق على المأمومين، والوسط خمس (٦)؛ لما رواه أحمد، عن الحسن (٧). هذا في غير تسبيح صلاة الكسوف؛ لأنه يستحب تطويل التسبيح فيه (٨) (و) كذلك ما زاد على المرة الواجبة؛ من قول: سبحان ربي الأعلى في (السجود) وهو مرتان (و) قول: ما زاد على المرة الواجبة، من (رب اغفر لي) بين السجدتين، وهي مرتان (٩). (و) التاسع: (الصلاة في التشهد الأخير على آله عليه) الصلاة

الحواشي

(١) نبه في الإنصاف ٣/ ٦٧٩: أن في عدِّ الجهر من سنن الأقوال نظرًا؛ لأنها هيئة للقول، لا أنها قول.
(٢) ينظر: الفروع ٢/ ١٨٦، التنقيح ص ٩٢، شرح المنتهى ١/ ٣٨٨.
(٣) ينظر: مشارق الأنوار ١/ ٣٧٩.
(٤) ينظر: الكافي ١/ ٣٠٢، التنقيح ص ٩٢، كشاف القناع ٢/ ٤٥٦.
(٥) كلمة لم أتمكن من قراءتها، ويغلب على الظن أنها: (فيقولها)، فإن كانت كذلك فالأنسب أن يقال بعدها: (ثلاثًا).
(٦) ينظر: المغني ٢/ ١٧٨، الإنصاف ٣/ ٤٨١، معونة أولي النهى ٢/ ١٣٤.
(٧) قال في كتاب الصلاة (ضمن مجموعة رسائل في الصلاة) ص ٤٦: "جاء الحديث عن الحسن البصري أنه قال: "التسبيح التام: سبع، والوسط من ذلك: خمس، وأدناه: ثلاث تسبيحات"".
(٨) ينظر: الكافي ١/ ٥٢٨، التنقيح ص ٩٢، كشاف القناع ٢/ ٣٣٢.
(٩) ينظر: الكافي ١/ ٣٢٧، التنقيح ص ٩٢، شرح المنتهى ١/ ٣٩٤.

стр. 285

و (السلام) (١) لحديث كعب بن عُجْرة (٢). (و) العاشر: (البركة عليه) أي: على النبي ﷺ (وعليهم) أي: على آله ﷺ (٣). (و) الحادي عشر: (الدعاء بعده) أي: بعد فراغه من التشهد وما يليه؛ فيقول: أعوذ بالله من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال (٤) -والمحيا: الحياة، والممات: الموت، والمسيح بحاء مهملة-؛ لحديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله ﷺ : " إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير فليتعوذ بالله من أربع: من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال" رواه مسلم (٥). تتمة: ومن سنن الأقوال، بعد إتمام الصلاة، بالسلام من الصلاة المكتوبة: "أن يستغفر الله تعالى ثلاثًا، ويقول: اللَّهُمَّ أنت السلام، ومنك السلام، تباركت، وتعاليت يا ذا الجلال والإكرام" (٦) (٧)، وقراءة آية الكرسي (٨)، والمعوذتين، زاد بعضهم: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ (٩) (١٠) [الإخلاص]. ومما ورد أيضًا قول:

الحواشي

(١) ينظر: الفروع ٢/ ٢٣١، الإنصاف ٣/ ٦٦٨، كشاف القناع ٢/ ٤٥٦.
(٢) تقدم تخريجه ص ١٣٠.
(٣) ينظر: الفروع ٢/ ٢٣١، الإنصاف ٣/ ٦٦٨، كشاف القناع ٢/ ٤٥٦.
(٤) ينظر: الكافي ١/ ٣١٧، الإنصاف ٣/ ٥٥٢، معونة أولي النهى ٢/ ١٦١.
(٥) بل متفق عليه. صحيح البخاري، كتاب الجنائز، باب التعوذ من عذاب القبر، رقم
(١٣١١) ، ١/ ٤٦٣، ومسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، رقم
(٥٨٨) ، ١/ ٤٥٢.
(٦) أخرجه مسلم، عن ثوبان ﵁، في كتاب الصلاة، رقم
(٥٩١) ، ١/ ٤١٤.
(٧) ينظر: مختصر ابن تميم ٢/ ١٦٦، الإقناع ١/ ١٩٢، المنتهى ١/ ٦٠.
(٨) أخرجه النسائي في الكبرى ٦/ ٣٠، والطبراني في الأوسط ٨/ ٩٣، من حديث أبي أمامة ﵁، وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم
(٦٤٦٤) .
(٩) عن حديث عقبة بن عامر ﵁ قال: "أمرني رسول الله ﷺ أن أقرأ بالمعوذات دبر كل صلاة" أخرجه أبو داود، في كتاب الصلاة، باب في الاستغفار، رقم
(١٥٢٣) ، ٢/ ٨٦، والنسائي، في كتاب السهو، باب الأمر بقراءة المعوذات بعد التسليم من الصلاة، رقم
(١٣٣٦) ، ٣/ ٦٨، وأحمد ٤/ ٢٠١، وصححه الألباني في صحيح أبي داود "الأم" رقم
(١٣٦٣) . وسورة الإخلاص داخلة في المعوذات من باب التغليب. ينظر: فتح الباري ٩/ ٦٢.
(١٠) ينظر: الفروع ٢/ ٢٢٩، الإقناع ١/ ١٩٣، غاية المنتهى ١/ ١٧٦.

стр. 286

"لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كلّ شيء قدير، اللَّهُمَّ لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجَد منك الجَد (١) " (٢)، ويقول ثلاثًا وثلاثين: سبحان الله، والحمد لله، والله أكبر؛ للخبر (٣)، ويقولهم معًا (٤). ويستحب الجهر بذلك، ويعدُّه بعقد أصابعه استحبابًا، وكذلك الاستغفار المتقدم (٥)؛ لحديث بسرة (٦) قالت: قال لنا رسول الله ﷺ : "عليكن بالتهليل، والتسبيح، والتقديس (٧)، ولا تغفلن فَتَنْسَيْنَ الرحمة، واعقِدن (٨) بالأنامل؛ فإنهن مسؤولات مستنطقات" رواه أحمد (٩). ومما ورد أيضًا قول: "اللَّهُمَّ أجرني من النار"، سبع مرات بعد المغرب، وبعد

الحواشي

(١) أي: لا ينفع ذا الغنى منك غناه، وإنما ينفعه الإيمان والطاعة. ينظر: النهاية في غريب الحديث ١/ ٢٤٤.
(٢) متفق عليه من حديث المغيرة بن شعبة ﵁. صحيح البخاري، كتاب صفة الصلاة، باب الذكر بعد الصلاة، رقم
(٨٠٨) ، ١/ ٢٨٩، ومسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، رقم
(٥٩٣) ، ١/ ٤٠٤.
(٣) جاء في المتفق عليه عن أبي هريرة ﵁، مرفوعًا: "تسبحون، وتحمدون، وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثًا وثلاثين". صحيح البخاري، كتاب صفة الصلاة، باب الذكر بعد الصلاة، رقم
(٨٠٧) ، ١/ ٢٨٩، ومسلم، كتاب المساجد، رقم
(٥٩٥) ، ١/ ٤١٦.
(٤) ينظر: المبدع ١/ ٤٧٤، الإقناع ١/ ١٩٢، المنتهى ١/ ٦٠.
(٥) ينظر: المبدع ١/ ٤٧٥، الإقناع ١/ ١٩٣، غاية المنتهى ١/ ١٧٦.
(٦) كذا في الأصل. والصواب: (يُسَيْرَة)، كما عند أحمد، وأبي داود، والترمذي. وهي: يُسَيْرَة، أم ياسر، ويقال: بنت ياسر الأنصارية ﵄، كانت من المهاجرات الأول، المبايعات. ينظر: الاستيعاب ٤/ ١٩٢٤، أسد الغابة ٧/ ٣٢٠.
(٧) التقديس: قول: سبحان الملك القدوس، أو: سبوح قدوس، رب الملائكة والروح. ينظر: عون المعبود ٤/ ٢٥٨، تحفة الأحوذي ١٠/ ٣١.
(٨) أي: اعددن مرات التسبيح، ونحوه. ينظر: تحفة الأحوذي ١٠/ ٣١.
(٩) مسند أحمد ٦/ ٣٧٠. ورواه أبو داود، في كتاب الصلاة، باب التسبيح بالحصى، رقم
(١٥٠١) ، ٢/ ٨١، والترمذي، في كتاب الدعوات، باب في فضل التسبيح والتهليل والتقديس، رقم
(٣٥٨٣) ، ٥/ ٥٧١، وحسّنه النووي في الخلاصة ١/ ٤٧٢، والألباني في صحيح الترمذي رقم
(٢٨٣٥) .

стр. 287

الصبح، قبل أن يتكلم، وهو ثاني (١) رجليه (٢). ومنه أيضًا بعد كل منهما عشرًا قول: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، [له] الملك، و [له] (٣) الحمد، يحيي ويميت، وهو على كل شيء قدير" (٤) (٥). آخره (٦). وكل ذلك مسنون؛ لما ورد في الأثر المعين ذلك بالمطولات (٧). ويدعو الإمام استحبابًا بعد كل مكتوبة، بعد أن يتم التسبيح والتحميد والتكبير؛ لقوله تعالى: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (٧)﴾ [الشرح: ٧] خصوصًا بعد الفجر والعصر؛ لحضور الملائكة فيهما، فيؤمِّنون (٨). ومن أدب الدعاء: بسط يديه، ورفعهما إلى صدره، وكشفهما أولى هنا، وعند الإحرام، والبداءة بحمد الله تعالى، والثناء عليه، والصلاة عليه ﷺ في أوله (٩)، وآخره. قال الآجُرِّي (١٠): "وفي وسطه" (١١)؛ لحديث جابر (١٢)، وسؤال الله تعالى

الحواشي

(١) كذا في الأصل. والصواب: (ثانٍ).
(٢) رواه أبو داود عن مسلم بن الحارث التميمي ﵁. سنن أبي داود، كتاب الأدب، باب ما يقول إذا أصبح، رقم
(٥٠٧٩) ، ٤/ ٣٢٠، وضعفه الألباني في الضعيفة رقم
(١٦٢٤) .
(٣) الزيادة في الموضعين من مسند أحمد.
(٤) أخرجه أحمد في مسنده ٤/ ٢٢٧ من حديث عبد الرحمن بن غَنْم ﵁. قال الهيثمي في مجمع الزوائد ١٠/ ١٠٧: "رجاله رجال الصحيح، غير شهر بن حوشب، وحديثه حسن".
(٥) ينظر: الفروع ٢/ ٢٢٧، الإقناع ١/ ١٩٣، غاية المنتهى ١/ ١٧٦.
(٦) كذا في الأصل، والذي يظهر -والله أعلم- أنه كتب هذه الكلمة لمَّا لم يجد مكانًا لإكمال بقية الذِّكْر السابق، ثم أتمه في موضع ضيق جدًّا من اللوحة، ونسي حذفها.
(٧) سبق تخريج هذه الآثار المعينة، الدالة على هذه السنن، عند ذكرها في كلام الشارح ﵀. وتنظر هذه الآثار في: المغني ٢/ ٢٥١، معونة أولي النهى ٢/ ١٦٩، كشاف القناع ٢/ ٣٨٦.
(٨) ينظر: المستوعب ٢/ ١٧٧، الإقناع ١/ ١٩٣، المنتهى ١/ ٦٠. لكن قال شيخ الإسلام ﵀: "ولا يستحب الدعاء عقيب الصلوات لغير عارض؛ كالاستسقاء، والاستنصار، أو تعليم المأموم، ولم تستحبه الأئمة الأربعة". الاختيارات الفقهية ص ٨٥.
(٩) كتب فوقها: الدعاء.
(١٠) هو: الإمام، المحدث، أبو بكر، محمد بن الحسين بن عبد الله البغدادي الآجُرِّي، صاحب المؤلفات، منها: "كتاب الشريعة"، و"آداب العلماء"، و"النصيحة"، وغير ذلك. مات بمكة سنة ستين وثلاثمائة، وهو من أبناء الثمانين. ينظر: تاريخ بغداد ٢/ ٢٤٣، سير أعلام النبلاء ١٦/ ١٣٣، المقصد الأرشد ٢/ ٣٨٩.
(١١) نقله عنه في الفروع ٢/ ٢٣٥.
(١٢) أخرجه عبد الرزاق في مصنفه ٢/ ٢١٥، وفيه: "فاجعلوني في وسط الدعاء، وفي أوله، =

стр. 288

بأسمائه وصفاته، بدعاء جامع، بتأدب، وخشوع، وخضوع، وعزم، ورغبة، وحضور قلب، ورجاء، ويكون متطهرًا، مستقبل القبلة، ويُلِح في الدعاء، وتكريره ثلاثًا يعد من إلحاح في الدعاء، ويبدأ بنفسه. قال بعضهم: ويعم (١). ويؤمن مستمع، فيصير كداع، ويؤمن داع في أثناء دعائه، ويختمه بالثناء عليه ، ثم بالتأمين (٢). ولا يكره رفع بصره إلى السماء في الدعاء (٣). ولا يكره للإمام أن يخص نفسه بالدعاء (٤). قال الشيخ تقي الدين: "والمراد الذي لا يؤمن عليه، كالمنفرد -أي: أن يخصص الإمام نفسه بالدعاء، إذا أمَّن عنده في حال دعائه من يؤمن عليه، صار كالمنفرد- ولا يكره أيضًا للإمام أن يخص نفسه بالدعاء -بعد التشهد، بخلاف الإمام مع المأمومين، فيعم، وإلا فقد خانهم" (٥). ففي حديث ثوبان (٦): "ثلاثة لا يحل لأحد أن يفعلهن: لا يؤم رجل قومًا، فيخص نفسه بالدعاء دونهم، فإن فعل فقد خانهم" رواه أبو داود (٧). والدعاء سرًّا أفضل من الجهر به (٨)؛ لقوله تعالى: ﴿ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (٥٥)﴾ [الأعراف]؛ لأنه أقرب إلى الإخلاص.

الحواشي

(٥٧٨٣) : "منكر".
(١) ينظر: الفروع ٢/ ٢٣٨، قال في تصحيح الفروع: "قلت: الثاني أولى، ولو قيل: هو مخيَّر، لكان متجهًا".
(٢) ينظر: الفروع ٢/ ٢٣٣، الإقناع ١/ ١٩٤، غاية المنتهى ١/ ١٧٦.
(٣) ينظر: الاختيارات الفقهية ص ٨٧، الإقناع ١/ ١٩٤، غاية المنتهى ١/ ١٧٦.
(٤) ينظر: الفروع ٢/ ٢٣٢، الإقناع ١/ ١٩٤، المنتهى ١/ ٦٠.
(٥) ينظر كلام شيخ الإسلام ﵀ بنحو ما ذُكر: في مجموع الفتاوى ٢٣/ ١٦٦.
(٦) هو: أبو عبد الله، ثوبان بن بجدد، وهو من حمير من اليمن، وقيل: هو من السراة، موضع بين مكة واليمن، أصابه سباء، فاشتراه رسول الله ﷺ ، فأعتقه، فلم يزل معه سفرًا وحضرًا، إلى أن توفي رسول الله ﷺ ، فخرج إلى الشام، وشهد فتح مصر. توفي بحمص سنة أربع وخمسين. ينظر: الاستيعاب ١/ ٢١٨، أسد الغابة ١/ ٣٦٦.
(٧) سنن أبي داود، كتاب الطهارة، باب أيصلي الرجل وهو حاقن؟ رقم
(٩٠) ، ١/ ٢٢. ورواه الترمذي، في كتاب الصلاة، باب ما جاء في كراهية أن يخص الإمام نفسه بالدعاء، رقم
(٣٥٧) ، ٢/ ١٨٩، وقال: "حديث حسن"، وابن ماجه في كتاب إقامة الصلاة، باب ولا يخص الإمام نفسه بالدعاء، رقم
(٩٢٣) ، ١/ ٢٩٨، وضعفه الألباني في تمام المنة ص ٣١٤.
(٨) ينظر: الفروع ٢/ ٢٣٧، الإقناع ١/ ١٩٣.

стр. 289

ومن شرط الدعاء: الإخلاص، واجتناب الحرام (١). وظاهر كلام ابن الجوزي وغيره: أنه من الأدب (٢). قال في "الفروع": "تبعد إجابته، إلا مضطرًا، أو مظلومًا" (٣). (وسنن الأفعال؛ وتسمى الهيئات) (٤). يسن أن يخرج إلى الصلاة بسكينة، وهي الطمأنينة (٥)، ووقار (٦)، وهي الرزانة (٧)؛ كغض الطرف، وخفض الصوت، وعدم الالتفات (٨). (رفع اليدين) ممدودتي الأصابع، مضمومتيها، مستقبلًا بطونها القبلة، إلى حذو منكبيه، من غير عذر؛ لحديث أبي هريرة: "كان النبي ﷺ يرفع يديه مدًا" رواه أحمد (٩) (مع) ابتداء (تكبيرة الإحرام) لحديث ابن عمر قال: "رأيت النبي ﷺ إذا استفتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي منكبيه، وإذا أراد أن يركع، وبعدما يرفع رأسه من الركوع" (١٠).

الحواشي

(١) ينظر: المبدع ١/ ٤٧٦، المنتهى ١/ ٦٠، غاية المنتهى ١/ ١٧٦.
(٢) كذا قال في الفروع ٢/ ٢٤٠. لكن قال ابن الجوزي ﵀ في زاد المسير ١/ ١٩٠: "الدعاء تفتقر إجابته إلى شروط: أصلها الطاعة لله، ومنها: أكل الحلال، فإن أكل الحرام يمنع إجابة الدعاء".
(٣) الفروع ٢/ ٢٤٠. وصدَّره بقوله: "قال شيخنا"، أي: شيخ الإسلام ﵀. وينظر: الاختيارات الفقهية ص ٨٧.
(٤) الهيئات: هي صور الأفعال وحالاتها. وقيل: كل صورة، أو صفة لفعل أو قول، فهي هيئة. ينظر: الإنصاف ٣/ ٦٨٢.
(٥) ينظر: الزاهر في معاني كلمات الناس ١/ ٢٢٤، لسان العرب ١٣/ ٢١٣، مادة: (سكن).
(٦) ينظر: مختصر ابن تميم ٦/ ١٠٢، الإقناع ١/ ١٦٧، المنتهى ٤/ ٥١.
(٧) ينظر: المحكم ٦/ ٥٥٠، القاموس ص ٦٣٥، مادة: (وقر).
(٨) ينظر: شرح النووي على صحيح مسلم ٥/ ١٠٠.
(٩) مسند أحمد ٢/ ٤٣٤. ورواه أبو داود، في كتاب الصلاة، باب افتتاح الصلاة، رقم
(٧٥٣) ، ١/ ٢٠٠، والترمذي، في كتاب الصلاة، باب ما جاء في نشر الأصابع عند التكبير، رقم
(٢٤٠) ، ٢/ ٥، والنسائي، في كتاب الافتتاح، رفع اليدين مدًا، رقم
(٨٨٣) ، ٢/ ١٢٤، وحسَّنه الزيلعي في نصب الراية ١/ ٣٣٦، وصححه الألباني في صحيح أبي داود (الأم) رقم
(٧٣٥) .
(١٠) متفق عليه. صحيح البخاري، كتاب صفة الصلاة، باب رفع اليدين إذا كبر وإذا ركع وإذا رفع، رقم
(٧٠٣) ، ١/ ٢٥٨، ومسلم، كتاب الصلاة، رقم
(٣٩٠) ، ١/ ٢٩٢.

стр. 290

فائدة: في رفع اليدين إشارة إلى رفع الحجاب بينه وبين ربه (١). (و) رفع اليدين (عند) تكبير (الركوع) فرضًا كانت الصلاة، أو نفلًا، صلى قائمًا، أو جالسًا (و) رفع اليدين (عند) تكبير (الرفع منه) أي: من الركوع (٢)؛ لحديث ابن عمر المتقدم. (وحطهما) أي: اليدين (عقب ذلك) أي: عقب التكبير (٣). (ووضع) يده (اليمين على) يده (الشمال) ثم يقبض (٤) بكفه الأيمن كوعه الأيسر، نص عليه (٥)؛ لأن النبي ﷺ فعل ذلك (٦). (وجعلهما) أي: اليدين (تحت سرته) لقول على أنه قال (٧): "من السُّنَّة وضع اليمنى على الشمال، تحت السرة" رواه أحمد (٨).

الحواشي

(١) ذكر ذلك ابن شهاب. ينظر: الفروع ٢/ ١٦٨. وقال ابن عبد البر في التمهيد ٩/ ٢١٢: "وذلك عند أهل العلم تعظيم لله، وابتهال إليه، واستسلام له، وخضوع للوقوف بين يديه، واتباع لسُنَّة رسوله ﷺ ". وقال الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع ٣/ ٢٨: "الحكمة في رفع اليدين: تعظيم الله ، فيجتمع في ذلك التعظيم القولي، والفعلي، والتعبد لله بهما، فإن قولك: "الله أكبر" لا شك أنك لو استحضرت معنى هذا تمامًا، لغابت عنك الدنيا كلها؛ لأن الله أكبر من كل شيء، وأنت الآن واقف بين يدي من هو أكبر من كل شيء. ثم إن بعض العلماء علل بتعليل آخر: أنه إشارة إلى رفع الحجاب بينك وبين الله، والإنسان عادة يرفع الأشياء بيديه، ويعمل بيديه. وعلل بعضهم بتعليل ثالث: وهو أن ذلك من زينة الصلاة؛ لأن الإنسان إذا وقف وكبَّر، بدون أن يتحرك، لم تكن الصلاة على وجه حسن كامل. ولا مانع أن تكون كل هذه مقصودة".
(٢) ينظر: كفاية المبتدي ١/ ٤٩، الإنصاف ٣/ ٤١٧ و ٤٧٣ و ٤٨٥، شرح المنتهى ١/ ٤٥٠.
(٣) ينظر: الهداية ص ٨٧، الإقناع ١/ ٢٠٦، معونة أولي النهى ٢/ ٢٠٩.
(٤) الأنسب أن يقال: (وذلك بقبض)؛ لأن التعبير بـ (ثم) يفيد التأخر، والتراخي. ينظر: شرح ابن عقيل ٣/ ٢٢٧.
(٥) ينظر: المغني ٢/ ١٤٠، الإنصاف ٣/ ٤٢١، كشاف القناع ٢/ ٢٩١.
(٦) أخرجه مسلم من حديث وائل بن حُجْر ﵁، في كتاب الصلاة، رقم
(٤٠١) ، ١/ ٣٥٧.
(٧) كذا في الأصل. ويكفي قوله: (لقول علي) عن (أنه قال).
(٨) مسند أحمد ١/ ١١٠. ورواه أبو داود، في كتاب الصلاة، باب وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة، رقم
(٧٥٦) ، ١/ ٢٠١، قال النووي في الخلاصة ١/ ٣٥٩: "اتفقوا على تضعيفه". =

стр. 291

وفيه (١)، ومعناه: ذل الفاعل بين يدي عزيز (٢). ويكره جعل يديه على صدره (٣). (ونظره إلى موضع سجوده) في كل حالات الصلاة، إلا في التشهد، فينظر إلى سبابته، إلا لعذر (٤). (وتفرقته بين قدميه قائمًا) (٥). (وقبض ركبتيه بيديه، مفرجتي الأصابع في ركوعه) (٦) لحديث رِفاعة (٧) (٨) (ومد ظهره فيه) أي: في الركوع (وجعله [رأسه] (٩) حياله) أي: بإزاء (١٠) ظهره، كما تقدم (١١)؛ لحديث عائشة رضي الله تعالى عنها (١٢).

الحواشي

(١) أي: في وضع اليمين على الشمال، كما في طبقات الحنابلة ١/ ٨٤. ثم قال الشارح: "ومعناه"، ولعل إحدى الكلمتين تغنى عن الأخرى.
(٢) نقله أحمد الرقي عن الإمام أحمد، لكن بلفظ: "ذل بين يدي عز". ينظر: طبقات الحنابلة ١/ ٨٤.
(٣) ينظر: المبدع ١/ ٤٣٢، الإنصاف ٣/ ٤٢٢، كشاف القناع ٢/ ٢٩٣.
(٤) ينظر: المبدع ١/ ٤٣٢. والصحيح من المذهب: أن النظر إلى موضع السجود مستحب في جميع حالات الصلاة، وعليه أكثر الأصحاب. وقال القاضي، وتبعه طائفة من الأصحاب: ينظر إلى موضع سجوده، إلا حال إشارته في التشهد، فإنه ينظر إلى سبابته. ينظر: الإنصاف ٣/ ٤٢٤.
(٥) ينظر: كفاية المبتدي ١/ ٤٩، الإنصاف ٣/ ٥١٣، شرح المنتهى ١/ ٤٥٠.
(٦) ينظر: كفاية المبتدي ١/ ٤٩، التنقيح ص ٩٢، معونة أولي النهى ٢/ ٢٠٩.
(٧) هو: أبو معاذ، رِفاعة بن رافع بن مالك الأنصاري الخزرجي الزرقي ﵁، شهد بدرًا، وأُحدًا، وسائر المشاهد مع رسول الله ﷺ . توفي في أول إمارة معاوية ﵁. ينظر: الاستيعاب ٢/ ٤٩٧، أسد الغابة ٢/ ٢٦٨.
(٨) وفيه: "وإذا ركعت فضع راحتيك على ركبتيك" رواه أبو داود، في كتاب الصلاة، باب صلاة من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود، رقم
(٨٥٩) ، ١/ ٢٢٧، وأحمد ٤/ ٣٤٠، وصححه الألباني في صفة الصلاة ص ١٣٠.
(٩) الزيادة من الدليل ص ٨١.
(١٠) ينظر: مختار الصحاح ص ٦٨، مادة: (حول)، المطلع ص ٧٥.
(١١) ص ٢٨٤.
(١٢) تقدم تخريجه ص ٢٨٤.

стр. 292

(والبداءة في سجوده: بوضع ركبتيه) لحديث وائل بن حُجْر (١) (٢) (ثم يديه، ثم جبهته، ثم (٣) أنفه) على الأرض (٤). ويكون سجوده على أطراف أصابع رجليه، مثنية إلى القبلة (٥). (وتمكين) جميع (أعضاء السجود من الأرض) (٦) لأنه تقدم أن بعض الأعضاء يجزئ، لكن خلاف السُّنَّة (٧). (ومباشرتها) أي: الجبهة، والأنف، واليدين الأرض، بلا حائل. ويكره عدم المباشرة لغير عذر (سوى الركبتين، فيكره) مباشرتهما (٨). (ومجافاة عضديه عن جنبيه) مع الإمكان؛ لما روى أبو حُميْد "أن النبي ﷺ ركع، فوضع يديه على ركبتيه، كأنه قابض عليهما، ووتر يديه (٩)، فنحَّاهما عن جنبيه" رواه الترمذي، وصححه (١٠) (و) مجافاة (بطنه عن فخذيه) لغير عذر

الحواشي

(١) هو: أبو هنيدة، وائل بن حُجْر بن ربيعة الحضرمي ﵁، وفد على رسول الله ﷺ ، وكان رسول الله ﷺ قد بشَّر أصحابه بقدومه قبل أن يصل بأيام، واستعمله النبي ﷺ على أقيال من حضرموت. عاش إلى أيام معاوية ﵁. ينظر: الاستيعاب ٤/ ١٥٦٢، أسد الغابة ٥/ ٤٥١.
(٢) ولفظه: "رأيت النبي ﷺ إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه، وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه" رواه أبو داود، في كتاب الصلاة، باب كيف يضع ركبتيه قبل يديه؟ رقم
(٨٣٨) ، ١/ ٢٢٢، والترمذي، في كتاب الصلاة، باب ما جاء في وضع الركبتين قبل اليدين في السجود، رقم
(٢٦٨) ، ٢/ ٥٦، وقال: "هذا حديث حسن غريب"، والنسائي، في كتاب التطبيق، باب أول ما يصل إلى الأرض من الإنسان في سجوده، رقم
(١٠٨٩) ، ٢/ ٢٠٦، وابن ماجه، في كتاب إقامة الصلاة، باب السجود، رقم
(٨٨٢) ، ١/ ٢٨٦، وضعفه الألباني في الإرواء رقم
(٣٥٧) . وينظر: زاد المعاد ١/ ٢٢٣.
(٣) كذا في الأصل. وفي الدليل ص ٨١: (و).
(٤) ينظر: المغني ٢/ ١٩٣، الإنصاف ٣/ ٥٠٠، معونة أولى النهى ٢/ ٢٠٩.
(٥) ينظر: المغني ٢/ ٢٠١، التنقيح ص ٩٢، كشاف القناع ٢/ ٣٤١.
(٦) ينظر: كفاية المبتدي ١/ ٤٩، الإقناع ١/ ٢٠٧، شرح المنتهى ١/ ٤٥٠.
(٧) ص ٢٨٥.
(٨) ينظر: مختصر ابن تميم ٢/ ١٤٤، الإنصاف ٣/ ٥١٠، كشاف القناع ٢/ ٢٤٤.
(٩) أي: جعلهما كالوتر، من قولك: وترت القوس، وأوترته، شبَّه يد الراكع إذا مدها، قابضًا على ركبتيه، بالقوس إذا أوترت. ينظر: تحفة الأحوذي ٢/ ١٠٣.
(١٠) سنن الترمذي، كتاب الصلاة، باب ما جاء أنه يجافي يديه عن جنبيه في الركوع، رقم
(٢٦٠) ، ٢/ ٤٥، وقال: "حديث حسن صحيح". ورواه أبو داود، في كتاب الصلاة، باب افتتاح الصلاة، رقم
(٧٣٤) ، ١/ ١٩٦، وصححه =

стр. 293

(و) كذا (فخذيه عن ساقيه) (١) فلا يضمهما (٢)؛ لحديث عبد الله بن بُحينة (٣) قال: "كان رسول الله ﷺ إذا سجد يجنح في سجوده (٤)، حتى يرى وضح إبطيه (٥) متفق عليه (٦). (وتفريقه بين ركبتيه) (٧) لما في حديث أبي حُميْد: "وإذا سجد فرج بين فخذيه، غير حامل بطنه على شيء من فخذيه" (٨). (وإقامة قدميه، وجعل بطون أصابعهما على الأرض مفرقة) موجهة إلى القبلة (٩)؛ لما في البخاري: "أن النبي ﷺ سجد غير مفترش، ولا قابضهما، واستقبل بأطراف أصابع رجليه إلى القبلة" (١٠)، وفي رواية: "وفتخ -بالخاء الـ[ــــــــــمعجمة (١١) كما في "النهاية" (١٢) - أصابع رجليه" (١٣).

الحواشي

(٧٣٢) .
(١) ينظر: المبدع ١/ ٤٥٦، الإنصاف ٣/ ٥١٢، كشاف القناع ٢/ ٣٤٧.
(٢) ينظر: الدر النقي ١/ ٢٠٢.
(٣) هو: أبو محمد، عبد الله بن مالك بن القِشْب الأزدي ﵁، حليف لبني المطلب، وبُحينة: أمه، وهي بنت الحارث بن المطلب، أسلم قديمًا، وكان ناسكًا، فاضلًا. توفي سنة ست وخمسين. ينظر: الاستيعاب ٣/ ٩٨٢، الإصابة ٤/ ٢٢٢.
(٤) أي: يرفع عضديه عن إبطيه، وذراعيه عن الأرض، وفرج ما بين يديه. ينظر: مشارق الأنوار ١/ ١٥٦.
(٥) أي: بياض إبطيه. ينظر: تفسير غريب ما في الصحيحين ص ٤٠٣.
(٦) صحيح البخاري، كتاب الصلاة، باب يبدي ضبعيه ويجافي في السجود، رقم
(٣٨٣) ، ١/ ١٥٢، ومسلم -واللفظ له-، كتاب الصلاة، رقم
(٤٩٥) ، ١/ ٣٥٦.
(٧) ينظر: المغني ٢/ ٢٠٢، الإقناع ١/ ٢٠٧، معونة أولي النهى ٢/ ٢١٠.
(٨) أخرجه أبو داود، في كتاب الصلاة، باب افتتاح الصلاة، رقم
(٧٣٥) ، ١/ ١٩٦، وضعفه الألباني في الإرواء رقم
(٣٥٨) .
(٩) ينظر: كفاية المبتدي ١/ ٤٩، التنقيح ص ٩٢، كشاف القناع ٢/ ٤٥٧.
(١٠) هو من حديث أبي حُميْد ﵁. صحيح البخاري، كتاب صفة الصلاة، باب سُنَّة الجلوس في التشهد، رقم
(٧٩٤) ، ١/ ٢٨٤.
(١١) في الأصل: العجمة.
(١٢) لم أقف عليه في النهاية ٣/ ٤٠٨، وقال: "وفتخ أصابع رجليه، أي: نصبها".
(١٣) أخرجها أبو داود، في كتاب الصلاة، باب افتتاح الصلاة، رقم
(٧٣٠) ، ١/ ١٩٤، والترمذي، في كتاب الصلاة، رقم
(٣٠٤) ، ٢/ ١٠٦، وقال: "هذا حديث حسن صحيح"، والنسائي، في كتاب التطبيق، باب فتح أصابع الرجلين في السجود، رقم
(١١٠١) ، =

стр. 294

(ووضع يديه) في سجوده (حذو منكبيه، مبسوطة) على الأرض (مضمومة الأصابع) بعضها إلى بعض (١). (ورفع يديه أولًا في قيامه إلى الركعة) قبل رفع ركبتيه (وقيامه) يكون (على صدور قدميه) (٢) (٣) لحديث أبي هريرة "أن النبي ﷺ كان ينهض على صدور قدميه" رواه الترمذي (٤). ومراوحته بينهما (٥). (واعتماده) في القيام (على ركبتيه بيديه) لا قيامه على يديه، ما لم يكن لعذر (٦)؛ لحديث وائل بن حُجْر قال: "رأيت النبي ﷺ إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه، وإذا نهض نهض على ركبتيه، واعتمد على فخذيه" رواه النسائي (٧). (والافتراش في الجلوس بين السجدتين) بأن يبسط رجله اليسرى، ويجلس عليها، وينصب يمناه، ويخرجها من تحته (٨)؛ لقول أبي حُميْد: "ثم ثنى رجله اليسرى، وقعد عليها، ثم اعتدل حتى رجع كل عظم في موضعه" (٩) (و) الافتراش أيضًا (في) جلوس (١٠) (التشهد الأول) (١١) لحديث أبي حُميْد: "أن

الحواشي

(١٠٦١) ، ١/ ٣٣٧، وصححها الألباني في صحيح ابن ماجه رقم
(٨٧٠) .
(١) ينظر: الكافي ١/ ٣٢٨، الإنصاف ٣/ ٥١٥، شرح المنتهى ١/ ٤٥٠.
(٢) صدر القدم: ما تحت الأصابع من أسفل الرِّجْل. ينظر: الدر النقي ١/ ٢٠٦.
(٣) ينظر: كفاية المبتدي ١/ ٤٩، الإنصاف ٣/ ٥٢٤، كشاف القناع ٢/ ٤٥٧.
(٤) سنن انترمذي، كتاب الصلاة، رقم
(٢٨٨) ، ٢/ ٨٠، قال أبو عيسى: "حديث أبي هريرة عليه العمل عند أهل العلم، يختارون أن ينهض الرجل في الصلاة على صدور قدميه، وخالد بن إلياس هو ضعيف عند أهل الحديث"، والحديث ضعفه البخاري، والنسائي، وأحمد، وابن معين. ينظر: نصب الراية ١/ ٣٨٩، وضعفه أيضًا الألباني في الإرواء رقم
(٣٦٢) .
(٥) أي: في حال القيام. والمناسب ذكر هذه المسألة بعد مسألة: "وتفرقته بين قدميه قائمًا"، وقد تقدمت، وسيعيد الشارح ﵀ المسألتين مجتمعتين بعد قليل، ويبين المراد بالمراوحة، ومتى تفعل؟ وحكم الإكثار منها.
(٦) ينظر: المبدع ١/ ٤٥٩، الإنصاف ٣/ ٥٢٤، معونة أولي النهى ٢/ ١٥١.
(٧) تقدم تخريجه ص ٣٠٥.
(٨) ينظر: الإقناع ١/ ١٨٥.
(٩) تقدم تخريجه ص ٢٨٦.
(١٠) في الأصل: (الجلوس)، ولا يستقيم أن يقال: الجلوس التشهد، فحذف (ال) في الجلوس أولى.
(١١) ينظر: الهداية ص ٨٧، الإنصاف ٣/ ٥١٩ و ٥٣٢، معونة أولي النهى ٢/ ٢١٠.

стр. 295

النبي ﷺ كان إذا جلس للتشهد جلس على رجله اليسرى، ونصب الأخرى، وقعد على مقعدته" رواه البخاري (١). (والتورّك في) التشهد (الثاني) (٢) بأن يفرش رجله اليسرى، وينصب رجله اليمنى، ويخرجها من تحته، عن يمينه، ويجعل أليته على الأرض (٣)؛ لقول أبي حُميْد في صفة صلاته ﵊: "فإذا كان في الرابعة أفضى بوَركه (٤) اليسرى إلى الأرض، وأخرج قدميه من ناحية واحدة" رواه أبو داود (٥). (ووضع اليدين على الفخذين، مبسوطتين) أي: ممدودتين (مضمومتي الأصابع) حال جلوسه (بين السجدتين) لنقل الخلف عن السلف (٦) (وكذا) يفعل (في التشهد) من وضع اليدين على الفخذين، كما ذكر (إلا أنه) في التشهد (يقبض من) أصابع يده (اليمنى: الخنصر، والبنصر، ويحلق إبهامها) أي: من اليد اليمنى (مع الوسطى) (٧) لحديث وائل بن حُجْر "أن النبي ﷺ وضع مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى، ثم عقد من أصابعه الخنصر والتي تليها، وحلَّق حلقة بأصبعه الوسطى على الإبهام (٨)، ورفع السبابة يشير بها" رواه أحمد (٩).

الحواشي

(١) صحيح البخاري، كتاب صفة الصلاة، باب سُنَّة الجلوس في التشهد، رقم
(٧٩٤) ، ١/ ٢٨٤.
(٢) ينظر: الهداية ص ٨٧، الإنصاف ٣/ ٥٨١، شرح المنتهى ١/ ٤٥٠.
(٣) ينظر: الدر النقي ١/ ٢١٣.
(٤) الوَرْك: ما فوق الفخذ. ينظر: النهاية في غريب الحديث ٥/ ١٧٥، تاج العروس ٢٧/ ٣٨٣، مادة: (ورك).
(٥) سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب افتتاح الصلاة، رقم
(٧٣١) ، ١/ ١٩٥، وصححه الألباني في صحيح أبي داود "الأم" رقم
(٧٢١) .
(٦) قال في كشاف القناع ٢/ ٣٤٩: "هذا مما توارثه السلف عن الخلف"، ولم أقف على آثار للسلف في ذلك.
(٧) ينظر: كفاية المبتدي ١/ ٤٩، الإنصاف ٣/ ٥٣٢، شرح المنتهى ١/ ٤٥٠.
(٨) أي: جمع طرفيهما، يحكي بهما الحلقة. ينظر: مشارق الأنوار ١/ ١٩٧.
(٩) مسند أحمد ٤/ ٣١٨. ورواه أبو داود، في كتاب الصلاة، باب رفع اليدين في الصلاة، رقم
(٧٢٦) ، ١/ ١٩٣، والنسائي، في كتاب السهو، باب قبض الثنتين من أصابع اليد اليمنى وعقد الوسطى والإبهام منها، رقم
(١٢٦٨) ، ٣/ ٣٧، وابن ماجه، في كتاب إقامة الصلاة، باب الإشارة في التشهد، رقم
(٩١٢) ، ١/ ٢٩٥، وصححه الألباني في صحيح أبي داود "الأم" رقم
(٧١٦) .

стр. 296

(ويشير بسبابتها) أي: سبابة يده اليمنى؛ بأن يرفعها، من غير تحريك (عند ذكر الله) تعالى (١)؛ لحديث عبد الله بن [الـ]ـــــــــــزبير (٢) مرفوعًا: "كان يشير بأصبعه، ولا يحركها، إذا دعا" رواه أبو داود (٣). (والتفاته يمينًا، وشمالًا في تسليمه) (٤) لما روي عن عمار قال: "كان يسلم النبي ﷺ عن يمينه حتى يرى بياض خده الأيمن، وإذا سلم عن يساره يرى بياض خده الأيمن والأيسر" (٥). (ونيته به) أي: بالتسليم (الخروج من الصلاة) (٦). (وتفضيل الشمال على اليمين في الالتفات) أي: أن يزيد في التفاته في الشمال عن التفاته على اليمين (٧)؛ لحديث عمار المتقدم. ويسن القيام إلى الصلاة عند قول المقيم: "قد قامت الصلاة"، وهذا إن رأى المأموم الإمام، وإلا (٨)، قام عند رؤيته (٩).

الحواشي

(١) ينظر: الهداية ص ٨٨، الإنصاف ٣/ ٥٣٥، شرح المنتهى ١/ ٤٥٠.
(٢) في الأصل: زبير. وهو أبو بكر، عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي، وأمه: أسماء بنت أبي بكر الصديق ﵃، ولد عام الهجرة، وهو أول مولود للمهاجرين بعد الهجرة، وكان صوامًا، قوامًا، طويل الصلاة، وهو أحد العبادلة، بويع بالخلافة بعد موت يزيد، وجدد عمارة الكعبة، وأدخل فيها الحِجْر. قتل بمكة سنة ثلاث وسبعين. ينظر: أسد الغابة ٣/ ٢٥٤، الإصابة ٤/ ٨٩.
(٣) سنن أبي داود، كتاب الصلاة، باب الإشارة في التشهد، رقم
(٩٨٩) ، ١/ ٢٦٠. ورواه النسائي، في كتاب السهو، باب بسط اليسرى على الركبة، رقم
(١٢٧٠) ، ٣/ ٣٧، وصححه النووي في الخلاصة ١/ ٤٢٨، وابن الملقن في البدر المنير ٤/ ١١، وقال الألباني في ضعيف أبي داود "الأم" رقم
(١٧٥) : "إسناده حسن، لكن قوله: "ولا يحركها" زيادة شاذة".
(٤) ينظر: الكافي ١/ ٣٢٨، الإنصاف ٣/ ٥٦١، معونة أولي النهى ٢/ ٢١١.
(٥) رواه الدارقطني ١/ ٣٥٦. قال ابن عبد الهادي في تنقيح التحقيق ١/ ٤٢٢: "فيه أبو بكر بن عياش، رواه عن الكوفيين، وهو ضعيف فيما رواه عن غير أهل بلده، وبقية رجاله ثقات … وصححه النسائي وابن حبان".
(٦) ينظر: كفاية المبتدي ١/ ٤٩، الإنصاف ٣/ ٥٧١، كشاف القناع ٢/ ٤٥٨.
(٧) ينظر: كفاية المبتدي ١/ ٤٩، التنقيح ص ٩٣، معونة أولي النهى ٢/ ٢١١.
(٨) أي: وإن لم ير المأموم الإمام عند قول المقيم: "قد قامت الصلاة". ينظر: معونة أولي النهى ٢/ ٩٤.
(٩) ينظر: المبدع ١/ ١٤٦، التنقيح ص ٩٠، معونة أولي النهى ٢/ ٩٤.

стр. 297

ويسن للإمام أن لا يحرم إلا بعد تمام الإقامة (١). ويسن للإمام قوله عن يمينه: "استووا رحمكم الله"، وعن يساره كذلك (٢). ويسن تخفيف صلاة إمام (٣)، وإطالة الركعة الأولى، وتقصير الثانية (٤). وخشوع (٥)؛ وهو من عمل القلب، والخشوع: الإخبات (٦)، والخضوع: اللين، والانقياد (٧)؛ ولذلك يقال: الخشوع بالجوارح، والخضوع بالقلب (٨)، قال الله تعالى: ﴿الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (٢)﴾ [المؤمنون]، أي: خائفون من الله تعالى، متذللون له، ملزمون أبصارهم مساجدهم (٩). ويسن أيضًا تفرقته بين قدميه، ومراوحته بينهما؛ بأن يقوم على إحداهما مرة، ثم على الثانية أخرى (١٠)، إذا طال قيامه، وتكره كثرته (١١). ويسن لمصل رد مار بين يديه؛ كبير، أو صغير، أو بهيمة، بلا عنف (١٢)؛ لحديث أم سلمة: "كان رسول الله ﷺ يصلي في حجر [ة] (١٣) أم سلمة، فمر بين يديه عبد الله (١٤)، أو عمر بن أبي سلمة (١٥)، فقال بيده، فرجع، فمرت بين يديه زينب

الحواشي

(١) ينظر: المغني ٢/ ١٢٣، الإقناع ١/ ١٢٢، غاية المنتهى ١/ ١٣٠.
(٢) ينظر: المغني ٢/ ١٢٦، الإنصاف ٣/ ٤٠٤، غاية المنتهى ١/ ١٣٠.
(٣) مع إتمامها. ينظر: المبدع ٦/ ٥٢، التنقيح ص ١٠٧، المنتهى ١/ ٧٨.
(٤) ينظر: شرح الزركشي، التنقيح ص ١٠٨، كشاف القناع ٢/ ٤٥٧.
(٥) ينظر: المبدع ١/ ٤٩٩، التنقيح ٩٦، شرح المنتهى ١/ ٤٥١.
(٦) ينظر: تهذيب اللغة ١/ ١٠٧، لسان العرب ٨/ ٧١، مادة: (خشع).
(٧) ينظر: لسان العرب ٨/ ٧٢، تاج العروس ٢٠/ ٥١١، مادة: (خضع).
(٨) ينظر: تفسير أبي السعود ١/ ٩٨.
(٩) ينظر: تفسير أبي السعود ٦/ ١٢٣.
(١٠) ينظر: تاج العروس ٦/ ٤٢٣، مادة: (روح).
(١١) ينظر: كفاية المبتدي ١/ ٤٩، الإنصاف ٣/ ٥١٣ و ٥٩٩، شرح المنتهى ١/ ٤٥٠.
(١٢) ينظر: المغني ٣/ ٩٣، الإنصاف ٣/ ٦٠٢، شرح المنتهى ١/ ٤٢٨.
(١٣) في الأصل: حجر، والزيادة من سنن ابن ماجه، ومسند أحمد.
(١٤) لم أقف على ترجمة له. وذكر في أسد الغابة ٣/ ٢٩٩ أن أبناء أبي سلمة: عمر، وسلمة، وزينب، ودرَّة ﵃.
(١٥) هو: أبو حفص، عمر بن أبي سلمة بن عبد الأسد القرشي المخزومي ﵄، ربيب رسول الله ﷺ ، ولد في السنة الثانية من الهجرة بأرض الحبشة، وولي البحرين زمن علي ﵁. توفي بالمدينة سنة ثلاث وثمانين. ينظر: أسد الغابة ٤/ ١٩٤، الإصابة ٤/ ٥٩٢.

стр. 298

بنت أم سلمة (١)، فقال بيده هكذا، فمضت، فلما صلى رسول الله ﷺ قال: هن أغلب" رواه ابن ماجه (٢)، وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: "أن النبي ﷺ صلى إلى جدار اتخذه قبلة، ونحن خلفه، فجاءت بهمة (٣) تمر بين يديه، فما زال يدارئها (٤)، حتى لصق بطنه بالجدار، فمرت من ورائه" (٥). ما لم يغلبه المار، أو يكن المار محتاجًا إلى المرور؛ لضيق الطريق، وتكره صلاته بموضع يحتاج فيه المرور، أو يكن بمكة (٦)؛ لأنه ﷺ "صلى بمكة، والناس يمرون بين يديه، وليس بينهما ستر [ة] (٧) " رواه أحمد (٨). فإن أبى المار، دفعه المصلي، فإن أصر المار، فله دفعه بالقتال، لا بنحو سيف، ولو مشى له قليلًا، ولا تبطل صلاته به؛ لحديث أبي سعيد (٩). ولا يكرر

الحواشي

(١) هي: زينب بنت أبي سلمة بن عبد الأسد المخزومية ﵂، ربيبة رسول الله ﷺ ، وكان اسمها برَّة، فسماها النبي ﷺ زينب، ولدتها أمها بأرض الحبشة، وقدمت بها، وحفظت عن النبي ﷺ ، وكانت من أفقه نساء أهل زمانها. ينظر: الاستيعاب ٤/ ١٨٥٤، أسد الغابة ٧/ ١٤٥.
(٢) سنن ابن ماجه، كتاب إقامة الصلاة، باب ما يقطع الصلاة، رقم
(٩٤٨) ، ١/ ٣٠٥. ورواه أحمد ٦/ ٢٩٤، وضعفه البوصيري في مصباح الزجاجة ١/ ١١٦، والألباني في الضعيفة رقم
(٤٧٤٣) .
(٣) في الأصل: بهيمة. والتصويب من سنن أبي داود. والبهمة: واحدة البهم، وهي صغار الغنم. ينظر: غريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٩٤.
(٤) أي: يدافعها. ينظر: غريب الحديث للخطابي ١/ ١٦٤.
(٥) أخرجه أبو داود، في كتاب الصلاة، باب سترة الإمام سترة من خلفه، رقم
(٧٠٨) ، ١/ ١٨٨، وصححه النووي في الخلاصة ١/ ٥٢٣، والألباني في صحيح أبي داود "الأم" رقم
(٧٠١) .
(٦) ينظر: المبدع ١/ ٤٨٢، التنقيح ص ٩٤، معونة أولي النهى ٢/ ١٨٣.
(٧) في الأصل: ستر، والزيادة من المسند، وسنن أبي داود.
(٨) مسند أحمد ٦/ ٣٩٩. وهو من مسند المطلب بن أبي وداعة ﵁. ورواه أبو داود، في كتاب المناسك، باب في مكة، رقم
(٢٠١٦) ، ٢/ ٢١١، وضعفه الألباني في الضعيفة رقم
(٩٢٨) .
(٩) ولفظه: قال سمعت النبي ﷺ يقول: "إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس، فأراد أحد أن يجتاز بين يديه، فليدفعه، فإن أبى فليقاتله؛ فإنما هو شيطان" متفق عليه. صحيح البخاري، كتاب الصلاة، باب يرد المصلي من مر بين يديه، رقم
(٤٨٧) ، ١/ ١٥٩، ومسلم، كتاب الصلاة، رقم
(٥٠٥) ، ١/ ٣٦٢.

стр. 299

الدفع إن خاف فساد الصلاة (١). ويحرم مرور بين المصلي وسترته، إلا في مكة، فلا يرد المار (٢)؛ لأن النبي ﷺ "صلى بمكة، والناس يمرون بين يديه، من غير سترة" (٣). روى مسلم (٤) من قوله ﷺ : "لأن يقف أحدكم مائة عام، خير من أن يمر بين يدي أخيه، وهو يصلي" (٥). وفي "المستوعب": "إن احتاج إلى المرور، ألقى شيئًا، ثم مر" (٦). وإن تعذر (٧)، غرز عصًا، ولو خيطًا، أو ما يعتقده سترة، وإن لم يجد شيئًا، خط خطًا على الأرض، كالهلال (٨). وإن لم يكن سترة، فيحرم المرور في ثلاثة أذرع -بذراع اليد- فأقل (٩). ومن سُلِّم عليه في الصلاة، فلا يرده لفظًا، ولكن يستحب بعد انقضائها أن يرد (١٠). وللمصلي قتل الحية، والعقرب، والقملة (١١)، وتركه أولى (١٢). وله لبس

الحواشي

(١) ينظر: الفروع ٢/ ٢٥٨، الإنصاف ٣/ ٦٠٧، شرح المنتهى ١/ ٤٢٩.
(٢) ينظر: المغني ٢/ ٩٠، الإنصاف ٣/ ٦٠٦، كشاف القناع ٢/ ٤٢٠.
(٣) تقدم تخريجه آنفًا.
(٤) هذا استدلال لأصل المسألة، وهي حرمة المرور بين يدي المصلي.
(٥) لم أجده في مسلم. ورواه ابن ماجه من حديث أبي هريرة ﵁، في كتاب إقامة الصلاة، باب المرور بين يدي المصلي، رقم
(٩٤٦) ، ١/ ٣٠٤، وأحمد ٢/ ٣٧١، وضعفه الألباني في ضعيف الجامع رقم
(٤٨٥٩) .
(٦) المستوعب ٢/ ٢٤١. (بمعناه). قال في كشاف القناع ٢/ ٤٢٢: "فيكون مروره من وراء السترة".
(٧) أي: تعذر على المصلي أن يجد سترة.
(٨) ينظر: الفروع ٢/ ٢٥٦، الإنصاف ٣/ ٦٣٨، كشاف القناع ٢/ ٤٣٨.
(٩) ينظر: المبدع ١/ ٤٨٢، الإنصاف ٥/ ٦٠٣، شرح المنتهى ١/ ٤٣٠.
(١٠) ينظر: الفروع ٢/ ٢٦٨، الإنصاف ٣/ ٦٦٣، معونة أولي النهى ٢/ ١٨٧.
(١١) ينظر: المبدع ١/ ٤٨٣، الإنصاف ٣/ ٦١٠، شرح المنتهى ١/ ٤٣٢.
(١٢) عند القاضي أبي يعلى: التغافل عنها أولى. والمذهب أن له قتل القملة من غير كراهية. ينظر: الإنصاف ٣/ ٦١٠.

стр. 300

عمامة، وثوب، ما لم يطل عرفًا، متواليًا، فإنها تبطل (١). ويجب على المأموم فتح على إمامه، إذا أُرْتِجَ (٢)، أو غلط في الفاتحة (٣). وكذا إن سها عن سجدة، بأن يسبِّح، وجوبًا في واجب، واستحبابًا في مستحب، وتصفق امرأة بذلك ببطن كفها، على ظهر أخرى، فإن كثر، بطلت. وكره بنحنحة، لا تنبيه بقراءة، … (٤)، ونحوه (٥). ومن احتاج لبصق، أو مخاط، أو نخامة (٦)، أزاله في ثوبه إذا كان بمسجد، وبغيره عن يساره وتحت قدمه، ولزم -حتى غير باصق- إزالته من مسجد (٧). فصل فيما يكره (٨) في الصلاة من قول، وفعل (يكره للمصلي اقتصاره على قراءة) الفاتحة) (٩) قال شيخنا في "شرحه على الإقناع": "وظاهره: في الفرض والنفل" (١٠). (و) يكره (تكرارها) أي: الفاتحة في الصلاة (١١)؛ خروجًا من الخلاف

الحواشي

(١) ينظر: الرعاية الصغرى ١/ ٩٥، الإنصاف ٣/ ٦١٣، معونة أولي النهى ٢/ ١٨٨.
(٢) أي: إذا لم يقدر على القراءة، واستغلق عليه. ينظر: تاج العروس ٥/ ٥٨٨، مادة: (رتج)، المطلع ص ٨٧.
(٣) ينظر: المغني ٢/ ٤٥٦، الإنصاف ٣/ ٦٢٣، شرح المنتهى ١/ ٤٣٤.
(٤) هنا كلمة تقريبًا ذهبت في طرف اللوحة. وفي المنتهى ١/ ٦٢: "لا بقراءة، وتهليل، وتكبير، ونحوه".
(٥) ينظر: المبدع ١/ ٤٨٨، الإنصاف ٣/ ٦٢٦، معونة أولي النهى ٢/ ١٩١.
(٦) النخامة: ما يلقيه الرجل من الصدر، وهو البلغم اللزج. ينظر: المطلع ص ١٤٨.
(٧) ينظر: الفروع ٢/ ٢٧٣، الإنصاف ٣/ ٦٣٤، كشاف القناع ٢/ ٤٣٤.
(٨) المكروه لغة: ضد المحبوب. ينظر: لسان العرب ١٣/ ٥٣٤، مادة: (كره). واصطلاحًا: ما مدح تاركه، ولم يذم فاعله. ينظر: شرح الكوكب المنير ١/ ٤١٣.
(٩) ينظر: الفروع ٢/ ١٧٩، التنقيح ص ٩٢، الإقناع ١/ ١٧٨.
(١٠) لم أقف عليه في شرح الإقناع، بل في شرح المنتهى ١/ ٣٨٧.
(١١) ينظر: الفروع ٢/ ٢٧٦، الإنصاف ٣/ ٦١٦، شرح المنتهى ١/ ٤٢٦.

стр. 301

بقول من يبطلها به (١)، ولعدم فعل الصحابة ذلك (٢). (و) يكره (التفاته) ولو بصدره؛ خروجًا من خلاف من يبطلها بذلك (٣). فإن استدار بجملته، بطلت. والكراهة، لحديث عائشة قالت: "سألت رسول الله ﷺ عن الالتفات في الصلاة، قال: هو اختلاس (٤) يختلسه الشيطان من صلاة العبد" رواه البخاري (٥) (بلا حاجة) وأما كالخوف، ونحوه، فلا يكره (٦). (و) يكره (تغميض عينيه) في الصلاة، نص عليه؛ لأنه من فعل اليهود (٧)، ما لم يكن بسبب نظره لمحرَّم، أو مباح له؛ من زوجة، أو أمة عريانتين (٨). (و) يكره (حمل مشغل له) في الصلاة (٩)؛ لأنه يذهب الخشوع. (و) يكره (افتراش ذراعيه ساجدًا) (١٠) (١١) لنهيه ﷺ عن ذلك في حديث جابر (١٢).

الحواشي

(١) بطلان الصلاة بتكرار الفاتحة في الركعة: قول عند المالكية، ووجه عند الشافعية، ورواية عند الحنابلة. والمعتمد عند المالكية، والمنصوص عند الشافعية، والمذهب عند الحنابلة: عدم البطلان. ينظر: حاشية الدسوقي ١/ ٢٨٩، المهذب ١/ ٨٨، الإنصاف ٣/ ٦١٦.
(٢) ينظر: الشرح الكبير ٣/ ٦١٦.
(٣) بطلان الصلاة بالالتفات بالصدر: مذهب الحنفية، والشافعية. ينظر: حاشية ابن عابدين ١/ ٦٤٣، مغني المحتاج ١/ ٢٠١.
(٤) الاختلاس: أخذ الشيء بسرعة. ينظر: مشارق الأنوار ١/ ٣٣٩.
(٥) صحيح البخاري، كتاب صفة الصلاة، باب الالتفات في الصلاة، رقم
(٧١٨) ، ١/ ٢٦١.
(٦) ينظر: الفروع ٢/ ٢٧٤، الإنصاف ٣/ ٥٨٨، معونة أولي النهى ٢/ ١٧٥.
(٧) ينظر: المغني ٢/ ٣٩٦.
(٨) ينظر: الفروع ٢/ ٢٧٤، التنقيح ص ٩٣، كشاف القناع ٢/ ٤٠٥.
(٩) ينظر: المغني ٢/ ٣٩٦، الإقناع ١/ ١٩٥، المنتهى ١/ ٦٠.
(١٠) بأن يمدهما على الأرض، ملصقًا لهما بها. ينظر: المبدع ٢/ ٤٧٧.
(١١) ينظر: المحرر ١/ ١٤١، الإقناع ١/ ١٩٥، المنتهى ١/ ٦٠.
(١٢) ولفظه: أن النبي ﷺ قال: "إذا سجد أحدكم فليعتدل، ولا يفترش ذراعيه افتراش الكلب" أخرجه الترمذي، في كتاب الصلاة، باب ما جاء في الاعتدال في السجود، رقم
(٢٧٥) ، ٢/ ٦٥، وقال: "حديث حسن صحيح"، وابن ماجه، في كتاب إقامة الصلاة، باب الاعتدال في السجود، رقم
(٨٩١) ، ١/ ٢٨٨، وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه رقم
(٧٢٧) .

стр. 302

(و) يكره (العبث) لقوله ﷺ لمن يعبث في صلاته: "لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه" (١). (و) يكره (التخصُّر) وهو وضع اليد على الخاصِرة (٢)؛ لنهيه ﷺ عن ذلك (٣). (و) يكره (التمطي) (٤) لإخراج المصلي عن هيئة الخشوع. (و) يكره (فتح فمه، ووضعه فيه شيئًا) لأنه يذهب الخشوع، ويمنع كمال الحروف. ولا يكره وضعه شيئًا في يده، أو كمه (٥). (و) يكره (استقبال صورة) منصوبة؛ لما فيه من التشبه بعبادة الأوثان. "ولا يكره إلى غير منصوبة، ولا سجَوده على صورة، ولا سجوده وصورة خلفه في البيت، ولا فوق رأسه". ذكره في "الفروع" (٦) (و) يكره استقبال (وجه آدمي) نصًّا (٧). وفي "الرعاية": "أو حيوان" (٨). والأول أصح (٩) (و) يكره استقبال (متحدث، ونائم) لنهيه ﷺ عن الصلاة إلى النائم، والمتحدث (١٠) (و) يكره

الحواشي

(١) عزاه السيوطي في الجامع الصغير ٢/ ٤٥٦ للحكيم الترمذي، من حديث أبي هريرة ﵁، ورمز لضعفه، وقال الألباني في الإرواء رقم
(٣٧٣) : "موضوع".
(٢) وخصر الإنسان: وسطه، وهو المستدق فوق الوركين. ينظر: المصباح المنير ١/ ١٧٠، مادة: (خصر).
(٣) جاء في المتفق عليه، عن أبي هريرة ﵁، عن النبي ﷺ "أنه نهى أن يصلي الرجل مختصِرًا" صحيح البخاري، كتاب العمل في الصلاة، باب الخصر في الصلاة، رقم
(١١٦٢) ، ١/ ٤٠٨، ومسلم، كتاب المساجد مواضع الصلاة، رقم
(٥٤٥) ، ١/ ٣٧٨.
(٤) أي: التمدد، والتمغط. ينظر: لسان العرب ٧/ ٤٠٤، مادة: (مطط)، حاشية ابن قاسم ٢/ ٩٤.
(٥) ينظر: كفاية المبتدي ١/ ٤٥، الإقناع ١/ ١٩٥، المنتهى ١/ ٦١.
(٦) الفروع ٢/ ٢٧٧.
(٧) ينظر: الفروع ٢/ ٢٧٧.
(٨) ذكره أيضًا في الرعاية الصغرى ١/ ٩٦.
(٩) أي: الاقتصار على وجه الآدمي دون الحيوان. ينظر: الفروع ٢/ ٢٧٧، التنقيح ص ٩٤، المنتهى ١/ ٦١.
(١٠) عن ابن عباس ﵄ أن النبي ﷺ قال: "لا تصلوا خلف النائم، ولا المتحدث" رواه أبو داود، في كتاب الصلاة، باب الصلاة إلى المتحدثين والنيام، رقم
(٦٩٤) ، ١/ ١٨٥، وابن ماجه، في كتاب إقامة الصلاة، باب من صلى وبينه وبين القبلة شيء، رقم
(٩٥٩) ، ١/ ٣٠٨، قال النووي في الخلاصة ١/ ٥٢٧: "اتفقوا على ضعفه"، وضعفه الألباني في الإرواء رقم
(٣٧٥) .

стр. 303

استقبال (نار) ولو سراجًا (١)، وقنديلًا (٢)، وشمعةً؛ لما فيه من التشبه بالمجوس (و) يكره استقبال (ما يلهيه) في قبلته عن الصلاة (٣). (و) يكره (مس الحصى) للنهي عن ذلك (٤) (و) يكره (تسوية التراب، بلا عذر) لأنه من العبث (و) يكره (تروح بمِروحة) (٥) ونحوها، بلا حاجة (٦)؛ لأنه من العبث. (و) يكره (فرقعة أصابع، وتشبيكها) لنهيه ﷺ عنهما في الصلاة (٧) (و) يكره (مس لحيته) (٨) لأنه من العبث. (و) يكره (كف ثوبه) وتشمير كمه، ولو فعل ذلك لأمر قبل الصلاة، فيكره

الحواشي

(١) السراج: المصباح. ينظر: مختار الصحاح ص ١٢٤، مادة: (سرج).
(٢) القنديل: مصباح كالكوب، في وسطه فتيل، يملأ بالماء والزيت، ويشعل. ينظر: المعجم الوسيط ٢/ ٧٦٢، مادة: (قند).
(٣) ينظر: كفاية المبتدي ١/ ٤٥، التنقيح ص ٩٤، شرح المنتهى ١/ ٤٢٢.
(٤) عن أبي ذر ﵁، عن النبي ﷺ قال: "إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يمسح الحصى؛ فإن الرحمة تواجهه" أخرجه أبو داود، في كتاب الصلاة، باب في مسح الحصى في الصلاة، رقم
(٩٤٥) ، ١/ ٢٤٩، والترمذي، في كتاب الصلاة، باب ما جاء في كراهية مسح الحصى في الصلاة، رقم
(٣٧٩) ، ٢/ ٢١٩، وقال: "حديث حسن"، والنسائي، في كتاب السهو، باب النهي عن مسح الحصى في الصلاة، رقم
(١١٩١) ، ٣/ ٦، وابن ماجه، في كتاب إقامة الصلاة، باب مسح الحصى في الصلاة، رقم
(١٠٢٧) ، ١/ ٣٢٨، وحسنه النووي في الخلاصة ١/ ٤٨٥، وضعفه الألباني في الإرواء رقم
(٣٧٧) .
(٥) المِروحة: آلة يتروح بها، أي: يجلب بها الهواء. ينظر: لسان العرب ٢/ ٤٥٨، المعجم الوسيط ١/ ٣٨١.
(٦) ينظر: كفاية المبتدي ١/ ٤٦، الإنصاف ٣/ ٥٩٧، معونة أولي النهى ٢/ ١٧٩.
(٧) أما فرقعة الأصابع ففي حديث علي ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "لا تفقع أصابعك وأنت في الصلاة" رواه ابن ماجه، في كتاب إقامة الصلاة، باب ما يكره في الصلاة، رقم
(٩٦٥) ، ١/ ٣١٠، وذكر الزيلعي في نصب الراية ٢/ ٨٧ أنه معلول بالحارث، قال الألباني في الإرواء رقم
(٣٧٨) : "ضعيف جدًّا". وأما تشبيك الأصابع ففي حديث كعب بن عجرة ﵁: "أن رسول الله ﷺ رأى رجلًا قد شبَّك أصابعه في الصلاة، ففرَّج رسول الله ﷺ بين أصابعه" رواه ابن ماجه، في كتاب إقامة الصلاة، باب ما يكره في الصلاة، رقم
(٩٦٧) ، ١/ ٣١٠، وضعفه الألباني في إرواء الغليل رقم
(٣٧٩) .
(٨) ينظر: المحرر ١/ ١٤١، الإقناع ١/ ١٩٥، المنتهى ١/ ٦٠.

стр. 304

ابتداؤه (١)؛ للنهي عن ذلك (٢). ويكره أيضًا عَقْص شعر (٣) (٤)، ورفع بصر إلى السماء، إلا في حال التجشي (٥)، في جماعة (٦). (ومتى كثر ذلك) أي: ما ذكر مما يكره فعله في الصلاة (عرفًا) أي: كثر في العرف (بطلت) الصلاة به (٧). (و) يكره أيضًا (أن يخص جبهته بما يسجد عليه) (٨)؛ لأنه من شعار الرافضة. (و) يكره (أن يمسح فيها) أي: في الصلاة (أثر سجوده) (٩) وفي "المغني": "يكره إكثاره منه، ولو بعد التشهد" (١٠). (و) يكره (أن يستند) إلى شيء (بلا حاجة) لأنه يزيل مشقة القيام (فإن استند) إلى شيء (بحيث يقع لو أزيل ما استند إليه، بطلت) الصلاة (١١)؛ لأنه يصير غير قائم. (و) يكره (حمده) أي: قوله في الصلاة: الحمد لله (إذا عطس)

الحواشي

(١) ينظر: كفاية المبتدي ١/ ٤٦، الإقناع ١/ ١٩٦، غاية المنتهى ١/ ١٧٧.
(٢) جاء في المتفق عليه عن ابن عباس ﵄، عن النبي ﷺ قال: "لا أكف شعرًا، ولا ثوبًا" صحيح البخاري، كتاب صفة الصلاة، باب لا يكف ثوبه في الصلاة، رقم
(٧٨٣) ، ١/ ٢٨١، ومسلم، كتاب الصلاة، رقم
(٤٩٠) ، ١/ ٣٥٤.
(٣) عقص الشعر: ليّه، وإدخال أطرافه في أصوله. ينظر: لسان العرب ٧/ ٥٦، تاج العروس ٨١/ ٣٨، مادة: (عقص).
(٤) ينظر: المحرر ١/ ١٤١، الإقناع ١/ ١٩٦، المنتهى ١/ ٦١.
(٥) الجُشاء: تنفس المعدة عند الامتلاء. ينظر: العين ٦/ ١٥٩، تهذيب اللغة ١١/ ٩٤، مادة: (جشأ).
(٦) لئلا يتأذى من حوله بالرائحة. ينظر: الممتع ١/ ٣٧٩، الإنصاف ٣/ ٥٩٠، كشاف القناع ٢/ ٤٠٥.
(٧) ينظر: المغني ٢/ ٣٩١، التنقيح ص ٩٤، معونة أولي النهى ٢/ ١٨٠.
(٨) ينظر: كفاية المبتدي ١/ ٤٦، الإقناع ١/ ١٩٦، المنتهى ١/ ٦١.
(٩) ينظر: كفاية المبتدي ١/ ٤٦، الإقناع ١/ ١٩٦، المنتهى ١/ ٦١.
(١٠) عزاه للمغني هكذا: في الفروع ٢/ ٢٧٦، والمبدع ١/ ٤٨٠، وكشاف القناع ٢/ ٤١٦، وشرح المنتهى ١/ ٤٢٥. ونص ما في المغني ٢/ ٣٩٦: "ويكره أن يكثر الرجل مسح جبهته في الصلاة".
(١١) ينظر: الفروع ٢/ ٢٧٥، التنقيح ص ٩٤، شرح المنتهى ١/ ٤٢٦.

стр. 305

وكذ (ا) (١) حمده في الصلاة لـ (ـــــــــــو وجد ما يسره، و) كذا (استرجاعه) وهو في الصلاة؛ بأن يقول: إنا لله وإنا إليه راجعون (إذا وجد مما يغمه) فيه. ويكره قول: بسم الله، إن لُسع، أو سبحان الله، إن رأى شيئًا يعجبه، ونحوه؛ خروجًا من خلاف من أبطل الصلاة به (٢)، وكذا لو خاطب بشيء من القرآن (٣). ويكره فرش قدميه، وجلوسه على عقبيه (٤)، أو بينهما ناصبًا قدميه (٥)، وحمل فَص (٦) أو غيره فيه صورة أو صليب (٧). [ويكره نفخه فيها، من غير إظهار حرفين] (٨). وتحره الصلاة في حال يمنع كمالها؛ كحر شديد، أو برد، أو جوع، أو عطش، أو محتبس بول، أو غائط، أو ريح، أي: المحصور بذلك؛ ويسمى حاقب -بالباء الموحدة (٩) - أو تعب، أو مشتاقًا لطعام، أو جماع. ما لم يضق الوقت، فتجب، ويحرم اشتغاله بغيرها (١٠). تتمة: من أتى بصلاة على وجه مكروه، استحب له إعادتها في الوقت، على وجه غير مكروه (١١). وإن تثاءب في الصلاة، كظم عليه ندبًا (١٢).

الحواشي

(١) في الدليل ص ٨٣: "أو"، فحول الشارح ﵀ الهمزة ألفًا.
(٢) وهم الحنفية. ينظر: فتح القدير ١/ ٣٩٩، حاشية ابن عابدين ١/ ٦٢٠.
(٣) ينظر: الفروع ٢/ ٢٧٠، الإنصاف ٣/ ٦٢٩، كشاف القناع ٢/ ٤٣٣. وقوله: "لو خاطب بشيء من القرآن" مثل: أن يُستأذن عليه فيقول: (ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ) [الحجر: ٤٦، ق: ٣٤]، أو يقول لمن اسمه يحيى: (يَايَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ) [مريم: ١٢]، ونحو ذلك. ينظر: المراجع السابقة.
(٤) وهذا هو الإقعاء، على الصحيح من المذهب. ينظر: الإنصاف ٣/ ٥٩٢.
(٥) ينظر: المحرر ١/ ١٤١، المنتهى ١/ ٦١، غاية المنتهى ١/ ١٧٧.
(٦) الفَص: ما يركب في الخاتم من الحجارة الكريمة، وغيرها. ينظر: المعجم الوسيط ٢/ ٢٩١، مادة: (فصص).
(٧) ينظر: الفروع ٢/ ٢٧٧، الإقناع ١/ ١٩٤، المنتهى ١/ ٦١.
(٨) ينظر: المستوعب ٢/ ٢٣١، غاية المنتهى ١/ ١٧٧.
(٩) ينظر: تهذيب اللغة ٤/ ٤٦، مادة: (حقب).
(١٠) ينظر: كفاية المبتدي ١/ ٤٦، التنقيح ص ٩٤، شرح المنتهى ١/ ٤٢٦.
(١١) ينظر: الفروع ٢/ ٢٥٢، الإقناع ١/ ١٩٧، غاية المنتهى ١/ ١٧٨.
(١٢) فإن غلبه، استحب وضع يده على فيه. ينظر: كفاية المبتدي ١/ ٤٦، الإقناع ١/ ١٩٦، المنتهى ١/ ٦٢.

стр. 306

فائدة: أشار صاحب "الفروع" في الشروط: إلى أن العبادة إذا كانت على وجه مكروه، لغير ذاتها؛ كالصلاة التي فيها سدل، أو من حاقن، ونحوه، فيها ثواب. بخلاف إذا كانت مكروهة لذاتها؛ كالسواك بعد الزوال -يعني: للصائم-، فإنه نفسه مكروه، فلا ثواب فيه، بل يثاب على تركه (١). (فصل فيما يبطل (٢) الصلاة) من فعل، وقول (يبطلها) أي: يبطل الصلاة (ما أبطل الطهارة) من نواقض الوضوء (٣). (و) يُبطل الصلاة (كشف العورة عمدًا) لأن الصلاة لا تصح بدون ستر العورة، مع القدرة، كما تقدم (٤) (إلا إن كشَفها) أي: العورة (نحو ريح) أو بفعل غيره (فـ) ــــــــلا تبطل الصلاة، إن (سترها في الحال، أو لا) أي: أ (و) لم يسترها في الحال، لكن (كان المكشوف) يسيرًا (لا يفحش في النظر) عرفًا (٥). (و) تبطل (٦) الصلاة (استدبار القبلة، حيث شرط استقبالها) إلا في الكعبة في نفل، أو إلا في شدة الخوف (٧). (و) تبطل الصلاة بـ (ــــــــــــاتصال النجاسة به، إن لم يزلها في الحال) (٨) كما تقدم (٩).

الحواشي

(١) الفروع ٢/ ٤٧.
(٢) البطلان لغة: ذهاب الشيء ضياعًا وخسرًا. ينظر: لسان العرب ١١/ ٥٦، مادة: (بطل). وأما في الاصطلاح: فالبطلان والفساد مترادفان، يقابلان الصحة الشرعية، سواء كان ذلك في العبادات، أو في المعاملات. فهما في العبادات: عبارة عن عدم ترتب الأثر عليها، أو عدم سقوط القضاء، أو عدم موافقة الأمر. وفي المعاملات: عبارة عن عدم ترتب الأثر عليها. ينظر: شرح الكوكب المنير ١/ ٤٧٤.
(٣) ينظر: المستوعب ٢/ ٢٢٣، غاية المنتهى ١/ ١٩٢.
(٤) ص ٢٥٣.
(٥) ينظر: المبدع ١/ ٣٦٦، الإنصاف ٣/ ٢٢٠، شرح المنتهى ١/ ٣٠٣.
(٦) كذا في الأصل. والمناسب أن يقال: (يُبطل).
(٧) ينظر: المبدع ١/ ٤٠٠، التنقيح ص ٩٣، كشاف القناع ٨/ ٢١٢.
(٨) ينظر: الحاوي ١/ ٢٤٣، الإنصاف ٣/ ٢٧٩، كشاف القناع ٢/ ١٩٢.
(٩) ص ٢٦١.

стр. 307

(و) يبطل (١) الصلاة بـ (ـــــــــــــالعمل الكثير) المتوالي؛ عمدًا كان، أو سهوًا، أو جهلًا. وأما المفرق، لا تبطل به الصلاة (عادة) أي: إن عُدّ في العادة كثيرًا، عمدًا، أو سهوًا، أو جهلًا، إذا كان (من غير جنسها) أي: من غير جنس الصلاة، إن كان (لغير ضرورة) ومن الضرورة ما في صلاة الخوف، ونحوه، وكفتح الباب، ولو زاد على ثلاث حركات (٢)؛ لأن النبي ﷺ فتح الباب لعائشة رضي الله تعالى عنها (٣). وظاهره: فيه زيادة عن ثلاث حركات. (و) يُبطل الصلاة (الاستنادُ) إلى حائط، ونحوه (قويًا) بحيث إذا أزيل وقع، إذا كان (لغير عذر) وأما إذا كان لعذر؛ كمرض، ونحوه، لا يبطل (٤). (و) يُبطل الصلاة (رجوعه) أي: المصلي، إذا قام من غير تشهد (عالمًا، ذاكرًا، للتشهد بعد) حصول (الشروع في القراءة) أي: قراءة الفاتحة (٥). (و) يُبطل الصلاة (تعمد زيادة ركن فعلي) (٦) وأما زيادة الركن القولي؛ كتكرار قراءة الفاتحة، ونحوها، فليس بمبطل (٧). (و) يُبطل الصلاة (تعمد تقديم بعض الأركان على بعض) وهو مخالفة الترتيب. وسهوًا، يلزمه الرجوع ليأتي به، ثم يسجد للسهو (٨). (و) يُبطل الصلاة (تعمد السلام، قبل إتمامها) أي: الصلاة (٩).

الحواشي

(١) كذا في الأصل. والمناسب أن يقال: (تبطل).
(٢) ينظر: الرعاية الصغرى ١/ ٩٥، الإنصاف ٤/ ١٨، شرح المنتهى ١/ ٤٥٧.
(٣) عن عائشة ﵂ قالت: "استفتحت الباب، ورسول الله ﷺ يصلي تطوعًا، والباب على القبلة، فمشى عن يمينه، أو عن يساره، ففتح الباب، ثم رجع إلى مصلاه" رواه أبو داود، في كتاب الصلاة، باب العمل في الصلاة، رقم
(٩٢٢) ، ١/ ٢٤٢، والترمذي، في كتاب الصلاة، باب ذكر ما جوز من المشي والعمل في صلاة التطوع، رقم
(٦٠١) ، ٢/ ٤٩٧، وقال: "هذا حديث حسن غريب"، والنسائي، في كتاب السهو، باب المشي أمام القبلة خطى يسيرة، رقم
(١٢٠٦) ، ٣/ ١١، وأحمد ٦/ ٢٣٤، وحسنه الألباني في الإرواء رقم
(٣٨٦) .
(٤) ينظر: الفروع ٢/ ٢٧٥، التنقيح ص ٩٤، شرح المنتهى ١/ ٤٢٦.
(٥) ينظر: الفروع ٢/ ٣٢٣، الإنصاف ٤/ ٦١، معونة أولي النهى ٢/ ٢٢٩.
(٦) ينظر: الرعاية الصغرى ١/ ٩٥، الإنصاف ٤/ ٧، كشاف القناع ٢/ ٤٤٦.
(٧) ينظر: شرح المنتهى ١/ ٤٢٦، مطالب أولي النهى ١/ ٤٧٩.
(٨) ينظر: المغني ٢/ ٣٨١، الإنصاف ٤/ ٤٩، شرح المنتهى ١/ ٤٦٣.
(٩) ينظر: المستوعب ٢/ ٢٢٧، الإنصاف ٤/ ٢٤، كشاف القناع ٢/ ٤٧٥.

стр. 308

(و) يُبطل الصلاة (تعمد إحالة المعنى في القراءة) للفاتحة، وغيرها (١). (و) تبطل الصلاة (بـ) ـــــــــــــــتحصيل (٢) (وجود سترة، بعيدة) عرفًا (وهو عريان) بحيث يحتاج لتحصيلها زمن طويل، أو عمل كثير (٣). (و) تبطل الصلاة (بفسخ النية، وبالتردد في الفسخ، وبالعزم عليه) أي: على الفسخِ (و) تبطل الصلاة (بشكه) في النية (هل نوى) أو لا؟ (فعمل مع الشك عملًا) من أعمال الصلاة، ولو تذكر النية فيها (٤). (و) تبطل الصلاة (بالدعاء) في الصلاة (بملاذ الدنيا) كاللَّهُمَّ ارزقني جارية حسناء، ونحو ذلك (٥). (و) تبطل الصلاة (بالإتيان) في الصلاة (بكاف الخطاب، لغير الله) تعالى (و) لغير (رسوله) النبي (أحمد) ﷺ ، سواء كان بدعاء، أو بغيره (٦). (و) تبطل الصلاة (بالقهقهة) في صلب الصلاة، أو بعد سلامه سهوًا، قبل إتمام الصلاة، ولو لم يبن حرفان (٧)؛ لحديث جابر (٨). (و) تبطل الصلاة (بالكلام) الأجنبي، من غير أقوال الصلاة (ولو) كان (سهوًا) (٩). (و) تبطل الصلاة (بتقدم (١٠) الماموم على إمامه) (١١) لأن المأموم تابع لإمامه.

الحواشي

(١) ينظر: المحرر ١/ ١٣٥، الإنصاف ٤/ ٣٩٨، مطالب أولي النهى ١/ ٦٧٧.
(٢) الذي يبدو أن هذا التوضيح أبعد المعنى بدل أن يقربه.
(٣) ينظر: الفروع ٢/ ٥٣، الإنصاف ٣/ ٢٤٠، معونة أولي النهى ٢/ ٢٠.
(٤) ينظر: الرعاية الصغرى ١/ ٩٥، التنقيح ص ٨٨، معونة أولي النهى ٢/ ٨٠.
(٥) ينظر: المغني ٢/ ٢٣٦، الإنصاف ٣/ ٥٥٦، كشاف القناع ٢/ ٣٧٢.
(٦) ينظر: المبدع ١/ ٤٦٩، الإنصاف ٣/ ٥٥٩، كشاف القناع ٢/ ٣٧٣.
(٧) ينظر: الفروع ٢/ ٢٨٧، التنقيح ص ٩٨، شرح المنتهى ١/ ٤٦٢.
(٨) ولفظه: عن جابر ﵁ عن النبي ﷺ قال: "لا يقطع الصلاة الكشر، ولكن تقطعها القهقهة" رواه الطبراني في المعجم الصغير ٢/ ١٨٥، وحكم عليه الألباني بأنه منكر. ينظر: الإرواء رقم
(٣٩٢) .
(٩) ينظر: الرعاية الصغرى ١/ ٩٥، الإنصاف ٤/ ٣٢، شرح المنتهى ١/ ٤٦١.
(١٠) في الأصل: (بتقديم). والمثبت ما في الدليل ص ٨٣.
(١١) ينظر: المستوعب ٢/ ٣٦٤، التنقيح ص ١١٠، معونة أولي النهى ٢/ ٣٨٨.

стр. 309

(و) تبطل صلاة مأموم (ببطلان صلاة إمامه) مطلقًا؛ سواء كان لعذر، أو لغير عذر، ما لم يستخلف إمامُه. ولا يصح أن يستخلف إن سبقه الحدث. ولا يبطل (١) صلاة إمام ببطلان صلاة مأموم، ويتمها الإمام منفردًا، إن لم يكن معه غير من بطلت صلاته (٢). (و) تبطل الصلاة (بسلامه عمدًا، قبل) سلام (إمامه، أو سهوًا، ولم يعده) أي: السلام (بعده) أي: بعد سلام إمامه (٣). (و) تبطل الصلاة (بالأكل، والشرب) عمدًا؛ قليلًا كان، أو كثيرًا (سوى اليسير) مما يعد في الـ (ــــــــــــــعرف) يسير (اً (٤)، لناس، وجاهل. ولا تبطل) الصلاة (إن بلع ما بين أسنانه) من الطعام، إذا كان (٥) (بلا مضغ) (٦). (و) يُبطل الصلاة (كالكلام) أي: مثل الكلام (إن) حصل من المصلي (تنحنحـ) ـــــــــــة)، فبان حرفان، إذا كانت (بلا (٧) حاجة) د (١) (٨) عية لذلك (و) كذا يُبطل الصلاة إن (انتحب) أي: رفع صوته بالبكاء (٩)، فبان حرفان، ما لم يكن (لأ) (١٠) جل (خشية) الله تعالى. وكذ (ا) (١١) تبطل الصلاة لـ (ـــــــــــو نفخ فبان) من نفخه (حرفان).

الحواشي

(١) كذا في الأصل. والمناسب أن يقال: (تبطل).
(٢) ينظر: المبدع ١/ ٤٢٢، الإنصاف ٣/ ٣٨٠، شرح المنتهى ١/ ٣٦٦.
(٣) ينظر: الفروع ٢/ ٤٤٥، الإنصاف ٤/ ٣٢٢، معونة أولي النهى ٢/ ٣٤٢.
(٤) في المتن ص ٨٣: (عرفًا)، فنقل الشارح ﵀ التنوين من (عرفًا) إلى (يسيرًا).
(٥) قوله: (إذا كان) لحق مختوم بـ (صح)، وقد جعل علامة اللحق بعد (من)، ولعله سهو، إذ لا يستقيم الكلام بذلك، لذا جعلت اللحق بعد (الطعام)؛ لأنه أنسب للسياق.
(٦) ينظر: الرعاية الصغرى ١/ ٩٥، الإنصاف ٤/ ١٩، كشاف القناع ٢/ ٤٧٣.
(٧) كتب في الطرف الأسفل من هذه اللوحة، بلا علامة لحق، ما يلي: (ويبطل أيضًا: إن ترجم عن ذكر مستحب).
(٨) في المتن ص ٨٤: (أو)، فحول الشارح ﵀ الهمزة ألفًا.
(٩) ينظر: مختار الصحاح ص ٢٧٠، مادة: (نحب)، المطلع ص ٩٠.
(١٠) في المتن ص ٨٤: (لا)، فحول الشارح ﵀ الألف همزة.
(١١) في المتن ص ٨٤: (أو) في هذا الموطن، وما بعده مما يماثله، فحول الشارح ﵀ الهمزة ألفًا.

стр. 310

(لا) أي: لا يبطل الصلاة (إن نام) نومًا لا ينقض الوضوء (فتكلم) فيها. وكذ (ا) لا تبطل الصلاة لـ (ـــــو سبق على لسانه حال القراءة) من غير القراءة. وكذ (ا) لا تبطل الصلاة لـ (ـــــــــو غلبه سعال (١)، أو عطاس، أو تثاؤب، أو بكاء) من غير نحيب، لغير خشية (٢)، كما تقدم. تتمة: [تبطل الصلاة] (٣) إذا مر كلب أسود بهيم -وهو الذي ليس فيه شيء سوى السواد (٤) - بين المصلي وبين سترته، أو بين يديه إذا لم يكن سترة، إذا كان قريبًا من المصلي بنحو ثلاثة أذرع من قدميه، فأقل (٥)؛ لورود ذلك في الحديث (٦). * * *

الحواشي

(١) السعال: الكحة، والكحة لفظة محدثة. ينظر: المعجم الوسيط ٢/ ٧٧٨.
(٢) ينظر: الرعاية الصغرى ١/ ٩٥، الإنصاف ٤/ ٣٩، شرح المنتهى ١/ ٤٦٢.
(٣) زيادة يقتضيها السياق، مستفادة من مراجع المسألة.
(٤) ينظر: الإنصاف ٣/ ٦٤٨. والبهيم في اللغة: هو الذي لا يخالط لونه لون آخر. ينظر: لسان العرب ١٢/ ٥٩، مادة: (بهم).
(٥) ينظر: الرعاية الصغرى ١/ ٩٥، الإنصاف ٣/ ٦٤٨، كشاف القناع ٢/ ٤٤٠.
(٦) عن أبي ذر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا قام أحدكم يصلي، فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل، فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل، فإنه يقطع صلاته الحمار، والمرأة، والكلب الأسود. قلت: يا أبا ذر، ما بال الكلب الأسود، من الكلب الأحمر، من الكلب الأصفر؟ قال: يا ابن أخي سألت رسول الله ﷺ كما سألتني، فقال: الكلب الأسود شيطان" رواه مسلم، في كتاب الصلاة، رقم
(٥١٠) ، ١/ ٣٦٥.

стр. 311

(باب سجود السهو) (١) قال في "النهاية": "السهو في الشيء: تركه من غير علم، والسهو عن الشيء: تركه مع العلم به". انتهى (٢). قال في "حاشية المقنع": "سها عن الشيء سهوًا: ذهل وغفل قلبه عنه، حتى زال عنه، فلم يتذكره. وفرقوا بين الساهي والناسي: وهو أن الناسي إذا ذكرته تذكر، بخلاف الساهي" (٣). (يسن) سجود السهو (إذا أتى بقول مشروع) من أقوال الصلاة، وأفعالها، من زيادة، أو نقص، أو شك (٤) (في غير محله سهوًا) (٥). (ويباح) سجود السهو (إذا ترك مسنونًا) قولًا كان، أو فعلًا (٦). (ويجب) سجود السهو (إذا) سها المصلى، فـ (ــــــــــزاد ركوعًا، أو سجودًا، أو قيامًا، أو قعودًا، ولو) كان الجلوس الذي زاده في غير موضعه (قدر جلسة الاستراحة) (٧) عقب ركعة، بأن جلس للتشهد (٨). (أو سلم) المصلي سهوًا (قبل إتمامها) أي: قبل إتمام الصلاة (٩).

الحواشي

(١) (سجود السهو) من باب إضافة الشيء إلى سببه. ينظر: الشرح الممتع ٣/ ٣٣٦.
(٢) النهاية ٢/ ٤٣٠.
(٣) نقله في كشاف القناع ٢/ ٤٦٣ من الحاشية.
(٤) لا يستقيم السياق بقوله: (وأفعالها، من زيادة، أو نقص، أو شك)؛ لأنه المسألة عن سُنِّية سجود السهو، وهي مقصورة على ما إذا أتى بقول مشروع في غير محله. ينظر: مراجع المسألة.
(٥) ينظر: الفروع ٢/ ٣١٧، الإنصاف ٤/ ٢٣، شرح المنتهى ١/ ٤٦٠.
(٦) ينظر: الفروع وتصحيحه ٢/ ٢٥١، كشاف القناع ٢/ ٤٥٩
(٧) جلسة الاستراحة: هي جلسة يسيرة، صفتها: كالجلوس بين السجدتين، وموضعها: بعد السجدة الثانية من كل ركعة بعدها قيام. ينظر: كشاف القناع ٢/ ٣٥٢.
(٨) ينظر: مختصر ابن تميم ٢/ ٢٣٠، الإنصاف ٤/ ٧، معونة أولي النهى ٢/ ٢١٤.
(٩) ينظر: الفروع ٢/ ٣١٦، الإنصاف ٤/ ٢٤، شرح المنتهى ١/ ٤٦١.

стр. 312

(أو لحن) في قراءة الفاتحة، أو في غيرها (لحنًا يحيل) أي: يغير (المعنى) (١). ويجب (أ) يضًا سجود السهو لـ (ـــــــــــو ترك) في الصلاة قولًا، أو فعلًا (واجبًا) (٢). (أو شك في زيادة) قول، أو فعل (وقت فعلها) أي: فعل الصلاة (٣). (وتبطل الصلاة بتعمد [ترك] سجود السهو الواجب) الذي محله قبل السلام؛ لأن تعمد ترك الواجب مبطل للصلاة (إلا) أي: لا يبطل (٤) الصلاة (إن) تعمد المصلي (ترك ما وجب) من سجود السهو، محله (بـ) ــــــــــــــعد الـ (ـــــــــسلام) ما إذا سلم المصلي من صلاتـ (ـــــــــه (٥) قبل إتمامها) (٦) لأن محل سجود هذا السهو، على طريق الندب، يكون بعد السلام. (وإن شاء) أي: خُيِّر من وجب عليه سجود السهو، أن يـ (ــــــــسجد سجدتي السهو قبل السلام، أو بعده) أي: بعد السلام (٧)؛ لأن الأحاديث وردت بكل من الأمرين (٨). قال القاضي: "لا خلاف في جواز الأمرين، وإنما الكلام في الأولى

الحواشي

(١) ينظر: النكت والفوائد السنية ١/ ١٣٧، الإنصاف ٤/ ٨١، شرح المنتهى ١/ ٤٧٧.
(٢) ينظر: العدة ١/ ١١٢، الإنصاف ٤/ ٦٢، معونة أولي النهى ٢/ ٢٢٩.
(٣) ينظر: المبدع ١/ ٥٢٤، التنقيح ص ٩٩، كشاف القناع ٢/ ٤٩١.
(٤) كذا في الأصل. والأنسب أن يقال: (لا تبطل).
(٥) في المتن ص ٨٤: (بسلامه)، فجعل الشارح ﵀ الباء في كلمة (بعد)، وسلام في كلمة (السلام)، والهاء هنا.
(٦) ينظر: المحرر ١/ ١٥٣، الإنصاف ٤/ ٩٥، معونة أولي النهى ٢/ ٢٣٩.
(٧) ينظر: المحرر ١/ ١٥٢، الإنصاف ٤/ ٨٤، كشاف القناع ٢/ ٤٩٥.
(٨) مما ورد قبل السلام: حديث عبد الله بن بُحينة ﵁ قال: "صلى لنا رسول الله ﷺ ركعتين من بعض الصلوات، ثم قام فلم يجلس، فقام الناس معه، فلما قضى صلاته، ونظرنا تسليمه، كبَّر، فسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم، ثم سلَّم". وتقدم تقدم تخريجه ص ٢٩٤. وأما بعد السلام: فحديث ابن مسعود ﵁ مرفوعًا وفيه. "وإذا شك أحدكم في صلاته، فليتحر الصواب، فليتم عليه، ثم ليسلم، ثم يسجد سجدتين" متفق عليه. صحيح البخاري -واللفظ له-، كتاب الصلاة، باب التوجه نحو القبلة حيث كان، رقم
(٣٩٢) ، ١/ ١٥٦، ومسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، رقم
(٥٧٢) ، ١/ ٤٠٠.

стр. 313

والأفضل" (١) فالأفضل في صورة من سلم سهوًا قبل إتمام الصلاة، أن يسجد بعد سلامه. وباقي السهو، الأفضل أن يسجد له قبل السلام (٢). ووجهه: أنه من شأن الصلاة، فيقضيه قبل السلام، كسجود صلبها. وأما ما محله السجود بعد السلام؛ لأنه خارج عنها، فلم يؤثر في إبطالها، وإن كان مشروعًا لها؛ كالأذان؛ لأنه يفرق بين الواجب في الصلاة، والواجب للصلاة، فالأذان واجب للصلاة؛ كالجماعة، ولا تبطل بتركه، بخلاف الواجبات في الصلاة، إذا ترك منها شيئًا، بطلت (٣). (لكن إن سجدهما) أي: سجدتي السهو (بعده) أي: بعد السلام، جلس، و (تشهد وجوبًا) التشهد الأخير (وسلَّم) (٤). (وإن نسي السجود) للسهو، سجد عند تذكره، إن قرب الفصل، ولم يحدث، ولم يخرج من المسجد. وإن كان ما تذكره (حتى طال الفصل عرفًا، أو أحدث، أو خرج من المسجد، سقط) السجود (٥). (ولا سجود على مأموم دخل أول الصلاة) مع إمامه (إذا سها) على المأموم (٦) (في صلاته، وإن سها إمامه لزمه) أي: المأموم (متابعة) (٧) إمامـ (ـــــــــــه) في سهوه، حتى (في سجود السهو، فإن لم يسجد إمامه) للسهو (وجب) سجود السهو (عليه هو) أي: على المأموم، بعد إياسه من سجود إمامه السهو (٨). ويسجد مأموم مسبوق، سلم مع إمامه سهوًا، بعد أن يأتي بما فاته. ويسجد

الحواشي

(١) نقله عنه في الفروع ٢/ ٣٣١.
(٢) ينظر: الجامع الصغير ص ٤٥، الإنصاف ٤/ ٨١، كشاف القناع ٢/ ٤٩٥.
(٣) ينظر: كشاف القناع ٢/ ٤٩٨.
(٤) ينظر: المحرر ١/ ١٥٣، الإنصاف ٤/ ٩٣، شرح المنتهى ١/ ٤٨٠.
(٥) ينظر: الهداية ص ٩٣، الإنصاف ٤/ ٨٥، شرح المنتهى ١/ ٤٧٩.
(٦) الذي يظهر أنه لا حاجة لهذا التبيين، وهو قوله: (على المأموم)؛ لأن الماتن ذكر ذلك في المتن، حيث قال: (ولا سجود على مأموم)، وأيضًا جعل هذا التبيين في هذا الموضع يشوش على القارئ، ويبعده عن فهم المراد. لكن لو اقتصر على قوله: (المأموم) لكان مناسبًا؛ لإظهاره الفاعل المضمر.
(٧) في المتن ص ٨٥: (متابعته)، فحول الشارح ﵀ التاء المفتوحة إلى مربوطة.
(٨) ينظر: الهداية ص ٩٢، الإنصاف ٤/ ٧٣، معونة أولي النهى ٢/ ٢٣٤.

стр. 314

المأموم المسبوق لسهوه، دون إمامه، حالة كونه في الصلاة مع إمامه، ولسهوه فيما انفرد به، لقضاء ما فاته بعد إمامه (١). (ومن قام لركعة زائدة) سهوًا (جلس) وجوبًا (متى) تـ (ـــــــــذكر) سهوه (٢). (وإن نهض) المصلي إلى ركعة ثالثة (عن ترك التشهد الأول، ناسيًا) لما تركه، مع ترك الجلوس له، أو دونه (لزمه الرجوع) إن تذكر قبل أن يستتم قائمًا (ليـ) ـــــــأتي بالـ (ــــــــــــتشهد، وكره) الرجوع (إن استتم قائمًا، ويلزم المأموم متابعة) (٣) إمامـ (ــــــه) إذا رجع إلى التشهد (ولـ) ـــــيس له (أ) (٤) ن (يرجع) تعمدًا، ويحرم عليه بعدُ (إن شرع في قراءة الفاتحة) وتبطل الصلاة به (٥). وكذا يرجع لترك كل واجب سهوًا، كتسبيح ركوع، وسجود، قبل اعتدال؛ ليأتي به، لا بعده؛ فإن رجع بعده عمدًا، بطلت، لا سهوًا، وجهلًا بها. لكنه لا يعتد بهذه الركعة؛ لأنها فسدت، إن كان ركنًا، فبقراءته، وإن كان واجبًا، فباعتداله. ويلزم سجود السهو لما ذكر من هذه الصور (٦). ولو قام مسبوق بعد سلام إمامه، ظانًا عدم سهو إمامه، فتذكر إمامه، فسجد لسهوه، لزم المأموم المسبوق أن يرجع، فيسجد معه، ما لم يستتم قائمًا، فيكره، أو ما لم يشرع في القراءة، فيحرم (٧)، كما تقدم (٨). وإن أدرك المسبوق إمامًا في سجدتي السهو، سجد معه، وكذا لو أدركه في واحدة، سجد معه، وأتى بالثانية بعد سلامه، ثم قام ليأتي بما بقي من صلاته. وإن أدركه بعد السجدتين، قبل سلامه، لم يسجد، ويقوم ليأتي بصلاته (٩)؛ لأن المسبوق لا يسجد لسهو إمامه.

الحواشي

(١) ينظر: الفروع ٢/ ٣٣١، الإنصاف ٤/ ٧٩، كشاف القناع ٢/ ٤٩٣.
(٢) ينظر: المحرر ١/ ١٤٩، الإقناع ١/ ٢٠٩، المنتهى ١/ ٦٥.
(٣) في المتن ص ٨٥: (متابعته)، فحول الشارح ﵀ التاء المفتوحة إلى مربوطة.
(٤) في المتن ص ٨٥: (ولا)، فحول الشارح ﵀ الألف همزة.
(٥) ينظر: المبدع ١/ ٥٢١، الإنصاف ٤/ ٥٨، معونة أولي النهى ٢/ ٢٢٨.
(٦) ينظر: المبدع ١/ ٥٢٢، الإنصاف ٤/ ٦٣، معونة أولي النهى ٢/ ٢٢٩.
(٧) ينظر: المبدع ١/ ٥٢٦، الإنصاف ٤/ ٧٩، شرح المنتهى ١/ ٤٧٥.
(٨) عند مسألة من ترك التشهد الأول ناسيًا.
(٩) ينظر: الفروع ٢/ ٣٣٠، الإنصاف ٤/ ٧٩، كشاف القناع ٢/ ٤٩٢.

стр. 315

(ومَن شكَّ) أي: تردَّد؛ إمامًا كان، أو منفردًا (في) ترك (ركن) من أركان الصلاة (أو) شك في (عدد ركعات) الصلاة (وهو في الصلاة، بنى على اليقين) فلو شك هل صلى ركعة، أو ركعتين؟ بنى على ركعة (وهو الأقل) لأنه اليقين. وهكذا لو شك في ثنتين، بنى على واحدة. أو ثلاثة (١)، بنى على ثنتين؛ لأنه اليقين (وسجد للسهو) فيما ذكر (٢). (وبعد فراغها) أي: فراغ الصلاة (لا أثر للشك) وكذا سائر العبادات (٣)؛ لأن (٤) الظاهر أنه أتى بها على الوجه المشروع. تتمة: في صفة سجدتي السهو: هما كسجود صلب الصلاة؛ فيكبر حين يسجد، ويقول في سجوده: سبحان ربي الأعلى، ثم يرفع مكبرًا، ويقول: رب اغفر لي بين السجدتين، مع الجلوس لذلك، ثم يكبر، ويسجد، ثم يسبح، ثم يرفع مكبرًا، ثم يجلس للتسليم. يفعل كل ذلك وجوبًا (٥). تنببه: إن تعدد السهو، كفاه سجدتي (٦) السهو عن الكل، ولو اختلف محل السهوين (٧). وإن سجد لسهو، ثم تبين أنه لم يكن سها، سجد سجدتين؛ لسهوه من إتيانه بهذه (٨) السجدتين في غير محلها (٩). * * *

الحواشي

(١) كذا في الأصل، والمناسب أن يقال: (ثلاث).
(٢) ينظر: الكافي ١/ ٣٧٩، الإنصاف ٤/ ٦٥، شرح المنتهى ١/ ٤٧٢.
(٣) ينظر: الكافي ١/ ٣٨١، الإنصاف ٤/ ٧٣، كشاف القناع ٢/ ٤٩٠.
(٤) في الأصل: (لأنه).
(٥) ينظر: الفروع ١/ ٣٣٥، الإنصاف ٤/ ٩٥، معونة أولي النهى ٢/ ٢٤٣.
(٦) كذا في الأصل، والمناسب أن يقال: (كفته سجدتا).
(٧) ينظر: مختصر ابن تميم ٢/ ٢٣٨، الإنصاف ٤/ ٨٩، شرح المنتهى ١/ ٤٧٩.
(٨) كذا في الأصل، والأنسب أن يقال: (بهاتين).
(٩) كذا في الأصل، والأنسب أن يقال: (محلهما). ينظر: مختصر ابن تميم ٢/ ٢٤٦، تصحيح الفروع ٢/ ٣٢٩، شرح المنتهى ١/ ٤٧٤.

стр. 316

(باب صلاة التطوع) قال في "الاختيارات": "التطوع يكمل به صلاة الفرض يوم القيامة، إن لم يكن المصلي أتمها، كما ورد في الخبر (١). وكذلك سائر الأعمال" (٢). والتطوع في الأصل: فعل الطاعة (٣). وشرعًا (٤)، وعرفًا (٥): طاعة غير واجبة (٦).

الحواشي

(١) عن أبي هريرة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته؛ فإن صلحت فقد أفلح وأنجح، وإن فسدت فقد خاب وخسر، فإن انتقص من فريضته شيء، قال الرب : انظروا، هل لعبدي من تطوع؟ فيكمل بها ما انتقص من الفريضة، ثم يكون سائر عمله على ذلك" رواه أبو داود، في كتاب الصلاة، باب قول النبي ﷺ كل صلاة لا يتمها صاحبها تتم من تطوعه، رقم
(٨٦٤) ، ١/ ٢٢٩، والترمذي، في كتاب الصلاة، باب ما جاء أن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة، رقم
(٤١٣) ، ٢/ ٢٧٠، وقال: "حديث حسن غريب"، والنسائي، في كتاب الصلاة، باب المحاسبة على الصلاة، رقم
(٤٦٥) ، ١/ ٢٣٢، وابن ماجه، في كتاب إقامة الصلاة، باب ما جاء في أول ما يحاسب به العبد الصلاة، رقم
(١٤٢٥) ، ١/ ٤٥٨، وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه رقم
(١١٧٢) .
(٢) الاختيارات ص ٩٥.
(٣) ينظر: لسان العرب ٨/ ٢٤٣، مادة: (طوع)، الكليات ص ٣١٥.
(٤) التعريف الشرعي: ما لا يستند وضع الاسم له إلا من الشرع. ينظر: الكليات ص ٥٢٤. أما التعريف الاصطلاحي فهو: اتفاق طائفة مخصوصة، على شيء مخصوص. ينظر: المواضعة في الاصطلاح ضمن فقه النوازل ١/ ١٢٣. قال في الكليات ص ١٢٩: "والاصطلاح: مقابل الشرع في عرف الفقهاء. ولعل وجه ذلك: أن الاصطلاح افتعال من (الصلح) للمشاركة؛ كالاقتسام. والأمور الشرعية موضوعات الشارع وحده، لا يتصالح عليها بين الأقوام، وتواضع منهم. ويستعمل الاصطلاح غالبًا في العلم الذي تحصل معلوماته بالنظر والاستدلال".
(٥) العرف: هو ما استقر في النفوس، من جهة شهادات العقول، وتلقته الطباع السليمة بالقبول. والعرف القولي: هو أن يتعارف الناس إطلاق اللفظ عليه. والعرف العملي: هو أن يطلقوا اللفظ على هذا وعلى ذاك، ولكنهم فعلوا هذا دون غيره. ينظر: الكليات ص ٦١٧.
(٦) ينظر: المبدع ١/ ٢، كشاف القناع ٣/ ٦.

стр. 317

والنفل، والنافلة: الزيادة (١). (وهي) أي: صلاة التطوع (أفضل تطوع البدن، بعد الجهاد) وتوابعه؛ من نفقة، ونحوها، قال الله تعالى: ﴿فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً﴾ [النساء: ٩٥] (و) بعد (العلم) (٢) ورد في الحديث: "فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم" الحديث (٣)، وقال أبو الدرداء: "العالم والمتعلم في الأجر سواء، وسائر الناس همج (٤)، لا خير فيهم" (٥). وتقدم ما فيه كفاية مما ورد في فضل العلم أوَّل الكتاب (٦). (وأفضلها) أي: أفضل صلاة التطوع (ما سن جماعة) (٧) لأنه أشبه بالفرائض. (وآكدها) أي: آكد صلاة التطوع (الكسوف) لعدم ترك النبي ﷺ فعلها عند وجود سببها (٨) (فـ) ــــــصلاة (الاستسقاء) لأن النبي ﷺ كان يستسقي تارة، ويترك أخرى (٩) (فـ) ــــــصلاة (تراويح) لعدم مداومة النبي ﷺ عليها (١٠)

الحواشي

(١) ينظر: لسان العرب ١١/ ٦٧٢، مادة: (نفل)، المطلع ص ٢١٤.
(٢) ينظر: المبدع ٢/ ١، التنقيح ص ١٠١، معونة أولي النهى ٢/ ٢٤٤.
(٣) هو من حديث أبي أمامة ﵁. وتقدم تخريجه ص ١١١.
(٤) الهمج: جمع همجة، وهي ذباب صغير. وقيل: هو ضرب من البعوض، وشبه به الأرذال من الناس. والهمجة من الرجال: الذي لا عقل له. ينظر: الفائق ٢/ ٢٩، غريب الحديث لابن الجوزي ٢/ ٥٠٠.
(٥) أخرجه الإمام أحمد في الزهد ص ١٣٧.
(٦) ص ١٠٥.
(٧) ينظر: المستوعب ٢/ ١٩٥، المنتهى ١/ ٦٩، غاية المنتهى ١/ ١٩٤.
(٨) قد يفهم من ظاهر كلامه تعدد الكسوف في عهد النبي ﷺ ، وإنما صلى النبي ﷺ الكسوف مرة واحدة، يوم مات ابنه إبراهيم. ينظر: مجموع الفتاوى ١٨/ ١٧، زاد المعاد ١/ ٤٥٦.
(٩) مراده -والله أعلم-: أن النبي ﷺ كان يصلي صلاة الاستسقاء تارة، ويستسقي بدونها تارة. واستسقاء النبي ﷺ على وجوه؛ منها: صلاته للاستسقاء، واستسقاؤه في خطبة الجمعة، وغير ذلك. ينظر: زاد المعاد ١/ ٤٥٦.
(١٠) جاء في المتفق عليه، عن عائشة ﵂: "أن رسول الله ﷺ صلى ذات ليلة في المسجد، فصلى بصلاته ناس، ثم صلى من القابلة، فكثر الناس، ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة، أو الرابعة، فلم يخرج إليهم رسول الله ﷺ ، فلما أصبح قال: قد رأيت الذي صنعتم، ولم يمنعني من الخروج إليكم، إلا أني خشيت أن تفرض عليكم" صحيح البخاري، كتاب التهجد، باب تحريض النبي ﷺ على صلاة الليل والنوافل، رقم
(١٠٧٧) ، ١/ ٣٨٠، ومسلم، كتاب صلاة المسافرين، رقم
(٧٦١) ، ١/ ٥٢٤.

стр. 318

(فـ) ــــــــــــصلاة (وتر) (١). والجماعة شرعت للصلوات المذكورة، ما عدا الوتر، فإنه إنما شرع له الجماعة تبعًا للتراويح. وكان الوتر واجبًا على النبي ﷺ (٢) (٣). (وأقله) أي: الوتر (ركعة) لحديث ابن عمر: "الوتر ركعة من آخر الليل" رواه مسلم (٤) (وأكثره إحدى عشر [ة]) (٥) ركعة، يسلم من كل ركعتين، ويوتر بركعة؛ لحديث عائشة (٦) (وأدنى الكمال ثلاث) ركعات (بسلامين) يصلي ركعتين، ثم يسلم، ثم يصلي ركعة، ثم يسلم (٧) (ويجوز) إن صلى الأحد عشر (٨) ركعة (بـ) ـــــــــسلام (واحد) يسردهن (سردًا) من غير جلوس، إلا للتشهد الأخير (٩). ومن صلى ثلاثًا، سن أن يقرأ في الأولى بـ ﴿سَبِّحِ﴾ [الأعلى: ١] والثانية: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ [الكافرون [، والثالثة: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص] (١٠). (ووقته) أي: وقت الوتر (ما بين صلاة العشاء، وطلوع الفجر) (١١) قال شيخنا في "شرحه على الإقناع": "وفهم منه: أنه يصح بعد العشاء، قبل سُنَّتها، لكنه

الحواشي

(١) ينظر: المبدع ٢/ ٢، الإنصاف ٤/ ١٠٥، شرح المنتهى ١/ ٤٨٥.
(٢) عن ابن عباس ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: "ثلاث هن على فرائض، ولكم تطوع: النحر، والوتر، وركعتا الفجر" رواه الحاكم في المستدرك ١/ ٤٤١، والبيهقي في السنن الكبرى ٢/ ٤٦٨، قال في التلخيص الحبير ٢/ ١٨: "وأطلق الأئمة على هذا الحديث الضعف؛ كأحمد، والبيهقي، وابن الصلاح، وابن الجوزي، والنووي، وغيرهم"، وقال الألباني في ضعيف الجامع رقم
(٢٥٦١) : "موضوع". وينظر: غاية السول ص ٧٦.
(٣) ينظر: التنقيح ص ١٠١، الإقناع ١/ ٢٢٠، المنتهى ١/ ٦٩.
(٤) صحيح مسلم، كتاب صلاة المسافرين، رقم
(٧٥٢) ، ١/ ٥١٨.
(٥) الزيادة من متن الدليل ص ٨٥.
(٦) ولفظه: قالت: "كان رسول الله ﷺ يصلي فيما بين أن يفرغ من صلاة العشاء -وهي التي يدعو الناس العتمة- إلى الفجر إحدى عشرة ركعة، يسلم بين كل ركعتين، ويوتر بواحدة" رواه مسلم، في كتاب صلاة المسافرين، رقم
(٧٣٦) ، ١/ ٥٠٨.
(٧) ينظر: الحاوي الصغير ص ٧٦، الإنصاف ٤/ ١٠٩، كشاف القناع ٣/ ٢٦.
(٨) كذا في الأصل. والصواب: (الإحدى عشرة).
(٩) ينظر: المبدع ٢/ ٥، الإنصاف ٤/ ١١٥، كشاف القناع ٣/ ٢٧.
(١٠) ينظر: المستوعب ٢/ ١٩٧، الإقناع ١/ ٢٢١، المنتهى ١/ ٧٠.
(١١) ينظر: الحاوي الصغير ص ٧٦، الإنصاف ٤/ ١٠٧، معونة أولي النهى ٢/ ٢٥٢.

стр. 319

خلاف الأولى" (١). (ويقنت فيه) أي: في الركعة الأخيرة من الوتر (بعد الركوع ندبًا) لحديث أبي هريرة (٢) (فلو كبر، ورفع يديه) من غير ركوع (ثم قنت قبل الركوع، جاز) ذلك (٣)؛ لحديث [أُبَيّ بن] (٤) كعب (٥) (٦). (ولا بأس) بـ (ــــــــــــأن يدعو في قنوته بما شاء) (٧) بعد رفع يديه إلى صدره، يبسطهما وبطونهما نحو السماء، ولو كان مأمومًا (٨) (ومما ورد) في القنوت -يقوله الإمام جهرًا- فمن حديث عمر رضي الله تعالى عنه: "اللَّهُمَّ إنا نستعينك، ونستهديك، ونستغفرك"، أي: نطلب منك العون، والهداية، والمغفرة (٩) "ونتوب إليك، ونؤمن بك، ونتوكل عليك"، أي: نعتمد (١٠) "ونثني عليك الخير"، أي: نصفك به (١١) "كله، ونشكرك، ولا نكفرك"، أي: لا نجحد نعمك (١٢) "اللَّهُمَّ إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونَحفِد"-بفتح النون، وكسر الفاء،

الحواشي

(١) كشاف القناع ٣/ ٢٥.
(٢) ولفظه: "أن رسول الله ﷺ كان إذا أراد أن يدعو على أحد، أو يدعو لأحد، قنت بعد الركوع" متفق عليه، واللفظ للبخاري. صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ﴾ رقم
(٤٢٨٤) ، ٤/ ١٦٦١، ومسلم، كتاب المساجد، رقم
(٦٧٥) ، ١/ ٤٦٨.
(٣) ينظر: المبدع ٢/ ٧، الإنصاف ٤/ ١٢٥، شرح المنتهى ١/ ٤٩١.
(٤) الزيادة من سنن أبي داود، والنسائي، وابن ماجه.
(٥) هو: سيد القراء، أبو الطفيل، وأبو المنذر، أُبَيّ بن كعب بن قيس الأنصاري الخزرجي ﵁، كان من أصحاب العقبة الثانية، وشهد بدرًا، والمشاهد كلها، وكان عمر ﵁ يسأله عن النوازل، ويتحاكم إليه في المعضلات. اختلف في وفاته، والأكثر على أنه مات في خلافة عمر ﵄. ينظر: الاستيعاب ١/ ٦٥، الإصابة ١/ ٢٧.
(٦) ولفظه: "أن رسول الله ﷺ كان يوتر، فيقنت قبل الركوع" رواه أبو داود معلقًا، في كتاب الصلاة، باب القنوت في الوتر، رقم
(١٤٢٧) ، ٢/ ٦٤، ورواه موصولًا النسائي، في كتاب قيام الليل، باب ذكر اختلاف ألفاظ الناقلين لخبر أُبي بن كعب في الوتر، رقم
(١٦٩٩) ، ٣/ ٢٥٣، وابن ماجه -واللفظ له-، في كتاب إقامة الصلاة، باب ما جاء في القنوت قبل الركوع وبعده، رقم
(١١٨٢) ، ١/ ٣٧٤، وضعفه ابن الملقن في البدر المنير ٤/ ٣٣٠، وصححه الألباني في صحيح أبي داود "الأم"، رقم
(١٢٨٣) .
(٧) ينظر: الفروع ٢/ ٣٦٤، الإنصاف ٤/ ١٢٧، كشاف القناع ٣/ ٣٨.
(٨) ينظر: الفروع ٢/ ٣٦٢، التنقيح ص ١٠١، معونة أولي النهى ٢/ ٢٥٨.
(٩) ينظر: المطلع ص ٩٢.
(١٠) ينظر: المطلع ص ٩٢.
(١١) ينظر: المطلع ص ٩٢.
(١٢) ينظر: المطلع ص ٩٢.

стр. 320

وبالدال المهملة -أي: نسرع، ونبادر (١) "نرجو"، أي: نؤمل "رحمتك"، أي: سعة عطائك "ونخشى عذابك، إن عذابك الجِد" -بكسر الجيم- أي: الحق، لا اللَّعب (٢) "بالكفار ملحق" (٣) (٤) -بكسر الحاء على المشهور- أي: لاحق، وبفتحها معناه: أن الله يُلْحِقه الكفار (٥) ("اللَّهُمَّ اهدنا فيمن هديت) أي: ثبتنا على الهداية (٦) (وعافنا فيمن عافيت) من الأسقام، والبلايا، ونحوه (٧) (وتولنا فيمن توليت) من وليت الشيء: إذا لم يكن بينك وبينه واسطة (٨) (وبارك لنا) البركة: الزيادة، أو حلول الخير الإلهي (٩) (فيما أعطيت) أي: أنعمت به (وقنا شر ما قضيت، إنك تقضي، ولا يقضى عليك) لإرادة الأمر (١٠) (إنه لا يذل من واليت، ولا يعز من عاديت، تباركت ربنا، وتعاليت") رواه أحمد، لكن بإفراد الضمير (١١)، وجمعها المؤلف تبعًا لغيره (١٢)؛ لأن الإمام يستحب له أن يشارك المأموم في الدعاء. والمنفرد يفرد الضمير (١٣)؛ لما في الحديث. زاد بعضهم: "ونخلع (١٤)، ونترك من

الحواشي

(١) ينظر: النهاية في غريب الحديث ١/ ٤٠٦، المطلع ص ٩٤.
(٢) ينظر: المطلع ص ٩٤.
(٣) أخرجه عبد الرزاق ٣/ ١١٠، وابن أبي شيبة ٢/ ١٠٦، والبيهقي في السنن الكبرى ٢/ ٢١٠، وصححه الحافظ في التلخيص الحبير ٢/ ٢٥، والألباني في الإرواء رقم
(٤٢٨) .
(٤) ينظر: الهداية ص ٨٨، الإنصاف ٤/ ١٢٧، شرح المنتهى ١/ ٤٩٣.
(٥) ينظر: النهاية في غريب الحديث ١/ ٢٣٨.
(٦) أو بمعنى المزيد منها. ينظر: المطلع ص ٩٤.
(٧) كذا في الأصل. والأنسب أن يقال: (ونحوهما، أو ونحوها). وينظر: المطلع ص ٩٤.
(٨) ينظر: مقاييس اللغة ٦/ ١٤١، مادة: (ولي)، المبدع ٢/ ١٠.
(٩) ينظر: تاج العروس ٢٧/ ٥٨، مادة: (برك)، المبدع ٢/ ١٠.
(١٠) كذا في الأصل. وفي كشاف القناع ٣/ ٣٥: (لا راد لأمره).
(١١) مسند أحمد ٢/ ١٩٩. وهو من مسند الحسن بن علي ﵄. ورواه أبو داود، في كتاب الصلاة، باب القنوت في الوتر، رقم
(١٤٢٥) ، ٢/ ٦٣، والترمذي، في كتاب الصلاة، باب ما جاء في القنوت في الوتر، رقم
(٤٦٤) ، ٢/ ٣٢٨، وقال: "هذا حديث حسن"، والنسائي، في كتاب قيام الليل، باب الدعاء في الوتر، رقم
(١٧٤٥) ، ٣/ ٢٤٨، وابن ماجه، في كتاب إقامة الصلاة، باب ما جاء في القنوت في الوتر، رقم
(١١٧٨) ، ١/ ٣٧٢، وصححه الألباني في الإرواء رقم
(٤٢٩) .
(١٢) كصاحب المقنع ص ٥٧، والإقناع ١/ ٢٢١، والمنتهى ١/ ٧٠.
(١٣) ينظر: المبدع ٢/ ١٠، الإنصاف ٤/ ١٣٠، كشاف القناع ٣/ ٣٦.
(١٤) أي: نتبرأ. ينظر: أساس البلاغة ص ١٧٣، المغرب ١/ ٢٦٧، مادة: (خلع).

следующие страницы →