Таджвид и кираат · id 30095

المشيخة البغدادية لأبي طاهر السلفي (1 - 10) ت بو شامة

أبو طاهر السلفي

Полный текст (1 153 стр.). Показаны 911–950 · переход к 916.

стр. 911

[٧٨٧] حدَّثني الصوريُّ من حفظه، حدَّثني أبو عبد الله الحُسين بن عبد الله بن أبي كامِل من حفظه، نا خَيثمة بن سُليمان القرشي من حفظه، نا محمد بن إسماعيل الصائغ (١)، نا عمر بن سَهل المازني، نا شعبة، عن أبي إسحاق (٢)، عن أبي وائل (٣)، عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : «سِبَابُ المُسْلِمِ فُسُوقٌ وَقِتَالُهُ كُفْرٌ» (٤). قال الصوري: قال لي أبو عبد الله: «لَم يرو خيثمةُ عن محمد بن إسماعيل الصَّائغ غير هذا الحديث الواحد» (٥). [٧٨٨] حدثنا الصوري إملاء، أنا أبو عبد الله الحُسين بن عبد الله بن محمد القَيْسِي (٦)، نا

الحواشي

(١) محمد بن إسماعيل بن سالم أبو جعفر البغدادي الصائغ.
(٢) هو السبيعي.
(٣) شقيق بن سلمة.
(٤) غريب من حديث شعبة عن أبي إسحاق، عن أبي وائل، والحديث صحيح من طرق أخرى عن أبي وائل. وهو في الطيوريات للسلفي (٣/ ١٢٠٠ ـ ١٢٠٢)، وفي آخره قال الصوري: «غريب من حديث شعبة عن أبي إسحاق، لا أعلم حدَّث به عنه هكذا غير عمر بن سهل المازني، وإنَّما يروي شعبة هذا عن الأعمش ومنصور، عن أبي وائل». قلت: أخرجه العقيلي في الضعفاء (٣/ ١٧٠) عن محمد بن إسماعيل الصائغ به، وقال: «عمر ابن سهل المازني عن شعبة، يخالف في حديثه … ولا يُتابع على أبي إسحاق، وإنَّما روى شعبة هذا عن الأعمش، ومنصور، وزبيد، عن أبي وائل، عن عبد الله». قلت: أخرجه البخاري في صحيحه (١/ ٢٢)
(٤٨) ، (٧/ ١١٠)
(٦٠٤٤) ، ومسلم في صحيحه (١/ ٨١) من طريق شعبة، عن زبيد ومنصور، وزاد مسلم: الأعمش، كلهم عن أبي وائل به.
(٥) الطيوريات للسلفي (٣/ ١٢٠٢)، وبعده: «وكان قد سمع منه جزءاً فحسده عليه أبو الرضا الحسين بن عيسى؛ لأنَّه لم يكن سمع من الصائغ، فأخرجه إليه فلم يردَّه عليه، وقيل: إنَّه خرقه، وكان خيثمة يحفظ هذا الحديث الواحد منه».
(٦) وقع في المطبوع من الطيوريات: (العبسي)، وفي أصله الخطي (القيسي)، وأصلحه محققاه!! اعتماداً على ما وقع في ترجمته في السير وتذكرة الحفاظ، والصواب ما في الأصول الخطية، وتقدَّمت ترجمته برقم:
(٥٦٠) من تاريخ دمشق، ونسبه إلى (القيسي).

стр. 912

أبو الميمون عبد الرحمن بن عبد الله البَجَلي (١) قراءة عليه، أنا عثمان بن سعيد (٢)، نا أحمد ابن المُحيَّا (٣)، نا أبو زكريا يحيى بن سعيد العامري قال: «كنَّا عِندَ الكِسَائي فَوَرَدَتْ عَلَيْه رُقْعَةُ محمَّد بن الحسن يَسْأَلُه عَن هذه الأبيات، وهي: فَإِنْ تَرْفُقِي يَا هِنْدُ فَالرِّفْقُ أَيْمَنُ … وَإِنْ تَخْرِقِي يَا هِنْدُ فَالخَرْقُ أَشْأَمُ فأَنتِ طَلَاقٌ وَالطَّلَاقُ عَزِيمَةٌ … ثلَاثٌ وَمَن يَخْرِقْ أَعَقُّ وَأَظْلَمُ فبِينِي بهَا إِن كنْتِ غَيرَ رَفِيقَةٍ … وَمَا لامرئٍ بَعْدَ الثَّلَاثِ مُقَدّمُ وكتب إليه الكِسَائي: أمَّا مَنْ أنشَدَها بالنَّصْبِ فَقَدْ وَقَعَ عَلَيها ثلَاثاً بالنَّصْبِ، ومَنْ أَنْشَدَهَا بالرَّفْعِ فَلَمْ يُوقِعْ إِلاَّ تَطْلِيقَةً وَاحِدَةً» (٤). [٧٨٩] حدثنا أبو الحَسن علي بن محمد بن فَهْد (٥)، نا جعفر بن أحمد بن عبد الله بن

الحواشي

(١) عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن راشد أبو الميمون البجلي الدمشقي. قال عبد العزيز الكناني: «ثقة مأمون»، وذكر أبو الحسين الميداني أنَّه كان من أهل الأدب، ويقول الشعر. انظر: تاريخ دمشق (٣٥/ ٥٧)، السير (١٥/ ٥٣٣).
(٢) عثمان بن سعيد أبو سهل الرازي. ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٨/ ٣٦٩)، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
(٣) لم أقف على ترجمته ولا على ترجمة شيخه.
(٤) أخرجه السلفي في الطيوريات (٣/ ١١٥٩) عن شيخه أبي الحسين ابن الطيوري به. وأورد الخطيب في تاريخ بغداد (١١/ ٤١٣) من طريق ثعلب قال: كتب الكسائي إلى محمد بن الحسن .. ، فذكر البيتين الأولين، وفيهما: (ثلاثاً) بالنصب. وقد اختلف في قائل الأبيات، أهو محمد بن الحسن أم الكسائي؟ وكذا اختلف اللغويون في توجيه وإعراب (ثلاث)، ذكر الاختلاف عبد القادر البغدادي في أزيد من عشر صفحات في خزانة الأدب (٣/ ٤٥٩ ـ ٤٧١).
(٥) التِّهامي الشاعر، توفي سنة (٤١٦ هـ). قال ابن النجار: «مولده ومنشؤه باليمن، وطرأ إلى الشام، وسافر منها إلى العراق، ولقي الصاحب بن عباد، وقرأ عليه وانتحل مذهب الاعتزال … وكان أديباً فاضلاً متورِّعا». انظر: تاريخ الإسلام (٩/ ٢٧١)، المستفاد من ذيل تاريخ بغداد (ص ١٩٩).

стр. 913

سليمان البزَّاز (١)، نا أبو بكر محمد بن أحمد الحدَّاد القاضي (٢)، نا أبو يزيد القَرَاطِيسي (٣)، نا سعيد بن أبي مريم قال: «أَتَيْتُ مَالِكَ بنَ أَنسٍ أَسْتَأْذِنُ عَلَيْهِ، فحُجِبْتُ عَنْهُ فقُلْتُ: مَا هَكَذا صَاحِبُنَا، أَيَّ وَقْتٍ أَتَيْنَاهُ وَصَلْنَا إِلَيْهِ! فاطَّلَعَ عَليَّ مَالِكٌ مِنْ كُوَّةٍ فِي دَارِه فقَالَ لِي: وَمَن صَاحِبُكُمْ؟ فقلتُ: اللَّيثُ بنُ سَعْد، فقَالَ لِي: وَأَيْنَ نحْنُ مِنَ اللَّيْثِ؟! لَقَد احْتَاجَ الصِّبْيَانُ إلَى شَيْءٍ مِنْ عُصْفُرٍ، وَكَتَبْتُ إِلَيْهِ فِي ذلِكَ، فأَنفَذَ إِلَيْنَا مَا اسْتَعْمَلَهُ الصِّبْيَانُ وَأَهْدَوا مِنْهَ إِلَى الجِيرَان، وبعْنَا مِنهُ بدَنانِيرَ كَثِيرَة»، أو كما قال (٤). أخبرنا علي، نا جعفر قال: «لَم يسمع أبو بكر الحداد من أبي يزيد القَرَاطِيسي غير هذه الحكاية». من حديث عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه: [٧٩٠] أخبرنا أبو الحسن علي بن بَكر بن محمد بن حِيد النَّيسابوري، بقراءتي عليه في جمادى الآخر سنة ستٍّ وتسعين وأربعمئة، أنا أبو علي الحسن بن المُذْهِب، أنا أحمد بن جعفر بن مالك القَطِيعي، نا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدَّثني أبي، نا موسى بن داود، نا ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر: أنَّ عمر بن الخطاب أخبره: «أنَّه رَأَى رَجُلاً تَوَضَّأَ للصَّلَاةِ وتَرَكَ مَوْضِعَ ظُفْرٍ عَلَى ظَهْرِ قَدَمِهِ، فأَبْصَرَهُ النَّبِيُّ ﷺ فقالَ: ارْجِعْ

الحواشي

(١) المصري. له ذكر في الصلة لابن بشكوال (٢/ ٤٦٧).
(٢) محمد بن أحمد بن محمد بن جعفر الكناني المصري الشافعي أبو بكر الحداد، مولده سنة (٢٦٤ هـ)، وتوفي سنة (٣٤٥ هـ). قال السمعاني: «كان أحد الفقهاء المشهورين، وهو صاحب الفروع». قال الذهبي: «لازم النسائيَّ كثيراً وتخرَّج به وعوَّل عليه واكتفى به … وكان في العلم بحراً لا تكدِّره الدلاء، وله لسان وبلاغة وبصر بالحديث ورجاله، وعربيَّة متقنة، وباعٌ مديد في الفقه لا يُجارى فيه، مع التألُّه والعبادة والنوافل، وبُعْد الصيت، والعظمة في النفوس». انظر: الأنساب (٢/ ١٨١)، السير (١٥/ ٤٤٥).
(٣) يوسف بن يزيد بن كامل القرشي أبو يزيد القراطيسي المصري.
(٤) الحكاية عند السلفي في الطيوريات (٣/ ١٢٠٤، ١٢٠٥).

стр. 914

فَأَحْسِنْ وُضُوءَكَ، فَرَجَعَ فَتَوَضَّأَ ثمَّ صَلَّى» (١). [٧٩١] حدثنا عبد الله، حدَّثني أبي، نا سفيان (٢)، عن يحيى (٣)، عن محمد بن إبراهيم التَّيمي، عن عَلقمة بن وقَّاص قال: سمعتُ عمر يقول: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: «إِنَّمَا الأَعْمَالُ بالنِّيَّةِ، وَلِكُلِّ امْرِئٍ مَا نوَى، فَمَنْ كَانتْ هِجْرَتُهُ إلَى الله فَهِجْرَتُهُ إلَى مَا هاجَرَ إِلَيْه، وَمَنْ كَانتْ هِجْرَتُهُ لِدُنيَا يُصِيبُهَا أَو امْرَأةٍ يَنكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إلَى مَا هاجَرَ إِلَيْه» (٤). من حديث أبي القاسم بن بِشْرَان: [٧٩٢] أخبرنا الشيخ أبو الفضل محمد بن محمد بن محمد بن الطيب البزاز، بقراءتي عليه في شهر رجب سنة أربع وتسعين، أنا أبو القاسم عبد الملك بن محمد بن بِشْرَان المعدِّل قراءة عليه، أنا أبو سَهل أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطَّان، نا أبو جعفر محمد بن عُبيد الله بن يزيد بن المُنادي، نا يزيد بن هارون، أنا ابن أبي ذئب، عن الأسود بن العلاء ابن جارية، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النَّبِيِّ ﷺ قال: «مِن حِينَ يَخْرُجُ أَحَدُكُمْ مِنْ مَنْزِلِهِ إلَى مَسْجِدِهِ رِجلٌ تَكْتُبُ لَهُ حَسَنَةً، ورِجْلٌ تَحُطُّ عَنْهُ سَيِّئَةً» (٥).

الحواشي

(١) حسن لغيره. وهو في المسند (١/ ٢٨٣). وأخرجه ابن ماجه في السنن (١/ ٢١٨)
(٦٦٦) ، وأحمد في المسند (١/ ٢٩٤، ٢٩٥) من طرق عن ابن لهيعة به. وسنده ضعيف؛ لضعف ابن لهيعة، لكنه توبع. أخرجه مسلم في صحيحه (١/ ٢١٥) من طريق معقل بن عبيد الله، عن أبي الزبير به.
(٢) هو ابن عيينة.
(٣) هو ابن سعيد الأنصاري.
(٤) صحيح. وهو في المسند (١/ ٣٠٣). وأخرجه البخاري في صحيحه (١/ ٣)
(١) عن الحميدي. ومسلم في صحيحه (٣/ ١٥١٦) عن ابن أبي عمر، كلاهما عن ابن عيينة به.
(٥) صحيح. وأخرجه ابن حبان في صحيحه (الإحسان ـ ٤/ ٥٠٣) من طريق يزيد بن هارون به. وأخرجه النسائي في السنن (٢/ ٤٢)، وأحمد في المسند (١٤/ ٩)، (١٥/ ٣٥٣)، (١٦/ ١٥٦)، وابن أبي شيبة في المصنف (٢/ ٢٢)، وعبد بن حميد في مسنده (٣/ ٢١٣ ـ المنتخب)، والمروزي في تعظيم قدر الصلاة (١/ ١٦٠)، وابن خزيمة في صحيحه كما في الإتحاف (١٦/ ١/ ٧٧)، وابن حبان في صحيحه (الإحسان ـ ٤/ ٥٠٣)، والحاكم في المستدرك (١/ ٢١٧)، والبيهقي في السنن الكبرى (٣/ ٦٢) من طرق عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب به. وقال الحاكم: «صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي. ووقع في بعض طرقه: (إلى مسجدي) بدل (مسجده).

стр. 915

[٧٩٣] أخبرنا أبو سَهل، نا أحمد بن أبي خيثمة، نا عبد الله بن جعفر (١)، نا عيسى بن يونس، عن حُسين المُعلِّم (٢)، عن عَمرو بن دينار، عن عَطاء بن يَسار، عن أبي هريرة، عن النَّبِيِّ ﷺ قال: «إِذا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَلَا صَلَاةَ إلاَّ المَكْتُوبَة» (٣). [٧٩٤] أخبرنا أبو سَهل، نا ابنُ أبي خَيثمة، نا أبو نُعيم، نا الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسْوَد، عن عائشة قالت: «أَهْدَى رَسولُ الله ﷺ مَرَّةً غَنَماً» (٤). حديث واحد: [٧٩٥] أخبرنا الشيخ أبو المعالي ثابت بن بُنْدَار في كتاب الصحيح لأبي بكر الإسْماعِيلي المخرَّج على كتاب البخاري، قراءةً عليه قيل: أخبركم أبو بكر أحمد بن محمد بن غالِب البَرْقَاني الحافظ، أنا الإمام أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل الإسماعيلي، أخبرني محمد بن أحمد بن القاسم (٥)، نا عبد الله بن محمد البَغوي، نا

الحواشي

(١) أبو جعفر القرشي الرقي.
(٢) هو الحسين بن ذكوان المعلِّم.
(٣) صحيح. وأخرجه أبو عوانة في صحيحه (٢/ ٣٢) عن ابن أبي خيثمة، وهلال بن العلاء، كلاهما عن عبد الله بن جعفر به. وأخرجه مسلم في صحيحه (١/ ٤٩٣) من طريق ورقاء بن عمر، وزكريا بن إسحاق، وأيوب، ثلاثتهم عن عمرو بن دينار به.
(٤) صحيح. وتقدَّم الحديث من طريق آخر عن أبي نعيم به برقم:
(١٩٧) .
(٥) ابن إسماعيل بن محمد الضبي أبو الحسين القاضي المعروف بابن المحاملي البغدادي الشافعي، مولده سنة (٣٣٢ هـ)، وتوفي سنة (٤٠٧ هـ). قال الدارقطني: «كتب الحديث ولزم العلم ونشأ فيه، وهو عندي مِمَّن يزداد خيراً كلَّ يوم»، وقال الخطيب: «كان ثقة صادقاً خيِّراً فاضلاً، حضرتُ مجلسَه غير مرَّة، وسمعتُ منه، ولم يحصل عندي عنه شيء». انظر: تاريخ بغداد (١/ ٣٣٣)، المنتظم (٧/ ٢٨٥)، السير (١٧/ ٢٦٥).

стр. 916

أبو جعفر بن المُنادي، نا رَوح، نا سعيد بن أبي عَرُوبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك: أنَّ نبِيَّ الله ﷺ قال لأُبَيِّ ابنِ كَعب: «إِنَّ اللهَ أَمَرَنِي أَنْ أُقْرِئَكَ القُرْآنَ، قال: اللهُ سَمَّانِي لَكَ؟ قال: نعَمْ، قالَ: وقَدْ ذُكِرْتُ عِنْدَ رَبِّ العَالَمِين؟ قال: نعَمْ، فذَرَفَتْ عَيْنَاه» (١). منام سُريج بن يونس ﵀: [٧٩٦] أخبرنا الشيخ أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار بن الطُّيُوري غيرَ مرَّة، أوَّلها في شهر رجب سنة أربع وتسعين، أنا أبو علي الحسن بن غالب المُبَارَكي، أنا أبو بكر محمد

الحواشي

(١) صحيح. وأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (٢/ ٣٢٨) عن البرقاني به. وأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد أيضاً، ومن طريقه المزي في تهذيب الكمال (٢٦/ ٥٣) عن محمد بن الحسين القطان، عن عثمان بن أحمد الدقاق، عن محمد بن عبيد الله بن أبي داود، وهو أبو جعفر بن المنادي به. والحديث أخرجه البخاري في صحيحه (٦/ ٤٠٤)
(٤٩٦١) إلاَّ أنَّه قال فيه: حدَّثنا أحمد بن أبي داود أبو جعفر المنادي، حدَّثنا روح به. قال الخطيب: «روى البخاري هذا الحديث في صحيحه عن ابن المنادي، إلاَّ أنَّه سمَّاه أحمد، سمعتُ هبة الله بن الحسين الطبري يقول: إنَّه اشتبه على البخاري، فجعل محمداً أحمد، وقيل: كان لمحمد أخ بمصر اسمه أحمد. وهذا القول الأخير عندنا باطل، ليس لأبي جعفر أخ فيما نعلم، ولعله اشتبه على البخاري كما قيل، أو كان يرى أنَّ محمداً أو أحمد شيء واحد … ». وقال ابن حجر: «وقوله: حدَّثني أحمد بن أبي داود أبو جعفر المنادي، كذا وقع عند الفريابي (كذا والصواب الفربري) عن البخاري، والذي وقع عند النسفي: حدَّثني أبو جعفر المنادي، فكأن تسميته من قبل الفربري، فعلى هذا لَم يُصب من وهَّم البخاريَّ فيه، وكذا من قال كان يرى محمداً أو أحمد شيء واحد … ». الفتح (٨/ ٥٩٧). قلت: ويُحتمل أنَّ النسفيَّ لم يذكر اسمه، إنَّما ذكره بكنيته ونسبته فقط.

стр. 917

ابن الحُسين (١)، نا عثمان بن عمر (٢)، نا أحمد بن محمد الصَّيدَلاني الفقيه (٣)، نا نصر بن علي (٤) قال: «أخذتُ بيد والِدي نريد سُريج بنَ يونس ﵀، فأتَيناهُ، فلَحِقَنا عنده أحمد بن حنبل ﵁ ويحيى بن معين وعلاَّن الحذاء، فسلَّم أحمدُ عَلَيْه خاصَّة، وسَلَّمنا عَلَيه عامَّة، ثمَّ قال لهم: فِيمَ جِئتُم؟ فقالوا: جِئناكَ لأنَّه بَلَغَنَا أنَّك رأَيْتَ رَبَّ العِزَّة في المنام، فحدِّثنا كيف رأيتَه؟ قال: اعْفُوني، فقالوا: نسألُكَ بالَّذِي أَرَاكَ مَا رَأَيْتَ حَدِّثنا كيفَ رأيتَه؟ قال: مَكَثتُ أنا وَزَوْجَتِي وصِبْيَانِي أربعةَ أيَّامٍ لَيْسَ عِنْدَنَا شَيْءٌ نأْكُل، فاسْتَأْذَننِي أَهْلِي أن تَأْتِي أبَاهَا، فأَذِنتُ لَهَا، ثمَّ مَكَثتُ أنا تَمَامَ سِتَّة أيَّام لَم آكُلْ شَيْئاً، فَلَمَّا كَانَ فِي اليَومِ السَّابعِ لَقَطتُّ مِن سِدْرَةٍ كانَتْ في دَارِنا سَبْعَ نبَقَات، وشَدَدْتُّها فِي طَرَفِ إِزَارِي لأُفْطِرَ عَلَيْهَا، ثمَّ نِمْتُ فِي رِواقٍ لَنَا، فَإذا برَجُلَيْنِ أَتَيَانِي لَمْ أَرَ أَحْسَنَ وَجْهاً منهما، فقالا لي: السَّلَامُ عَلَيْكَ يا سُرَيج، افْتَحْ قَلبَكَ وَاعْقِلْ وَأَبْصِر مَن يَجِيئُكَ، فقلتُ: مَنْ أنتُمَا بأَبي أَنْتُمَا؟ فقال لي أَحَدُهما: أنا أبو بكر وهَذا عُمر، فَدَخَلَا البيتَ فإذا أنا برجل لَم أرَ أَحْسَنَ وَجْهاً منه، فقال لي: السَّلَامُ عَلَيْكَ يا سُرَيج ورحمةُ الله، افتَحْ قَلبَكَ وَاعْقِلْ وانْظُرْ مَن يَجِيئُكَ، فقلت: مَن أنتَ؟ قال: أنا نبيُّكَ مُحَمَّد، ثمَّ إذا أنا بشَابَّين قدْ أَتَيَانِي لَم أرَ أَحْسَنَ وَجْهاً مِنْهمَا، بأَيْدِيهِمَا مِحْرَابٌ مِنْ نورٍ نصَبَاهُ بحذَائِي، فقالَا: السَّلامُ عليكَ يا سُريج ورحمةُ الله، افتَحْ قَلْبَكَ واعْقِلْ وانْظُرْ مَن يَجِيئُكَ، فقُلتُ: مَن أَنتمَا بأبي أنتُمَا؟ فقالَا لي: أنا جِبريلُ وهذا مِيكَائِيلُ، وإذا بملَائِكَةٍ كَبْكبَةٌ كَبْكبَة، وإذا أنا برَبِّ العِزَّة سُبْحَانه قَدْ أَقْبَلَ عَلَيَّ، فقال: سَلْنِي مَا شِئْتَ، فقلتُ: يَا رَبِّ سَرٌّ بسَر (٥)، ثمَّ غَابَ عنِّي، فإذا أنا

стр. 918

بالشَّابَّين صَاحِبَي المِحْرَابِ قَدْ أَتَيَانِي بقَدَحٍ فِيهِ عَسَل، فقالَا لي: الْعَق، فلَم أزَلْ أَلْعَقُ مِنْ ذلِكَ سَبْعاً، فقالَا لِي: ازْدَدْ، فلَم آكلْ شَيْئاً وانتَبَهْتُ. قال: وغُشِيَ عَلَيه حِينَما حَدَّثنا، ثم عاشَ بعدَما أخبَرَنا بذلِكَ سبْعَةَ عَشَرَ يوماً، وتوفِي ﵀، وقَبْرُه فِي قَنْطَرة» (١). من حديث ابن المُقرئ: [٧٩٧] أخبرني القاضي أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عُبيد الله الخَطِيبِي ببغداد، بقراءتي عليه بباب المدرسة النِّظَامية في صفر سنة ستٍّ وتسعين وأربعمئة، أنا عبد الرزاق بن عُمر بن موسى التَّاجر (٢) بأصبهان، أنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن عاصم بن المقرئ (٣)، نا عَبْدان (٤)، والباغندي (٥)، وأبو عَروبة (٦)، قالوا: نا محمد بن

الحواشي

(١) لم أقف عليه مطوَّلاً. وفي إسناده أبو علي بن غالب، وهو متهم بالكذب، كما مر برقم:
(٣٨٦) . وأورد أبو نعيم في الحلية (١٠/ ١١٣)، والخطيب في تاريخ بغداد (٩/ ٢٢٠) من طريقين صحيحين عن سُريج قال: «رأيت رب العزة في المنام، فقال لي: يا سريج سل حاجتَك، فقلت: رحمن سَر بسر».
(٢) أبو الطيب الأصبهاني، توفي سنة (٤٥٩ هـ). قال الذهبي: «الشيخ الجليل». انظر: تكملة الإكمال (٣/ ٤٤١)، السير (١٨/ ١٤٩)، تاريخ الإسلام (١٠/ ٩٨).
(٣) محمد بن إبراهيم بن علي بن عاصم أبو بكر الأصبهاني، المعروف بابن المقرئ، مولده سنة (٢٨٥ هـ)، وتوفي سنة (٣٨١ هـ). قال ابن مردويه: «ثقة مأمون، صاحب أصول»، قال أبو نعيم: «محدِّث كبير، ثقة أمين، صاحب مسانيد وأصول». انظر: ذكر أخبار أصبهان (٢/ ٢٩٧)، تاريخ دمشق (٥١/ ٢٢٠)، السير (١٦/ ٣٩٨).
(٤) عبد الله بن أحمد بن موسى بن زياد أبو محمد الأهوازي الجواليقي، المعروف بعبدان الحافظ، صاحب المصنفات، توفي سنة (٣٠٦ هـ). قال أبو علي الحافظ: «كان عبدان يحفظ مئة ألف حديث»، وقال أبو علي النيسابوري: «ما رأيت من المشايخ أحفظ من عبدان». انظر: تاريخ بغداد (٩/ ٣٧٨)، تاريخ دمشق (٢٧/ ٥١)، السير (١٤/ ١٦٨).
(٥) هو محمد بن محمد بن سليمان الباغندي الحافظ.
(٦) هو الحسين بن محمد بن مودود الحراني.

стр. 919

مُصَفَّى، نا محمد بن حَرب، عن ابن جريج، عن مالك، عن الزهري، عن أنس بن مالك ﵁: «أنَّ النَّبِيَّ ﷺ دَخَلَ مَكَّةَ زمَنَ الفَتْحِ وعَلَى رَأْسِهِ المِغْفَرُ» (١). [٧٩٨] وحدثنا محمد بن محمد بن سليمان الباغَنْدي، نا علي بن عبد الله بن جعفر المَدِيني، نا أبي، عن سُهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : «فَضلُ عَائِشَةَ عَلَى النِّسَاءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطَّعَامِ» (٢). [٧٩٩] حدثنا أبو بكر عبد الله بن سُليمان بن الأشعث السِّجِسْتَاني، وأنا سألتُه، ويحيى ابن محمد بن صاعِد، ومحمد بن مَنصور البغدادي (٣) بحَلَب، نا يعقوب الدَّورَقي (٤)، نا إسماعيل بن عُليَّة، عن يحيى بن عَتيق، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة: «أنَّ النَّبِيَّ ﷺ نهَى أَنْ يُبَالَ فِي المَاءِ الرَّاكِدِ ثمَّ يُغْتَسَلَ مِنْهُ» (٥).

الحواشي

(١) صحيح. وأخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٥/ ٤١١، ٤١٢) من طريق أبي بكر بن المقرئ، عن الباغندي وأبي عروبة الحراني وغيرهما به. وأخرجه ابن حبان في صحيحه (الإحسان ـ ٩/ ١١٥) عن أبي عروبة الحراني به. وأخرجه محمد بن مخلد الدوري فيما رواه الأكابر عن مالك (ص ٥٢)، وابن حبان في صحيحه (الإحسان ـ ٩/ ١١٥)، وابن عبد البر في التمهيد (٦/ ١٦٠)، والخطيب في تاريخ بغداد (٧/ ٢٠٤)، والخليلي في الإرشاد (١/ ٢٢٥، ٢٢٦)، والذهبي في السير (٨/ ١٢٠) من طرق عن محمد بن مصفى به. (وسقط محمد بن مصفى من تاريخ بغداد، وهو ثابت في ط. دار الغرب (٨/ ١٠٨). وسنده صحيح، وتقدَّم الحديث من طرق عن مالك برقم: (٣٩١، ٥١٨، ٥٧٢).
(٢) حسن لغيره. ولم أقف عليه من هذا الطريق إلاَّ عند المصنف، وسنده ضعيف؛ لضعف والد علي بن المديني. وللحديث شواهد من حديث أنس عند البخاري في صحيحه (٤/ ٥٩٢)
(٣٧٧٠) ، ومسلم في صحيحه (٤/ ١٨٩٥). وأبي موسى الأشعري عند البخاري في صحيحه (٤/ ٥٩٢)
(٣٧٦٩) .
(٣) أبو جعفر الطوسي.
(٤) هو يعقوب بن إبراهيم الدورقي.
(٥) صحيح. وأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (١٤/ ٢٧٨) من طريق ابن أبي داود وابن صاعد وغيرهما، عن يعقوب الدورقي به. وأخرجه ابن البخاري في مشيخته (٣/ ١٨٤٧)، والمزي في تهذيب الكمال (٣١// ٤٥٨) من طريق ابن صاعد به. وأخرجه النسائي في الكبرى (١/ ٧٥)، ومن طريقه الخطيب في الكفاية (ص ١٥٥) عن يعقوب الدورقي به. وأخرجه مسلم في صحيحه (١/ ٢٣٥) من طريق هشام بن حسان، عن ابن سيرين به. وله طرق أخرى عن أبي هريرة في الصحيحين.

стр. 920

قال ابن أبي داود: «أخذ منِّي يعقوب في هذا الحديث ديناراً» (١). من فوائد التَّنوخي: [٨٠٠] أنشدنا الشيخ أبو محمد جعفر بن أحمد بن السَّرَّاج في جمادى الأولى سنة ستٍّ وتسعين، قال: أنشدنا القاضي أبو القاسم علي بن المُحسِّن التَّنوخي قال: ومِن شِعْرِ فاطِمَة ﵍ تَرْثِي النَّبِيَّ ﷺ : اغْبَرَّ آفَاقُ السَّمَاءِ وَكُوِّرَتْ … شَمْسُ النَّهَارَ وَأَظْلَمَ العَصْرَانِ وَالأَرْضُ مِن بَعْدِ النَّبِيِّ حَزِينَةٌ (٢) أَسَفاً عَلَيْهِ كَثِيرَةُ الرَّجَفَانِ … فلْتَبْكِهِ شَرْقُ البلَادِ وغَرْبُهَا … وَلْتَبْكِهِ مِصْرُ (٣) وَكُلُّ يَمَانِ ولْيَبْكِهِ الطُّودُ (٤) المُبَارَكُ جَوُّه … وَالبَيْتُ ذو الأَسْتَارِ وَالأَرْكَانِ

الحواشي

(١) كان يعقوب الدورقي يتفرَّد بهذا الحديث عن إسماعيل بن علية، عن ابن عتيق، وكان لا يحدث به إلاَّ بدينار، كما قال النسائي في السنن الكبرى (١/ ٧٥)، وسرقه منه اثنان، فروياه عن ابن علية، وهما: السري بن عاصم، كما في المجروحين (١/ ٣٥١)، وتاريخ بغداد (٩/ ١٩٣)، وعلي بن عبدة المكتب، كما في الكامل (٥/ ٢١٦). وقال ابن عدي: «لم يحدِّث به عن ابن علية من الثقات غير يعقوب الدورقي».
(٢) في ختم السيرة: (كئيبة).
(٣) في ختم السيرة: (مُضَر).
(٤) الطود: جبل مشرف على عرفة. انظر: القاموس المحيط (٢/ ٣٢٢).

стр. 921

نفْسِي فِدَاؤُكَ مَا لِرَأْسِكَ مَائِلاً … مَا وَسَّدُوهُ وِسَادَةَ الوَسْنَانِ (١). [٨٠١] ولها فيه ﵍ أيضاً: مَاذا عَلَى مَنْ شَمَّ تُرْبَةَ أَحْمَد … أنْ لا يَشَمَّ مَدَى الزَّمَانِ غَوَالِيَا صُبَّتْ عَلَيَّ مَصَائِبٌ لَوْ أنَّهَا … صُبَّتْ عَلَى الأَيَّامِ عُدْنَ لَيَالِيَا (٢). [٨٠٢] لَمَّا توفي عليٌّ ﵁ قال الحسن بنُ عليٍّ فيه: أَزْجُرُ العَيْنَ طَالَ فِيهَا العَنَا … وأَصْطَبِرُ إِنَّمَا البَلَايَا قَضَاءُ أَنْتَ تَبْكِي عَلَى أَبيكَ وَتَنْسَى … أَن مَا قَدْ أَصَابَه لَكَ دَاءُ أنتَ مَيتٌ كَمِثْلِ مَا مَات لَا … شَكَّ وَقَدْ مَاتَ قَبْلَهُ الأَنبيَاءُ (٣). * * *

الحواشي

(١) أورده ابن ناصر الدين الدمشقي في مجلس في ختم السيرة النبوية (ص ٢٦) بصيغة التمريض، وليس فيه البيت الأخير، وبدله: يا خاتم الرسل المبارك صنوُه صلَّى عليك منزل الفرقان قلت: وبين أبي القاسم التنوخي وفاطمة ﵁ مفاوز.
(٢) أورده ابن ناصر الدين في مجلس في ختم السيرة (ص ٢٥)، والذهبي في السير (٢/ ١٣٤)، وقال: «ومِمَّا يُنسب إلى فاطمة ولا يصح». وذكره أيضاً ابن قدامة في المغني (٣/ ٤٩٠) بصيغة التمريض. قلت: أبو القاسم التنوخي فيه تشيع، كما تقدَّم برقم:
(٢٢٥) ، وبينه وبين فاطمة ﵁ مفاوز.
(٣) لم أقف عليه.

стр. 922

آخر الجزء الثامن والحمد لله وحده، وصلواته على محمد وآله وسلامه (١).

الحواشي

(١) سمع جميع هذا الجزء وهو الثامن، من لفظ الثقة الأمين جلال الدين أبي إسحاق إبراهيم بن الإمام ضياء الدين أبي عمرو عثمان بن عيسى بن درباس الماراني، بإجازته من السلفي، فسمعه المشايخ: أبو المنصور بن أبي الفضل بن أبي محمد، ومحمد بن عبد العزيز بن أبي الفضل العراقيان، وأبو الثناء محمود بن عبد الله بن عبد الرحمن الأشموني، ويوسف بن موسى بن أحمد الهكاري، وأبو الحجاج يوسف بن عبد الواحد بن حسن المؤذن، وأبو الحسن بن تميم بن حماد، وأبو القاسم بن أبي بكر بن حياة، ومحمد بن حمد بن أحمد بن صديق، وحياة سنجر، وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الحميد الحَجَّار، وإسحاق بن عبد الله عتيق أحمد النجار، وكاتب الأسماء يحيى الغرقي الحراني، وذلك في تاسع رجب سنة تسع وست مئة.

стр. 923

الجزء التاسع من المشيخة البغدادية لأبي طاهر السلفي

стр. 924

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ وبه نستعين أخبرنا الشيخ الإمام الحافظ أبو طاهِر أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم بن سِلَفة السِّلفي الأصبهاني نزل الإسكندرية في كتابه إلينا منها، في ربيع الآخر سنة أربع وسبعين وخمسمائة ﵀، قال: [٨٠٣] أنشدنا الشيخ أبو محمد جَعفر بن أحمد بن السرَّاج، بقراءتي عليه في المحرَّم سنة ستٍّ وتسعين وأربع مئة، قال: أنشدنا أبو محمد عبد الله بن المُحَسِّن النَّجاد (١) بتنِّيس وكتبته من خطِّه، لجَحْظَة (٢): ثلَاثةٌ فِي حَارَةٍ وَاحِدَه … يَسُوقُ النَّدَى عِندَهُم كُلَّ سِدَه قَدْ حَفِظُوا القُرْآنَ واسْتَعْمَلُوا … مَا فِيهِ إلاَّ سُورَةَ المَائِدَه (٣). [٨٠٤] أنشدنا أبو محمد عبد الله بن المحسِّن، لجُعيفِران (٤):

الحواشي

(١) لم أقف على ترجمته.
(٢) أحمد بن جعفر بن موسى بن يحيى بن خالد بن برمك البرمكي أبو الحسن النَّديم، المعروف بجحظة، مولده سنة (٢٢٤ هـ)، وتوفي سنة (٣٢٤ هـ). قال الخطيب: «كان حسن الأدب كثير الرواية للأخبار، متصرِّفاً في فنون جمة، عارفاً من العلوم بصناعة النجوم، حافظاً لأطراف من النحو واللغة، مليح الشِّعر، مقبول الألفاظ، حاضر النادرة». انظر: تاريخ بغداد (٤/ ٦٥)، المنتظم (٦/ ٢٨٣)، معجم الأدباء (١/ ٢٠٧)، السير (١٥/ ٢٢١).
(٣) أورد الخطيب في البخلاء (ص ١٧١)، وياقوت في معجم الأدباء (١/ ٢١٧) البيتَ الثاني من طريق آخر لجحظة، وقبله: مالي وللشَّار وأولاده لا قُدِّس الوالد والوالده وللبيتين قصة.
(٤) جعفر بن علي بن السري بن عبد الرحمن أبو الفضل، المعروف بجعيفران الشاعر، وهو من مجانين الكوفة، يُعدُّ في الشعراء المجانين. قال الخطيب: «كان من أهل الفضل والأدب، ووسوس في أثناء عمره، وله أخبار وأشعار مستحسنة». انظر: تاريخ بغداد (٧/ ١٦٣)، العقد الفريد (٦/ ١٦٥)، تاريخ الإسلام (٥/ ١١٠٢).

стр. 925

جُدْ لِي فَإنِّي شَاعِرٌ أَشْكُرُ … وَإِن تَغَافَلْتَ فَمَا أَعْذرُ وَفِي لِسَانِي كُلّ مَا تَشْتَهِي … وَفِيهِ أَيضاً كُلُّ مَا تَحْذرُ (١). [٨٠٥] وأنشدنا أبو محمد عبد الله، للقاضي أبي حَصِين عبد الله بن المُحَسِّن بن عَمرو التَّنوخِي (٢)، في حَجو الرِّجل: وَلَقَدْ رَأَيْتُ عَجِيبَةً فَخَبَّأتُهَا … لُغْزاً لِكُلِّ مُسَاجِل وَمُنَاضِلِ لَا تَسْتَقِرَّ بكفِّ أَلْكَنِ ناقص … حَتَّى تُجرَّ برِجْلٍ أرْوَعَ فَاضِلِ (٣). [٨٠٦] وأنشدنا أبو محمد عبد الله، للقاضي أيضاً في القيم والوسخ الذي مخرجه عن البَدن: رُبَّ قميص مَكَّنتُ مِنْهُ فَتًى … مَزَّقَهُ فاسْتَبَانَ لِلْعَيْنِ وَكانَ يَخْفَى عَنْهَا فَأَظْهَرَه … وَحَاكَهُ كلَّه طرَازَينِ (٤).

الحواشي

(١) لم أقف عليه.
(٢) عبد الله بن المحسِّن بن عمرو بن سعيد بن محمد أبو حَصين التنوخي المعري. وحَصين بفتح الحاء المهملة وكسر الصاد. ذكر السمعانيُّ حفيدَه محمد بن أبي غانم عبد الرزاق بن عبد الله بن المحسِّن التنوخي، وقال: «كان فاضلاً عالماً من بيت العلم والحديث، أبوه وجدُّه وجدُّ أبيه وعمُّ أبيه، كلُّهم فضلاء شعراء من مفاخر الشام». وقال أيضاً: «وبيت أبي حَصين التنوخي كلُّهم فضلاء شعراء من أهل المعرة، أدركت القاضي الإمام أبا البيان محمد بن أبي غانم عبد الرزاق بن أبي حَصين المعرِّي التنوخي بحمص، وكان يتولى القضاء بها، وكتبت من شعر والده وعمَّيه وجدِّه وعمِّ والده وأبيهما شيئاً كثيراً، وكان من الفصاحة والجودة لا إلى غاية». انظر: الأنساب (١/ ٤٨٦) (٥/ ٣٤٢)، تكملة الإكمال (٣/ ٢٦١).
(٣) لم أقف عليه.
(٤) لم أقف عليه.

стр. 926

[٨٠٧] وأنشدنا أبو محمد عبد الله، للقاضي في الذل والمِنشفة: ورُوميّ خَلَعَتُ عَلَيْهِ يَوْماً … ثِيَابي كُلَّهَا مَعْ طَيْلَسَانِي فَلَا بالمَنْطِقِ الرُّومِيِّ أَثنَى … عَلَيَّ وَقَالَ هَذَا قَدْ كَسَانِي وَلَا قَالَ اشْكُرُوا عَنِّي فُلَاناً … فَإِنِّي لَا يُطَاوِعُنِي لِسَانِي فَعُدْتُ لأَخذِهَا فَتَشَبَّثَتْ بي … لَهُ أُخْتٌ مِنَ البيضِ الحِسَانِ (١). من حديث أبي محمد الخلاَّل الحافظ، عن شيوخه: [٨٠٨] أخبرنا الشيخ الأَجَل أبو محمد الحسن بن عبد الملك بن محمد بن يوسف العَدْل، بقراءتي عليه مع جزء ضخم من مصنَّفات الخلال، في شهر رجب سنة أربع وتسعين وأربع مئة، من كتاب الطَّهارة، قال: أنا الشيخ الأجَلُّ أبو محمد الحسن بن محمد بن الحسن الخلاَّل الحافظ، نا محمد بن المُظفَّر الحافظ، نا إسحاق بن يَعقوب الرَّملي الحافظ (٢)، نا محمد بن السَّري (٣). ح وحدثنا محمد بن عبد الله بن صالح المالِكي (٤)، حدَّثنا محمد بن أحمد بن مسلم الضَّرَّاب (٥)،

الحواشي

(١) لم أقف عليه.
(٢) لم أقف على ترجمته.
(٣) في هذه الطبقة محمد بن السري عدة، ولم يتبيَّن لي مَن هو. انظر: تاريخ بغداد (٥/ ٣١٧ ـ ٣١٩).
(٤) محمد بن عبد الله بن محمد بن صالح التميمي الأبهري، أبو بكر شيخ المالكية، مولده سنة (٢٨٩ هـ)، وتوفي سنة (٣٧٥ هـ). قال الدارقطني: «هو إمام المالكية، إليه الرحلة من أقطار الدنيا، رأيتُ جماعة من الأندلس والمغرب على بابه، ورأيته يُذاكر بالأحاديث الفقهيات، ويُذاكر بحديث مالك، ثقة مأمون زاهد ورِع». وأثنى عليه غيرُ واحد. انظر: تاريخ بغداد (٥/ ٤٦٢)، المنتظم (٧/ ١٣١)، السير (١٦/ ٣٣٢).
(٥) الرافقي. ذكره ابن المقرئ في معجم شيوخه (ص ٧٥)، وابن نقطة في تكملة الإكمال (٣/ ٦٠٩)، والذهبي في تاريخ الإسلام (٧/ ٣٩٣)، ووقع عندهم (سلم) بدل (مسلم)، وفي بعض نسخ التكملة: (مسلم)، كما أشار إليه محققه، وكذا في تبصير المنتبه لابن حجر (٣/ ٨٤٦).

стр. 927

نا علي بن جَميل الرَّقي (١)، نا بقيَّة بن الوليد، نا البَخْتَريُّ بن عُبيد، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال رسول الله ﷺ : «إذا تَوَضَّأْتُمْ فَأَشْرِبُوا أَعْيُنكُمْ المَاءَ»، زاد ابن المظفر: «وَلَا تَنفُضُوا أَيْدِيكُمْ، فَإنَّهَا مَرَاوِحُ الشَّيطَانِ» (٢). [٨٠٩] حدثنا أحمد بن إبراهيم بن شاذان البزَّاز، نا أحمد بن عبد الرحيم بن مالك الأسَدِي (٣) بقَيْسَارِيَّة (٤)، نا الحُسين بن السَّميدع (٥)، نا أبو زكريا (٦)، عن داود بن

الحواشي

(١) أبو الحسن، توفي سنة (٢٤٩ هـ). قال ابن حبان: «يضع الحديث وضعاً، لا يحل كتابة حديثه ولا الرواية عنه بحال»، وقال ابن عدي: «حدَّث بالبواطيل عن ثقات الناس ويسرق الحديث»، واتهمه الحاكم أيضاً برواية الموضوعات. انظر: المجروحين (٢/ ١١٦)، الكامل (٥/ ٢١٥)، المدخل إلى الصحيح (١/ ٢١٠)، الميزان (٤/ ٣٧)، اللسان (٤/ ٢٠٩).
(٢) ضعيف جدًّا. ولم أقف عليه من طريق علي بن جميل إلاَّ عند المصنف، وتقدَّم أنَّه متهم بالكذب وسرقة الحديث، فلعله سرقه. وأخرجه ابن حبان في المجروحين (١/ ٢٠٣)، وابن عدي في الكامل (٢/ ٥٧)، وابن الجوزي في العلل المتناهية (١/ ٣٤٩) من طريق هشام بن عمار، عن البختري بن عبيد به. (وليس في الكامل زيادة ابن المظفر). وسنده ضعيف جدًّا، فيه البخرتي بن عبيد، وهو ضعيف متروك، وأبوه مجهول، كما في التقريب. وقال أبو حاتم: «حديث منكر» علل الحديث (١/ ٣٦)، وحكم عليه الألباني بالوضع في السلسلة الضعيفة (٢/ ٣٠٣).
(٣) لم أقف على ترجمته.
(٤) بالفتح ثم السكون وسين مهملة، وبعد الألف راء ثم ياء مشددة، بلد على ساحل بحر الشام. انظر: معجم البلدان (٤/ ٤٢١).
(٥) ابن إبراهيم أبو بكر البجلي الأنطاكي، توفي سنة (٢٨٧ هـ). قال الخطيب: «كان ثقة». انظر: تاريخ بغداد (٨/ ٥١)، تاريخ دمشق (١٤/ ٦٧)، تاريخ الإسلام (٦/ ٧٤٠).
(٦) لم يتبين لي من هو.

стр. 928

خشيش (١)، نا سُلَيمان بن عِمران قاضي إفريقيَّة (٢)، نا ابن أبي كَريمة (٣)، نا الثوري، عن أبان بن أبي عيَّاش، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : «أَمَرنِي جِبْرِيلُ ﵇ إذا تَوَضَّأْتُ أَنْ أُحَوِّلَ خَاتَمِي فِي أُصْبُعِي، فَإذا اغْتَسَلْتُ أَن أُدْخِلَ أُصْبُعِي فِي سُرَّتِي» (٤). [٨١٠] حدثنا عُمر بن أحمد بن شاهِين، نا عبد الله بن محمد البغوي، نا عبد الأعلى بن حماد وعبد الله بن عمر بن أبان، قالا: نا عِمران بن عُيينة (٥)، عن عطاء بن السَّائب، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : «رُصُّوا صُفُوفَكُمْ، فَإنَّ الشَّياطِينَ تَقُومُ بَيْن الخَلَل، وإنَّ نارَكُمْ هَذهِ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءاً مِن نارِ جَهَنَّمَ، وَلِكِن اللهُ تَعَالَى أَعَانكُمْ عَلَيْهَا، فَضَرَبَهَا بالمَاءِ مَرَّتَين» (٦).

الحواشي

(١) لم أقف على ترجمته.
(٢) القيرواني. ذكره ابن حجر في اللسان (٣/ ٩٧)، وأحال على ترجمة عنبسة بن خارجة، وفي ترجمة عنبسة (٤/ ٣٨١، ٣٨٣) ذكره في سند حديث أخرجه الدارقطني في الغرائب، وقال: «هذا إسناد مغربي ورجاله مجهولون». وانظر: الديباج المذهب (١/ ٣٧٦).
(٣) هو عبد الملك بن أبي كريمة الأنصاري مولاهم، أبو يزيد المغربي، وهو صدوق.
(٤) ضعيف جدًّا. ولم أقف عليه إلاَّ عند المصنف، وإسناده مظلم، أبان بن عياش متروك، كما في التقريب. وسليمان بن عمران مجهول، وداود بن خشيش، وأحمد بن عبد الرحيم لم أجد لهما ترجمة.
(٥) في هامش الأصل: (هو أخو سفيان بن عيينة).
(٦) حسن لغيره، إلاَّ جملة: (ولكن الله تعالى أعانكم … ). وأخرجه أحمد في المسند (٢٠/ ٣٤، ٣٥) من طريق جعفر بن زياد الأحمر، عن عطاء بن السائب به، مقتصراً على الجملة الأولى منه. وفيه عطاء بن السائب وهو مختلط، ولم أجد من نصَّ على رواية عمران وجعفر عنه قبل الاختلاط أو بعده، لكنه متابَع. أخرجه أبو داود في السنن (١/ ٤٣٤)
(٦٦٧) ، والنسائي في السنن (٢/ ٩٢)، وأحمد في المسند (٢١/ ٢٧٧)، وابن خزيمة في صحيحه (٣/ ٢٢)، وابن حبان في صحيحه (الإحسان ـ ٥/ ٥٣٩، ٥٤٠)، وغيرهم من طريق قتادة، عن أنس به نحوه. وأمَّا قوله: (وإنَّ ناركم هذه … جهنم) فيشهد لها حديث أبي هريرة عند البخاري في صحيحه (٤/ ٤٢٩)
(٣٢٦٥) ، ومسلم في صحيحه (٤/ ٢١٨٤). والجملة الأخيرة من الحديث لم أقف على ما يشهد لها.

стр. 929

[٨١١] حدثنا عبد الواحد بن علي (١)، نا محمد بن مخلد، نا عَبدوس (٢)، نا عمران، عن عطاء بن السَّائِب، عن سَعِيد بن جُبير، عن ابن عباس قال: «إِنَّ العَبْدَ إذا عَطَسَ فَقَالَ: الحَمْدُ للهِ، قَالَت المَلَائِكَةُ: رَبِّ العَالَمِينَ، فَإذا قَالَ: الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ، قَالَت المَلَائِكَةُ: رَحِمَكَ اللهُ» (٣). [٨١٢] حدثنا إبراهيم بن أحمد بن محمد المعدِّل أبو إسحاق (٤)، نا أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد (٥)

الحواشي

(١) عبد الواحد بن علي بن الحسين أبو الطيب الفامي، ويُعرف بابن اللحياني، توفي سنة (٣٧٦ هـ). والفامي: بفتح الفاء، وفي آخره ميم، نسبة إلى بيع الفواكه اليابسة. قال الخطيب: «ثقة». انظر: تاريخ بغداد (١١/ ٩)، الأنساب (٤/ ٣٤٣)، تاريخ الإسلام (٨/ ٤٢٦).
(٢) عبدوس بن بشر بن شعيب أبو محمد، رازي الأصل. قال الدراقطني: «حدَّثونا عنه، لا بأس به … يُعتبر به». انظر: سؤالات البرقاني (ص ٥٦)، تاريخ بغداد (١١/ ١١٦)، تاريخ الإسلام (٦/ ١١٩)، ووقع في السؤالات (عبدوس بن كثير)!
(٣) ضعيف. ولم أقف عليه بهذا السند موقوفاً على ابن عباس إلاَّ عند المصنف. وأخرجه الطبراني في الكبير (١١/ ٤٥٣)، والأوسط (٣/ ٣٤٩) من طريق صالح بن يحيى المزني، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النَّبيِّ ﷺ . قال الطبراني: «لم يرفعه عن عطاء بن السائب إلاَّ صباح بن يحيى». قلت: وكلا الإسنادين ضعيف؛ لاختلاط عطاء، والراويان عنه لم أجد من نصَّ على تاريخ سماعهما منه. ثم إن صباح بن يحيى متروك متهم، كما في اللسان (٣/ ١٨٠). وقال الهيثمي: «وفيه عطاء بن السائب، وقد اختلط». مجمع الزوائد (٨/ ٥٧).
(٤) الطبري المقرئ المالكي، شيخ الشهود والمعدِّلين، توفي سنة (٣٩٣ هـ). قال الخطيب: «كان أبو الحسن الدارقطني خرَّج له خمسمائة جزء، وكان كريماً سخيًّا مفضلاً على أهل العلم، حسن المعاشرة، جميل الأخلاق، وداره مجمع أهل القرآن والحديث، وكان ثقة». انظر: تاريخ بغداد (٦/ ١٩)، المنتظم (٧/ ٢٦٣)، تاريخ الإسلام (٨/ ٧٢٣).
(٥) كذا ورد اسمه في الأصل، وهو أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن الجارود أبو بكر الرقي، نزيل عسكر مُكرم، توفي سنة (٣٥٦ هـ)، فلعل (أحمد) الثاني اسم أحد أجداده. كذبه أبو بكر الخطيب، وقال ابن طاهر المقدسي: «كان يضع الحديث ويركِّبه على الأسانيد المعروفة». انظر: الميزان (١/ ١١٦)، تاريخ الإسلام (٨/ ٩٥)، اللسان (١/ ٢١٣).

стр. 930

بالبصرة، نا الحُسين بن بِهَان (١)، نا زَيد بن الحَرِيش (٢)، نا عِمران بن عُيينة، عن إسماعيل ابن أبي خالد، عن الشَّعبي، عن عُروة بن مُضَرِّس قال: قال رسول الله ﷺ : «إِذا أَحَبَّ اللهُ تعَالَى قَبْضَ رُوح عَبْدٍ ببَلَدٍ، جَعَلَ لَهُ إِلَيْهَا حَاجَةً» (٣). [٨١٣] حدثنا أبو الحُسين طاهِر بن محمد بن سَهْلُويه النَّيسابُوري (٤)، قدِم علينا حاجًّا

الحواشي

(١) العسكري. حدَّث عنه أبو عوانة في صحيحه، وذكره ابن ماكولا فيمَن اسمه بيهان، فقال: «أوله باء مكسورة معجمة بواحدة، وياء ساكنة معجمة باثنتين من تحتها … شيخ عسكري مشهور، وقيل فيه: بِهان بغير ياء». انظر: الإكمال (١/ ٥٢١)، توضيح المشتبه (٩/ ٢٥).
(٢) الأهوازي، توفي سنة (٢٤١ هـ). والحَريش: بفتح الحاء المهملة وكسر الراء وسكون المثناة تحت، تليها شين معجمة. ذكره ابن حبان في الثقات (٨/ ٢٥١)، وقال: «ربما أخطأ»، وقال ابن القطان: «مجهول الحال». وقال الذهبي: «كان صاحب حديث». انظر: الإكمال (٢/ ٤٢٢)، تاريخ الإسلام (٥/ ١١٤٣)، توضيح المشتبه (٣/ ٢١٣)، اللسان (٢/ ٥٠٣).
(٣) سنده ضعيف جدًّا، والحديث حسن لغيره. وفي سنده المصنف أحمد بن عبد الرحمن الرقي، وهو متهم. وأخرجه الحاكم في المستدرك (١/ ٣٦٧، ٣٦٨)، ومن طريقه البيهقي في الشُّعب (١٧/ ٤١٢) عن أبي علي الحافظ، عن الحسين بن بهان به. وتصحف (بهان) في المستدرك إلى (نهار)، وفي الشُّعب إلى (نبهان)، وفي إتحاف المهرة (١١/ ١٦٣) إلى (هانئ)، وقال محققه: (لم أجد له ترجمة)، وكذا قال محقق الشُّعب!! والحديث سكت عنه الحاكم والذهبي، وفي إسناده الحسين بن بهان، ولم يوثقه أحد، وزيد بن الحريش فيه لين، وعمران بن عيينة صدوق له أوهام، كما في التقريب. وله شاهد من حديث ابن مسعود عند ابن ماجه في السنن (٢/ ١٤٢٤)
(٤٢٦٣) ، والحاكم في المستدرك (١/ ٣٦٧) وغيرهما من طريق إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن ابن مسعود به نحوه. وصححه الحاكم ووافقه الذهبي، وكذا صححه البوصيري.
(٤) توفي سنة (٣٧٧ هـ). قال عنه الخطيب: «كان ثقة عدلاً مقبول الشهادة عند الحكام». انظر: تاريخ بغداد (٩/ ٣٥٧)، تاريخ الإسلام (٨/ ٤٦٦).

стр. 931

بعد الحجِّ في سنة سبعٍ وسبعين، وفيها مات ببغداد، نا أبو حامد أحمد بن محمد بن بِلال (١)، نا سَخْتُويه بن مَازيَار (٢)، نا إبراهيم بن عُيينة ـ ومات قبل أخيه بسنتَين، وقيل: إنَّهما ماتا في سنة واحدة ـ قال: سمعتُ أبا حَيَّان (٣) يذكر عن أبي زُرعة بن عَمرو بن جَرير، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : «إِنَّ الغَنَمَ مِنْ دَوَابِّ الجَنَّةِ فَامْسَحُوا رُغَامَهَا (٤) وَصَلُّوا فِي مَرَابضِهَا» (٥).

الحواشي

(١) هو أبو حامد أحمد بن محمد بن يحيى بن بلال.
(٢) مولى بني هاشم، كنيته أبو علي، من أهل نيسابور. ذكره ابن حبان في الثقات (٨/ ٣٠٧)، وقال: «مستقيم الأمر في الحديث». إلاَّ أنَّه وقع عنده: (ماريا) بدل (مازيار)، والصواب (مازيار)، وقد جاء كذلك عند البيهقي في السنن الكبرى وهو من شيوخ أبي عوانة في صحيحه، وقد حدَّث عنه في مواضع منها (١/ ٢٧، ٢١٢). وقال الذهبي: «كان مجوسيًّا فأسلم على يد المأمون وهو شاب … ذكره أبو عبد الله الحاكم، فقال: محدِّث كبير مسند مفيد صدوق، توفي سنة خمس وخمسين، وله غرائب». تاريخ الإسلام (٦/ ٨٧، ٨٨).
(٣) يحيى بن سعيد بن حيَّان التيمي.
(٤) قال ابن الأثير: «يجوز أن يكون أراد مسح التراب عنها رعاية لها وإصلاحاً لشأنها». النهاية (٢/ ٢٣٩).
(٥) معلول، ولمتن الحديث طريق آخر موقوف على أبي هريرة، وله حكم الرفع. وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (٢/ ٤٥٠) من طريق أحمد بن إبراهيم بن حاجب، عن سختويه به. وأخرجه الطبراني في الأوسط (٥/ ٢٩١)، والخطيب في تاريخ بغداد (٧/ ٤٣١) من طريق إبراهيم بن عيينة به. وقال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن أبي حيان إلاَّ إبراهيم بن عيينة». قلت: وهو صدوق يهم، كما في التقريب. وقد خالفه أخوه سفيان وغيره. فأخرجه عبد الرزاق في المصنف (١/ ٤٠٩) عن سفيان بن عيينة، عن أبي حيان، قال: سمعت رجلاً من المدينة يقول: قال رسول الله ﷺ . وأخرجه ابن أبي شيبة في المسند (٢/ ٤٣٦) عن عبد الله بن إدريس (ووقع فيه ابن أبي إدريس)، عن أبي حيان، قال: سمعت شيخاً من بني هاشم، وذكره مرفوعاً. وسأل ابن أبي حاتم أباه عن طريق إبراهيم بن عيينة، فقال: «كنتُ أستحسن هذا الإسناد، فبان لي خطأه، فإذا قد رواه عمار بن محمد، عن ابن حيان، عن رجل من بني هاشم، عن النَّبيِّ ﷺ بمثله، وهو أشبه». علل الحديث (١/ ١٣٧). قلت: فإذا انضم إليه طريق عبد الرزاق وابن أبي شيبة، تبيَّن وهم إبراهيم بن عيينة في إسناده، والله أعلم. وأخرجه ابن عدي في الكامل (٦/ ٦٨)، والبيهقي في السنن الكبرى (٢/ ٤٤٩) من طريق كثير ابن زيد، عن الوليد بن رباح، عن أبي هريرة به نحوه. وفيه كثير بن زيد، وهو صدوق يخطئ، كما في التقريب. وأخرجه مالك في الموطأ (٢/ ٥٢٢)
(٢٦٩٧) من طريق حميد بن مالك بن خثيم، عن أبي هريرة موقوفاً ضمن حديث طويل. وقد روي مرفوعاً ولا يصح، كما في علل الدارقطني (٩/ ٩٧)، ولكن للموقوف منه حكم الرفع؛ لأنَّ مثله لا يُقال بالرأي، والله أعلم.

стр. 932

[٨١٤] حدثنا أحمد بن علي بن بِشر (١)، نا عثمان بن أحمد (٢)، نا الحُسين بن حُميد (٣)، نا جعفر بن محمد بن الحَسَن الأسَدِي (٤)، نا إبراهيم بن عُيينة، عن محمد بن إسحاق، عن سُهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : «لَا تَسُبُّوا الدِّيكَ؛ فَإنَّهُ يَدْعُو إِلَى مَوَاقِيتِ الصَّلَاةِ» (٥). [٨١٥] حدثنا علي بن عمر بن محمد السُّكَّري، نا أحمد بن الحسن بن عبد الجبَّار

الحواشي

(١) أحمد بن علي بن الحسن بن بشر أبو عبد الله القطان، توفي سنة (٤٠٤ هـ). قال الخطيب: «حدَّثني عنه الحسن بن محمد الخلال، وكان ثقة». انظر: تاريخ بغداد (٤/ ٣١٩)، تاريخ الإسلام (٩/ ٧١).
(٢) هو أبو عمرو بن السماك.
(٣) هو ابن الربيع اللخمي، تقدَّم وهو متهم في الرواية.
(٤) الكوفي المعروف بابن التَّل، أخو عمر بن محمد بن الحسن. ذكره الخطيب في المتفق والمفترق (١/ ٦٤٠)، وابن نقطة في تكملة الإكمال (١/ ٣١١)، وابن ناصر الدين في توضيح المشتبه (٢/ ٥٤)، ولم يذكروا فيه شيئاً.
(٥) سنده ضعيف جدًّا. ولم أقف عليه بهذا الإسناد إلاَّ عند المصنف، وفيه حسين بن حميد، وهو متهم في الرواية، كما تقدَّم. والحديث مشهور من حديث زيد بن خالد الجهني، وتقدَّم (برقم: ٣١٠، ٥٦٥).

стр. 933

الصُّوفي، نا محمد بن عَبَّاد (١)، نا إبراهيم بن عُيينة، عن أبي طالب القاص (٢)، عن مُحارب (٣)، عن جابر، عن النَّبِيِّ ﷺ قال: «نِعْمَ الإِدَامُ الخَلُّ، وَكَفَى بهِ شَرًّا أَن يَتَسَخَّطَ مَا قُرِّبَ إلَيْه» (٤).

الحواشي

(١) ابن الزبرقان المكي.
(٢) يحيى بن يعقوب بن مدرك الأنصاري أبو طالب القاص الكوفي. قال البخاري: «منكر الحديث»، وذكره في الضعفاء وقال: «يتكلَّمون فيه». وذكره ابن حبان في الثقات (٧/ ٦١٤)، وقال: «وكان يخطئ»، ثم ذكره في المجروحين وقال: «يروي عن الثقات الأشياء المقلوبات على قلَّة روايته، ربما سبق إلى قلب من يسمعها أنَّه كان المتعمد لذلك، لا يجوز الاحتجاج به». وقال ابن أبي حاتم: «سألت أبي عنه فقال: محله الصدق، لم يرو شيئاً منكراً، وهو ثقة في الحديث، أدخله البخاري في كتاب الضعفاء، فسمعت أبي يقول: يحوَّل من هناك». قلت: الصواب ما ذكره البخاري، والرجل عزيز الحديث، ثم إنَّ ابن حبان فسَّر الجرح، والله أعلم. انظر: التاريخ الكبير (٨/ ٣١٢)، الضعفاء (ص ١٢٦)، الجرح والتعديل (٩/ ١٩٨)، المجروحين (٣/ ١١٧)، الميزان (٦/ ٨٩)، اللسان (٦/ ٢٨٢).
(٣) هو ابن دثار.
(٤) ضعيف بهذا التمام، والجملة الأولى منه صحيحة من طرق أخرى. وأخرجه أبو عوانة في صحيحه (٥/ ٤٠٦)، وأبو يعلى في مسنده (٢/ ٤٩٧، ٤٤٧)، وابن عدي في الكامل (٧/ ٢٣٤)، وابن أبي الدنيا في قرى الضيف (ص ٤٣، ٤٤)، وابن حبان في المجروحين (٣/ ١١٨)، والقضاعي في مسند الشهاب (٢/ ٢٦٢)، والبيهقي في الشُّعب (١٠/ ٤٢٦) من طرق عن إبراهيم بن عيينة به. وأخرجه الدولابي في الكنى (٢/ ٦٨٤) من طريق آخر عن يحيى بن يعقوب به، وليس فيه الجملة الأولى من الحديث. قلت: وخالف أبا طالب القاص جماعة، منهم شعبة والثوري ومسعر وغيرهم من الحفاظ، فلم يذكروا إلاَّ الجملة الأولى من الحديث. أخرجه أبو داود في السنن (٤/ ١٦٩)
(٣١٢٠) ، والترمذي في الجامع (٤/ ٢٥٤، ٢٤٦) (١٨٣٩، ١٨٤٢)، وفي الشمائل (ص ٧٦)، وأحمد في المسند (٢٣/ ٢٣٩)، وأبو عوانة (٥/ ٤٠٦)، والطبراني في الأوسط (١/ ١٩٥)، (٨/ ٣٤٨)، وابن حبان في المجروحين (٣/ ١١٨)، والقضاعي في مسند الشهاب (٢/ ٢٦١)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٢/ ١٦٥) من طرق كثيرة عن محارب بن دثار، عن جابر مرفوعاً بالجملة الأولى منه فقط. وأخرجه مسلم في صحيحه (٣/ ١٦٢٢) من طريقين آخرين عن جابر. قال ابن حبان: «زاد فيه (أي أبو طالب القاص) هذا الكلام الأخير الذي ليس من كلام رسول الله ﷺ ».

стр. 934

[٨١٦] حدثنا محمد بن عبد الله بن الحُسين الجُعفي القاضي بالكوفة، نا الحُسين بن إسماعيل الضَّبِّي (١)، نا الحُسين بن علي الصُّدائي (٢)، نا إبراهيم بن عُيينة، أخبرني الوليد ابن ثَعْلَبة الطَّائِي (٣)، عن عبد الله بن بُريدة، عن أبيه، عن النَّبِيِّ ﷺ قال: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ حَلَفَ بالأَمَانةِ، وَلَيْسَ مِنَّا مَنْ خَبَّبَ زَوْجَةَ امْرِئٍ أَو مَمْلُوكَهُ» (٤). [٨١٧] حدثنا أبو حفص بن شَاهين من كتابه إملاء، نا أحمد بن محمد بن سعيد (٥)، نا عبد الله بن إبراهيم بن قُتيبة (٦)، نا جعفر بن محمد بن الحسن (٧)، نا إبراهيم بن عُيينة،

الحواشي

(١) الحسين بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل أبو عبد الله الضبي القاضي المَحَاملي، مولده سنة (٢٣٥ هـ)، وتوفي سنة (٣٣٠ هـ). قال الخطيب: «كان فاضلاً صادقاً ديِّناً». انظر: تاريخ بغداد (٨/ ١٩)، المنتظم (٦/ ٣٢٧)، السير (١٥/ ٢٥٨).
(٢) الحسين بن علي بن يزيد بن سليم الصُدائي، توفي سنة (٢٤٦ هـ). والصُدائي: بضم الصاد وفتح الدال المهملتين وفي آخرها الياء آخر الحروف. قال ابن خراش: «عدل ثقة»، وقال ابن أبي حاتم: «سمع منه أبي ببغداد، وسئل عنه فقال: شيخ». انظر: الجرح والتعديل (٣/ ٥٦)، تاريخ بغداد (٨/ ٦٨)، الأنساب (٣/ ٥٢٦).
(٣) وقع في التقريب ط. عوامة: (ثعلب) بدل (ثعلبة)، وهو خطأ.
(٤) صحيح لغيره. وفي سنده إبراهيم بن عيينة، وهو صدوق يهم، لكنه توبع. أخرجه أبو داود في السنن (٣/ ٥٧١)
(٣٢٥٣) ، وأحمد في المسند (٣٨/ ٨٢)، والبزار في المسند (١٠/ ٣٠٦)، وابن حبان في صحيحه (الإحسان ـ ١٠/ ٢٠٥)، والحاكم في المستدرك (٤/ ٢٩٨)، والبيهقي في السنن الكبرى (١٠/ ٣٠)، وفي الشُّعب (٢٠/ ٢٥٩)، والخطيب في تاريخ بغداد (١٤/ ٣٥) من طرق عن الوليد بن ثعلبة به. وقال الحاكم: «صحيح الإسناد ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي.
(٥) هو الحافظ ابن عقدة.
(٦) ذكره المزي في تهذيب الكمال (١٣/ ٣٠٣) في الرواة عن ضرار بن صرد الكوفي.
(٧) هو الأسدي الكوفي المعروف بابن التل.

стр. 935

عن أخيه سُفيان بن عُيينة، عن الزهري، عن سالِم، عن أبيه قال: «رَأَيْتُ رَسُولَ الله ﷺ وأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ يَمْشُونَ أَمَامَ الجَنَازَةِ» (١).

الحواشي

(١) معلول، والصواب فيه الإرسال. وأخرجه أبو داود في السنن (٣/ ٥٢٢)
(٣١٧٩) ، والترمذي في الجامع (٣/ ٣٢٩) (١٠٠٧، ١٠٠٨)، والنسائي في السنن (٤/ ٥٦)، وفي الكبرى (١/ ٦٣٢)، وابن ماجه في السنن (١/ ٤٧٥)
(١٤٨٢) ، وأحمد في المسند (٨/ ١٣٧)، والحميدي في المسند (٢/ ٢٧٦)، والطيالسي في المسند (٣/ ٣٥٨)، وابن أبي شيبة في المصنف (٢/ ٤٧٦)، وأبو يعلى في المسند (٥/ ١٨٣، ٢٠٢)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٤٧٩)، وابن حبان في صحيحه (الإحسان ـ ٧/ ٣١٧، ٣١٨)، والدارقطني في السنن (٢/ ٧٠)، والبيهقي في السنن الكبرى (٤/ ٢٣) من طرق عن ابن عيينة به. وقد اختلف في هذا الحديث وصلاً وإرسالاً، فوافق ابنَ عيينة على وصله جماعة، منهم: ـ بكر بن وائل، ومنصور بن المعتمر، وزياد بن سعد، عند الترمذي في الجامع (٣/ ٣٢٩)
(١٠٠٨) ، والنسائي في السنن (٤/ ٥٦)، وفي الكبرى (١/ ٦٢٣)، والبيهقي في السنن الكبرى (٤/ ٢٤). وأخرج رواية زياد بن سعد أيضاً: أحمد في المسند (٩/ ٩)، (١٠/ ٣٦٩)، والطبراني في المعجم الكبير (١٢/ ٢٨٦)، والخطيب في الفصل للوصل (١/ ٣٣٢). ـ ابن جريج، عند أحمد في المسند (٩/ ٩)، وأبي يعلى في المسند (٥/ ٢١٣)، والخطيب في الفصل (١/ ٣٣٤). ـ عُقيل بن خالد، عند أحمد في المسند (١٠/ ٣٦٩)، والطحاوي في شرح المعاني (١/ ٤٧٩، ١٨٠)، والطبراني في المعجم الكبير (١٢/ ٢٨٦)، والخطيب في الفصل (١/ ٣٣٤، ٣٣٥). ـ ابن أخي الزهري، عند أحمد في المسند (١٠/ ٢٢٩)، وأبي يعلى في المسند (٥/ ١٩٦). ـ شعيب بن أبي حمزة، عند ابن حبان في صحيحه (الإحسان ـ ٧/ ٣٢٠). ـ يونس بن يزيد، عند الطحاوي في شرح المعاني (١/ ٤٧٩)، والطبراني في المعجم الكبير (١٢/ ٢٨٦)، والخطيب في الفصل (١/ ٣٣٥). ـ موسى بن عقبة، والعباس بن الحسن، عند الطبراني في المعجم الكبير (١٢/ ٢٨٦). ـ النعمان بن راشد، عند الخطيب في الفصل (١/ ٣٣٥). وخالف هؤلاء الرواة الإمامان مالك بن أنس، ومعمر بن راشد. فرواه مالك في الموطأ (١/ ٣٠٨، ٣٠٩)
(٦٠٠) . وأخرجه عبد الرزاق في المصنف (٣/ ٤٤٤)، والطحاوي في شرح المعاني (١/ ٤٨٠)، والخطيب في الفصل (١/ ٣٣٦، ٣٣٧) من طريق معمر، كلاهما عن الزهري به مرسلاً. ورجَّح جمع من أهل العلم رواية الإرسال على الوصل، مثل عبد الله بن المبارك، والإمام أحمد، والبخاري، والترمذي، والنسائي، والدارقطني، والخطيب، وابن عبد البر، وابن حجر وغيرهم، ورأوا أنَّ رواية سفيان بن عيينة ومن تابعه فيها إدراج ووهم، وأنَّ الحديث عن سالم كان يذكر فعل أبيه ابن عمر، وأنَّه كان يمشي أمام الجنازة، فزاد فيه الزهري أنَّه كان فعل النبي ﷺ والخلفاء بعده، فأدرج الرواة كلام الزهري في قول سالم، وذكر بعضهم الحديث المرفوع فقط دون فعل ابن عمر. وبالنظر في متون روايات الوصل يتبيَّن أنَّ كثيراً منها فيها احتمال الوصل والإرسال، كما قال الخطيب في الفصل (١/ ٣٣٢)، وأشار إليه أيضاً الطحاوي في شرح المعاني (١/ ٤٨٠). ويرى البيهقي والألباني أنَّ الوصل زيادة ثقة حافظ فتُقبل، خاصة أنَّ ابن عيينة توبع عليها. والذي يظهر أنَّ الصواب فيه ما قاله الأئمة الحفاظ من أنَّ الزهري روى فعل ابن عمر عن سالم، وذكر ما كان يفعله رسول الله ﷺ والصحابة، فأدرجه الرواة عنه في الحديث، وفصله معمر، وذكر مالك الرواية المرسلة حسب، والله أعلم. وانظر أيضاً: العلل الكبير للترمذي (١/ ٤٠٤)، التمهيد (١٢/ ٩٣)، نصب الراية (٢/ ٢٩٣)، التلخيص الحبير (٢/ ٢٢٦)، إرواء الغليل (٣/ ١٩٠).

стр. 936

لَم يرو إبراهيم عن أخيه سفيان إلاَّ حديثين، هذا أحدُهما، قاله الخلال. [٨١٨] حدثنا محمد بن أحمد بن رِزق (١)، نا محمد بن يُونس [بن خَير] (٢) بن مَرْدُويه أبو نصر (٣)، نا أبو القاسم أحمد بن حَمِّ بن عِصْمَة الفقيه (٤)، نا نصر بن يحيى (٥)، نا إبراهيم

الحواشي

(١) هو محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رزق أبو الحسن المعروف بابن رزقويه.
(٢) في الأصل: (عن حُسين)، وهو تصحيف، والتصويب من تاريخ بغداد.
(٣) محمد بن يونس بن خير بن مردويه أبو نصر البلخي. ذكره الخطيب وقال: «قدم بغداد حاجًّا، وحدَّث بها عن أحمد بن حَمِّ الفقيه … حدَّثنا عنه أبو الحسن ابن رزقويه». تاريخ بغداد (٣/ ٤٤٦).
(٤) البلخي الصفَّار، توفي سنة (٣٢٦ هـ). وحَمِّ بفتح الحاء المهملة وتشديد الميم. قال الذهبي: «كان من أئمَّة الحنفية»، قلت: وهو عندهم ثقة. انظر: تكملة الإكمال (٢/ ٢٩٦)، تاريخ الإسلام (٧/ ٥١٨)، الجواهر المضية (١/ ٢٠٠)، الطبقات السنية (١/ ٣٩٣).
(٥) وقع في تاريخ بغداد: (نصير بن يحيى بن إبراهيم بن عيينة)، وهو تصحيف. وجاء على الصواب في ط دار الغرب (٤/ ٧٠٤)، ولم أقف على ترجمته.

стр. 937

ابن عُيينة أخو سفيان بن عُيينة، عن سُفيان، عن حَبِيب بن أبي ثابت، عن رجل من بَنِي المصطلق قال: «أَتَيْتُ أبَا ذرٍّ، فقالَ: مَا تِجَارَتُكَ؟ قلتُ: بَيْعُ الرَّقِيقِ، قال: تَبيعُ النَّاسَ؟! عَلَيْكَ بتَقْوَى الله، وَأَدِّ الأَمَانةَ، فَإنِّي سَمِعْتُ رسولَ الله ﷺ يَقُولُ: إِنَّ مِنْ شِرَارِ النَّاسِ الَّذِينَ يَبيعُونَ النَّاسَ» (١). [٨١٩] حدثنا عبد العزيز بن محمد بن جعفر الدَّقَّاق (٢)، نا أحمد بن سَلمان (٣)، نا عُبيد ابن شريك (٤)، نا عَمرو بن عثمان (٥)، نا إبراهيم بن عُيينة، عن إسحاق بن طَلحة (٦)، عن (٧) المسيِّب بن رافع، عن عبد الله بن مسعود قال: «إِذا وُضِعَ الطَّعَامُ فَسَمَّى عَلَيْهِ رَجُلٌ وَاحِدٌ أَجْزَأَ عَنْ بَقِيَّةِ القَوْمِ» (٨).

الحواشي

(١) ضعيف. أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (٣/ ٤٤٦) عن أبي الحسن بن رزقويه به. وفي إسناده محمد بن يونس وأحمد بن حم ونصر لم أجد لهم توثيقاً، والرجل من بني المصطلق لا يُعرف مَن هو.
(٢) أبو القاسم التميمي العطار، المعروف بابن شبَّان، مولده سنة (٣٢٧ هـ)، وتوفي سنة (٤١٥ هـ). ذكره الخطيب في تاريخ بغداد (١٠/ ٤٦٧٨)، ولم يذكر فيه شيئاً.
(٣) هو أبو بكر النجاد.
(٤) عبيد بن عبد الواحد بن شريك أبو محمد البزاز. قال الدارقطني: «صدوق»، وقال ابن عدي: «أكثر الناس عنه، ثم أصابه أذى فغير في آخر أيامه، وكان على ذلك صدوقاً»، وقال ابن حجر: «فما ضرَّه التغيير، ولله الحمد». انظر: تاريخ بغداد (١١/ ٩٩)، تاريخ دمشق (٣٨/ ٢٠٨)، السير (١٣/ ٣٨٥)، اللسان (٤/ ١٢٠).
(٥) هو عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير أبو حفص الحمصي.
(٦) هو إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله أبو محمد المدني، وهو متروك الحديث؛ تركه أحمدُ وغيرُه. انظر: تهذيب الكمال (٢/ ٤٨٩)، تهذيب التهذيب (١/ ٢٢٢).
(٧) كررت (عن) في الأصل مرتين.
(٨) منكر. ولم أقف عليه إلاَّ عند المصنف، وعلته إسحاق بن يحيى بن طلحة، وهو متروك. والمسيب بن رافع قال عنه أبو حاتم: «لم يلق ابنَ مسعود»، وقال أحمد وغيرُه: «لم يسمع منه». انظر: العلل ومعرفة الرجال (١/ ٣٥٤)، المراسيل (ص ٢٠٧).

стр. 938

[٨٢٠] حدثنا كعب بن عَمرو البَلخي المُكتِّب (١)، نا محمد بن الحُسين الواعظ (٢)، نا أحمد بن محمد بن خبَّاب (٣)، نا [الحُسين] (٤) بن الفَضل الواسطي (٥)، نا إبراهيم بن عُيينة الهلالي، عن عبد الله بن عطيَّة (٦)، عن أخيه الحسن بن عطيَّة، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ : «إِنَّ رَجُلاً يَأْتِي يَوْمَ القِيَامَةِ إِلَيَّ مِنَ الحَسَنَاتِ أَمْثَالَ الجِبَالِ، فَيَقُولُ: أنَّى لِي هَذَا؟ فيُقالُ: بِاسْتِغْفَارُ وَلَدِكَ لَكَ مِنْ بَعْدِكَ» (٧).

الحواشي

(١) كعب بن عمرو بن جعفر أبو النضر البلخي، توفي سنة (٣٩١ هـ). قال العتيقي: «فيه تساهل في الحديث»، وقال الخطيب: «كان غير ثقة»، وقال الذهبي: «وضع حديثاً». انظر: تاريخ بغداد (١٢/ ٤٩٣)، تاريخ الإسلام (٨/ ٧٠٦)، اللسان (٤/ ٤٨٨).
(٢) لعله الحافظ أبو بكر الآجري.
(٣) لعله شيخ الطبراني: أحمد بن محمد بن نافع أبو بكر المصري الطحاوي الأصم. ذكره الذهبي في تاريخ الإسلام (٦/ ٨٩٥)، ولم يذكر فيه شيئاً.
(٤) في الأصل: (الحسن)، ولعل الصواب المثبت.
(٥) الحسين بن الفضل بن أبي حديدة الواسطي نزيل مصر، توفي قبل (٢٥٠ هـ). ذكره ابن أبي حاتم وقال: «سمع منه أبي بمصر». قلت: ووقع عنده وعند الذهبي: ابن أبي حُديرة، بالراء، وفي أوسط الطبراني: حديدة، بالدال، وكذا هو مذكور في بعض الأسانيد. انظر: الجرح والتعديل (٣/ ٦٣)، تاريخ الإسلام (٥/ ١١٢٦).
(٦) ابن سعد العوفي. قال العقيلي: «عن أخيه الحسن بن عطية، لا يُتابع على حديثه، ولهم أخ ثالث يُقال له عمرو، يُقاربهما في الضعف وقلَّة الضبط». انظر: الضعفاء (٢/ ٢٨٥)، الميزان (٣/ ١٧٦)، اللسان (٣/ ٣١٧).
(٧) ضعيف. وأخرجه الطبراني في الأوسط (٢/ ٢٥١) عن أحمد بن محمد بن نافع، عن الحسين بن الفضل به. وأخرجه العقيلي في الضعفاء (٢/ ٢٨٦) عن عبدة بن عبد الرحيم، عن إبراهيم بن عيينة به. وسنده ضعيف؛ لضعف عبد الله بن عطية، وكذا أخوه ضعيف كما في التقريب. وقال البخاري: «عن أخيه الحسن، لم يصحَّ حديثهما». الكامل (٤/ ٢٣٢). وللحديث شاهد من حديث أبي هريرة عند ابن ماجه في السنن (٢/ ١٢٠٧)
(٣٦٦٠) ، وأحمد في المسند (١٦/ ٣٥٦)، وغيرهما، لكن بلفظ: «إنَّ الله ليرفع الدرجة للعبد الصالح في الجنة، فيقول … » الحديث. وفيه عاصم بن أبي النجود، وهو صدوق له أوهام.

стр. 939

[٨٢١] حدثنا عمر بن شاهين، نا عبد الله بن شاذان (١)، نا أسَامة بن أحمد (٢) بمصر، نا محمد بن سَنجَر (٣)، نا الحُميدي قال: سمعت سفيان بن عُيينة يقول: «الإِيمَانُ يَزِيدُ وَيَنْقُصُ، فقالَ لَه أخوه إبراهيم: يَا أبَا محمد! لَا تَقُلْ يَنْقُصُ، فغَضِبَ وَقالَ لهُ: اسْكُتْ يَا صَبِي! بَل يَنْقُصُ حتَّى لَا يَبْقَى مِنْهُ شَيْءٌ» (٤). [٨٢٢] حدثنا عمر بن أحمد بن شاهين، نا أحمد بن عِيسى بن السُّكَين (٥)، نا أحمد بن

الحواشي

(١) لم أقف على ترجمته.
(٢) أسامة بن أحمد بن أسامة بن عبد الرحمن أبو سلمة التجيبي مولاهم المصري، توفي سنة (٣٠٧ هـ). قال أبو سعيد بن يونس: «يُعرَف ويُنكر، لم يكن في الحديث بذاك»، وقال مسلمة بن قاسم: «كان ثقة عالماً بالحديث». وقال الذهبي: «محدِّث مكثر … وعُني بالحديث والقراءات»، وقال ابن حجر: «ورأيتُ له مصنَّفاً في حرمة الوطء في الدُّبُر، يدلُّ على سعة معرفته بالحديث». قلت: فهو إن شاء الله صدوق، حسن الحديث. انظر: تاريخ الإسلام (٧/ ١١٥)، الميزان (١/ ١٤٧)، اللسان (١/ ٣٤١).
(٣) أبو عبد الله الجرجاني، نزيل مصر صاحب المسند، توفي سنة (٢٨٥ هـ). ذكره ابن حبان في الثقات (٩/ ١٤٧)، وقال: «مستقيم الحديث». وانظر: تاريخ جرجان (ص ٣٧٩).
(٤) صحيح. أخرجه ابن عبد البر في التمهيد (٩/ ٢٥٣، ٢٥٤) من طريق محمد بن سنجر به. وهو عند الحميدي في أصول السنة الملحق آخر المسند (٢/ ٥٤٧). وأخرجه من طرق عنه: الآجري في الشريعة (٢/ ٦٠٧)، وابن بطة في الإبانة (٢/ ٨٥٤، ٨٥٥)، والصابوني في عقيدة السلف (ص ٨٣). وأخرجه ابن أبي عمر العدني في الإيمان (ص ٩٤). وابن الأعرابي في المعجم (١/ ٢٣٥) من طريق محمد بن أبي عمران البزاز، كلاهما عن سفيان ابن عيينة به نحوه.
(٥) ابن عيسى بن فيروز أبو العباس الشيباني البدلي، توفي سنة (٣٢٢ هـ). قال الخطيب: «كان ثقة». انظر: تاريخ بغداد (٤/ ٢٨٠)، تاريخ الإسلام (٧/ ٤٧١).

стр. 940

سليمان الرُّهَاوي، نا يحيى بن آدم (١)، نا محمد بن عيينة يعني أخا سفيان، حدَّثنا حارثة ابن محمد (٢)، عن عَمرة، عن عائشة: «أنَّ رَسُولَ الله ﷺ لَمَّا سَجَدَ جَافَى بِعَضُدَيْهِ عَنْ جَنْبَيْهِ، وَجَعَلَ وَجْهَهُ بَيْنَ كَفَّيْهِ» (٣). [٨٢٣] حدثنا عمر بن أحمد بن شاهين، نا عبد الله بن محمد البغوي، نا أحمد بن إبراهيم العَبْدي (٤)، نا محمد بن عُيينة، نا مخلَد بن حُسين، نا هشام (٥) قال: «كانَ مَنصُورُ بنُ زَاذان إِذا جَاءَ رَمَضَانُ خَتَمَ القُرْآنَ فِيمَا بَيْنَ المَغْرِبِ وَالعِشَاءِ (٦)، وَكَانَ يَخْتِمُ القُرآنَ فِيمَا بَيْنَ الظُّهْرِ وَالعَصْرِ، وَكَانَ يَخْتِمُهُ فِيمَا بَيْنَ العَصْرِ وَالعِشَاءِ». قال مَخلد: «لَوْ أنَّ غَيرَ هِشَامٍ حَدَّثنِي بهَذا مَا صَدَّقْتُه» (٧). [٨٢٤] حدثنا عُمر بن محمد أبو سعيد النَّيسابوري (٨) قدِم علينا، نا محمد ابن عمر الحافظ (٩)، نا عبد الله بن محمد بن بِشر (١٠)، نا محمد بن

الحواشي

(١) ذكره الحافظ تمييزاً، وقال: «صدوق له أوهام».
(٢) هو حارثة بن أبي الرجال الأنصاري، وهو ضعيف كما في التقريب.
(٣) ضعيف. وأخرجه ابن ماجه في السنن (١/ ٢٨٣)
(٨٧٤) من طريق عبدة بن سليمان، عن حارثة به نحوه. وقال البوصيري: «في سنده حارثة بن أبي الرجال، وقد اتفقوا على ضعفه».
(٤) هو الدورقي.
(٥) هو ابن حسان.
(٦) وذلك أنَّهم كانوا يؤخِّرون العشاء في شهر رمضان إلى أن يذهب ربع الليل، كما جاء بيانه في الحلية (٣/ ٥٨).
(٧) أخرجه أبو نعيم في الحلية (٣/ ٥٧، ٥٨) من طريق أحمد بن الحسين، عن أحمد بن إبراهيم الدورقي به.
(٨) عمر بن محمد بن داود أبو سعيد السجستاني نزيل نيسابور. ذكره الخطيب في تاريخ بغداد (١١/ ٢٧٠) ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
(٩) هو أبو بكر الجعابي.
(١٠) عبد الله بن محمد بن وهب بن بِشر بن صالح بن حمدان أبو محمد الدينوري، توفي سنة (٣٠٨ هـ). تركه الدارطني واتَّهمه بوضع الحديث، وكذبه عمر بن سهل، وتركه أيضاً ابن أبي الفوارس والبرقاني. وقبله ابن عدي وغيره، وسماه ابن عدي: عبد الله بن حمدان بن وهب، وقال: «كان يعرف ويحفظ … قد قبِله قومٌ وصدَّقوه». وقال أبو علي النيسابوري: «كان صاحبَ حديث حافظاً». وقال الإسماعيلي: «كان صدوقاً، إلاَّ أنَّ البغداديِّين تكلموا فيه، وحملوا عليه». وقال الذهبي: «ما عرفتُ له متناً يُتَّهم به فأذكرُه، أمَّا في تركيب الأسانيد فلعلَّه». انظر: الكامل (٤/ ٢٦٨)، تاريخ دمشق (٣٢/ ٣٧٢)، السير (١٤/ ٤٠٠)، اللسان (٣/ ٣٤٤).

стр. 941

حُميد (١)، نا علي بن أبي بكر (٢)، نا سُفيان الثوري ومحمد بن عُيينة، عن مُجَالِد، عن الشَّعبي، عن عَديِّ بن حاتم قال: قال النَّبِيُّ ﷺ : «أَمَا عَلِمْتَ أنَّ المَغْضُوبَ عَلَيْهِم اليَهُودُ، وَالضَّالِّينَ النَّصَارَى» (٣).

الحواشي

(١) هو الرازي.
(٢) ابن سليمان بن نفيع الكندي مولاهم أبو الحسن الرازي الأَسْفَنْدي.
(٣) حسن لغيره. ولم أقف عليه بهذا الإسناد، وفيه مجالد بن سعيد وهو ضعيف، ومحمد بن حميد الرازي ضعيف أيضاً. وأخرجه ابن جرير في تفسيره (١/ ١١٠، ١١٣) من طريق إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي به نحوه. وقد روي من طريق آخر عن عدي؛ أخرجه الترمذي في الجامع (٥/ ١٨٦، ١٨٧) (٢٩٥٣، ٢٩٥٤)، وأحمد في المسند (٣٢/ ١٢٣، ١٢٤)، وابن حبان في صحيحه (الإحسان ـ ١٦/ ١٨٣، ١٨٤)، والطبراني في الكبير (١٧/ ٩٩)، وغيرهم من طرق عن شعبة، عن سماك ابن حرب، عن عبَّاد بن حبيش، عن عدي بن حاتم، وفيه قصة إسلامه، وبعضهم اختصره. وقال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلاَّ من حديث سماك بن حرب». قلت: وفيه عباد بن حبيش، لا يُعرف، كما قال الذهبي في الميزان (٣/ ٧٩). وقد روي من طرق أخرى عن عدي بن حاتم، كما في تفسير الطبري (١/ ١١٠، ١١٣)، وانظر: تفسير ابن كثير (١/ ٢٦). وله شاهد من حديث أبي ذر، أخرجه ابن مردويه في تفسيره كما في تفسير ابن كثير (١/ ٢٦) من طريق إبراهيم بن طهمان، عن بديل بن ميسرة، عن عبد الله بن شقيق، عن أبي ذر به نحوه. قال الحافظ في الفتح (٨/ ٩): «أخرجه ابن مردويه بإسناد حسن عن أبي ذر». وذكر ابن كثير معنى كون النصارى من الضالين، واليهود من المغضوب عليهم، وهو موافق لما جاء في الكتاب العزيز.

стр. 942

[٨٢٥] حدثنا أبو الطيِّب عبد الواحد بن علي بن الحسين الفَامِي، نا عبد الله بن محمد بن زياد الفقيه، نا محمد بن يحيى (١)، نا يزيد بن عبد الله (٢)، نا بقيَّة، عن محمد بن عُيينة، عن لَيث (٣)، عن مجاهد، عن عائشة قالت: «كَانَ رَسُولُ الله ﷺ يُصْبحُ صَائِماً فيُهْدَى لَهُ الطُّرْفَةَ (٤) فَيُفْطِرُ، وَيَأْتِينَا غَيْرَ صَائِمٍ، فَيَسْأَلُ الطَّعَامَ فَلَا يَكُونُ عِنْدَنا فَيَصُومُ» (٥). [٨٢٦] حدثنا الحسن بن الحسن بن المُنذر (٦)، نا إسماعيل بن علي أبو محمد (٧)، نا مُعاذ

الحواشي

(١) هو ابن عبد الله الذهلي أبو بكر النيسابوري.
(٢) كذا في الأصل، ولم يتبيَّن لي من هو، ولعل الصواب: (يزيد بن عبد ربه)، وهو الزبيري أبو الفضل الحمصي، ذكر المزيُّ بقيَّةَ في شيوخه، والذهليَّ في الرواة عنه.
(٣) هو ابن أبي سُليم.
(٤) الغريب من الثَّمَر وغيره. انظر: القاموس المحيط (٣/ ١٧٣).
(٥) حسن لغيره. وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (٢/ ٢٩١) عن ابن فضيل، عن ليث بالشطر الثاني منه نحوه. وفيه ليث بن أبي سليم، وهو ضعيف. وأخرج مسلم (٢/ ٨٠٨) من طريق طلحة بن يحيى بن عبيد الله، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة به نحوه، وفي آخره قال طلحة: «فحدَّثتُ مجاهداً بهذا الحديث، فقال: ذاك بمنزلة الرجل يُخرِج الصدقة من ماله، فإن شاء أمضاها وإن شاء أمسكها». وهذا فيه احتمال أنَّ مجاهداً لم يكن عنده حديث عائشة من غير واسطة، والله أعلم.
(٦) الحسن بن الحسن بن علي بن المنذر أبو القاسم القاضي البغدادي، مولده سنة (٣٣١ هـ)، وتوفي سنة (٤١١ هـ). قال الخطيب: «كتبنا عنه وكان صدوقاً ضابطاً صحيح النقل كثير الكتاب حسن الفهم … وكان حسن العلم بالفرائض وقسمة المواريث». انظر: تاريخ بغداد (٧/ ٣٠٤)، السير (١٧/ ٣٣٨).
(٧) إسماعيل بن علي بن إسماعيل بن يحيى بن بيان أبو محمد الخُطَبي، توفي سنة (٣٥٠ هـ). والخُطَبي: بضم الخاء المعجمة وفتح الطاء المهملة وفي آخرها الباء الموحدة، قال السمعاني: «ظني أنَّ هذه النسبة إلى الخطب وإنشائها، وإنَّما ذكِر هذا لفصاحته». وثقه الدارقطني، وقال أيضاً: «ما أعرف منه إلاَّ خيراً، كان يتحرَّى الصدق»، وقال الخطيب: «كان فاضلاً فهماً عارفاً بأيام الناس وأخبار الخلفاء، صنف تاريخاً كبيراً على ترتيب السنين». انظر: سؤالات السهمي (ص ٣٠٤)، تاريخ بغداد (٦/ ٣٠٤)، السير (١٥/ ٥٢٢).

стр. 943

ابن المثنى، نا مُسدَّد، نا محمد بن عُيينة قال: سمعتُ ذَكْوَان (١) مولًى كان لنا قال: «كَانَ شِعَارُ المُهَلَّب: حَم لَا يُنْصَرُونَ، قالَ المُهَلَّبُ: كَانَ شِعَارُ رَسولِ الله ﷺ حَم لَا يُنْصَرُونَ» (٢). [٨٢٧] حدثنا محمد بن عبيد الله بن محمد (٣)، نا أحمد بن سَلْمان، نا الحارث بن محمد (٤)، حدَّثني أحمد بن سَهل (٥)، عن مفضَّل بن غسَّان (٦)، عن أبيه (٧)، عن محمد بن عُيينة أخي سفيان بن عُيينة، قال: قال الشعبي: «الرَّائِحَةُ الطَيِّبَةُ تَزِيدُ فِي العَقْلِ» (٨).

الحواشي

(١) لم أقف على ترجمته.
(٢) مرسل ضعيف، وقد صحَّ من طريق آخر. أخرجه ابن شاهين كما في الإصابة لابن حجر (٥/ ٣٠٩) من طريق مسدد به. قال الحافظ: «وهذا هو المهلب بن أبي صُفرة، وهو مرسل». قلت: والراوي عنه ذكوان مولى آل ابن عيينة لم أقف له على ترجمة. والحديث أخرجه أبو داود في السنن (٢/ ٧٤)
(٢٥٩٧) ، والترمذي في الجامع (٤/ ١٧٠)
(١٦٨٢) ، والنسائي في الكبرى (٥/ ٢٧٠)، وغيرهم من طريق أبي إسحاق السَّبيعي، عن المهلب بن أبي صفرة، عمَّن سمع النَّبيِّ ﷺ به. وسنده صحيح رجاله ثقات، وجهالة الصحابي لا تضر.
(٣) في هذه الطبقة اثنان اشتركا في هذا الاسم، وهما محمد بن عبيد الله بن محمد بن عبيد الله بن الحسين أبو بكر الكاتب الكرخي، ومحمد بن عبيد الله بن محمد بن الحجاج أبو الحسن الجبائي، وكلاهما يروي عن أحمد بن سلمان النجاد، ذكرهما الخطيب ولم يذكر في الرواة عنهما الخلال، وكلاهما ثقة. انظر: تاريخ بغداد (٢/ ٣٣٣، ٣٣٦).
(٤) هو ابن أبي أسامة.
(٥) لم أقف على ترجمته.
(٦) المفضل بن غسَّان بن المفضل أبو عبد الرحمن الغَلاَّبي البصري. ذكره ابن حبان في الثقات (٩/ ١٨٤)، ووثقه أيضاً الخطيب. انظر: تاريخ بغداد (١٣/ ١٢٤)، تاريخ الإسلام (٥/ ١٢٦١).
(٧) غسَّان بن المفضل أبو معاوية الغَلاَّبي البصري، توفي سنة (٢١٩ هـ). وثَّقه ابن معين والدارقطني، كما في تاريخ بغداد (١٢/ ٣٢٨)، وذكره ابن حبان في الثقات (٩/ ١).
(٨) انظر: محاضرات الأدباء (٢/ ٣٨٥).

стр. 944

[٨٢٨] حدثنا علي بن أحمد بن عمر بن حفص (١)، نا إسماعيل بن علي الخُطَبِي، نا يحيى بن عبد الباقي (٢)، نا محمد [بن] (٣) عبد الله بن القاسم الصَّنعاني (٤)، نا عَمرو بن عبد الله بن فَلَاح الصَّنعاني (٥)، نا محمد بن عُيينة، عن [عُبيد الله] (٦) بن الوليد، وصَدَقة ابن أبي عمران، عن إبراهيم بن عُبيد [الله] (٧) بن عُبادة بن الصَّامت (٨)، عن أبيه، عن جدِّه قال: «طَلَّقَ بَعْضُ آبَائِي امْرَأَتَهُ أَلْفاً، فَانطَلَقَ بَنُوهُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالُوا: يَا رَسُولَ الله، إِنَّ أَبَانا طَلَّقَ أُمَّنا أَلْفاً، فَهَلْ لَهُ مِنْ مَخْرَجٍ؟ فقَالَ: إِنَّ أَبَاكُمْ لَمْ يَتَّقِ اللهَ فَيَجْعَلَ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ مَخْرَجاً، بَانتْ مِنْهُ بثلَاثةٍ عَلَى غَيْرِ السُّنَّة، وتِسْعُ مِئة وَسَبْعَةٌ وَتسْعُونَ إِثمٌ فِي عُنُقِهِ» (٩).

الحواشي

(١) أبو الحسن المقرئ المعروف بابن الحَمَّامي، مولده سنة (٣٢٨ هـ)، وتوفي سنة (٤١٧ هـ). قال الخطيب: «كتبنا عنه، وكان صادقاً ديِّناً فاضلاً حسن الاعتقاد، وتفرَّد بأسانيد القراءات وعلوِّها في وقته». انظر: تاريخ بغداد (١١/ ٣٢٨)، المنتظم (٨/ ٢٨)، معرفة القراء (٢/ ٧٠٩)، السير (١٧/ ٤٠٢).
(٢) ابن يحيى بن يزيد بن إبراهيم أبو القاسم الثغري الأَذني، توفي سنة (٢٩٢ هـ). قال الخطيب: «كان ثقة … كتب عنه الناس فأكثروا؛ لثقته وضبطه». انظر: تاريخ بغداد (١٤/ ٢٢٧)، تاريخ دمشق (٦٤/ ٣٠٢)، السير (١٤/ ٤٥).
(٣) ما بين المعقوفين ساقط من الأصل.
(٤) سيأتي في التخريج أنَّه مجهول هو والذي بعده.
(٥) كذا جاء ذكره هنا وعند غير واحد، وفي مصادر الترجمة: (عمرو بن عبد الرحمن). وفلَاح: بفتح الفاء بعدها اللام ألف مخففة، وفي آخرها الحاء المهملة. ذكره الدارقطني في المؤتلف والمختلف (٣/ ١٨٦٢)، والسمعاني في الأنساب (٤/ ٤١٤).
(٦) في الأصل: (عبد الله)، وهو خطأ، وهو عبيد الله بن الوليد الوصَّافي، كما جاء في عدة مصادر، وهو ضعيف، وتركه بعضُهم. انظر: تهذيب الكمال (١٩/ ١٧١)، تهذيب التهذيب (٧/ ٥٠).
(٧) ما بين المعقوفين ساقط من الأصل.
(٨) قال ابن حزم: «مجهول لا يُعرف». المحلى (٩/ ٣٩٣). وسيأتي كلام الدارقطني في رواة هذا الحديث بالجملة. وانظر: اللسان (١/ ٧٩).
(٩) منكر. وأخرجه الدارقطني في السنن (٤/ ٢٠)، وفي المؤتلف والمختلف (٣/ ١٨٦٣)، والخطيب في تاريخ بغداد (١٤/ ٢٢٧، ٢٢٨)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٤/ ٣٠٣) من طرق عن يحيى بن عبد الباقي به. وقال الدارقطني في السنن: «رواته مجهولون وضعفاء إلاَّ شيخنا وابن عبد الباقي». ويقصد بشيخه ابن صاعد. قلت: صدقة بن أبي عمران صدوق، كما في التقريب، وهو متابع لعبيد الله بن الوليد الوصافي، فالآفة فيه إبراهيم بن عبيد الله وأبوه، وكذا عمرو بن عبد الله ومحمد بن عبد الله الصنعانيان، وهما مجهولان. وقال ابن حزم: «حديث عبادة بن الصامت ففي غاية السقوط … ثم هو منكر جدًّا؛ لأنَّه لا يوجد قطُّ في شيء من الآثار أنَّ والد عُبادة ﵁ أدرك الإسلام، فكيف جدّه؟! وهو محال بلا شك». المحلى (٩/ ٣٩٣). قلت: قد جاء بلفظ: «طلَّق جدِّي .. » عند عبد الرزاق في المصنف (٦/ ٣٩٣) قال: أخبرنا يحيى بن العلاء، عن عبيد الله بن الوليد، عن إبراهيم، عن داود بن عبادة بن الصامت، قال: «طلق جدِّي»، وذكره. كذا في المصنف، وهذا تصحيف فقد ذكره ابن حزم عن عبد الرزاق بهذا السند وفيه: عن إبراهيم ـ وهو ابن عبيد الله بن عبادة بن الصامت ـ عن داود، عن عبادة بن الصامت قال. والسند فيه يحيى بن العلاء، رمي بالوضع كما في التقريب. وداود مجهول لا يُعرف مَن هو. وأخرجه ابن عدي في الكامل (٤/ ٣٢٥) من طريق آخر عن عبيد الله بن الوليد، عن داود بن إبراهيم، عن عبادة بن الصامت. كذا في الكامل، ولعل الصواب: عن إبراهيم، عن داود، عن عبادة، كما عند عبد الرزاق. والحاصل أنَّ الحديث منكر سنداً ومتناً، والله أعلم.

стр. 945

[٨٢٩] حدثنا ابنُ رِزق (١)، نا أحمد بن محمد بن زياد (٢)، نا محمد بن غالِب (٣)، نا الغلاَّبي (٤)، نا آدم أخو سفيان بن عُيينة (٥)، [أخبرني سفيان بن عيينة] (٦) قال: «رآنِي

الحواشي

(١) هو محمد بن أحمد بن محمد بن رزق المعروف بابن رزقويه.
(٢) هو ابن الأعرابي.
(٣) المعروف بالتمتام.
(٤) هو غسان بن المفضل أبو معاوية الغلابي البصري.
(٥) قال أبو حاتم: «آدم بن عيينة لا يُحتجُّ بحديثه، يأتي بالمناكير». وقال الحافظ: «ذكره الطوسي في رجال الشيعة فيمن يروي عن جعفر الصادق، وقال: كان يكتب بين يديه». انظر: الجرح والتعديل (٢/ ٢٦٧)، الميزان (١/ ١٧٠)، اللسان (١/ ٣٣٦).
(٦) ما بين المعقوفين زيادة من تاريخ بغداد، ولعل الناسخ انتقل بصره إلى ما قبلها ولم ينسخها، وآدم يروي هذا الأثر والذي بعده عن أخيه سفيان، وقد أوردهما الخطيب بإسناد واحد.

стр. 946

قَيسُ بنُ الرَّبيع عَلَى قَنطَرَةِ الصَّرَاةِ، فقال: النَّجَا النَّجَا! فإنَّا كُنَّا نتَحَدَّثُ أنَّ هَذا المَكَانَ الَّذِي يُخْسَفُ بهِ» (١). [٨٣٠] حدثنا أبو الحسن بن رِزق، نا أبو سَهل بن زياد، نا محمد بن غالِب، نا غسَّان بن المفضَّل، نا الغلابي، نا آدم، عن سفيان قال: «رَآنِي أبُو بَكرٍ الهُذليُّ ببغداد، فقال: بأَيِّ ذَنْبٍ دَخَلْتَ بَغْدَادَ؟!» (٢). [٨٣١] أخبرنا محمد بن المظفر إجازة، نا أحمد بن عاصِم (٣)، نا محمد بن سُليمان بن داود المِنقري (٤)، نا إبراهيم بن بَشَّار الرَّمادي، نا آدم بن عُيينة، عن أخيه سفيان، عن ابن أبي نَجِيح (٥) قوله: ﴿فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ﴾ (٦) قال: «برِجَالٍ» (٧). [٨٣٢] وعن أبي صالح: ﴿وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ﴾ (٨) قال: «هُوَ أَشْرَفُ شَرَابِ أَهْلِ الجَنَّة، وَهُوَ لِلمُقَرَّبينَ صِرْفٌ، وَلأَهْلِ الجَنَّةِ مِزَاجٌ» (٩).

الحواشي

(١) أورده الخطيب في تاريخ بغداد (١/ ٤١) عن الحسن بن أبي بكر، عن أبي سهل أحمد بن محمد ابن زياد القطان به. قلت: والأخبار المروية في الخسف الذي يقع في الصراة وغيره من المواقع في بغداد لا تصح، وقد بيَّن عللها أبو بكر الخطيب في تاريخه (١/ ٢٧ ـ ٣٨)، وانظر: الضعفاء للعقيلي (٢/ ١٧٢)، المنتخب من العلل للخلال (ص ٢٩٨)، الموضوعات (٢/ ٣٢٦ ـ ٣٣٩).
(٢) أورده الخطيب في تاريخ بغداد (١/ ٤١) عن الحسن بن أبي بكر، عن أبي سهل بن زياد به.
(٣) أبو جعفر البزاز الدمشقي.
(٤) أبو جعفر البصري. ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٣/ ١١٩)، ولم يذكر فيه شيئاً.
(٥) عبد الله بن أبي نجيح، واسمه يسار.
(٦) الكهف، آية: ٩٥.
(٧) سنده ضعيف. ولم أقف عليه إلاَّ عند المصنف، وفيه آدم بن عيينة، وفي روايته مناكير. وأخرج مثلَه ابن جرير في تفسيره (٨/ ٢٨٥) عن مجاهد.
(٨) المطففين، آية: ٢٧.
(٩) حسن لغيره. وهو بالإسناد المتقدم. وسيأتي برقم:
(٨٦٨) من طريق آخر عن عمران بن عيينة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح ذكوان السمان به. وأورد مثلَه ابن جرير من طرق عن ابن مسعود وابن عباس وغيرهما.

стр. 947

[٨٣٣] حدثنا عُبيد الله بن أحمد بن يعقوب المقرئ، نا محمد بن جَرير الطَّبَري، نا أحمد ابن [الحَسن] (١) التِّرمذي، نا وَضَّاح بن يحيى (٢)، نا أبو بكر النَّهشلي، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : «مَنْ مَاتَ وَعَلَيْه شَيْءٌ مِن نذْرٍ أَوْ حَجٍّ أَوْ مَشْيٍ أَوْ صَوْمٍ فَقَضَى عَنهُ وَلَدُهُ أو وَالِدُهُ أَجْزَأَهُ» (٣). [٨٣٤] حدثنا أحمد بن إبراهيم (٤)، نا أحمد بن محمد بن أبي شيبة (٥)، نا علي بن شُعيب (٦)، نا مَعن بن عيسى، نا موسى بن عُلَي بن رَبَاح اللَّخمي، [عن أبيه] (٧)، عن

الحواشي

(١) في الأصل: (الحسين)، والصواب المثبت.
(٢) وضاح بن يحيى النهشلي الأنباري أبو يحيى الكوفي. قال ابن أبي حاتم: «روى عنه أبي، وسئل عنه فقال: شيخ صدوق». وقال ابن حبان: «منكر الحديث، يروي عن الثقات الأشياء المقلوبات التي كأنَّها معمولة، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد لسوء حفظه، وإن اعتبر معتبرٌ بما وافق الثقات من حديثه فلا ضَيْر». قلت: ونقل الذهبي وتبعه ابن حجر عن ابن أبي حاتم أنَّه قال: «كتب عنه أبي، وقال: ليس بالمرضي»، وهذا خلاف ما في الجرح والتعديل. انظر: الجرح والتعديل (٩/ ٤١)، المجروحين (٣/ ٨٥)، الميزان (٦/ ٨)، اللسان (٦/ ٢٢١).
(٣) ضعيف. ولم أقف عليه عند غير المصنف، وفيه أبو بكر النهشلي واسمه فهد بن حيان البصري، وهو ضعيف ووهَّاه بعضُهم. وأخرجه الفاكهي في أخبار مكة (١/ ٣٩١) من طريق عبد المجيد بن أبي رواد، عن ياسين، عن عبد الله، عن جدِّه أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة نحوه. وسنده واه، عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري متروك، كما في التقريب. وياسين هو ابن معاذ الزيات، وهو متروك أيضاً. انظر: اللسان (٦/ ٢٣٨).
(٤) أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن محمد بن شاذان أبو بكر البزاز.
(٥) أحمد بن محمد بن شبيب بن زياد أبو بكر يُعرف بابن أبي شيبة.
(٦) علي بن شعيب بن عدي السِّمسار البزاز أبو الحسن البغدادي.
(٧) ما بين المعقوفين ليس في الأصل، ولعل الصواب إثباته، فموسى بن عُلي يروي هذا الحديث عن أبيه، ولا رواية له عن أبي قيس.

стр. 948

أبي قَيس مَولى عَمرو بن العاص، عن عَمرو بن العاص قال: قال رسول الله ﷺ : «إِنَّ فَصْلاً بيْن صِيَامِنا وَصِيَامِ أَهْلِ الكِتَابِ أَكْلَةُ السَّحَرِ» (١). [٨٣٥] حدثنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الحَيِّ (٢)، نا عبد الصَّمد بن علي (٣)، نا عبد الرحمن بن الحُسين الصَّابوني (٤)، نا أحمد بن اليَسَع (٥)، نا نَصْر بن طَريف (٦)، عن قتادة، عن أبي نضرة (٧)، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله ﷺ : «تَسَحَّرُوا وَلَوْ بجُرَعٍ مِن مَاءٍ» (٨). [٨٣٦] حدثنا عبد الواحد بن علي اللِّحياني، نا ابنُ صاعد، نا الحُسين بن الحسن (٩)، أنا

الحواشي

(١) صحيح. أخرجه مسلم في صحيحه (٢/ ٧٧٠، ٧٧١) من طرق عن موسى بن عُلي، عن أبيه به.
(٢) لم أقف على ترجمته.
(٣) هو عبد الصمد بن علي بن محمد بن مكرم أبو الحسين الوكيل المعروف بالطستي.
(٤) أبو مسعود التُّسْتَري المعدل. ذكره الطبراني في المعجم الصغير (٢/ ٦).
(٥) لم أقف على ترجمته.
(٦) أبو جزي القصاب الباهلي. مجمع على ضعفه، واتَّهمه ابن معين بوضع الحديث، وتركه أحمد والنسائي وغيرُهما. انظر: التاريخ الكبير (٨/ ١٠٥)، الجرح والتعديل (٨/ ٤٦٧)، الضعفاء للعقيلي (٤/ ٢٩٦)، المجروحين (٣/ ٥٢)، الكامل (٧/ ٣٠)، الميزان (٥/ ٣٧٦)، اللسان (٦/ ١٥٣).
(٧) المنذر بن مالك بن قُطَعة.
(٨) ضعيف جدًّا، ومتن الحديث ثابت من طرق أخرى. ولم أقف عليه من هذا الطريق إلاَّ عند المصنف. وفيه نصر بن طريف وهو واه، وأحمد بن اليسع لم أجد له ترجمة. وأخرجه أحمد في المسند (١٧/ ١٥٠) من طريق يحيى بن أبي كثير، عن أبي رفاعة، عن أبي سعيد الخدري به نحوه. وفيه أبو رفاعة، وهو مجهول. قال الهيثمي: «رواه أحمد وفيه أبو رفاعة ولم أجد من وثقه ولا جرحه، وبقية رجاله رجال الصحيح». المجمع (٣/ ١٥٠). وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو عند ابن حبان، كما تقدَّم تحت حديث رقم:
(٣١) .
(٩) هو ابن حرب أبو عبد الله المروزي.

стр. 949

إبراهيم بن رُستم (١)، نا خارِجة (٢)، عن محمد بن إبراهيم (٣)، عن عثمان بن زيد بن أرقم (٤)، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : «تَسَحَّرُوا؛ فَإنَّ اللهَ تَعَالَى يُصَلِّي عَلَى المُتَسَحِّرِينَ» (٥). [٨٣٧] حدثنا أحمد بن إبراهيم (٦)، نا الحُسين بن محمد بن عُفير (٧)، نا أبو همَّام (٨)، نا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن إسماعيل (٩)، عن حَكِيم بن جابر قال: «جَاءَ بلَالٌ إلَى النَّبِيِّ ﷺ وَهُوَ يَتَسَحَّرُ، فقالَ: الصلاةُ يَا رَسولَ الله، فسَكَتَ، ثمَّ قالَ: الصَّلَاةُ يَا رَسولَ الله! فَسَكَتَ، ثمَّ قال: الصَّلَاةُ يَا رَسولَ الله، فَقَدْ وَاللهِ أَصْبَحْتَ! فقالَ رسول الله

الحواشي

(١) أبو بكر الفقيه المروزي، توفي سنة (٢١٠ هـ). قال ابن معين: «ثقة»، وقال أبو حاتم: «كان يرى الإرجاء … ليس بذاك، محله الصدق، وكان آفته الرأي، وكا يُذكر بستر وعبادة»، وقال ابن عدي: «حدَّث عنه يعقوب القمي وفضيل بن عياض وغيرهما مناكير»، وقال الدارقطني: «ليس بالقوي». قلت: كان من حفاظ الحديث، فنُقمت عليه أحاديث رواها، فخرج إلى محمد بن الحسن وغيره من أهل الرأي، فكتب كتبهم وحفظ كلامهم، فصار إماماً في الفقه يُرجع إليه، وهو في الحديث صدوق يهم، والله أعلم. انظر: تاريخ الدارمي (ص ٧٥)، الجرح والتعديل (٢/ ٩٩)، الكامل (١/ ٢٦٣)، تاريخ بغداد (٦/ ٧٢)، الميزان (١/ ٣٠)، اللسان (١/ ٥٦).
(٢) خارجة بن مصعب السرخسي، وهو متروك يدلس عن الكذابين، كما في التقريب.
(٣) لم يتبيَّن لي من هو.
(٤) لم أقف على ترجمته.
(٥) سنده ضعيف جدًّا. ولم أقف عليه من هذا الطريق إلاَّ عند المصنف، وفيه خارجة وهو متروك.
(٦) أبو بكر بن شاذان.
(٧) الحسين بن محمد بن محمد بن عُفير بن محمد بن سهل أبو عبد الله الأنصاري، مولده سنة (٢١٩ هـ)، وتوفي سنة (٣١٥ هـ). قال الدارقطني: «ثقة». انظر: سؤالات السهمي (ص ٢٠٤)، تاريخ بغداد (٨/ ٩٥).
(٨) هو الوليد بن شجاع.
(٩) هو ابن أبي خالد.

стр. 950

ﷺ : يَرْحَمُ اللهُ بلَالاً! لَولَا بلَالٌ رَجَوْتُ أَن يُرَخَّصَ لَنَا مَا بَينَا وَبَينَ أَن تَطْلُعَ الشَّمْسُ» (١). [٨٣٨] حدثنا عُبيد الله بن إسحاق البزاز، نا عبد الله بن محمد البغوي، نا علي بن الجعد، أخبرني بَحرٌ السَّقاء، أخبرني عِمران القَصِير، عن أبي سعيد الإسْكَنْدَرَاني قال: قال رسول الله ﷺ : «الجَمَاعَةُ بَرَكَةٌ، والثَّرِيدُ بَرَكَةٌ، وَالسُّحُورُ بَرَكَةٌ، تَسَحَّرُوا؛ فَإنَّهُ يَزِيدُ فِي القُوَّةِ، وَهُوَ مِنَ السُّنَّةِ، تَسَحَّرُوا وَلَوْ عَلَى جُرْعَةٍ مِنْ مَاءٍ، صَلَوَاتُ الله عَلَى المُتَسَحِّرِينَ» (٢). [٨٣٩] حدثنا أبو القاسم يحيى بن علي بن يحيى المَعْمَرِي (٣)، نا عبد الله بن محمد، نا أبو الفَضل داود بن رُشيد، نا الوليد بن مُسلم، عن الوليد بن سُليمان قال: سمعت رَبيعة بن [يزيد] (٤)، قال: سمعتُ عبد الرحمن بن عائِش صاحبِ رسول الله ﷺ

الحواشي

(١) مرسل. وأخرجه أبو داود في المراسيل (ص ٢٠٢، ٢٠٣) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي. وعبد الرزاق في المصنف (٤/ ٢٣١) عن ابن عيينة. والشاشي في مسنده (٢/ ٢٧٣) من طريق يعلى وهو ابن عبيد الطنافسي، ثلاثتهم عن إسماعيل ابن أبي خالد به. وسنده مرسل، حكيم بن جابر من التابعين. وخالف هؤلاء الرواة سوار بن مصعب، فرواه عن إسماعيل، عن قيس بن أبي حازم، عن علي ابن أبي طالب، أخرجه من طريقه البزار في مسنده (٢/ ١٩٢)، ثم قال: «وهذا الحديث لا نعلم رواه عن إسماعيل، عن قيس إلاَّ سوار بن مصعب، وهو لين الحديث». قلت: تركه أحمد وأبو حاتم والنسائي. انظر: اللسان (٣/ ١٢٨).
(٢) حسن لغيره. وتقدَّم هذا الحديث بإسناده ومتنه عن شيخ آخر من شيوخ السلفي عن الخلال برقم:
(٣١) .
(٣) يحيى بن علي بن يحيى بن عوف بن الحارث بن الطفيل بن أبي معمر عبد الله بن سخبرة، أبو القاسم المَعمَري، توفي سنة (٣٨٤ هـ). قال الخطيب: «حدَّثنا عنه أبو محمد الخلال، وكان ثقة». انظر: تاريخ بغداد (١٤/ ٢٣٨)، تاريخ الإسلام (٧/ ٥٦٧).
(٤) في الأصل: (بلال)، وهو خطأ، وهو ربيعة بن يزيد الإيادي أبو شعيب الدمشقي.

следующие страницы →