Полный текст (979 стр.). Показаны 946–979 · переход к 951.
стр. 946
لَمْ يَمْضِ عَلَى ذَلِكَ غَيْرُ قَلِيلٍ؛ حَتَّى بَعَثَ اللَّهُ نَبِيَّهُ مُحَمَّدًا ﷺ بِدِينِ الْهُدَى وَالْحَقِّ …
فَمَا إِنْ سَمِعَ بِهِ الْمِقْدَادُ بْنُ عَمْرٍو حَتَّى بَادَرَ إِلَيْهِ، وَوَضَعَ يَدَهُ فِي يَدَيْهِ، وَشَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.
ثُمَّ مَضَى إِلَى مَجَالِسِ قُرَيْشٍ عِنْدَ الْكَعْبَةِ، وَأَعْلَنَ إِسْلَامَهُ عَلَى مَلَإٍ (١) مِنَ الْقَوْمِ …
فَكَانَ سَابِعَ سَبْعَةٍ أَعْلَنُوا إِسْلَامَهُمْ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ.
* * *
لَمْ يَكُنِ الْمِقْدَادُ بْنُ عَمْرٍو حِينَ تَوَجَّهَ إِلَى مَجَالِسِ قُرَيْشٍ لِيُعْلِنَ دُخُولَهُ فِي دِينِ اللَّهِ جِهَارًا نَهَارًا؛ يَجْهَلُ وَقْعَ ذَلِكَ عَلَى قُرَيْشٍ، وَلَمْ يَكُنْ يَخْفَى عَلَيْهِ مَا سَيُنْزِلُونَهُ بِهِ مِنَ الْأَذَى وَالنَّكَالِ …
لَكِنَّهُ كَانَ يَعْلَمُ أَيْضًا أَنَّ دَعْوَةً كَدَعْوَةِ الْإِسْلَامِ لَا بُدَّ لَهَا مِنْ قَرَابِينَ (٢) ؛ فَعَزَمَ عَلَى أَنْ يَكُونَ أَحَدَ شُهَدَائِهَا وَضَحَايَاهَا.
* * *
صَبَّتْ قُرَيْشٌ عَلَى الْمِقْدَادِ بْنِ عَمْرٍو مِنْ بَطْشِهَا وَنَكَالِهَا مَا يُزَلْزِلُ الْجِبَالَ … فَلَمْ يَتَزَعْزَعْ، وَلَمْ يَتَضَعْضَعْ …
وَمَا كَانَ يَزِيدُهُ الْعَذَابُ إِلَّا صَلَابَةً فِي دِينِهِ، وَرُسُوخًا فِي إِيمَانِهِ وَيَقِينِهِ.
* * *
وَلَمَّا أَذِنَ الرَّسُولُ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ لِأَصْحَابِهِ بِالْهِجْرَةِ إِلَى الْمَدِينَةِ؛ أَبَتْ قُرَيْشٌ عَلَى الْمِقْدَادِ بْنِ عَمْرٍو أَنْ يُغَادِرَ سِجْنَهَا الْكَبِيرَ … الحواشي
(١) مَلَإٍ مِنَ الْقَوْمِ: جموع من الناس.(٢) القَرَابِين: جمع قربان؛ وهو ما تَقَرَّبتَ به إلى الله ، والمقصود: الضحايا.стр. 947
فَقَدْ كَانَ حِقْدُهَا عَلَيْهِ يَتَكَافَأُ مَعَ تَحَدِّيهِ لَهَا.
وَلِذَا كَانَ مِنْ أَوَاخِرِ الْمُسْلِمِينَ هِجْرَةً …
ثُمَّ إِنَّهُ لَمْ يَسْتَطِعِ التَّخَلُّصَ مِنْ قُرَيْشٍ إِلَّا بِحِيلَةٍ.
فَلَمَّا وَصَلَ إِلَى الْمَدِينَةِ؛ فَرِحَ الرَّسُولُ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ بِمَقْدَمِهِ؛ إِذْ كَانَ يُحِبُّهُ حُبًّا جَمًّا وَيَقُولُ:
(إِنَّ اللَّهَ أَمَرَنِي بِحُبِّ أَرْبَعَةٍ، وَأَخْبَرَنِي أَنَّهُ يُحِبُّهُمْ: عَلِيٌّ، وَالْمِقْدَادُ، وَأَبُو ذَرٍّ (١) ، وَسَلْمَانُ (٢) ).
* * *
قَسَّمَ الرَّسُولُ ﷺ الْمُهَاجِرِينَ مِنْ أَصْحَابِهِ عَشَرَاتٍ، وَجَعَلَ كُلَّ عَشَرَةٍ فِي بَيْتٍ …
فَكَانَ الْمِقْدَادُ بْنُ عَمْرٍو مِنَ الْعَشَرَةِ الَّتِي سَعِدَتْ بِمُسَاكَنَةِ رَسُولِ اللَّهِ، ﷺ وَنَعِمَتْ بِكَرِيم شَمَائِلِهِ، وَلَقِيَتْ مِنْ بِرِّهِ وَعَطْفِهِ الشَّيْءَ الْكَثِيرَ.
* * *
حَدَّثَ الْمِقْدَادُ قَالَ:
كُنْتُ فِي جُمْلَةِ الْعَشَرَةِ الَّذِينَ اخْتَارَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِيَكُونُوا مَعَهُ فِي بَيْتِهِ.
وَكَانَتْ لِآلِ رَسُولِ اللَّهِ ثَلَاثُ أَعْنُزٍ؛ يَحْتَلِبُونَهَا وَيُوَزِّعُونَ لَبَنَهَا بَيْنَنَا، وَكُنَّا نَرْفَعُ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ نَصِيبَهُ.
وَفِي ذَاتِ لَيْلَةٍ جِئْتُ أَنَا وَصَاحِبَانِ لِي، وَكَانَ الْجُوعُ قَدْ نَهَكَنَا (٣) حَتَّى الحواشي
(١) أَبُو ذَرّ الغفاري: انظره في الكتاب الثاني من "صور من حياة الصحابة" للمؤلف.(٢) سَلْمَان الفارسي: انظره في الكتاب الثاني من "صور من حياة الصحابة" للمؤلف.(٣) نَهَكَنَا: أضنانا.стр. 948
أَوْشَكْنَا أَلَّا نَسْمَعَ وَلَا نُبْصِرَ.
أَمَّا صَاحِبَايَ؛ فَقَدْ شَرِبَا نَصِيبَهُمَا وَنَامَا، وَأَمَّا أَنَا فَلَمْ يَكْفِنِي مَا شَرِبْتُهُ، وَبَقِيتُ خَاوِيَ الْبَطْنِ لَا أَسْتَطِيعُ النَّوْمَ مِنْ شِدَّةِ الْجُوعِ.
فَقَالَ لِيَ الشَّيْطَانُ: مَاذَا عَلَيْكَ لَوْ شَرِبْتَ هَذِهِ الْجُرْعَةَ الَّتِي رُفِعَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، فَإِنَّ النَّبِيَّ ﷺ يَأْتِي إِلَيْهِ الأَنْصَارُ؛ فَيُهْدُونَ لَهُ أَمْثَالَهَا إِذَا شَاءَ.
وَمَا زَالَ بِي يُغْرِينِي بِهَا حَتَّى شَرِبْتُهَا …
فَلَمَّا شَرِبْتُهَا؛ جَاءَنِي الشَّيْطَانُ يُنَدِّمُنِي عَلَى مَا فَعَلْتُ وَيَقُولُ:
مَاذَا صَنَعْتَ بِنَفْسِكَ؟!! …
الْآنَ يَجِيءُ مُحَمَّدٌ فَلَا يَجِدُ شَرَابَهُ؛ فَيَدْعُو عَلَيْكَ فَتَهْلَكُ.
وَكَانَتِ اللَّيْلَةُ بَارِدَةً، وَكَانَتْ عَلَيَّ شَمْلَةٌ (١) إِذَا وَضَعْتُهَا عَلَى رَأْسِي بَدَتْ مِنْهَا قَدَمَايَ، وَإِذَا غَطَّيْتُ بِهَا قَدَمَيَّ انْكَشَفَ رَأْسِي.
وَكَانَ الرَّسُولُ ﷺ إِذَا جَاءَ فِي اللَّيْلِ؛ يُسَلِّمُ تَسْلِيمًا يُسْمِعُ الْيَقْظَانَ، وَلَا يُوقِظُ النَّائِمَ.
فَمَا هُوَ إِلَّا قَلِيلٌ؛ حَتَّى جَاءَ وَسَلَّمَ، ثُمَّ صَلَّى مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يُصَلِّيَ …
وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَيْهِ مِنْ تَحْتِ الشَّمْلَةِ.
ثُمَّ تَفَقَّدَ شَرَابَهُ فَلَمْ يَجِدْهُ؛ فَرَفَعَ يَدَهُ …
فَقُلْتُ: الْآنَ يَدْعُو عَلَيَّ فَأَهْلَكُ.
لَكِنَّهُ قَالَ: (اللَّهُمَّ أَطْعِمْ مَنْ أَطْعَمَنِي، وَاسْقِ مَنْ سَقَانِي). الحواشي
(١) الشَّمْلَة: كساء يلف على الجسم لفًّا.стр. 949
فَقُلْتُ فِي نَفْسِي: أَنَا أُطْعِمُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَأَفُوزُ بِدَعْوَتِهِ.
فَتَسَلَّلْتُ مِنْ مَكَانِي وَأَخَذْتُ شَفْرَتِي (١) ، وَقُلْتُ:
أَذْبَحُ لَهُ وَاحِدَةً مِنَ الْأَعْنُزِ، وَلْيَكُنْ بَعْدَ ذَلِكَ مَا يَكُونُ.
ثُمَّ مَضَيْتُ إِلَى الْأَعْنُزِ وأَخَذْتُ أَجُسُّهُنَّ لِأَرَى أَيُّهُنَّ أَسْمَنُ؛ فَإِذَا ضُرُوعُهُنَّ قَدْ حَفِلَتْ بِاللَّبَنِ عَلَى الرَّغْمِ مِنْ أَنَّهُنَّ حُلِبْنَ وَشِيكًا.
فَأَخَذْتُ إِنَاءً وَحَلبْتُ إِحْدَاهُنَّ حَتَّى امْتَلأَ وَعَلَتْهُ الرَّغْوَةُ، ثُمَّ أَتَيْتُ بِهِ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ؛ فَشَرِبَ …
ثُمَّ نَاوَلَنِي فَشَرِبْتُ …
ثُمَّ نَاوَلْتَهُ فَشَرِبَ …
ثُمَّ نَاوَلَنِي فَشَرِبْتُ، ثُمَّ ضَحِكْتُ …
فَقَالَ لِيَ: (إِنَّهَا إِحْدَى فِعْلَاتِكَ يَا مِقْدَادُ؛ مَا الَّذِي يُضْحِكُكَ)؟!.
فَحَدَّثْتُهُ بِمَا صَنَعْتُ؛ فَقَالَ: (مَا كَانَتْ إِلَّا رَحْمَةً مِنَ اللَّهِ تَعَالَى؛ لَوْ كُنْتَ أَيْقَظْتَ صَاحِبَيْكَ؛ فَأَصَابَا مِنَ اللَّبَنِ الَّذِي شَرِبْنَا مِنْهُ).
فَقُلْتُ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا أُبَالِي (٢) إِذَا شَرِبْتَ مِنْهُ أَنْتَ، وَشَرِبْتُ أَنَا مِنْ فَضْلَتِكَ (٣) ؛ أَلَّا يَشْرَبَ أَحَدٌ.
* * *
اسَتَقَرَّ الْمِقْدَادُ بْنُ عَمْرٍو فِي الْمَدِينَةِ وَلَمْ يَكُنْ قَدْ تَزَوَّجَ بَعْدُ … فَبَيْنَمَا هُوَ جَالِسٌ مَعَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ (٤) ﵄؛ قَالَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: الحواشي
(١) الشَّفْرة: المدية أو السكين.(٢) مَا أُبَالِي: ما أهتم وما أكترث.(٣) فَضْلَتِك: ما بقي أو زاد عن حاجتك.(٤) عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْف: انظره في الكتاب الرابع من "صور من حياة الصحابة" للمؤلف.стр. 950
مَا لَكَ لَا تَتَزَوَّجُ يَا مِقْدَادُ؟.
فَقَالَ الْمِقْدَادُ:
زَوِّجْنِي ابْنَتِكَ.
فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ:
ابْنَتِي!! … لَا أُزَوِّجُكَ ابْنَتِي، وَأَسْمَعَهُ كَلِمَةً لَمْ تُرْضِهِ.
فَقَامَ الْمِقْدَادُ وَهْوَ يَقُولُ: أَمَا زَالَتْ فِينَا بَقِيَّةٌ مِنْ جَاهِلِيَّةٍ؟!.
أَمَا سَوَّى الْإِسْلَامُ بَيْنَ أَبْنَائِهِ، وَجَعَلَ أَكْرَمَهُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاهُمْ.
ثُمَّ مَضَى إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَذَكَرَ لَهُ مَا كَانَ مِنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ؛ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﵊:
(أَفَلَا يُرْضِيكَ أَنْ تُصَاهِرَ رَسُولَ اللَّهِ يَا مِقْدَادُ).
فَلَمْ يُصَدِّقِ الْمِقْدَادُ أُذُنَيْهِ، وَقَالَ:
بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ …
وَلَكِنْ مَنْ لِي بِذَلِكَ الشَّرَفِ؟!.
فَقَالَ: (أَنَا لَكَ بِهِ) …
وَزَوَّجَهُ ابْنَةَ عَمِّهِ ضُبَاعَةَ بِنْتَ الزُّبَيْرِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ.
فَغَدَا صِهْرًا لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، وَحَسْبُهُ بِذَلِكَ مَجَادَةً وَفَخْرًا.
* * *
ثُمَّ كَانَتْ بَدْرٌ حَيْثُ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ بِثَلَاثِمِائَةٍ وَبِضْعَةَ عَشَرَ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِهِ؛ وَهُمْ لَا يَنْوُونَ أَنْ يَخُوضُوا حَرْبًا شَامِلَةً … فَلَمَّا
стр. 951
وَجَدَ الرَّسُولُ ﷺ نَفْسَهُ مُضْطَّرًا لِخَوْضِهَا …
كَانَ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ أَنْ يَنَالَ مُوَافَقَةَ رِجَالِهِ؛ فَعَرَضَ عَلَيْهِمُ الْأَمْرَ …
فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَأَحْسَنَ.
وَقَالَ عُمَرُ وَأَحْسَنَ.
لَكِنَّ الْمَوْقِفَ ظَلَّ يَحْتَاجُ إِلَى كَلِمَةٍ حَاسِمَةٍ حَازِمَةٍ تُنْهِي التَّرَدُّدَ وَتَشُدُّ الْعَزَائِمَ؛ فَكَانَ شَرَفُ هَذِهِ الْكَلِمَةِ لِلْمِقْدَادِ بْنِ عَمْرٍو …
حَيْثُ تَوَجَّهَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ بِقَامَتِهِ الْفَارِعَةِ وَصَوْتِهِ الْجَهُورِيِّ، وَقَالَ:
يَا رَسُولَ اللَّهِ؛ امْضِ لِمَا أَرَاكَ اللَّهُ فَنَحْنُ مَعَكَ …
وَاللَّهِ! لَا نَقُولُ لَكَ كَمَا قَالَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ لِمُوسَى: اذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَا هُنَا قَاعِدُونَ.
وَلَكِنْ نَقُولُ لَكَ: اذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا … إِنَّا مَعَكُمَا مُقَاتِلُونَ …
وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ! لَوْ سِرْتَ بِنَا إِلَى بَرْكِ الْغِمَادِ (١) لَجَالَدْنَا (٢) مَعَكَ مَنْ دُونَهُ؛ حَتَّى تَبْلُغَهُ.
فَأَشْرَقَ وَجْهُ النَّبِيِّ الْكَرِيمِ ﷺ بِالْفَرْحَةِ وَقَالَ لَهُ خَيْرًا، وَدَعَا لَهُ بِخَيْرٍ.
وَكَانَ الْمِقْدَادُ بْنُ عَمْرٍو يَوْمَئِذٍ الْمُجَاهِدَ الْوَحِيدَ الَّذِي خَاضَ بَدْرًا عَلَى فَرَسٍ؛ إِذْ كَانَ الْبَاقُونَ إِمَّا مُشَاةً وَإِمَّا عَلَى الْجِمَالِ …
فَسَجَّلَ لَهُ تَارِيخُ الْجِهَادِ فِي الْإِسْلَامِ أَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ عَدَا عَلَى فَرَسٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ.
* * * الحواشي
(١) برك الغماد: موضع في أقصى اليمن.(٢) لَجَالَدْنَا معك: ضاربناهم بالسيف معك.стр. 952
تَذَوَّقَ الْمِقْدَادُ بْنُ عَمْرٍو لَذَّةَ الْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَوْمَ بَدْرٍ … فَآلَى عَلَى نَفْسِهِ أَنْ يَظَلَّ مُجَاهِدًا لِإِعْلَاءِ كَلِمَةِ اللَّهِ مَا بَقِيَ سَيْفَهُ مُسْتَمْسِكًا بِيَدِهِ، وَقَدْ بَرَّ بِقَسَمِهِ.
فَقَدْ رُئِيَ فِي خِلَافَةِ عُثْمَانَ بْن عَفَّانَ (١) ﵄ يَجْلِسُ عَلَى صُنْدُوقٍ مِنْ صَنَادِيقِ الصَّيَارِفَةِ (٢) فِي أَحَدِ أَسْوَاقِ حِمْصَ وَقَدْ كَبِرَتْ سِنُّهُ حَتَّى قَارَبَتْ عَلَى السَّبْعِينَ، وَتَرَهَّلَ جَسَدُهُ حَتَّى فَاضَ عَنِ الصُّنْدُوقِ، وَكَانَ سَيْفُهُ فِي حِجْرِهِ.
فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ:
مَا تَفْعَلُ هُنَا يَا صَاحِبَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ؟!.
فَقَالَ: أَنْتَظِرُ خُرُوجَ الْغُزَاةِ إِلَى الثُّغُورِ (٣) ؛ لِأَكُونَ مَعَهُمْ.
فَقَالَ لَهُ: هَلَّا عُدْتَ إِلَى بَيْتِكَ؛ فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ أَعْذَرَ (٤) إِلَيْكَ؛ بَعْدَ أَنْ بَلَغْتَ مِنَ السِّنِّ مَا بَلَغْتَ.
فَقَالَ:
هَيْهَاتَ يَا بُنَيَّ؛ لَقَدْ أَبَتْ عَلَيْنَا سُورَةُ الْبُعُوثِ [يُرِيدُ سُورَةَ الْأَنْفَالِ] …
أَلَمْ تَسْمَعْ قَوْلَهُ تَعَالَى: ﴿انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا … ﴾ (٥) ؟!.
أَتَجِدُ فِيهِ أَنَّ اللَّهَ اسْتَثْنَانِي؟.
* * * الحواشي
(١) عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ: انظره في الكتاب الثامن من "صور من حياة الصحابة" للمؤلف.(٢) الصَّيَارِفَة: جمع الصَّيْرَفِيِّ، وهو الصَّرَّاف.(٣) الثُّغُور: جمع ثغر، وهو المكان الذي يُخاف منه هجوم العدو.(٤) أَعْذَرَ إِلَيْك: رفع عنك اللّوم والعتاب.(٥) سورة التوبة آية ٤١.стр. 953
عَاشَ الْمِقْدَادُ بْنُ عَمْرٍو حَتَّى بَلَغَ الثَّالِثَةَ وَالسَّبْعِينَ مِنْ عُمُرِهِ مُجَاهِدًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ عَازِفًا عَنِ الْإِمَارَةِ.
وَلَمَّا أَتَاهُ الْيَقِينُ …
وَارَتْهُ الْبَقِيَّةُ الْبَاقِيَّةُ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي لَحْدِهِ وَهُمْ يَقُولُونَ:
سَيْفٌ مِنْ سُيُوفِ اللَّهِ عَادَ إِلَى غِمْدِهِ …
بَعْدَ طُولِ عَنَاءٍ …
وَحُسْنِ بَلَاءٍ … (*).
الحواشي
(١) (*) للاستزادة من أخبار الْمِقْدَادِ بْنِ الْأَسْوَدِ انظر:
١ - الإصابة: ٣/ ٤٥٤ "الترجمة" ٨١٨٣.
٢ - الاستيعاب على هامش الإصابة: ٣/ ٤٧٢.
٣ - أسد الغابة: ٥/ ٢٥١.
٤ - تهذيب التهذيب: ١٠/ ٢٨٥.
٥ - صفة الصفوة: ١/ ٤٢٣.
٦ - حياة الصحابة: ١/ ٢٨٦، ٢/ ١٧١ وانظر الفهارس في الجزء الرابع.
٧ - الأعلام ومراجعه: ٨/ ٢٠٨.
٨ - سيرة ابن هشام: ١/ ١١٣، ٢/ ٥، ٣/ ٢٩٤، وانظر الفهارس.стр. 954
عَمْرُو بْنُ أُمَيَّةَ الضَّمْرِيُّ
"انْتَدَبَ الرَّسُولُ ﷺ سِتَّةً مِنَ الصَّحَابَةِ لِيَحْمِلُوا كُتُبَهُ إِلَى عُظَمَاءِ مُلُوكِ الْأَرْضِ … وَكَانَ أَحَدَ هَؤُلَاءِ السِّتَّةِ عَمْرُو بْنُ أُمَيَّةَ"
كَانَتِ السَّنَةُ الْخَامِسَةُ لِلْهِجْرَةِ مِنْ أَشَدِّ السَّنَوَاتِ بَأْسًا فِي الْحَرْبِ الدَّائِرَةِ بَيْنَ الْمُشْرِكِينَ وَمُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ .
ذَلِكَ أَنَّ قُرَيْشًا جُنَّ جُنُونُهَا؛ حِينَ رَأَتْ كِفَّةَ الْمُسْلِمِينَ تَرْجُحُ (١) عَلَيْهَا فِي كُلِّ يَوْمٍ …
وَأَنَّ الْحَرْبَ غَدَتْ بِالنِّسْبَةِ لَهَا حَرْبَ بَقَاءٍ أَوْ فَنَاءٍ …
فَجَرَّدَتْ لِلْقَضَاءِ عَلَى الرَّسُولِ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ كُلَّ سِلَاحٍ؛ بِمَا فِي ذَلِكَ الاِغْتِيَالُ وَالْغَدْرُ …
وَلَمْ يَكُنِ الْمُسْلِمُونَ غَافِلِينَ عَنْ كَيْدِ قُرَيْشٍ، وَلَا أَقَلَّ مِنْهَا ضَرَاوَةً وَبَأْسًا.
وَقَدْ كَانَ لِلْعُيُونِ (٢) وَالْفِدَائِيِّينَ فِي كِلَا الْمُعَسْكَرَيْنِ شَأْنٌ أَيُّ شَأْنٍ …
* * *
وَفِي ذَاتِ يَوْمٍ؛ وَقَفَ الرَّسُولُ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ فِي خَوَاصِّ أَصْحَابِهِ، وَقَالَ:
(مَنْ يَذْهَبُ إِلَى مَكَّةَ مُتَخَفِّيًا، وَيُحْدِثُ فِي الْقَوْمِ أَثَرًا تَذْكُرُهُ الْعَرَبُ، وَيَأْتِينَا بِمَا جَدَّ عِنْدَهُمْ مِنْ أَخْبَارٍ). الحواشي
(١) كِفَّة المسلمين تَرْجُحُ عَلَيْهَا: أي تزداد قوتهم في مقابلة قوة قريش.(٢) العيون: الجَوَاسيسِ.стр. 955
فَقَامَ إِلَيْهِ عَمْرُو بْنُ أُمَيَّةَ الضَّمْرِيُّ، وَقَالَ: أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ.
فَانْبَسَطَتْ أَسَارِيرُ الرَّسُولِ ﷺ وَقَالَ: (أَنْتَ لَهَا يَا أَبَا أُمَيَّةَ).
* * *
كَانَ عَمْرُو بْنُ أُمَيَّةَ الضَّمْرِيُّ مِنْ أَنْجَادِ (١) الْعَرَبِ الْمَعْدُودِينَ؛ جَرِيءَ الْقَلْبِ؛ ذَكِيَّ الْفُؤَادِ …
شَدِيدَ الْمِرَّةِ (٢) حَاضِرَ الْبَدِيهَةِ.
فَمَا مِنْ عُقْدَةٍ إِلَّا لَهَا عِنْدَهُ حَلٌّ …
وَمَا مِنْ حَرَجٍ إِلَّا لَهُ عِنْدَهُ مَخْرَجٌ.
مِنْ ذَلِكَ - مَثَلًا - أَنَّ الرَّسُولَ ﷺ بَعَثَهُ بِرِسَالَةٍ إِلَى النَّجَاشِيِّ (٣) مَلِكِ "الْحَبَشَةِ"، وَكَانَ النَّجَاشِيُّ يُؤْوِي الْمُسْلِمِينَ وَيَحْمِيهِمْ …
فَلَمَّا أُذِنَ لَهُ بِالدُّخُولِ عَلَيْهِ مَعَ الدَّاخِلِينَ؛ وَجَدَ أَنَّ سَقْفَ الْبَابِ الْمُفْضِي إِلَى إِيوَانِ الْمَلِكِ قَدْ جُعِلَ مُنْخَفِضًا كَثِيرًا؛ حَتَّى لَا يَدْخُلَ مِنْهُ أَحَدٌ إِلَّا وَهْوَ رَاكِعٌ إِعْظَامًا لِلْمَلِكِ …
فَلَمَّا غَدَا قُبَالَةَ الْبَابِ؛ انْفَتَلَ، وَدَخَلَ عَلَى عَقِبِهِ …
فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَى الْقَوْمِ، وَهَمُّوا بِهِ …
فَقَالَ النَّجَاشِيُّ: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَدْخُلَ كَمَا يَدْخُلُ النَّاسُ؟!.
فَقَالَ: لِأَنَّنَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ قَدْ نُهِينَا عَنْ أَنْ نَرْكَعَ لِغَيْرِ اللَّهِ.
فَقَبِلَ اعْتِذَارَهُ. الحواشي
(١) أنجاد: جمع نجد، وهو الشجاع الذي يفعل ما يُعجز غيره.(٢) شديد المِرَّة: شديدة القوة.(٣) النجاشي: انظره في كتاب "صور من حياة التَّابعين" للمؤلف؛ الناشر دار الأدب الإسلامي.стр. 956
وَبِإِيجَازٍ؛ فَقَدْ كَانَ عَمْرُو بْنُ أُمَيَّةَ أَلْيَقَ النَّاسِ بِهَذِهِ الْمُهِمَّةِ الَّتِي نَدَبَ إِلَيْهَا نَفْسَهُ؛ لَوْلَا عَيْبٌ وَاحِدٌ فِيهِ؛ هُوَ أَنَّ أَهْلَ مَكَّةَ جَمِيعًا كَانُوا يَعْرِفُونَهُ لا بِسِيمَاهُ (١) فَحَسْبُ … وَإِنَّمَا بِصَوْتِهِ وَمِشْيَتِهِ أَيْضًا
* * *
أَمَدَّ الرَّسُولُ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ عَمْرًا بِرَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ؛ فَمَضَى هُوَ وَصَاحِبُهُ قَاصِدَيْنَ مَعَاقِلَ الشِّرْكِ فِي مَكَّةَ، وَجَعَلَا يُوَاصِلَانِ السَّيْرَ فِي اللَّيْلِ وَيَكْمُنَانِ فِي النَّهَارِ؛ خَشْيَةَ أَنْ تَرَاهُمَا عَيْنٌ مِنْ عُيُونِ قُرَيْشٍ.
وَكَانَا يُمَنِّيَانِ نَفْسَيْهِمَا بِأَنْ يَأْتِيَا بِأَبِي سُفْيَانَ بْنِ حَرْبٍ إِلَى الْمَدِينَةِ قَتِيلًا أَوْ أَسِيرًا.
* * *
فَلَمَّا غَدَوَا قَرِيبَيْنِ مِنْ مَكَّةَ؛ ارْتَبَطَا جَمَلَهُمَا فِي شِعْبٍ (٢) مِنْ شِعَابِهَا الْبَعِيدَةِ وَدَخَلَاهَا مُتَلَفِّعَيْنِ (٣) بِأَرْدِيَةِ الظَّلَامِ …
قَاصِدَيْنِ مَنْزِلَ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ حَرْبٍ.
فَقَالَ الْأَنْصَارِيُّ لِعَمْرٍو:
يَا أَبَا أُمَيَّةَ؛ لَيْتَنَا نَطُوفُ بِالْبَيْتِ، وَنُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ نَمْضِي لِشَأْنِنَا …
فَقَدْ يَكُونُ هَذَا آخِرَ الْعَهْدِ بِالْبَيْتِ.
فَقَالَ لَهُ عَمْرٌو: إِنَّ مِنْ عَادَةِ قُرَيْشٍ إِذَا تَعَشَّوْا أَنْ يَجْلِسُوا فِي أَفْنِيَةِ بُيُوتِهِمْ، وَأَكْثَرُهَا مُطِلٌّ عَلَى الْكَعْبَةِ …
وَالْقَوْمُ فِي حَالَةِ حَرْبٍ، وَهُمْ مُتَيَقِّظُونَ لِكُلِّ طَارِقٍ. الحواشي
(١) سِيمَاه: علامته وصفته.(٢) الشِّعْب: الطريق في الجبل.(٣) مُتَلَفِّعَين بأردية الظلام: متخذين من الظلام سترًا كأنه رداء يلبسونه.стр. 957
فَقَالَ لَهُ الْأَنْصَارِيُّ - مُتَوسِّلًا -:
عَزَمْتُ (١) عَلَيْكَ أَنْ تَفْعَلَ، وَلَنْ يُصِيبَنَا شَرٌّ إِنْ شَاءَ اللَّهُ.
فَلَانَ لَهُ عَمْرٌو، وَمَضَيَا إِلَى الْبَيْتِ؛ فَطَافَا بِهِ سَبْعًا، وَصَلَّيَا رَكْعَتَيْنِ فِي الْحِجْرِ …
ثُمَّ خَرَجَا لِشَأْنِهِمَا الَّذِي قَدِمَا مِنْ أَجْلِهِ.
* * *
قَالَ عَمْرٌو:
فَمَا إِنْ أَتْمَمْنَا رَكْعَتَيْنَا؛ حَتَّى رَأَيْتُ رَجُلًا يُحْدِقُ بِي فِي الْعَتْمَةِ …
فَلَمَّا عَرَفَنِي قَالَ:
عَمْرُو بْنُ أُمَيَّةَ؟! …
وَاللَّهِ مَا قَدِمَ مَكَّةَ إِلَّا لِشَرٍّ (٢) ، وَأَطْلَقَ صَوْتَهُ يَسْتَصْرِخُ (٣) النَّاسَ …
فَقُلْتُ لِصَاحِبِي: النَّجَاءَ (٤) النَّجَاءَ؛ فَإِنَّ الْقَوْمَ قَدْ نَذِرُوا (٥) بِنَا، وَإِنَّهُمْ - وَاللَّهِ - إِنْ يَظْفَرُوا بِنَا يَجْعَلُوا خَشَبَتَيْ صَلْبِنَا إِلَى جَانِبِ خَشَبَةِ خُبَيْبٍ (٦) .
وَمَضَيْنَا مُصْعِدَيْنِ فِي الْجَبَلِ؛ فَإِذَا الْقَوْمُ قَدْ خَرَجُوا فِي طَلَبِنَا مُسْرِعِينَ، وَكُنْتُ أَعْرَفَ النَّاسِ بِشِعَابِ مَكَّةَ؛ فَمَا زِلْنَا نَخْرُجُ مِنْ شِعْبٍ وَنَدْخُلُ فِي آخَرَ الحواشي
(١) عَزَمْتُ عَلَيْك: أقسمت عليك.(٢) ذلك لأن عمرو بن أمية كان معروفًا بشجاعته وفتكه؛ فكانوا يخافونه ويأخذون حذرهم منه.(٣) يَسْتَصْرِخُ النَّاس: يصرخ بالناس.(٤) النَّجَاء: اطلب النجاة.(٥) نَذِرُوا بنا: عَلِموا بنا.(٦) انظر خبره في يوم الرجيع: ص ٤٢٩.стр. 958
حَتَّى أَضَاعُونَا، وَيَئِسُوا مِنَّا، وَعَادُوا أَدْرَاجَهُمْ.
* * *
دَخَلْتُ أَنَا وَصَاحِبِي كَهْفًا فِي ذُرْوَةِ الْجَبَلِ، وَبِتْنَا فِيهِ لَيْلَتَنَا تِلْكَ …
فَلَمَّا أَصْبَحْنَا؛ رَأَيْنَا قَرِيبًا مِنَ الْكَهْفِ رَجُلًا يَرْعَى حِصَانًا لَهُ …
فَلَزِمْنَا مَكَانَنَا وَسَكَنَّا عَنِ الْحَرَكَةِ؛ لِكَيْ لَا يَشْعُرَ بِنَا …
لَكِنَّهُ مَا لَبِثَ أَنْ أَقْبَلَ عَلَى الْكَهْفِ وَهَمَّ بِدُخُولِهِ.
فَقُلْت فِي نَفْسِي: إِنْ هُوَ رَآنَا صَاحَ بِأَعْلَى صَوْتِهِ مُؤْذِنًا قُرَيْشًا بِمَكَانِنَا، وَكَانَ مَعِي خِنْجَرٌ …
فَوَثَبْتُ عَلَيْهِ وَأَغْمَدْتُهُ فِي ثَدْيِهِ؛ فَصَاحَ صَيْحَةً رَدَّدَتْ صَدَاهَا الشِّعَابُ؛ فَغَدَتْ صَيْحَاتٍ.
فَمَا هُوَ إِلَّا قَلِيلٌ؛ حَتَّى رَأَيْتُ النَّاسَ يَزْحَفُونَ نَحْوَ مَصْدَرِ الصَّوْتِ؛ فَعُدْتُ إِلَى مَكَانِي فِي الْكَهْفِ، وَسَكَنْتُ إِلَى جَانِبِ صَاحِبِي.
فَلَمَّا أَدْرَكُوا صَاحِبَهُمْ وَجَدُوهُ فِي آخِرِ رَمَقٍ …
فَقَالُوا لَهُ: مَنْ ضَرَبَكَ؟.
فَقَالَ: عَمْرُو بْنُ أُمَيَّةَ.
فَقَالُوا: أَيْنَ هُوَ؟.
فَعَاجَلَهُ الْمَوْتُ قَبْلَ أَنْ يَدُلَّهُمْ عَلَيْنَا.
وَعَلَى الرَّغْمِ مِنْ أَنَّنَا كُنَّا قَابَ قَوْسَيْنِ مِنْهُمْ أَوْ أَقَلَّ؛ نَسْمَعُ مَا يَقُولُونَ وَتُبْصِرُ مَا يَصْنَعُونَ …
стр. 959
فَإِنَّهُ لَمْ يَخْطُرْ لِأَيٍّ مِنْهُمْ أَنْ يَلِجَ (١) عَلَيْنَا الْكَهْفَ …
وَإِنَّمَا انْطَلَقُوا يَبْحَثُونَ عَنَّا وَرَاءَ ذَلِكَ.
فَلَمَّا لَمْ يَقِفُوا لَنَا عَلَى أَثَرِ؛ احْتَمَلُوا صَاحِبَهُمْ وَمَضَوْا بِهِ إِلَى مَكَّةَ.
* * *
لَبِثْتُ أَنَا وَصَاحِبِي فِي الْكَهْفِ سَحَابَةَ ذَلِكَ النَّهَارِ؛ فَلَمَّا جَنَّ (٢) عَلَيْنَا اللَّيْلُ قُلْتُ لَهُ:
النَّجَاءَ النَّجَاءَ؛ فَإِنَّ عُيُونَ الْقَوْمِ تَنْفُضُ (٣) الْأَرْضَ نَفْضًا بَحْثًا عَنَّا …
فَلَمَّا أَخَذْنَا فِي طَريقِ الْمَدِينَةِ تَذَكَّرْتُ خُبَيْبًا …
وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ قَدْ ظَفِرُوا بِهِ وَقَتَلُوهُ، وَصَلَبُوهُ عَلَى خَشَبَةٍ فِي ظَاهِرِ مَكَّةَ، وَأَقَامُوا عَلَيْهِ حَرَسًا؛ لِيَرَاهُ النَّاسُ صَبَاحَ مَسَاءَ.
فَقُلْتُ: وَاللَّهِ لَأَنْتَزِعَنَّهُ مِنْهُمْ وَلَأُوَارِيَنَّهُ.
فَجَعَلْنَا طَرِيقَنَا عَلَى الْمَكَانِ الَّذِي أُقِيمَ فِيهِ؛ فَلَمَّا دَنَوْنَا مِنَ الْحَرَسِ؛ قَالَ أَحَدُهُمْ:
وَاللَّهِ! مَا رَأَيْتُ مِشْيَةً أَشْبَهَ بِمِشْيَةِ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ قَبْلَ هَذِهِ اللَّيْلَةِ، وَلَوْلَا أَنَّهُ أَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ لَقُلْتُ إِنَّهُ هُوَ.
فَتَصَامَمْتُ (٤) عَنْ مَقَالَتِهِ كَأَنَّهَا لَا تَعْنِينِي، وَمَضَيْتُ فِي اتِّجَاهِ خَشَبَةِ الصَّلْبِ؛ فَلَمَّا حَاذَيْتُهَا وَثَبْتُ عَلَيْهَا، وَاقْتَلَعْتُهَا مِنْ مَكَانِهَا، وَحَمَلْتُهَا عَلَى الحواشي
(١) يَلِج الكهف: يدخل إليه.(٢) جَنَّ اللَّيْل: أظلم وستر.(٣) تَنْفُضُ: تنظر لترى ما إذا كان فيه ما تكره.(٤) فتصاممت: ادعيت الصمم وكأني لم أسمع شيئًا.стр. 960
عَاتِقِي وَانْطَلَقْتُ بِهَا أَعْدُو عَدْوًا …
فَلَحِقَ بِيَ الْحَرَسُ وَمَا زَالُوا يَطْرُدُونَنِي (١) حَتَّى بَلَغْتُ جُرُفًا (٢) تَحْتَهُ مَسِيلُ مَاءٍ عَظِيمٌ؛ فَأَلْقَيْتُ خُبَيْبًا فِيهِ …
فَكَفَّ الْحَرَسُ عَنِّي، وَانْعَطَفُوا إِلَيْهِ لِيُخْرِجُوهُ مِنْهُ …
فَغَيَّبَهُ اللَّهُ عَنْهُمْ؛ فَلَمْ يَجِدُوهُ.
* * *
ثُمَّ مَضَيْتُ أَنَا وَصَاحِبِي حَتَّى أَوَيْنَا إِلَى غَارِ فِي جَبَلِ "صِحْنَانَ"؛ فَبَيْنَمَا نَحْنُ فِيهِ إِذْ دَخَلَ عَلَيْنَا كَهْلٌ أَعْوَرُ؛ فَسَلَّمَ، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيَّ وَقَالَ:
مِمَّنِ الرَّجُلُ؟.
فَقُلْتُ: مِنْ بَنِي بَكْرٍ؛ فَمِمَّنْ أَنْتَ؟.
قَالَ: مِنْ بَنِي بَكْرٍ أَيْضًا.
فَقُلْتُ: مَرْحَبًا.
ثُمَّ إِنَّهُ مَا لَبِثَ أَنِ اضْطَجَعَ وَرَفَعَ صَوْتَهُ بِالْغِنَاءِ؛ فَقَالَ:
وَلَسْتُ بِمُسْلِمٍ مَا دُمْتُ حَيًّا … وَلَا دَانٍ (٣) لِدِينِ الْمُسْلِمِينَا
فَقُلْت لَهُ فِي نَفْسِي: سَتَعْلَمُ.
ثُمَّ أَمْهَلْتُهُ؛ فَلَمَّا نَامَ أَخَذْتُ قَوْسِي؛ فَجَعَلْتُ أَحَدَ طَرَفَيْهَا فِي عَيْنِهِ الصَّحِيحَةِ، وَتَحَامَلْتُ عَلَيْهَا بِثِقَلِي كُلِّهِ حَتَّى بَلَغَتْ مِنْهُ الْعَظْمَ.
ثُمَّ أَيْقَظْتُ صَاحِبِي وَقُلْتُ: النَّجَاءَ النَّجَاءَ؛ فَقَدْ أَحْدَثْتُ أَمْرًا. الحواشي
(١) يَطْرُدُونَنِي: يحملون علي وَيَعْدُون خلفي.(٢) الجُرُف: عُرْض الجبل الأملس.(٣) وَلَا دَانٍ: ولا مقترب.стр. 961
وَمَضَيْنَا مُنْطَلِقَيْنِ نَحْوَ الْمَدِينَةِ.
فَلَمَّا هَبَطْنَا "النَّقِيعَ" (١) عَلَى بُعْدِ لَيْلَتَيْنِ مِنْ يَثْرِبَ؛ إِذَا نَحْنُ بِرَجُلَيْنِ مِنَ الْمُشْرِكِينَ بَعَثَتْهُمَا قُرَيْشٌ؛ لِيَتَحَسَّسَا أَخْبَارَ الْمُسْلِمِينَ.
فَوَتَرْتُ قَوْسِي وَقُلْتُ: اسْتَأْسِرَا (٢) ؛ فَأَبَيَا.
فَرَمَيْتُ أَحَدَهُمَا بِسَهْمٍ فَخَرَّ صَرِيعًا وَاسْتَأْسَرَ الثَّانِي؛ فَأَوْثَقْتُهُ رِبَاطًا، وَقَدِمْتُ بِهِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِكُلِّ مَا مَعَهُ مِنْ أَسْرَارٍ وَأَخْبَارٍ …
فَلَمَّا رَآنَا الرَّسُولُ ﵊؛ أَسْفَرَ (٣) وَجْهُهُ وَافْتَرَّ (٤) ثَغْرُهُ، وَقَالَ:
(أَفْلَحَتِ الْوُجُوهُ).
ثُمَّ جَعَلَ يَسْأَلُنِي عَنْ خَبَرِنَا …
وَطَفِقْتُ أَقُصُّ عَلَيْهِ.
وَهْوَ يَضْحَكُ (*). الحواشي
(١) النقيع: موضع ببلاد مزينة عَلَى ليلتين من المدينة.(٢) استأسِرا: قدما أنفسكما للأسر.(٣) أَسْفَر وَجْهُه: أشرق وجهه.(٤) افْتَرَّ ثَغْرُه: تبسم.
(*) للاستزادة من أخبار عَمْرِو بْنِ أُمَيَّة الضَّمْرِيِّ انظر:
١ - ابن هشام: ٤/ ٢٧٢ وانظر الفهارس.
٢ - خليفة بن خياط: ٦٢ - ٦٣.
٣ - أسْدُ الغابة: ٤/ ١٩٣ أو "الترجمة" ٣٨٥٦.
٤ - الاكتفاء في مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء للكلاعي: ٢/ ٤٩٢.
٥ - الروض الأنف للسهيلي: ٧/ ٤٩٥.
٦ - أنساب الأشراف: انظر الفهارس.
٧ - الإصابة: ٢/ ٥٢٤ "الترجمة" ٥٧٦٥.
٨ - الاستيعاب "بهامش الإصابة": ٢/ ٤٩٧.
٩ - تجريد أسماء الصحابة: ١/ ٤٣١.
١٠ - تهذيب التهذيب: ٨/ ٦.
١١ - ابن كثير: ٤/ ٧٠ و ٨/ ٤٦.
١٢ - الجمع بين رجال الصحيحين: ١/ ٣٦٢.
١٣ - الجرح والتعديل: ج ٣ ق ١/ ٢٢٠.
١٤ - الطبقات الكبرى: انظر الفهارس.
١٥ - سير أعلام النبلاء: ٣/ ١٢٠.стр. 962
يَوْمُ الرَّجِيعِ وَاسْتِشْهَادِ السِّتَّةِ الْأَبْرَارِ
"صَلَّى الْإِلَهُ عَلَى الَّذِينَ تَتَابَعُوا … يَوْمَ الرَّجِيعِ فَأُكْرِمُوا، وَأُثِيبُوا" [حَسَانُ بْنُ ثَابِتٍ]
فِي أَوَاخِرِ السَّنَةِ الثَّالِثَةِ لِلْهِجْرَةِ؛ قَدِمَ عَلَى يَثْرِبَ وَفْدٌ مِنْ بَنِي خُزَيْمَةَ يُظْهِرُونَ الْإِسْلَامَ، وَيُعْلِنُونَ الْإِيمَانَ …
فَأَحْسَنَ النَّبِيُّ ﵊ اسْتِقْبَالَهُمْ، وَأَكْرَمَ وِفَادَتَهُمْ.
وَفَرِحَ بِهِمُ الصَّحَابَةُ أَجْزَلَ (١) الْفَرَحِ؛ فَأَحَلُّوهُمْ أَهْلًا، وَأَنْزَلُوهُمْ سَهْلًا.
وَقَبْلَ أَنْ يَهُمَّ رِجَالُ الْوَفْدِ بِالِانْصِرَافِ إِلَى أَهْلِيهِمْ؛ قَالُوا:
يَا رَسُولَ اللَّهِ؛ إِنَّ فِي قَوْمِنَا كَثِيرًا مِمَّنْ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ، لَكِنَّهُمْ لَمْ يَحْظَوْا بِمَعْرِفَةِ الْإِسْلَامِ، وَلَمْ يَسْتَنِيرُوا بِنُورِ الْإِيمَانِ …
فَلَيْتَكَ تَبْعثُ مَعَنَا نَفَرًا مِنْ أَصْحَابِكَ يُقْرِئُونَنَا الْقُرْآنَ، وَيُعَلِّمُونَنَا شَرَائِعَ الْإِسْلَامِ، وَيُفَقِّهُونَنَا فِي دِينِ اللَّهِ.
فَاسْتَجَابَ الرَّسُولُ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ إِلَى طَلَبِهِمْ، وَاخْتَارَ لَهُمْ سِتَّةً مِنَ الْأَنْصَارِ هُمْ: مَرْثَدٌ الْغَنَوِيُّ، وَخَالِدٌ اللَّيْثِيُّ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ طَارِقٍ، وَزَيْدُ بْنُ الدَّثِنَّةِ، وَخُبَيْبُ بْنُ عَدِيٍّ، وَعَاصِمُ بْنُ ثَابِتٍ (٢) . الحواشي
(١) أجزل الفرح: أحسن الفرح وأكثره.(٢) عاصم بن ثابت: انظره في الكتاب السادس من "صور من حياة الصحابة" للمؤلف.стр. 963
وَأَمَرَهُمْ بِأَنْ يَتَجَهَّزُوا لِلرَّحِيلِ مَعَهُمْ، وَالْإِقَامَةِ بَيْنَهُمْ حَتَّى? يَأْتِيَهُمْ أَمْرُهُ.
* * *
فَرِحَ السِّتَّةُ الْأَخْيَارُ الْأَبْرَارُ مِنْ صَحَابَةِ الرَّسُولِ ﷺ بِمَا أُنِيطَ (١) بِهِمْ مِنْ أَمْرٍ، وَغَبَطَهُمْ (٢) إِخْوَانُهُمْ عَلَى مَا كُتِبَ لَهُمْ مِنْ أَجْرٍ.
وَكَيْفَ لَا يَفْرَحُونَ وَلَا يُغْبَطُونَ؟!.
فَقَدْ كَانُوا قَبْلَ هَذَا الْيَوْمِ يَتَمَتَّعُونَ بِفَضْلِ نُصْرَةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ …
فَأَضَافُوا إِلَى ذَلِكَ ثَوَابَ الْهِجْرَةِ لِنَشْرِ دِينِ اللَّهِ.
* * *
وَدَّعَ الرَّسُولُ الكَرِيمُ ﷺ النَّفَرَ السِّتَّةَ مِنْ أَصْحَابِهِ، وَأَوْصَاهُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ فِي السِّرِّ وَالْعَلَنِ، وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ مَرْثَدًا الْغَنَوِيَّ (٣) .
ثُمَّ وَدَّعُوهُمْ أَهْلِيهِمْ وَذَوِيهِمْ، وَأَوْصَوْهُمْ بِأَنْفُسِهِمْ وَبِمَنْ مَعَهُمْ خَيْرًا.
* * *
انْطَلَقَ الْهُدَاةُ الدُّعَاةُ إِلَى اللَّهِ مَعَ وَفْدِ بَنِي خُزَيْمَةَ، وَخَلَّفُوا وَرَاءَهُمُ الْأَهْلَ وَالسَّكَنَ …
وَفَارَقُوا الْعَشِيرَ وَالْوَطَنَ.
لَكِنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ لَمْ يَشُقَّ عَلَيْهِمْ …
وَإِنَّمَا شَقَّ عَلَيْهِمْ مُفَارَقَةُ الرَّسُولِ ﷺ ، وَالنَّأْيُ (٤) عَنْهُ.
فَمَا كَانُوا يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُطِيقُونَ صَبْرًا عَلَى الْبُعْدِ عَنْهُ … الحواشي
(١) ناط الشيء بالشيء: علقه عليه، والمراد أُسْنِدَ إليهم.(٢) الغِبْطَةُ: أن تتمنى مثل حال المغبوط من غير أن تريدَ زوالها.(٣) ويقال أيضًا أنّ الرسول ﷺ قد أمَّر عاصم بن ثابت عليهم.(٤) النأي: البُعْدُ.стр. 964
وَمَا كَانُوا يَتَوَقَّعُونَ أَنْ يُفَارِقُوهُ مَا امْتَدَّتْ بِهِمُ الْحَيَاةُ …
* * *
مَضَى الرَّكْبُ يَحُثُّ الْخُطَى نَحْوَ مَنَازِلِ بَنِي خُزَيْمَةَ الْوَاقِعَةِ بِالْقُرْبِ مِنْ عَسَفَانَ.
وَطَفِقَ الْهُدَاةُ الدُّعَاةُ يَقْطَعُونَ الْفَلَوَاتِ (١) ؛ لِلِقَاءِ الرُّغَّابِ فِي دِينِ اللَّهِ.
فَلَمَّا بَلَغُوا مِنْطَقَةَ الرَّجِيعِ …
فُوجِئُوا بِأَبْشَعِ غَدْرَةٍ تَتَفَطَّرُ لِفَظَاعَتِهَا الْقُلُوبُ، وَتَتَشَقَّقُ مِنْ هَوْلِهَا الْأَكْبَادُ.
* * *
كَانَتْ جَمَاعَةُ بَنِي خُزَيْمَةَ الَّتِي وَفَدَتْ عَلَى الرَّسُولِ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ قَدِ ائْتَمَرَتْ (٢) مِنْ جَمَاعَةٍ مِنْ بَنِي هُذَيْلٍ عَلَى أَنْ تَسْتَدْرِجَ لَهُمْ نَفَرًا مِنْ صَحَابَةِ النَّبِيِّ ﵊، وَأَنْ تُمَكِّنَهُمْ مِنْهُمْ؛ لِقَاءَ مَبْلَغٍ جَزْلٍ (٣) اتَّفَقُوا عَلَيْهِ.
فَقَدْ كَانَ لِلْهُذَلِيِّينَ أَسِيرَانِ عِنْدَ قُرَيْشٍ …
فَعَزَمُوا عَلَى أَنْ يُفَادُوا بِبَعْضِ هَؤُلَاءِ الصَّحَابَةِ؛ أَسِيرَيْهِمُ الْمُحْتَجَزَيْنِ فِي مَكَّةَ.
ثُمَّ يَبِيعُوا مَا يَزِيدُ مِنْهُمْ لِمَنْ يَرْغَبُ مِنْ قُرَيْشٍ؛ لِيَقْتُلُوهُمْ انْتِقَامًا لِمَنْ قُتِلَ مِنْ آبَائِهِمْ أَوْ أَبْنَائِهِمْ، أَوْ ذَوِي الْمَكَانَةِ فِيهِمْ فِي بَدْرٍ.
وَلَمَّا حَاذَى الرَّكْبُ مِنْطَقَةَ الرَّجِيعِ فُوجِئَ الصَّحَابَةُ السِّتَّةُ رِضْوَانُ اللَّهِ الحواشي
(١) الفلوات: جمع فلاة؛ الصحراء.(٢) ائتمرت: أي أخذت أمرًا.(٣) مبلغ جزل: مبلغ كبير.стр. 965
عَلَيْهِمْ بِمُرَافِقِيهِمْ مِنْ بَنِي خُزَيْمَةَ يَتَخَلَّوْنَ عَنْهُمْ …
وَبِرَهْطٍ (١) مِنَ الْهُذَلِيِّينَ يُطْبِقُونَ عَلَيْهِمْ وَبِأَيْدِيهِمُ السُّيُوفُ وَالرِّمَاحُ، وَيُحِيطُونَ بِهِمْ إِحَاطَةَ الْقَيْدِ بِالْمِعْصَمِ.
فَمَا كَانَ مِنَ الصَّحَابَةِ السِّتَّةِ إِلَّا أَنْ نَزَلُوا عَنْ ظُهُورِ رَوَاحِلِهِمْ، وَامْتَشَقُوا سُيُوفَهُمْ مِنْ أَغْمَادِهَا، وَهَمُّوا بِمُقَارَعَةِ الَّذِينَ تَصَدَّوْا لَهُمْ.
فَقَالَ لَهُمُ الْهُذَلِيُّونَ:
إِنَّنَا أَصْحَابُ هَذِهِ الدِّيَارِ، وَجَمْعُنَا كَثِيرٌ غَفِيرٌ، وَجَمْعُكُمْ قَلِيلٌ ضَئِيلٌ …
ثُمَّ إِنَّنَا وَرَبِّ الْكَعْبَةِ لَا نُرِيدُ بِكُم شَرًّا، وَلَا نَنْوِي أَنْ نُعَرِّضَكُمْ لِلْقَتْلِ … وَلَكِنَّنَا نُرِيدُ أَنْ نَكْسِبَ بِكُمْ شَيْئًا مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ …
وَلَكُمْ عَلَى هَذَا عَهْدُ اللَّهِ وَمِيثَاقُهُ.
* * *
أُسْقِطَ (٢) في أَيْدِي الرِّجَالِ السِّتَّةِ مِنْ صَحَابَةِ الرَّسُولِ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ؛ فَمَا عَادُوا يَدْرُونَ مَاذَا يَفْعَلُونَ.
ثُمَّ شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَسْلُكُوا في هَذِهِ الْمِحْنَةِ طَرِيقَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ …
فَقَدْ آثَرَ عَاصِمُ بْنُ ثَابِتٍ الْأَنْصَارِيُّ، وَمَرْثَدٌ الْغَنَوِيُّ، وَخَالِدٌ اللَّيْثِيُّ الْمَوْتَ الْمُحَقَّقَ عَلَى الاِسْتِسْلَامِ لِأَعْدَاءِ اللَّهِ وَأَعْدَائِهِمْ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ:
وَاللَّهِ لَا نَقْبَلُ مِنْ مُشْرِكٍ عَهْدًا، وَلَا نَرْضَى مِنْهُ مَوْثِقًا.
ثُمَّ هَبُّوا يُقَاتِلُونَ الْهُذَلِيِّينَ قِتَالًا مُسْتَمِيتًا؛ حَتَّى خَرُّوا صَرْعَى وَاحِدًا بَعْدَ آخَرَ، وَقَضَوْا شُهَدَاءَ فِي دَقَائِقَ مَعْدُودَاتٍ. الحواشي
(١) الرهط: الجماعة من ثلاثة إلى عشرة.(٢) أُسقط في يديه: ندم وتحير.стр. 966
وَأَمَّا النَّفَرُ الثَّلَاثَةُ الْآخَرُونَ مِنْ صَحَابَةِ الرَّسُولِ ﵊ وَهُمْ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ طَارِقٍ، وَزَيْدُ بْنُ الدَّثِنَّةِ، وَخُبَيْبُ بْنُ عَدِيٍّ … فَقَدْ وَثِقُوا بِعَهْدِ الْعُصْبَةِ الْغَادِرَةِ مِنْ هُذَيْلٍ، وَاسْتَسْلَمُوا لَهَا.
* * *
وَلَمَّا عَلِمَتْ هُذَيْلٌ أَنَّ أَحَدَ الْقَتْلَى الثَّلَاثَةِ هُوَ عَاصِمُ بْنُ ثَابِتٍ الْأَنْصَارِيُّ؛ فَرِحَتْ بِمَقْتَلِهِ أَشَدَّ الْفَرَحِ …
ذَلِكَ لِأَنَّ عَاصِمًا رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِ كَانَ قَدْ قَتَلَ يَوْمَ أُحُدٍ فَارِسَيْنِ أَخَوَيْنِ مِنْ فِرْسَانِ قُرَيْشٍ (١) …
فَنَذَرَتْ أُمُّهُمَا سُلَافَةُ بِنْتُ سَعْدٍ إِنْ هِيَ ظَفَرَتْ بِعَاصِمٍ؛ أَنْ تَشْرَبَ فِي قَحْفِ رَأْسِهِ الْخَمْرَ، وَجَعَلَتْ لِمَنْ يَأْتِيهَا بِهِ حَيًّا أَوْ مَيِّتًا مَا يَشَاءُ مِنْ مُنْفِسِ الْمَالِ.
فَقَامَ الْهُذَلِيُّونَ إِلَى عَاصِمِ بْنِ ثَابِتٍ؛ لِيَحُزُّوا (٢) رَأْسَهُ، وَهُمْ يُمَنُونَ أَنْفُسَهُمْ بِجَزِيلِ الْعَطَاءِ …
لَكِنَّهُمْ وَجَدُوا أَنَّ أَسْرَابَ النَّحْلِ وَجَمَاعَاتَ الزَّنَابِيرِ (٣) قَدْ أَحَاطَتْ بِجَسَدِهِ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ …
فَكَانُوا كُلَّمَا رَامُوا (٤) الِاقْتِرَابَ مِنْهُ؛ تَصَدَّتْ لَهُمْ.
فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ:
دَعُوهُ حَتَّى يُقْبِلَ اللَّيْلُ حَيْثُ تَذْهَبُ عَنْهُ النَّحْلُ وَالزَّنَابِيرُ، وَعِنْدَ ذَلِكَ نَحُزُّ الحواشي
(١) هم الجلاس ومسافع.(٢) ليحزوا رأسه: ليفصلوا عنه رأسه.(٣) الزنابير: حشرة كالنحل غير أَنَّهَا لا تنتج العَسَل.(٤) راموا: أرادواстр. 967
رَأْسَهُ، وَنَمْضِي بِهِ إِلَى مَكَّةَ.
* * *
مَا كَادَ يُقْبِلُ الظَّلَامُ عَلَى مِنْطَقَةِ الرَّجِيعِ وَمَا حَوْلَهَا … حَتَّى أَرْعَدَتِ السَّمَاءُ وَأَزْبَدَتْ (١) ، وَقَذَفَتْ بِالْمَطَرِ كَأَفْوَاهِ الْقِرَبِ، وَعَمَّ الْأَبَاطِحَ (٢) سَيْلٌ لَمْ يُرَ مِثْلُهُ …
فَحَمَلَ السَّيْلُ عَاصِمًا وَمَضَى بِهِ إِلَى أَمَاكِنَ بَعِيدَةٍ لَمْ تَطَأْهَا أَقْدَامُهُمْ مِنْ قَبْلُ … فَبَحَثُوا عَنْهُ فِي كُلِّ مَكَانٍ؛ فَلَمْ يَعْثُرُوا عَلَيْهِ …
وَنَقَّبُوا عَنْهُ فِي كُلِّ جِهَةٍ؛ فَلَمْ يَهْتَدُوا إِلَيْهِ.
فَعَادُوا وَهُمْ يَتَلَظَّوْنَ (٣) حَسْرَةً عَلَى ضَيَاعِهِ مِنْهُمْ.
وَكَانَ عَاصِمٌ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِ قَدْ عَاهَدَ اللَّهَ عَلَى أَلَّا يَمَسَّ مُشْرِكًا مَا امْتَدَّتْ بِهِ الْحَيَاةُ …
وَسَأَلَهُ سُبْحَانَهُ أَلَّا يُتِيحَ لِمُشْرِكٍ سَبِيلًا لِأَنْ يَمَسَّهُ …
فَحَقَّقَ اللَّهُ لِعَاصِمٍ مَا عَاهَدَهُ عَلَيْهِ، وَاسْتَجَابَ لِمَا دَعَاهُ لَهُ.
فَكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁ يَقُولُ:
يَحْفَظُ اللَّهُ الْعَبْدَ الْمُؤْمِنَ؛ كَانَ عَاصِمٌ نَذَرَ أَلَّا يَمَسَّهُ مُشْرِكٌ وَأَلَّا يَمَسَّ مُشْرِكًا فِي حَيَاتِهِ؛ فَمَنَعَهُ اللَّهُ بَعْدَ وَفَاتِهِ؛ كَمَا امْتَنَعَ مِنْهُ فِي حَيَاتِهِ.
* * *
انْطَلَقَ الْهُذَلِيُّونَ بِأَسْرَاهُمُ الثَّلَاثَةِ نَحْوَ مَكَّةَ؛ وَذَلِكَ بَعْدَ أَنِ انْتَزَعُوا سُيُوفَهُمُ الحواشي
(١) أزبدت: أي أمطرت.(٢) الأباطح: جمع أبطح وهو المكان المتسع يمر به السيل فيترك الرمل والحصى الصغار.(٣) يتلظون حسرة: اللظى هو لهب النار الخالص والمراد شدة الحسرة.стр. 968
الَّتِي كَانُوا يَتَقَلَّدُونَهَا، وَاسْتَوْلَوْا عَلَى رِمَاحِهِمُ الَّتِي كَانَتْ فِي أَيْدِيهِمْ.
ثُمَّ حَلُّوا أَوْتَارَ قِسِيِّهِمْ، وَقَيَّدُوهُمْ بِهَا.
فَنَظَرَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ طَارِقٍ إِلَى الْقُيُودِ الَّتِي قَيَّدَتْهُمْ بِهَا هُذَيْلٌ، وَقَالَ:
هَذَا أَوَّلُ الْغَدْرِ.
وَجَعَلَ يَتَرَبَّصُ (١) فُرْصَةً يَسْتَطِيعُ اسْتِنْقَاذَ نَفْسِهِ فِيهَا؛ فَلَمَّا رَآهُمْ غَافِلِينَ عَنْهُ …
انْتَزَعَ يَدَيْهِ مِنْ قَيْدِهِ، وَهَمَّ بِتَخْلِيصِ صَاحِبَيْهِ: زَيْدِ بْنِ الدَّثِنَّةِ، وَخُبَيْبِ بْنِ عَدِيِّ مِنْ قَيْدَيْهِمَا.
لَكِنَّ الْهُذَلِيِّينَ نَذِرُوا (٢) بِهِ؛ فَلَمْ يَقْتَرِبُوا مِنْهُ خَوْفًا مِنْ بَطْشِهِ وَبَأْسِهِ، وَلَمْ يَتْرُكُوهُ يَنْجُو بِنَفْسِهِ …
وَإِنَّمَا أَخَذُوا يَرْمُونَهُ بِالْحِجَارَةِ حَتَّى أَرْدَوْهُ قَتِيلًا، وَخَلَّفُوهُ فِي مَكَانِهِ.
ثُمَّ مَضَوْا بِزَيْدِ بْنِ الدَّثِنَّةِ، وَخُبَيْبِ بْنِ عَدِيِّ حَتَّى بَلَغُوا بِهِمَا مَكَّةَ. وَعَرَضُوهُمَا عَلَى النَّاسِ.
* * *
هَبَّ الْمَوْتُورُونَ (٣) الْحَاقِدُونَ مِنْ كُفَّارِ قُرَيْشٍ يُرِيدُ كُلٌّ مِنْهُمْ أَنْ يَظْفَرَ بِالْأَسِيرَيْنِ مَهْمَا غَلَا ثَمَنُهُمَا؛ لِيقْهَرُوا بِهِمَا مُحَمَّدًا صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ، وَيَثْأَرُوا مِنْهُمَا لِقَتْلَى بَدْرٍ.
ثُمَّ تَبَارَوْا فِي دَفْعِ غَالِي الْأَثْمَان بِهِمَا؛ فَقَامَ إِلَيْهِمْ أَحَدُ سَادَةِ قُرَيْشٍ وَقَالَ: الحواشي
(١) يتربص فرصة: ينتظر فرصة.(٢) نذروا به: علموا به.(٣) الموتور: من قتل له قتيل ولم يأخذ بثأره.стр. 969
يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ؛ لَا تَتَنَافَسُوا عَلَى هَذَيْنِ الْأَسِيرَيْنِ وَتُغَالُوا فِي ثَمَنَيْهِمَا؛ وَإِنَّمَا اتْرُكُوهُمَا لِمَنْ كَانَ لَهُ ثَأْرٌ عِنْدَهُمَا؛ فَهْوَ أَوْلَى بِهِمَا مِنْ سِوَاهُ، وَأَجْدَرُ بِأَخْذِهِمَا مِنْ غَيْرِهِ.
* * *
اشْتَرَى صَفْوَانُ بْنُ أُمَيَّةَ زَيْدَ بْنَ الدَّثِنَّةِ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِ بِثَمَنٍ غَالٍ؛ لِيَقْتُلَهُ بِأَبِيهِ أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ (١) .
وَاشْتَرَى أَوْلَادُ الْحَارِثِ بْنِ عَامِرٍ خُبَيْبًا رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِ؛ لِيَقْتُلُوهُ بِأَبِيهِمُ الَّذِي أَرْدَاهُ قَتِيلًا فِي بَدْرٍ، وَدَفَعُوا بِهِ لِلْهُذَلِيِّينَ ثَمَنًا فَاحِشًا.
* * *
لَمْ يَصْبِرْ صَفْوَانُ بْنُ أُمَيَّةَ طَوِيلًا عَلَى أَسِيرِهِ؛ لِمَا كَانَ يَتَّقِدُ بَيْنَ جَوَانِحِهِ مِنْ كُرْهٍ لِمُحَمَّدٍ صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ؛ فَعَجَّلَ بِهِ لِيَرْوِيَ ظَمَأَ قُرَيْشٍ إِلَى الثَّأْرِ مِنَ الرَّسُولِ الْكَرِيمِ ﷺ فِي شَخْصِهِ، وَلِيُقِرَّ عُيُونَ قَوْمِهِ بِمَشْهَدِ قَتْلِهِ.
وَقَدْ عَزَمَ عَلَى أَنْ يَقْتُلَهُ فِي مِنْطَقَةِ التَّنْعِيمِ (٢) ، وَيَرْمِيَ بِجُثَّتِهِ هُنَاكَ لِتَعْبَثَ بِهَا الْكِلَابُ السَّارِحَةُ، وَتَشْبَعَ مِنْهَا الطُّيُورُ الْجَارِحَةُ.
وَحَدَّدَ لِذَلِكَ مَوْعِدًا، وَأَذَاعَهُ فِي مَكَّةَ.
* * *
لَمْ يَكَدْ صَبَاحُ ذَلِكَ الْيَوْمِ الْمَوْعُودِ يَتَنَفَّسُ فِي بَطْحَاءِ مَكَّةَ؛ حَتَّى كَانَ الْمَوْتُورُونَ مِنْ كُفَّارِ قُرَيْشٍ، وَالْحَاقِدُونَ عَلَى مُحَمَّدٍ ﷺ وَدَعْوَتِهِ، وَالْغَوْغَاءُ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ يَزْحَفُونَ جَمَاعَاتٍ جَمَاعَاتٍ نَحْوَ مِنْطَقَةِ التَّنْعِيمِ؛ الحواشي
(١) أمية بن خلف: أحد جبابرة قريش؛ كان يعذب بلالًا ﵁؛ قُتِل في بدر وهو على الشرك.(٢) التنعيم: مكان كان في أطراف مكة وقتها، وهو مكان إحرام أهل مكة للحج والعمرة؛ يسمى الآن مسجد عائشة.стр. 970
خَارِجَ حُدُودِ الْحَرَمِ … وَهُمْ يَسُوقُونَ أَمَامَهُمْ أَسِيرَهُمُ الْمُكَبَّلَ (١) بِالْقُيُودِ لِيَقْتُلُوهُ هُنَاكَ عَلَى مَلَإٍ مِنَ النَّاسِ … وَكَانَ عَلَى رَأْسِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ جَمِيعًا أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ.
* * *
أُعِدَّ زَيْدُ بْنُ الدَّثِنَّةِ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِ لِلْقَتْلِ، وَرُفِعَ عَلَى نَشَزٍ (٢) مِنَ الْأَرْضِ لِيَشْهَدَ مَصْرَعَهُ الْكِبَارُ وَالصِّغَارُ.
فَاسْتَقْبَلَ الْمَوْتَ بِجَنَانٍ ثَبْتٍ، وَوَجْهِ طَلْقٍ، وَهُنَا تَقَدَّمَ مِنْهُ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ وَقَالَ:
أَنْشُدُكَ اللَّهَ يَا زَيْدُ؛ أَتُحِبُّ أَنْ يَكُونَ مُحَمَّدٌ فِي مَكَانِكَ هَذَا، وَأَنْ تُضْرَبَ عُنْقُهُ بَدَلًا مِنْكَ، وَأَنْ نُخَلِّيَ سَبِيلَكَ فَتَمْضِيَ آمِنًا مُطْمَئِنًّا إِلَى أَهْلِكَ؟.
فَابْتَسَمَ زَيْدٌ وَقَالَ:
وَاللَّهِ! مَا أُحِبُّ أَنْ تُصِيبَ مُحَمَّدًا شَوْكَةٌ فَتُؤْذِيَهُ وَهْوَ فِي مَكَانِهِ الَّذِي هُوَ فِيهِ، وَأَنْ تُخَلُّوا سَبِيلِي لِقَاءَ ذَلِكَ وَأَجِدَنِي آمِنًا مُطْمَئِنًّا بَيْنَ أَهْلِي …
فَاشْتَدَّ غَضَبُ النَّاسِ لِقَوْلِهِ، وَعَلَا صِيَاحُهُمْ:
أَنِ اقْتُلُوهُ … اقْتُلُوهُ …
أَمَّا أَبُو سُفْيَانَ فَقَالَ:
وَاللَّهِ! مَا رَأَيْتُ أَحَدًا مِنَ النَّاسِ يُحِبُّ أَحَدًا؛ كَمَا يُحِبُّ أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ مُحَمَّدًا.
ثُمَّ أَقْبَلُوا عَلَيْهِ فَدَقُّوا عُنُقَهُ، وَهُوَ يَشْهَدُ أَنَّ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنَّ نَبِيَّهُ وَصَفِيَّهُ الحواشي
(١) الْمُكَبَّل: الْمُقَيَّد.(٢) نشز من الأرض: مرتفع من الأرض.стр. 971
مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ.
ذَلِكَ مَا كَانَ مِنْ شَأْنِ زَيْدِ بْنِ الدَّثِنَّةِ ﵁ وَأَرْضَاهُ، أَمَّا صَاحِبُهُ خُبَيْبُ بْنُ عَدِيٍّ فَإِلَيْكَ خَبَرَهُ …
* * *
أَلْقَى بَنُو الْحَارِثِ خُبَيْبَ بْنَ عَدِيٍّ فِي غَيَابَةِ (١) السِّجْنِ فِي بَيْتِهِمْ، وَأَطَالُوا سَجْنَهُ … فَقَضَى أَيَّامَهُ عِنْدَهُمْ بَيْنَ صِيَامٍ، وَقِيَامٍ، وَتِلَاوَةٍ.
فَمَا نَظَرَتْ إِلَيْهِ بَنَاتُ الْحَارِثِ وَإِمَاؤُهُنَّ (٢) فِي لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ؛ إِلَّا وَجَدْنَهُ إِمَّا رَاكِعًا، أَوْ سَاجِدًا …
وَإِمَّا قَارِئًا لِكِتَابِ اللَّهِ، وَعَيْنَاهُ تَفِيضَانِ مِنَ الدَّمْعِ.
فَرَقَّتْ لَهُ قُلُوبُهُنَّ، وَكِدْنَ يَنْسَيْنَ أَنَّهُ قَتَلَ أَبَاهُنَّ فِي بَدْرٍ.
* * *
حَدَّثَتْ عَنْهُ إِحْدَاهُنَّ بَعْدَ إِسْلَامِهَا؛ قَالَتْ:
حُبِسَ خُبَيْبُ بْنُ عَدِيٍّ فِي بَيْتِنَا؛ فَلَمَّا عَزَمَ الْقَوْمُ عَلَى قَتْلِهِ؛ سَأَلَنِي أَنْ أُعْطِيَهُ سِكِّينًا يَحْلِقُ بِهَا مَا يَنْبَغِي أَنْ يَحْلِقَهُ الْمُسْلِمُ مِنْ شَعْرِهِ، وَيَتَنَظَّفُ لِلْقَتْلِ؛ فَأَجَبْتُهُ إِلَى طَلَبِهِ.
ثُمَّ إِنِّي غَفَلْتُ عَنْ صَبِيٍّ صَغِيرٍ لِي؛ فَدَرَجَ نَحْوَهُ، وَجَلَسَ فِي حِجْرِهِ.
فَمَا رَاعَنِي (٣) إِلَّا أَنْ رَأَيْتُ السِّكِينَ فِي يَدِهِ، وَالْغُلَامَ جَالِسًا عَلَى فَخِذِهِ … وَقُلْتُ:
مَاذَا صَنَعْتُ؟! … الحواشي
(١) في غيابة السجن: غيابة كل شيء قعره والمراد أسوأ سجن.(٢) الأمة: المرأة عمومًا والعبدة خصوصًا.(٣) راعني: هالني وخوفني.стр. 972
لَقَدْ أَصَابَ خُبَيْبُ بْنُ عَدِيٍّ ثَأْرَهُ بِقَتْلِ غُلَامِي قَبْلَ أَنْ يُقْتَلَ …
وَفَزِعْتُ فَزَعًا رَآهُ عَلَى وَجْهِي.
فَالْتَفَتَ إِلَيَّ فِي حُنُوٍّ وَرِفْقٍ، وَقَالَ:
أَتَخْشَيْنَ أَنْ أَفْجَعَكِ بِغُلَامِكِ هَذَا؟! …
وَاللَّهِ! مَا كُنْتُ لِأَفْعَلَ ذَلِكَ.
ثُمَّ أَرْدَفَ قَائِلًا:
إِنَّنَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ لَا نُلْحِقُ الْأَذَى بِغُلَامٍ صَغِيرٍ، أَوْ شَيْخٍ مُعَمَّرٍ كَبِيرٍ، أَوْ رَاهِبٍ نَذَرَ نَفْسَهُ لِلْعِبَادَةِ.
وَإِنَّمَا نُقَاتِلُ مَنْ عَدَا عَلَيْنَا، وَعَمِلَ عَلَى إِخْرَاجِنَا عَنْ دِينِنَا.
ثُمَّ قَالَتْ:
وَاللَّهِ! مَا أَحْسَبُ أَنَّ أَسِيرًا عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ خَيْرٌ مِنْ خُبَيْبٍ …
لَقَدْ رَأَيْتُهُ - وَاللَّهِ - يَأْكُلُ مِنْ عُنْقُودِ عِنَبٍ كَبِيرٍ مَا وَقَعَتْ عَيْنَايَ عَلَى مِثْلِهِ قَطُّ، وَمَا فِي أَرْضِ اللَّهِ يَوْمَئِذٍ عِنَبٌ يُؤْكَلُ …
وَكَانَ خُبَيْبٌ آنَذَاكَ مُقَيَّدًا بِالْحَدِيدِ …
وَمَا كَانَ هَذَا الْعِنَبُ إِلَّا رِزْقًا آتَاهُ اللَّهُ إِيَّاهُ.
* * *
وَلَمَّا عَزَم بَنُو الْحَارِثِ عَلَى قَتْلِ خُبَيْبِ بْن عَدِيٍّ وَأَذَاعُوا ذَلِكَ بَيْنَ النَّاسِ؛ خَرَجَتْ مَكَّةُ بِقَضِّهَا وَقَضِيضِهَا (١) إِلَى مِنْطَقَةِ التَّنْعِيمِ لِتَشْهَدَ مَصْرَعَ أَسِيرِهَا الثَّانِيَ. الحواشي
(١) قضِّها وقضيضها: جميعها.стр. 973
فَلَمَّا قَرَّبَتْهُ قُرَيْشٌ لِلْقَتْلِ … قَالَ لِكُبَرَائِهَا:
إِنْ رَأَيْتُمْ أَنْ تَدَعُونِي أُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ؛ فَافْعَلُوا.
فَرَقَّ لَهُ وَاحِدٌ مِنْهُمْ وَقَالَ:
دُونَكَ فَصَلِّ رَكْعَتَيْكَ …
فَرَكَعَ خُبَيْبٌ أَتَمَّ رَكْعَتَيْنِ وَأَحْسَنَهُمَا.
ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى الْقَومِ، وَقَالَ:
وَاللَّهِ! لَوْلَا أَنْ تَظُنُّوا أَنِّي إِنَّمَا أَطَلْتُ صَلَاتِي جَزَعًا (١) مِنَ الْقَتْلِ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الصَّلَاةِ.
* * *
رَفَعَ الْقَومُ خُبَيْبَ بْنَ عَدِيٍّ إِلَى خَشَبَةِ الصَّلْبِ، وَأَحْكَمُوا شَدَّهُ عَلَيْهَا …
وَلَمَّا هَمُّوا بِقَتْلِهِ؛ قَالَ:
اللَّهُمَّ! إِنَّا قَدْ بَلَّغْنَا رِسَالَةَ نَبِيِّكَ؛ فَبَلِّغْهُ الْغَدَاةَ (٢) مَا يُصْنَعُ بِنَا …
ثُمَّ دَعَا عَلَى مُشْرِكِي قُرَيْشٍ؛ فَقَالَ:
اللَّهُمَّ! أَحْصِ (٣) كُفَّارَ قُرَيْشِ عَدَدًا، وَاقْتُلْهُمْ بَدَدًا (٤) ، وَلَا تُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا.
فَلَمَّا سَمِعَ أَبُو سُفْيَانَ دُعَاءَهُ؛ أَلْقَى ابْنَهُ مُعَاوِيَةَ عَلَى الْأَرْضِ فَرَقًا (٥) مِنْ دَعْوَتِهِ؛ كَمَا كَانَتْ تَفْعَلُ الْعَرَبُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ. الحواشي
(١) جزعًا من القتل: خوفًا وهلعًا منه.(٢) الغداة: غدًا.(٣) أحصهم عددًا: انتقم منهم واحدًا بعد واحد ولا تترك منهم أحدًا.(٤) اقتلهم بددًا: اقتلهم قتل إبادة.(٥) فرقًا من دعوته: خوفًا وخشيةً من أن تصيبه.стр. 974
ثُمَّ قَتَلُوهُ …
فَلَحِقَ خُبَيْبٌ بِإِخْوَتِهِ الْخَمْسَةِ الَّذِينَ سَبَقُوهُ …
وَمَضَى إِلَى رَبِّهِ رَاضِيًا مَرْضِيًّا (*) …
الحواشي
(١) (*) للاستزادة من أخبار الستة الأبرار انظر:
١ - السيرة لابن هشام: "انظر الفهارس".
٢ - ديوان حسان بن ثابت وشروحه فيه مرات قيلت عاصم وأصحابه.
٣ - حياة الصحابة: "انظر الفهارس في الرابع".
٤ - صفة الصفوة: "انظر الفهارس".
٥ - تاريخ الطبري: "انظر الفهارس في العاشر".
٦ - المحبر في التاريخ: ١١٨.
٧ - الإصابة: ٢/ ٢٤٤ أو "الترجمة" ٤٣٤٧ عاصم.
٨ - الاستيعاب بهامش الصحابة: ٣/ ١٣٢ عاصم.
٩ - أسد الغابة: الترجمة ٢٦٦٣ عاصم.
١٠ - الإصابة: ٣/ ٣٩٨ أو "الترجمة" ٧٣٧٨ مرثد.
١١ - الاستيعاب بهامش الإصابة: ٣/ ٤٢٩ مرثد.
١٢ - الإصابة: ١/ ٤٠٢ أو "الترجمة" ٢١٤٨ خالد.
١٣ - الاستيعاب بهامش الإصابة: ١/ ٤٠٥ خالد.
١٤ - الإصابة: ٢/ ٣٢٩ أو "الترجمة" ٤٧٦٩ عبد الله.
١٥ - الاستيعاب بهامش الإصابة: ٢/ ٣١٣ عبد الله.
١٦ - الإصابة: ١/ ٥٦٥ أو "الترجمة" ٢٨٩٨ زيد.
١٧ - الاستيعاب بهامش الإصابة: ١/ ٥٥٤ زيد.
١٨ - الإصابة: ١/ ٤١٨ أو "الترجمة" ٢٢٢٢ خبيب.
١٩ - الاستيعاب بهامش الإصابة: ١/ ٤٢٩ خبيب.стр. 975
كُتُبٌ للمؤلّف
تُنشر للمرّة الأولى
• شعر الدعوة في العصر النبويّ.
حظيتْ أغراضُ الشعر العربيّ واتّجاهاتُه بدراساتٍ كثيرةٍ وافرة؛ فتناول الدّارسون فيما تناولوه: المديح، والهجاء، والغزل، والخمر، والمجون، والنّقائض، والطّرد، وغير ذلك من الموضوعات. لكن «شعر الدّعوة الإسلاميّة» الّذي اتقدتْ شعلتُه منذ بزوغ فجر الإسلام إلى يومنا الحاضر، وأدّى رسالته خلال أربعة عشر قرناً؛ لم يلْقَ شيئاً من العناية الّتي لقيتها أغراض الشعر الأخرى … وقد أرجع المؤلّف ﵀ ذلك؛ لأسباب منها: ما أشاعه أوائل المؤرّخين لأدبنا - وجُلّهم من المستشرقين وأتباعهم - من أنّ أثر الإسلام في الشعر كان ضعيفاً باهتاً. وأنّ مصادر الأدب العربيّ وموسوعاته الكبرى قد انصرفتْ إلى أغراض الشعر التّقليدية؛ الّتي وضع أُسسها الجاهليون. ومن هذا المنطلق … حدّد المؤلّف ﵀ المراد بشعر الدّعوة بشكل عام، واعتنى به في العصر النبويّ بشكل خاص … حيث بَيَّنَ مصادره، وتكلّم عن ما أُثير من شُكوك في صحّته … إنّ هذا الكتاب بمثابة النّواة الحقيقيّة لموسوعة أدب الدّعوة الإسلاميّة؛ الّتي تبنتْها كليّة اللغة العربيّة بالرياض، والّتي تمّت تحت إشرافه وتوجيهه ﵀. هذه الموسوعة؛ الّتي لم يكنْ لها الأثر الملموس في تغيير بعض المسلّمات الأدبيّة الخاطئة فحسب، بل إنّها قلبتْ تلك المسلّمات الأدبيّة قلباً.
***
• لغة المستقبل.
للغة أهميّة كبرى في تكوين الأمم وحفظ كيانها من الضّياع؛ فهي الأساس الّذي ترسَى عليه دعائم وحدتها، والمَعْلَم الّذي يحدد شخصيّتها … واللغة العربيّة بخاصّة ليستْ قوميّة فحسب؛ وإنّما هي لغة دينيّة أيضاً … فهي لغة قرآننا العظيم، ووعاء ديننا القويم، وخزانة تراثنا الرّوحيّ والعقليّ … ذلك ما قد نبّه إليه الدكتور الباشا ﵀ في كتابه هذا؛ مستنهضاً الهمم لإتقانها وسبر أغوارها. حيث وازن بين اللغة العربيّة وغيرها من اللغات؛ مبرّزاً ما امتازتْ به العربيّة على سائر لغات الأرض من خصائص عبقريّة تجعلها لغة المستقبل. وقد أشار المؤلّف ﵀ إلى ما يقارب من المائتي لفظ يكثر فيها اللحن وبيّن صوابها … كما أورد طائفة من الألفاظ الّتي تشهد لهذه اللغة بغنى مفرداتها ودقّة أدائها؛ ممّا يجعل منها ثروة من المصطلحات للعلماء، وذخيرة للكاتبين والشعراء. لقد ساق الدكتور الباشا ﵀ ذلك كلّه؛ في أسلوب حواريّ فريد؛ جمع العمق والدّقة، إلى الوضوح والبساطة، مع الطرفة والملحة … فالكتاب في مجمله؛ بعثٌ للتّراث، وتقويمٌ للسان، وتعزيز للغة المستقبل.
***
• الدِّينُ القَيِّم.
أثار قضيّة من أهمّ القضايا المؤثّرة في حياة البشريّة ألا وهي المنهاج الّذي يرسم الطّريق لجوانب حياتها، ويوائم متطلّبات جسدها ونوازع روحها … وأنّ الإنسان بأهوائه وعلمه وعقله عاجزٌ كلّ العجز على أن يضع هذا
_________
١
стр. 976
المنهاج الشامل الذي يصلح للبشرية كلها في سائر أجيالها … وقد حسم المؤلف ﵀ هذه القضية بأن هذا المنهاج هو الدين بمنطق لا يحتمل الجدل. وقد تطرق هذا الكتاب إلى أهم العلاقات الإنسانية المؤثرة في أي مجتمع كان، والتي نظمها الإسلام منذ أربعة عشر قرنا … وبين الفارق العظيم بين مدنية الإسلام التي فاضت بالخير والبر حتى بلغت ترفا وبين مبادئ الحضارة الغربية التي لا ينعم بها الملونون الغربيون أنفسهم …
* * *
• البطولة
إن للبطولة مقومات قد لا توجد عند كل شجاع … وللشجاعة سمات قد يتحلى بها قطاع الطرق … فهل البطولة هي الشجاعة؟!! وهل كل شجاع بطل؟!! إن هذا الكتاب محاولة واعية جادة لإبراز جلال معنى البطولة وسمو قيمتها، تبدأ بالنظرة اللغوية لتنتقل إلى النظرة الموسوعية. لقد حدد المؤلف ﵀ للبطولة إطارا أبرز من خلاله أهم معالمها، والبواعث التي تبعث عليها، وضرب لكل باعث منها قصة حقيقية واقعية من تاريخنا الثري الغني. إن هذا الكتاب قدوة في سلامة الفكر، واستقامة القصد، ونبل الغاية، وصفاء اللغة، وإيجاز العبارة، ووضوح التعبير.
* * *
• صور من حياة الصحابيات
هذا الكتاب يجوب بنا في رحاب حياة المرأة المسلمة التي عاشت في كنف الرسول الكريم ﷺ من خلال صور متعددة تعبر عن المنهج الإسلامي القويم الذي وضع الأسس لحقوق المرأة وواجباتها … فتحت ظله بايعت على ما بايع عليه الرجال، ورسمت أسمى معاني البذل والعطاء في سبيل ذلك. ولم تقتصر خصائص المرأة المسلمة على أنها مؤمنة راسخة الإيمان، وزوجا وأما من الطراز الأول، ربت فأحكمت وأصيبت فاحتسبت … بل كانت فوق ذلك كله مجاهدة في سبيل الله فخاضت المعارك وضمدت الجراح، وحملت الزاد وأصلحت السهام، وسكبت الماء في حلوق العطاش وهم يجودون بنفوسهم في سبيل الله … إنها حياة المرأة المسلمة بكل ما فيها من سمو وفخار.
* * *
• حدث في رمضان
وقفات تاريخية بأسلوب قصصي ممتع، رصدت بعض الأحداث التي وقعت في شهر رمضان المبارك … ذلك الشهر الكريم الذي سعد فيه هذا الكوكب الأرضي بأعظم حادث وقع على ظهره؛ فكان هذا الحادث فرقانا في تاريخ البشرية كلها، وإيذانا بمولد عالم جديد … وشهد فيه العالم الإسلامي أياما متنوعة … منها الحزينة التي لا تذهب الأيام بمرارتها … وأياما أعز الله فيها المسلمين من هوان، وقواهم من ضعف، وأعلى في هذا الشهر الكريم رايات الإسلام، ورفع في أيامه أعلام القرآن … فحبذا رمضان، وحبذا أيامه الغر الميامين.
* * *
• فن الامتحانات بين الطالب والمعلم
للامتحانات أهمية كبرى في مختلف المراحل التعليمية، فما من أسرة إلا وفيها فرد أو أكثر يواجهون
стр. 977
مشكلة الامتحانات كل عام … وهذا الكتاب يضع يدنا على المشكلة وحلولها، فقد أوضح المؤلف ﵀ للمعلم مهمة الامتحانات وأنواعها، ومكامن ضعفها، ومواضع صلاحها … كما وجه الطالب إلى الطريقة المثلى التي يعد بها العدة للامتحانات، بمختلف مراحله الدراسية … بدءًا بالاستعداد للامتحانات، والذي يعتمد على كيفية جني ثمار ما قد بذله الطالب من جهد خلال عامه الدراسي، ومراجعته لما دونه من ملاحظات في قاعة الدرس، وما كتبه من ملخصات خلال العام … ومن ثم الاستعداد النفسي والترتيبات اللازم اتخاذها داخل قاعة الامتحان، مرورًا بأهمية استيعاب وفهم مصطلحات الأسئلة التي يستعملها المدرسون في وضع أسئلتهم … وانتهاء بورقة الإجابة والعوامل المؤثرة في تقدير الدرجة، مما يمهد الطريق للنجاح.
* * *
• العدوان على العربية عدوان على الإسلام.
نبه إلى أن لغتنا العربية ليست ملكًا لشعب بعينه … وإنما هي تراث العرب والمسلمين جميعا على اختلاف ديارهم وأقطارهم … وَبَيّنَ تَفرُّد هذه اللغة وَتَمَيُّزها عن غيرها من لُغات الأرض، وقدرتها على الوفاء بمطالب الحياة، والنهوض بأعباء الحضارة … كما ألقى الأضواء على الحرب التي شنها الأعداء على لغة القرآن؛ تارة في السر وأخرى في العلن … . وناقش الحجج التي أطلقها الخصوم تحت ستار التجديد والإصلاح … وكشف المقاصد التي تكمن وراء هذه الحرب … كما وضح المؤلف ﵀ حق أبنائنا علينا في توضيح السبل إلى حماية لغتهم، وصيانة فصحاها من أن تمتد إليها يد بالتحريف والتبديل … وأن نجاهد من أجلهم كما جاهد آباؤنا من أجلنا … لأن العدوان على هذه اللغة إنما هو عدوان على الإسلام.
* * *
• الطريق إلى الأندلس «لمحات وقطوف».
لم يكتمل قرن واحد من الزمان بعد هجرة النبي ﵊ حتى أظلت رايات الإسلام أصقاعًا شاسعة من هذه الدنيا، وكان منها الأندلس. ولم يكن الطريق إلى الأندلس ممهدًا ولا سهلا … فقد سلكه المسلمون بتخطيط واع، وإعداد جاد، وعمل دءوب … وبذلوا في سبيله النفس والنفيس. لقد عرض المؤلف ﵀ بأسلوبه القصصي الشيق أهم معالم هذا الطريق بداية من حصار حصن بابليون في مصر، إلى أن عبروا مضيق جبل طارق، وما بين هذين المكانين من أحداث. لقد كان الطريق إلى الأندلس طريقا إلى الله، ولله … وفاه السابقون الأولون حقه، وتركوا للأجيال من بعدهم الأسوة والقدوة لعلهم يقتدون.
* * *
كتب للمؤلف
سبق نشرها
• نحو مذهب إسلامي في الأدب والنقد
هذا الكتاب سلاح المقاومة ما نتعرض له من غزو فكري ووجداني وحضاري … ودرع واق يقف في وجه التيار الجارف للمذاهب الأدبية المنبثقة عن نظرة أصحابها إلى الإنسان وما حوله … لقد عرض المؤلف
стр. 978
﵀ أهم المذاهب الأدبية وموقف الإسلام منها، وموقف الإسلام من الأدب بعامة ومن الشعر بخاصة، والخصائص العامة لهذا المذهب الأدبي الذي نسعى له. بتحليله العلمي الدقيق، ومعلوماته الموسوعية الشاملة النابعة من الكتاب والسنة، وبأسلوبه الأدبي المميز. وقد خلص المؤلف ﵀ إلى رسم منهج المذهب إسلامي في الأدب والنقد يُيسر لنا وضع المعايير والمقاييس؛ لمعرفة الغث من الطيب.
• صور من حياة التابعين.
يعرض صورًا واقعية مشرقة من حياة مجموعة من أعلام التابعين الذين عاشوا قريبا من عصر النبوة، وتتلمذوا على أيدي رجال المدرسة المحمدية الأولى … فإذا هم صورة لصحابة رسول الله ﷺ في رسوخ الإيمان، والتعالي عن عَرَض الدنيا، والتفاني في مرضاة الله … وكانوا حلقة محكمة مؤثرة بين جيل الصحابة رضوان الله عليهم وجيل أئمة المذاهب ومَنْ جاء بعدهم. وقد قسمهم علماء الحديث إلى طبقات، أولهم مَنْ لَحِقَ العشرة المبشرين بالجنة، وآخرهم مَنْ لَقِيَ صغار الصَّحَابة أو من تأخرت وفاتهم.
• أرض البطولات.
رواية تاريخية تعرض قصة من قصص كفاح أمتنا كتبها شعبنا المؤمن بشفرات السيوف، وحبرها بزكي الدماء ضد المستعمر الفرنسي … ليس فيها من خيال القاص إلا ما يربط بين الوقائع، ولا من خلق الكاتب إلا ما تستدعيه طبيعة العمل القصصي لتصوير الأحداث … فزمنها هو ربع القرن الذي أعقب الحرب العالمية الأولى، ومكانها هو تلك الربوع الشامية، وأشخاصها مواطنون معروفون. وقد كُتِبَتْ هذه القصة بلغة فصحى ليكون في ذلك بلاغ لأولئك الذين يشيعون بين الناس أن هذا الفن من القول لا يسلس إِلَّا للعامية، ولا يُؤَدَى إِلا بها.
• علي بن الجهم. (حياته وشعره).
• شِعْرُ الطَّرْد. (إلى نهاية القرن الثالث الهجري).
• الصَّيْد عند العرب. (أدواته وطرقه - حيوانه الصائد والمُصَيد).
стр. 979
هذا الكتاب
يعرض صورًا من حياة مجموعة من نجوم الهداية التي نشأت في أحضان المدرسة المحمدية، بأسلوب جمع بين البلاغة الأدبية، والحقيقة التاريخية … فيجد طالب الأسلوب الإنشائي في هذا الكتاب بغيته، وناشد الفن القصصي طلبته، والساعي إلى التأسي بالكرام ما يرضيه ويغنيه، والباحث عن الحقيقة التاريخية ما يفي بغرضه.
الناشر
(داخل الكتاب بطاقة دعوة إلى فتح حوار مباشر بين القارئ والناشر)
