Таджвид и кираат · id 30095

المشيخة البغدادية لأبي طاهر السلفي (1 - 10) ت بو شامة

أبو طاهر السلفي

Полный текст (1 153 стр.). Показаны 876–915 · переход к 881.

стр. 876

سمعتُ أبا مُسلم صاحب الدَّولة (١) يقول: حدَّثني عبد الله بن محمد بن علي (٢)، أخبرني أبي، عن جدِّي، عن ابن عباس قال: «قلتُ: يا رسولَ الله، إنَّي أُحِبُّ أسامةَ بنَ زَيد، قال: فأَعْلَمتَه؟ قلتُ: لَا، قال: فَأَعلِمْهُ، فإنَّه يَزْدَادُ فِي المَحَبَّة وَالوُدِّ» (٣). [٧٤١] حدثنا هارون بن عبد العزيز العبَّاسي، نا أحمد بن الحسن البزَّاز، نا سُليمان ابن الفضل (٤)، حدَّثني يحيى بن أَكْثَم، نا المأمون، نا يوسف بن عطيَّة الصفَّار، عن أبي عبد الله مهاجر بن مَرزوق (٥)، عن مَكْحُول، عن أبي أمامة الباهلي قال: قال رسول الله ﷺ : «مَا مِنْ ناشِئٍ يَنْشَأُ فِي العِبَادَةِ حتَّى تُدْرِكَه الوَفاةُ إلاَّ أَعطَاهُ اللهُ أَجْرَ تِسْعَةٍ وتِسْعِينَ صِدِّيقاً» (٦).

الحواشي

(١) هو الخراساني.
(٢) هو أبو العباس السفاح.
(٣) ضعيف جدًّا. وآفته أحمد بن الحسن المقرئ، وأبو مسلم وأبو العباس السفاح ليسا بعمدة، ومحمد بن حميد الرازي ضعيف.
(٤) البلخي، ولم أقف على ترجمته.
(٥) كذا ورد اسمه في الأصل، ولم أقف على راو بهذا الاسم، وسيأتي أنَّ يوسف الصفار يرويه عن مرزوق أبي عبد الله الحمصي، ونصَّ المزي في ترجمة مرزوق الحمصي من تهذيب الكمال (٢٧/ ٣٧٦) أنَّه يروي عن مكحول، وعنه يوسف الصفار، فلعل كلمة (مهاجر بن) مقحمة والله أعلم.
(٦) ضعيف جدًّا. وأخرجه الطبراني في الأوسط (١/ ٢٣٨) من طريق سعيد بن سلمان. وفي الكبير (٨/ ١٢٩، ١٣٠)، وتمام في الفوائد (٢/ ٢١٥، ٢١٦)، وابن عبد البر في جامع بيان العلم (١/ ٣٥٤) من طريق محمد بن أبي السري العسقلاني، كلاهما عن يوسف بن عطية الصفار، عن مرزوق أبي عبد الله، عن مكحول به. وقال في الأوسط: «لم يرو هذا الحديث عن مكحول إلاَّ مرزوق أبو عبد الله». قلت: ووقع في متنه من طريق محمد بن أبي السري: (أجر اثنين وسبعين صديقاً)، وعند ابن عبد البر: (سبعين). وهذا السند واه؛ يوسف بن عطية الصفار متروك الحديث، كما في التقريب. وأخرجه الطبراني في الكبير (٨/ ١٢٩)، وفي مسند الشاميين (٤/ ٣١٨) عن الحسين بن إسحاق التستري، عن يحيى بن عبد الحميد الحماني، عن جعفر بن سليمان، عن أبي سنان الشامي، عن مكحول به. وأبو سنان الشامي هو عيسى بن سنان القسملي، وهو لين الحديث، ولعل الطبراني في الأوسط لم يعتد بهذه الرواية فأطلق تفرد مرزوق بها؛ لأنَّ الطريق إلى أبي سنان لا يسلم، ففيه يحيى الحماني، وهو متهم بسرقة الحديث، فالحديث من أفراد مرزوق أبي عبد الله عن مكحول عن أبي أمامة، ولا يصح.

стр. 877

[٧٤٢] حدثنا هارون، نا أحمد بن الحسن، نا سُليمان بن الفَضل البَلْخِي، حدَّثني يحيى ابن أكثم، نا المأمون، نا يوسف بن عطيَّة، نا مَطرٌ الوَرَّاق، عن قتادة، عن أنس قال: «رَأَيْتُ بيدِ النَّبِيِّ ﷺ اليُمنى رُطَباً، وفِي يَدِه اليُسْرَى بطِّيخاً وهو يأكل بيَمِينِه، فقال: يا أنسُ! إنَّ هَذيْنِ مِنْ أَطْيَبِ فَاكِهَتِكُم» (١). [٧٤٣] حدثنا العباس بن أحمد النَّحوي (٢)، نا عبد الله بن محمد القاضي (٣)، نا عيسى ابن إبراهيم بن مَثْرُود قال: «رأيتُ الرَّشِيدَ يَوم عَرَفَةَ قَائِماً على المِنْبَر يَلُوذ رَافِعاً صَوْتَه يقول: آيبُونَ تَائِبُونَ حَامِدُونَ، يَا قُرَّةَ عَيْنِ العَابدِينَ، عَفْوَكَ عَفْوَكَ، قال: وإنَّ دُمُوعَه تَنْقُطُ، قال: فسَمِعتُ رَجلاً خُرَاسَانيًّا يقول: انظُرُوا إلَى جَبَّار الأَرْضِ مِنَ العِبَادِ كَيْفَ يَضْرَعُ إلَى جَبَّار السَّمَاءِ والأَرْض» (٤).

الحواشي

(١) ضعيف جدًّا. وأخرجه ابن عدي في الكامل (٧/ ١٥٣)، والطبراني في الأوسط (٨/ ٤٤)، وأبو الشيخ في أخلاق النبيِّ ﷺ (ص ٢٣٣، ٢٣٤)، والحاكم في المستدرك (٤/ ١٢٠، ١٢١)، وتمام في الفوائد (٢/ ١١٨)، وأبو نعيم في الطب النبوي (ل: ١٣٩/ ب)، والبيهقي في الشُّعب (١٠/ ٥٣٩) من طرق عن يوسف بن عطية به نحوه. وقال الحاكم: «هذا حديث تفرَّد به يوسف بن عطية، ولم يحتجَّا به، وإنَّما يُعرف هذا المتن بغير هذا اللفظ من حديث عائشة ﵁). قال الذهبي: «وهو واه» أي: يوسف الصفار.
(٢) العباس بن أحمد بن مطروح بن سراج الأزدي أبو عيسى النحوي، توفي سنة (٣٥٣ هـ). ذكره ابن النحاس في مشيخته (ل: ٢٢/ ب)، وانظر: الوافي في الوفيات (١٦/ ٣٧٢).
(٣) لم أقف على ترجمته.
(٤) لم أقف عليه.

стр. 878

[٧٤٤] حدثنا أحمد بن عبد الله بن الحسن (١)، نا إسماعيل بن أبي هاشم (٢)، عن ابن شبَّة (٣) قال: سمعتُ الأصمعيَّ يقول: سمعتُ الرَّشيد يقول: «لَمَّا فُتحَت مَدِينَة كِسْرَى وُجِدَ على بَابها مَكْتُوبٌ: الكَفَالَةُ غَرَامَةٌ، إن لَم تُصَدِّقْ فَجَرِّب» (٤). [٧٤٥] حدثنا علي بن محمد بن يعقوب التَّغلِبِي (٥)، نا عبد الله بن أحمد بن حنبل، نا أبي، نا محمد بن السَّمَّاك (٦) قال: «دَخَلْتُ على هارونَ الرَّشِيد فقلت: يا أَميرَ المؤمنين بلغنِي في بَعض الخبَر: أيُّ رجلٍ أعطاه اللهُ ثرْوةً في مَالِه وَجَمَالاً في وجهه وشَرَفاً في نسبه، فاسْتَأْمَن ماله، وعَفَّ في جَماله، وتواضَعَ في شرفه كُتبَ في ديوان الله من خاصَّة الله، فقال لي: يا محمد! هذا يَنبَغِي أن يُكْتَبَ بالذَّهَبِ» (٧). [٧٤٦] حدثنا محمد بن خالد بن يزيد البَرْدَعي (٨)، قال: سمعتُ عطيَّة بن بقيَّة قال: قال لي أبي: «دخلتُ على هارون الرَّشيد فقال لي: يا بقيَّة! إنَّي لأُحبُّك، قال: قلتُ: يا أميرَ المؤمنين، ولأهل بلدي؟ قال: لا، إنَّهم جُنْدُ سوءٍ، لهم كذا وكذا غَدْرَةٌ في الديوان، قال: قلتُ: يا أمير المؤمنين! إذا أنت وَليتَهم ماذا تَعْهَدُ إليهم؟ قال: أعْهَدُ إلَيْهِم أن يَكُونُوا لليتَامَى كالأبِ الرَّحِيمِ، وللأَرَامِلِ كالزَّوْجِ الشَّفِيقِ، ويَكُونُوا وَيَكونُوا، ولَا أَرْضَى

الحواشي

(١) أبو هريرة بن أبي العصام العدوي المصري، توفي سنة
(٣٤٦) . قال ابن الجوزي: «كان يورِّق ويستملي على الشيوخ، وكان ثقة». انظر: معجم الشيوخ لابن جميع (ص ١٩٦)، مشيخة ابن النحَّاس (ل: ٢/ أ)، المنتظم (٦/ ٣٨٤)، تاريخ الإسلام (٧/ ٨٣٠).
(٢) لم أقف على ترجمته.
(٣) هو عمر بن شبَّة النُّميري.
(٤) لم أقف عليه.
(٥) لعله: علي بن محمد بن يعقوب المروزي. ذكره الخليلي وقال: «أكثر عن ابن أبي حاتم، صحيح الأصول والسماع». انظر: الإرشاد (٢/ ٦٩١)، التدوين في أخبار قزوين (٣/ ٣٩٦)، تاريخ الإسلام (٨/ ٨٣١).
(٦) هو ابن صبيح.
(٧) أخرجه ابن أبي الدنيا في التواضع والخمول (ص ١٢٧) من طريق زكريا بن أبي خالد البلدي، قال: «دخل ابن السماك على هارون … ».
(٨) في الأصل: (البرذعي) بالذال المعجمة، والصواب بالدال المهملة، كما تقدَّم بيانه برقم:
(٤١) .

стр. 879

مِنهُمْ حَتَّى يَضَعُوا أَيْدِيهِم عَلَى رَأْسِي، قلتُ: فإنَّهم لأَهْوَنُ بذَلِكَ، ونحنُ قَوْمٌ عَرَبٌ يُسْرِفُونَ علينا، قال هارونُ: فلِذَلِكَ، فلِذَلِكَ، ثمَّ قال: حدِّثْنِي يا بقيَّة! قلتُ: حدَّثني محمد بن [زياد] (١) الألْهاني، عن أبي أُمامة قال: قال رسول الله ﷺ : (أنا سَائِقُ (٢) العَرَبِ إلَى الجَنَّة، وسَلمَانُ سَائِقُ فَارِسَ إلَى الجَنَّة، وصُهيبٌ سِائِقُ الرُّومِ إلَى الجَنَّة، وبلَالٌ سَائِقُ الحبَش إلى الجنَّة)، قال: زِدْنِي! قلتُ: حدَّثني محمد بنُ زياد، عن أبي أُمامة قال: قال رسول الله ﷺ : (وَعَدَنِي جَلَّ وعَزَّ أن يُدْخِلَ الجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعِينَ أَلْفاً، مَعَ كُلِّ ألفٍ سَبْعِينَ أَلْفاً، وثلاثَ حَثَيَاتٍ مِنْ حَثَيَاتِ رَبِّي ، قال: فامْتَلأَ مِن ذلِكَ فَرَحاً، فقال: يا غلام! ناوِلنِي الدَّواةَ أكتبُها، قال: والقيِّم بأَمْرِه الفَضلُ بنُ الرَّبيع، وكان مَرْتَبَتُه بعيدة، فناداني: يا بقيَّة! ناوِل أَمِيرَ المؤمنين الدَّواةَ، فالدَّواةُ بجَنْبكَ، قال: قلتُ له: ناوِلْه يا هَامَان، قال: سمعتَ ما قال لي يا أمير المؤمنين؟! قال: اسْكُت، فما كُنتَ عِندَه هامَانَ حتَّى كنتُ عِندَهُ فِرْعَونَ!» (٣).

الحواشي

(١) في الأصل: (يزيد)، وهو خطأ، والصواب المثبت، وسيأتي في الحديث بعده على الصواب، وكذا هو في مصادر التخريج.
(٢) كذا في الأصل، وفي مصادر التخريج: (سابق).
(٣) أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (١٠/ ٣٤٩/ ٣٥٠) من طريق أبي علي الحسن بن علي الحافظ، عن محمد بن خالد البردعي به، ولم يذكر الحديث الأول. وانظر: السير (٨/ ٥٣١). وأخرج الحديث الأول من غير القصة: ابنُ أبي حاتم في علل الحديث (٢/ ٣٥٣)، وابن عدي في الكامل (٢/ ٧٥)، والطبراني في الكبير (١١/ ١١١)، والأوسط (٣/ ٢٤١)، والصغير (١/ ١٨٢)، ومسند الشاميين (٢/ ١٠، ١١)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٢٤/ ٢٢٠) من طرق عن عطية بن بقية به. وسنده ضعيف، فيه عطية بن بقية، وفيه لين. وبقية مدلس، وقد عنعن، إلاَّ عند الطبراني فصرَّح بالتحديث، لكن في الإسناد إليه مجهول، وهو شيخ الطبراني. وقال ابن أبي حاتم: «سمعت أبي وأبا زرعة يقولان: هذا حديث باطل لا أصل له بهذا الإسناد». علل الحديث (٢/ ٣٥٣). وروي من حديث أنس وأم هانئ، لكن بأسانيد واهية. انظر: الضعيفة (٦/ ٥١٣ ـ ٥١٧). وأمَّا الحديث الثاني، فأخرجه الطبراني في الكبير (٨/ ١١٠) من طريق مصعب بن سعيد، والحكم بن موسى، كلاهما عن ابن لهيعة به. وفيه ابن لهيعة وهو ضعيف، لكنه توبع. أخرجه الترمذي في الجامع (٤/ ٥٤٠)
(٢٤٣٧) ، وابن ماجه في السنن (٢/ ١٤٣٣)
(٤٢٨٦) ، وأحمد في المسند (٣٦/ ٦٣٩)، وابن أبي شيبة في المصنف (٦/ ٣١٥)، وابن أبي عاصم في السنة (ص ٢٦١)، والدارقطني في الصفات (ص ٣٧)، والطبراني في الكبير (٨/ ١١٠)، وفي مسند الشاميين (٢/ ٧) من طرق عن إسماعيل بن عياش، عن محمد بن زياد به، وسنده حسن.

стр. 880

[٧٤٧] حدثنا محمد بن ملاق بن نَصْر مولى عثمان بن عفَّان (١)، نا أبو عُمير الأُسْيُوطِي (٢)، حدَّثني أبو حَنيفة القَطَوي، نا أبو عبد الله بن أبي دُؤَاد (٣) قال: «دَخَلتُ على الوَاثق وهو قائمٌ بين مِصْرَاعَي بَاب مَجْلِسِه، فقال لي: اكتُبْ! فقلتُ له: ومَا أكتُبُ؟ قال: جَفْنُ عَينِي يَكَادُ يَسْقُطُ … مِن طُولِ مَا اخْتلجْ وفُؤَادِي يَكَادَ ينْضُجُ … بالشَّوقِ أو نضَجْ خَبِّرني فَدَتْكَ نفسي … وَأمِّي مَتى الفَرَجْ كَان مِيعَادَنا خَرُوجُ … حَبيبِي فَقْدَ خَرَجْ (٤). [٧٤٨] حدثنا هارون بن عبد العزيز، نا أحمد بن الحسن بن المقرئ، حدَّثني الحسين

الحواشي

(١) أبو العباس العثماني الأموي، مولاهم المصري، توفي سنة (٣٤٠ هـ). ذكره ابن النحاس في مشيخته (ل: ٨/ أ)، وذكره الذهبي في تاريخ الإسلام (٧/ ٧٤١)، ولم يذكر فيه شيئاً.
(٢) لم أقف على ترجمته، وكذا الذي بعده.
(٣) أحمد بن أبي دؤاد بن فرج بن حريز الإيادي البصري ثم البغدادي أبو عبد الله الجهمي، الضال المضل، عدو الإمام أحمد بن حنبل، الداعية إلى خلق القرآن، مولده سنة (١٦٠ هـ)، وتوفي سنة (٢٤٠ هـ). انظر: تاريخ بغداد (٤/ ١٤١)، البداية والنهاية (١٤/ ٣٦٢)، السير (١١/ ١٦٩)، اللسان (١/ ١٧١).
(٤) لم أقف عليه. وهذه الأبيات مع اختلاف في بعض الكلمات تُروى لأبي نواس، كما في ديوانه (ص ١٣٩)، ونسبها له الأصفهاني في الأغاني (١٠/ ٢٥٥).

стр. 881

ابن الفَهم، حدَّثني عمِّي فَهم (١)، قال: سمعتُ جعفر بن المتوكل (٢) ونحن عنده جلوس يقول: حدَّثني المعتصم، نا المأمون، عن أبيه، عن المهدي، عن المنصور، عن أبيه، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: «مِنْ أَفْضَلِ الحَسَنَاتِ تَكْرمَة الجُلَسَاءِ، ثمَّ قال: هَذا فِي الجَلِيسِ الصَّالِحِ الَّذِي يَرُدُّ الغِيبَةَ عَنْ إِخْوَانِه» (٣). [٧٤٩] حدثنا هارون، نا أحمد بن الحسن، نا الحسين بن الفَهم، حدَّثني عمِّي فَهم، سمعت المتوكل يقول: حدَّثني المُعتصم، نا المأمون، عن الرشيد، عن المهدي، عن المنصور، عن أبيه، عن أبيه، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : «إِذا جَاءَكُمْ كَرِيمُ قَوْمٍ فَأَكْرِمُوهُ» (٤).

الحواشي

(١) فهم بن عبد الرحمن بن فهم البغدادي. ذكره الخطيب في تاريخ بغداد (١٢/ ٣٩٩)، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
(٢) كذا في الأصل: (جعفر بن المتوكل)، ولعل الصواب جعفر المتوكل، وهو الخليفة المتوكل على الله جعفر بن المعتصم بالله، وتقدَّم.
(٣) سنده ضعيف جدًّا. ولم أقف عليه بهذا الإسناد، وفيه أحمد بن الحسن المقرئ، وكان غير ثقة، والخلفاء ليسوا بعمدة. والجملة الأولى من الأثر سيوردها المصنف من طريق آخر واهٍ عن ابن عباس برقم:
(٩٩٧) ، ورويت من حديث ابن مسعود مرفوعاً عند القضاعي في مسند الشهاب (٢/ ٢٤٦)، وفي إسنادها كذاب، وانظر: الضعيفة (٦/ ٣٥٨).
(٤) ضعيف جدًّا. ولم أقف عليه من حديث علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه ابن عباس إلاَّ عند المصنف، وإسناده كسابقه. وأخرجه عمر بن شبة في تاريخ المدينة (٢/ ٥٣٩)، والطبراني في الكبير (١١/ ٣٠٤)، والعقيلي في الضعفاء (٣/ ٣٣٠)، والخطيب في الجامع لأخلاق الراوي (١/ ٣٤٨)، والسِّلفي في أحاديث وحكايات منتخبة عن أبي عبد الله الطبري (ل: ٧٩/ أـ مجموع ٥٥)، من طريق مالك ابن الحسن (وتصحف في المعجم إلى الحسين، وفي تاريخ المدينة إلى أبي الحسين)، عن عتبة بن أبي عتبة الفزاري (وتصحف في المعجم إلى عبيد، وفي تاريخ المدينة إلى عيينة)، عن عكرمة، عن ابن عباس. وقال العقيلي: «لا يُتابع عليه (أي عتبة)، وفي مالك نظر». قلت: مالك بن الحسن هو ابن مالك بن الحويرث، وهو ضعيف. وأخرجه الطبراني في الأوسط (٥/ ٣٦٩) عن مطين، عن حسين بن يوسف التميمي، عن محمد ابن مروان، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس. وقال: «لم يرو هذا الحديث عن ابن جريج إلاَّ محمد بن مروان، تفرَّد به حسين بن يوسف». قلت: ومحمد بن مروان لعله السدي الصغير الكوفي، وهو متروك متهم بوضع الحديث. والحسين بن يوسف لم أقف له على ترجمة. وتقدَّم متن الحديث من طريق ضعيف عن جرير بن عبد الله البجلي برقم:
(٦٩٨) .

стр. 882

[٧٥٠] حدثني أبو الحسن أحمد بن علي بن [قُزْقُز] الرَّفَّاء (١)، حدَّثني أبو حامِد محمد بن هارون الحَضْرَمي، نا أحمد بن محمد بن موسى السَّامي (٢)، نا محمد بن الصَّلت الرِّفَاعي، نا إبراهيم بن عَيَّاش (٣)، عن جَعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله ﷺ : «مَن تَخَتَّمَ باليَاقُوتِ الأَصْفَرِ لَمْ يَفْقَرْ» (٤). [٧٥١] أخبرنا أحمد بن علي الرَّفَّاء، نا أبو سعيد الحسن بن زكريا البصري (٥)، نا محمد بن

الحواشي

(١) أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن سعيد بن العباس أبو الحسن الرفاء، المعروف بابن قُزقُز. وقُزقُز: بضم القافين وبالزاي المكررة، ووقع في الأصل: (قَرقَر) بفتح القافين والراء المكررة. قال الخطيب: «كان ثقة». وذكره ابن ماكولا والذهبي وابن ناصر الدين، لكنهم نسبوه إلى جده، فقالوا: أحمد بن محمد بن أحمد، إلاَّ الذهبي في تاريخ الإسلام. انظر: تاريخ بغداد (٤/ ٣١٥)، الإكمال (٧/ ٨٨)، المشتبه (ص ٥٢٦)، تاريخ الإسلام (٨/ ٤٢٣)، توضيح المشتبه (٧/ ١٩٧).
(٢) لم أقف على ترجمته، ولا على ترجمة شيخه.
(٣) لعله إبراهيم بن عياش القمي، أحد رجال الشيعة الإمامية. انظر: اللسان (١/ ٨٧).
(٤) ضعيف. ولم أقف عليه إلاَّ عند المصنف، وفيه غير واحد ممن لم أقف لهم على ترجمة. وعزاه التقي الهندي في كنز العمال (٦/ ٢٨٢) لابن زنجويه في الخواتيم، وفيه: (منع من الطاعون) بدل (لم يفقر)، وقال: «ضعيف».
(٥) الحسن بن علي بن زكريا بن صالح بن عاصم بن زفر أبو سعيد العدوي البصري، يلقب بالذئب، توفي سنة (٢١٠ هـ). وقدَّم ابن عدي (صالحاً) على (زكريا). كذبه غيرُ واحد، وتركه الدارقطني وغيرُه، وقال ابن عدي: «يضع الحديث ويسرق الحديث ويُلزقه بقوم آخرين، ويُحدِّث عن قوم لا يُعرفون، وهو متهم فيهم أنَّ الله لم يخلقهم». انظر: الكامل (٢/ ٣٣٨)، سؤالات السهمي (ص ٢٠٠، ٢١١)، تاريخ بغداد (٧/ ٣٨١)، الميزان (٢/ ٢٩)، اللسان (٢/ ٢٢٨).

стр. 883

خليلان (١)، عن أبيه قال: «دَخَلْتُ دَارَ هَارونَ الرَّشيد، فإذا بجَارِيَة خَصَاصِيَّة وعَلَى خَدِّهَا سَطْرَانِ مَكْتُوبَان بالغَالِيَة (٢)، فقَرَأْتُهُمَا، فإذا هُمَا: مِمَّا عُمِلَ فِي طِرَازِ الله فِتْنَة لِعِبَادِ الله» (٣). [٧٥٢] حدثنا ثوابة بن أحمد بن عيسى (٤)، نا أبو القاسم (٥)، عن محمد بن شاكر الكاتب (٦)، قال: «دخلت على عبيد الله بن عبد الله بن طاهر (٧) برقعة كتبها إليه بعض الوزراء فأجاب عليها وتشكَّر عليه، وكان في الرقعة: أَيَادِيكَ عِندِي مُعَظَّمَاتٌ جَلَائِلُ … طِوَالَ المَدَى شُكْرِي لَهُنَّ قَصِيرُ فَإنْ كُنتَ عَن شُكْرِي غَنيًّا فَإِنَّني … إلَى شُكْرِ مَا أَوْلَيْتَنِي لَفَقِيرُ فقلتُ: أيُّهَا الأَمِير، إنَّ هَذا حَسَنٌ، فقالَ: أَحْسَنُ مِنه يَا بُنَيَّ مَا سَرَقَهُ (٨) مِنه، قلتُ: ومَا هو؟ قال: حدَّثني أبو الصَّلت الهَرَوي (٩) بخراسان، حدَّثني أبو الحسن الرضا رفعه

الحواشي

(١) لم أقف عليه ولا على أبيه، فلعلهما مِمَّن افتراهما الحسن بن علي الذئب.
(٢) الغالية نوعٌ من الطيب مركَّب من مسك وعنبر وعُود ودُهْن. انظر: لسان العرب (١٥/ ١٣٤).
(٣) لم أقف عليه، وفيه أبو سعيد العدوي وهو وضاع كذاب.
(٤) ابن ثوابة بن مهران بن عبد الله أبو الحسين الموصلي، توفي سنة (٣٥٨ هـ). قال الخطيب: «كان صدوقاً». انظر: تاريخ بغداد (٧/ ١٤٩)، تاريخ دمشق (١١/ ١٦٣)، تاريخ الإسلام (٨/ ١٢٣).
(٥) لم يتبين لي من هو.
(٦) كذا في الأصل، ولم أقف عليه، وفي تاريخ بغداد أنَّ الراوي لهذا الخبر: محمد بن عبيد الله بن رشيد الكاتب، ذكره الخطيب في تاريخه (٢/ ٣٣١)، وقال: «روى عنه إسماعيل بن محمد بن زنجي خبراً سنورده عند ذكر عبيد الله بن عبد الله بن طاهر».
(٧) عبيد الله بن عبد الله بن طاهر بن الحسين الخزاعي أبو أحمد الأمير، كان والي إمارة بغداد، مولده سنة (٢٢٣ هـ)، وتوفي سنة (٣٠٠ هـ). قال الخطيب: «كان فاضلاً أديباً شاعراً فصيحاً».
(٨) كذا في الأصل، وفي تاريخ بغداد: (سرقته)، وهو أوضح.
(٩) واسمه عبد السلام بن صالح، قال عنه الحافظ: «صدوق له مناكير، وكان يتشيع».

стр. 884

إلى آبائه ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ : (أَسْرَعُ الذُّنوبِ عُقُوبَةً كُفْرَانُ النِّعَمِ») (١). [٧٥٣] حدثنا ثوابة بن أحمد، نا أبو الجَهم أحمد بن الحُسين بن طلاَّب (٢) بدمشق، نا أحمد ابن محمد بن يحيى بن حمزة (٣)، حدَّثني أبي (٤)، عن أبيه (٥)، عن الأعمش، عن سفيان الثوري، عن محمد بن المُنكدر، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : «مَن أَرَادَ أَن يَشُمَّ رَائِحَتِي فَلْيَشُمَّ الوَرْدَ الأَحْمَرَ» (٦).

الحواشي

(١) أورده الخطيب في تاريخ بغداد (١٠/ ٣٤٢، ٣٤٣) من طريق إسماعيل بن محمد بن زنجي الكاتب، قال: قال لي أبو عبد الله محمد بن عبيد الله بن رشيد الكاتب: حَمَّلني أبو الحسن علي بن محمد بن الفرات في وقت من الأوقات برا واسعاً إلى أبي أحمد عبيد الله بن عبد الله بن طاهر، وأوصلته إليها ووجدته على فاقة شديدة، فقبله وكتب إليه (ثم ذكر البيتين والحديث). وأورد حديثاً آخر والقصة بطولها، وانظر: السير (١٤/ ٤٧٦). والحديث المذكور لم أقف عليه إلاَّ من هذا الطريق، ولا يثبت.
(٢) الدمشقي ثم المَشْغرائي، توفي سنة (٣١٩ هـ). قال الذهبي: «الشيخ العالم الخطيب الصدوق». انظر: الأسامي والكنى (٣/ ١١٢)، الأنساب (٥/ ٣٠٥)، السير (١٤/ ٥١٢).
(٣) أبو عبد الله الحضرمي الدمشقي، توفي سنة (٢٨٩ هـ). قال أبو أحمد الحاكم: «الغالب عليَّ أنِّي سمعت أبا الجهم وسألته عن حال أحمد بن محمد، فقال: كان قد كبر، فكان يُلقن ما ليس من حديثه فيتلقن، وأخبر أبو الجهم عنه بأحاديث بواطيل عن أبيه، عن جده، عن مشايخ ثقات لا يحتملونها». انظر: تاريخ دمشق (٥/ ٤٦٦)، الميزان (١/ ١٥١)، اللسان (١/ ٢٩٥).
(٤) محمد بن يحيى بن حمزة الحضرمي الدمشقي. ذكره ابن حبان في الثقات (٩/ ٧٤)، وقال: «ثقة في نفسه، يُتقى حديثه ما روى عنه أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة وأخوه عبيد، فإنَّهما كانا يدخلان عليه كلَّ شيء». وانظر: اللسان (٥/ ٤٢٢).
(٥) يحيى بن حمزة بن واقد الحضرمي أبو عبد الرحمن الدمشقي.
(٦) موضوع. وأورده ابن الجوزي معلقاً فقال: «وأمَّا حديث جابر فرواه أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة من حديث جابر (وذكره) قال: وجابر المتهم، قال الدارقطني: متروك». الموضوعات (٣/ ٢٤٢). كذا وقع في الموضوعات (وجابر المتهم)، وأظنه سهو قلم من ابن الجوزي، فالمتهم به هو أحمد ابن محمد بن يحيى الدمشقي. وذكر له الذهبي وابن حجر هذا الحديث ضمن منكراته.

стр. 885

[٧٥٤] حدثنا ثوابة بن أحمد، نا محمد بن علي (١)، نا محمد بن خالد البَرْدَعي (٢)، نا أبو القاسم عُبيد بن [رِجَال] (٣)، قال: سمعت عمرو بن سوَّاد القرشي قال: سمعت الشافعي يقول: «حدَّث رَجلٌ بالعراق فقال: قال النَّبيُّ ﷺ : (اذْهَبُوا عَنَّا) ـ وإنَّمَا هو: (ادَّهِنوا غِبًّا) ـ فقالوا: ولِمَ قال لهم؟ ـ يستفهمونه ـ قال: آذوْهُ كَمَا آذيْتُمُونا» (٤). [٧٥٥] حدثنا ثوابة بن أحمد، نا محمد بن علي، نا أحمد بن الحسن الدِّينَوَرِي (٥)، نا عبد الملك بن محمد (٦)، نا بِشر بن عمر، قال: سمعت شعبة يقول: «القَطَائِفُ شَيْخُ الحَلْوَاء» (٧). [٧٥٦] حدثنا ثوابة، نا أحمد بن عبد الله بن ذَكْوَان (٨)، نا أحمد بن أبي الحَواري، قال:

الحواشي

(١) لم يتبين لي من هو.
(٢) في الأصل: (البرذعي) بالذال المعجمة، وهو خطأ.
(٣) في الأصل: (رحال) بالحاء المهملة، والصواب بالجيم، وهو عبيد بن محمد بن موسى أبو القاسم المؤذن البزاز المصري، توفي سنة (٢٨٤ هـ)، ورجال لقب أبيه محمد. ذكره ابن يونس في علماء مصر. انظر: توضيح المشتبه (٤/ ١٤٦)، كشف الأستار عن رجال معاني الأخيار (ص ٢١).
(٤) انظر: تصحيفات المحدثين (١/ ٣٦٠)، معرفة علوم الحديث للحاكم (ص ١٤٧).
(٥) أبو العباس الوكيل البغدادي.
(٦) أبو قلابة الرقاشي.
(٧) لم أقف عليه. والقطائف طعام يسوَّى من الدقيق المرَقِّ بالماء، كما في لسان العرب (٩/ ٢٨٦).
(٨) أحمد بن عبد الله بن أحمد بن ذكوان أبو عبيدة المقرئ الدمشقي، توفي سنة (٣٢١ هـ). قال ابن منظور: «قرأ القرآن وقرئ عليه». ونقل الذهبي عن الدارقطني أنَّه قال: «لا بأس به»، ونقل أيضاً عن ابن عدي أنَّه سمَّاه: (محمداً)، وخطَّأه. قلت: وهو عند الدارقطني أيضاً باسم محمد، فقال السهمي: «وسألته عن أبي عبيدة محمد بن عبد الله بن أحمد بن بشير بن ذكوان بدمشق؟ فقال: ليس به بأس». انظر: سؤالات السهمي (ص ١١٨)، تاريخ الإسلام (٧/ ٤٣٨)، تهذيب تاريخ دمشق (٣/ ١٣٢).

стр. 886

قال لي أبو سُليمان الدَّارَاني: «يَا أَحْمَد! إنَّ أَكْلَ الطَّيِّبَاتِ يُورِثُ الرِّضَا عَن الله عَزَّ وجلَّ» (١). [٧٥٧] حدثنا ثوابة بن أحمد، نا عبد الله بن محمد بن بَكر الأزدي (٢)، نا حامد النَّصيبي (٣)، عن إسحاق بن سَيَّار (٤)، نا الحَسن بن موسى البصري (٥)، قال: قرأت على قبر بالبحرين: خَلِيلِي كَمْ مِنْ مَيِّتٍ قَد حَضَرْتُهُ … وَلَكِنَّنِي لَمْ أَنتَفِعْ بحُضُورِي وكَمْ منْ لَيَالٍ قَد أَرَتْنِي عَجَائِبا … بهنَّ وَأيَّامٍ مَضَتْ وَشُهورِ وكَمْ مِن خُطُوب قَدْ طَرَتْنِي كَثِيرة … وَكَمْ مِن أمُورٍ قَد مَضَتْ وَأُمُورِ وَمَن لَم يَزِدْ بالدَّهْرِ مَا عَاشَ عِبْرَة … فذاكَ الَّذي لَا يَسْتَبينُ بنورِ (٦). [٧٥٨] حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد، نا ثوابة بن أحمد، نا سَيف بن محمد (٧) بطبريَّة، أنشدنا أحمد بن القاسم بن أبي الحَواجب، أنشدني أحمد بن المثنى: صَافَحْتُه بدُمُوعِي يَومَ وَدَّعَنِي … وَلَمْ أطِقْ جَزَعاً للبَيْن مَدَّ يَدِي

الحواشي

(١) لم أقف عليه.
(٢) لم أقف على ترجمته. ولابن حبان شيخ اسمه: عبد الله بن محمد الأزدي، أكثر عنه في الصحيح، وهو من الثقات.
(٣) حامد بن حماد بن المبارك أبو الحسن العسكري النصيبي البندار. متهم بوضع الحديث. انظر: الميزان (١/ ٤٤٧)، اللسان (٢/ ١٦٣).
(٤) إسحاق بن سيار بن محمد بن مسلم أبو يعقوب النصيبي، توفي سنة (٣٧٢ هـ). قال ابن أبي حاتم: «أدركناه وكتب إليَّ ببعض حديثه، وكان صدوقاً ثقة». انظر: الجرح والتعديل (٢/ ٢٢٣)، تاريخ دمشق (٨/ ٢٢١)، السير (١٣/ ١٩٤).
(٥) لم أقف على ترجمته.
(٦) لم أقف عليه. والبيت الأول والأخير لأبي العتاهية كما في كتاب أبو العتاهية أخباره وأشعاره (ص ١٧٠، ١٧١).
(٧) لم أقف على ترجمته، وكذا على الراويين بعده.

стр. 887

فَقَالَ لِي: هكذا تَوْدِيعُ ذِي أَسَف! … بلَا اعْتِنَاقٍ وَلَا ضَمٍّ إلى جَسَدِي؟! فقُلتُ كَفِّى برَشْفِ الدَّمْعِ مُشْغَلَةٌ … مِنَ الصَّبابَة والأُخْرَى عَلَى كَبدِي (١). قال السِّلفي: المعروف بدمع العين. [٧٥٩] حدثنا أبو العباس، نا ثوابة، نا أبو الحُسين علي بن إسحاق الغَسَّاني (٢)، أنشدني أبو عَمرو البَجَلي (٣)، أنشدني علي بن محمد البصري (٤) بالبصرة قبل خروجه: كَتَبْتُ مَا بي إلَى مَنْ لَسْتُ أَذكُرُه … مِمَّا أُلَاقِيهِ مِنْ وُجْدٍ ومِنْ أَلَمِ فَإذْ رأَى قَلَمِي مَا فِي الكِتَابِ بَكَى … حَتَّى بَكَتْ مُقْلَتِي مِنْ رَحْمَةِ القَلَمِ (٥). [٧٦٠] حدثنا أبو العباس، نا ثوابة، نا أحمد بن الأَعرابي المَكِي (٦) في كتابه، نا الغَلاَّبي (٧)،

الحواشي

(١) أورده ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٦/ ١٧٥) من طريق أبي الفضل نصر بن أبي نصر، قال: أنشدني محمد بن الورد الدمشقي وقت مفارقتي إيَّاه، وذكره مع بعض الاختلاف في الألفاظ.
(٢) الطبراني، قاضي طبرية. قال ابن المقرئ: «كان أحد الثقات الظرفاء من أهل الشام ﵀). انظر: معجم ابن المقرئ (ص ٣٥٤)، الأنساب (٤/ ٤٤)، تاريخ دمشق (٤١/ ٢٥٤).
(٣) لعله عبيدة بن عبد الرحمن أبو عمرو البجلي، وهو متروك، كما في اللسان (٧/ ٨٧).
(٤) لعله علي بن محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب أبو الحسن الأموي البصري، قاضي سر من رأى وبغداد، توفي سنة (٢٨٣ هـ). قال الخطيب: «كان ثقة»، وأثنى عليه غيرُ واحد. انظر: تاريخ بغداد (١٢/ ٥٩)، السير (١٣/ ٤١٢).
(٥) لم أقف عليه.
(٦) صاحب المعجم.
(٧) محمد بن زكريا الغلابي البصري، توفي سنة (٢٩٠ هـ). ذكره ابن حبان في الثقات (٩/ ١٥٤)، وقال: «كان صاحب حكايات وأخبار، يُعتبر حديثه إذا روى عن الثقات؛ لأنَّه في روايته عن المجاهيل بعض المناكير». وقال الدارقطني: «يضع الحديث»، وضعفه الذهبي. انظر: الضعفاء والمتروكون (ص ٣٥٠)، سؤالات الحاكم (ص ١٤٨)، الميزان (٤/ ٤٧٠)، اللسان (٥/ ١٦٨).

стр. 888

نا ابنُ عائشة (١)، حدَّثني أبي (٢)، عن عمِّه (٣): «أنَّ رَجُلاً كانَ يَكْتُبُ فيُجِيدُ صلَّى اللهُ علَى محمَّد، فمات فرُئِيَ في [المَنَام] (٤)، فقيل: ما فَعَلَ اللهُ بكَ؟ قال: غَفَرَ لِي لِحُسْنِ خَطِّي في ذِكْرِ النَّبِيِّ ﷺ » (٥). [٧٦١] حدثنا أبو العباس الإشبيلي، نا محمد بن جعفر أبو الطيِّب البغداذي الثقة، يُعرف بغُندَر (٦) قراءة عليه بمصر، نا الفَضل بن عُبيد بن عبد الحميد (٧)، نا الوَليد بن العبَّاس ابن مُسافر (٨)، نا عبد الله بن صالح (٩)، نا عَمرو بن هاشم (١٠)، نا محمد بن سُليمان بن

الحواشي

(١) عبيد الله بن محمد بن حفص بن عمر القرشي التيمي أبو عبد الرحمن البصري المعروف بابن عائشة، والعائشي، والعيشي؛ لأنَّه من ولد عائشة بنت طلحة بن عبيد الله.
(٢) ذكره ابن حبان في الثقات (٩/ ٦٢).
(٣) عبيد الله بن عمر بن موسى القرشي. ذكره العقيلي في الضعفاء، وقال: «لا يُتابع على حديثه»، وقال الذهبي: «فيه لين». وذكره ابن حبان في الثقات (٧/ ١٥١). انظر: الضعفاء (٣/ ١٢٤)، الميزان (٣/ ٤١١)، اللسان (٤/ ١٠٩).
(٤) في الأصل: (منامه)، ولعل الصواب المثبت، وكلمة (فمات) ألحقها الناسخ بين السطرين، ولعله نسي تصحيح (منامه)، والله أعلم.
(٥) لم أقف عليه.
(٦) محمد بن جعفر بن درَّان بن سليمان بن إسحاق أبو الطيب البغدادي نزيل مصر، يلقب غندر، توفي سنة (٣٥٧ هـ). قال أبو العباس النسوي: «لقي الشيوخ السادة من نساك بغداد والصوفية مثل الجنيد وأقرانه، وكتب الحديث وروى، وسكن مصر في آخر عمره ومات بها». ووثقه أبو العباس الإشبيلي كما في السند الذي معنا. انظر: تاريخ بغداد (٢/ ١٥٠)، المنتظم (٧/ ٤٩)، السير (١٦/ ٢١٥).
(٧) لم أقف على ترجمته.
(٨) الخولاني المصري. ذكره الدارقطني في الضعفاء، وقال ابن يونس: «كان القضاة تقبله، ولم يكن بالمحمود فيما روى». انظر: الضعفاء والمتروكون (ص ٣٨٥)، الميزان (٦/ ١٤)، اللسان (٦/ ٢٢٣).
(٩) أبو صالح كاتب الليث بن سعد.
(١٠) هو البيروتي.

стр. 889

أبي كَريمة (١)، عن هِشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن النَّبِيِّ ﷺ قال: «طَاعَةُ النِّساءِ ندَامَةٌ» (٢). [٧٦٢] حدثنا أبو العباس، نا محمد بن جعفر، نا إبراهيم بن يحيى بن السرَّاج (٣)، نا يحيى ابن عثمان السَّهمي، نا أبي (٤)، نا ابن لهيعة، حدَّثني يزيد بن أبي حَبِيب، عن أبي الخَير (٥)،

الحواشي

(١) البيروتي. قال أبو حاتم: «ضعيف الحديث»، وقال العقيلي: «عن هشام بن عروة ببواطيل لا أصل لها»، ثم ذكر له الحديث الذي معنا. انظر: الجرح والتعديل (٧/ ٢٦٨)، الضعفاء (٤/ ٧٤)، تاريخ دمشق (٥٣/ ١٤٠)، الميزان (٥/ ١٦)، اللسان (٥/ ١٨٦). قلت: وذكره ابن عدي في حرف السين، وسمَّاه سليمان بن أبي كريمة، وأورد له أحاديث في بعض أسانيدها سليمان بن أبي كريمة، وفي الأخرى ابن أبي كريمة، ثم قال: «ولسليمان بن أبي كريمة غير ما ذكرت، وليس بالكثير، وعامة أحاديثه مناكير، ويرويه عنه عمرو بن هاشم البيروتي، عمرو ليس به بأس، ولم أر للمتقدمين فيه كلام، وقد تكلموا فيمن هو أمثل منه بكثير، ولم يتكلموا في سليمان هذا؛ لأنَّهم لم يخبروا حديثه». الكامل (٣/ ٢٦٢، ٢٦٣). قلت: ومحمد بن سليمان بن أبي كريمة غير سليمان بن أبي كريمة، وقد فرَّق بينهما ابن أبي حاتم والعقيلي وغيرهما، وسليمان تقدَّم برقم:
(٢٨) .
(٢) موضوع. وأخرجه ابن عدي في الكامل (٣/ ٢٦٢)، والعقيلي في الضعفاء (٤/ ٧٤)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٥٣/ ١٤٠)، وابن الجوزي في الموضوعات (٣/ ٧١) من طريق عبد الله بن صالح به. وأخرجه القضاعي في مسند الشهاب (١/ ١٦٠) من طريق إسماعيل بن الخضر البغدادي، عن عمرو بن هاشم به. وآفته محمد بن سليمان بن أبي كريمة، وهو متروك. وله طرق أخرى عن هشام واهية، وشاهد من حديث زيد بن ثابت فيه وضاع، ذكرها ابن الجوزي في الموضوعات (٣/ ٧٠)، والألباني في الضعيفة (١/ ٦٢٣)، وحكم على الحديث بالوضع.
(٣) ذكره ابن النحاس في مشيخته (ل: ٨/ أ).
(٤) عثمان بن صالح بن صفوان السهمي مولاهم أبو يحيى المصري.
(٥) مَرثد بن عبد الله اليَزَني.

стр. 890

عن عُقبة بن عامِر: أنَّ رسول الله ﷺ قال: «لَا تَحَدَّثوا عِندَ النِّسَاءِ» (١). [٧٦٣] حدثنا أبو العباس، نا محمد بن جَعفر، نا الحَسن بن علي المُحرَّر (٢) قال: قرأتُ في بعض أخبار الأصمعي قال: «اجْتَزْتُ فِي بَرِيَّة سَلَكْتُها فإذا بقَبْرٍ عَظِيمٍ لَم أَرَ مِثلَه كُبراً، وإذا عَليْهِ مَكتوبٌ: لَا تغُرَّنكُم الدُّنيَا كَمَا غَرَّتنِي، فإنِّي ابنُ مَن كانتِ الرِّيحُ تتبَعُه إذا أَحَبَّ، وتنْصَرِفُ عنه إذا أرَادَ، فوَقَعَ لِي أنَّه ابنُ سُليمان بنِ داود، ونظَرْتُ فإذا بإزَائِهِ قَبْرٌ مثْلُه في كُبْرهِ، وعَلَيهِ مَكتُوبٌ: كَذبَ الماصُّ بَظْرَ أمِّه، أبُوهُ حَدَّادٌ يَنفُخُ بالزِّقِّ» (٣). [٧٦٤] حدثنا أبو العباس، نا محمد بن جعفر، نا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله بن أيُوب المُخَرِّمي إملاء، نا عُبيد الله بن عمر بن مَيسرة القَوَاريري، نا جعفر بن سليمان الضُّبَعي، نا مالك بن دِينار، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : «إنَّ اللهَ يَأمُرُ الحَفَظَةَ أن لَا تَكْتُبُوا عَلَى صُوَّامِ عَبيدِي بَعْدَ العَصْرِ سَيِّئةً» (٤).

الحواشي

(١) ضعيف. وأخرجه الطبراني في الكبير (١٧/ ٢٧٧) من طريق عبد الله بن يوسف، عن ابن لهيعة به. وفيه ابن لهيعة وهو ضعيف.
(٢) لم أقف على ترجمته.
(٣) لم أقف عليه. والزِّق بالكسر: السقاء أو جلد يُجز ولا ينتف، للشراب وغيره. القاموس المحيط (٣/ ٢٤٩). وجاء نحوه عن يموت بن المزرع قال: حدَّثني من رأى قبراً بالشام … ، ثم ذكر نحوه. وفيه: «إنَّما هو ابن حدَّاد يجمع الريح في الزِّق ثم ينفخ بها الجمر». انظر: وفيات الأعيان (٧/ ٥٧).
(٤) موضوع. أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (٦/ ١٢٤، ١٢٥)، (٨/ ٩٩) من طريق إبراهيم بن عبد الله بن أيوب المخرمي الدقاق، ثنا القواريري وإسحاق بن إبراهيم المروزي، ثنا جعفر بن سليمان، عن مالك بن دينار، عن أنس مرفوعاً نحوه. ومن طريق الخطيب أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات (٢/ ٥٥٦)، وقال: «لا يصح». قلت: في إسناده إبراهيم بن عبد الله المخرمي، تقدَّم تحت حديث رقم:
(٢٨) ، وهو آفته، وقال السَّهمي: «سألتُ الدارقطني عن إبراهيم بن عبد الله بن أيوب أبي إسحاق المخرمي؟ فقال: ليس بثقة، حدَّث عن قوم ثقات بأحاديث باطلة، روى عن خالد بن خداش والقواريري، عن جعفر، عن مالك بن دينار، عن أنس، عن النَّبِيِّ ﷺ قال: إنَّ الله يأمر الملائكة أن [لا] يكتبوا على الصائمين من أمة محمد ﷺ بعد العصر ذنباً، قال: وهذا باطل، والإسناد ثقات كلهم». ونقل الخطيب ما ذكره الدارقطني، ثم قال: «هكذا ذكر حمزة عن الدارقطني أنَّ المخرمي روى هذا الحديث عن خالد بن خداش والقواريري عن جعفر … »، ثم أورده من طريق القواريري وإسحاق بن إبراهيم لا خالد بن خداش. انظر: سؤالات السهمي (ص ١٦٨)، تاريخ بغداد (٦/ ١٢٥). وتقدم الحديث بسند آخر عن أنس برقم:
(٢٨) ، ولا يصح.

стр. 891

[٧٦٥] أخبرنا أبو مَنصور محمد بن أحمد بن رَقَبَة الغَربي (١)، نا أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد بن إدريس البغدادي (٢)، نا محمد بن موسى بن إبراهيم الإصْطَخْرِي (٣)، نا شُعيب بن عمران العَسْكَري (٤)، نا أحمد بن محمد الطالْقاني، نا آدم بن أبي إيَاس العَسْقَلاني، عن ابن أبي ذئب، عن نافع، عن ابن عمر قال: سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقول: «لَمَّا عَرَجَ بي حَبيبي جِبْرِيلُ إلى السَّماءِ بَكَتِ الأَرضُ عَلَيَّ، فنَبَتَ مِن بُكَائِهَا الكَبَرُ (٥)، فَلَمَّا انحَدَرْتُ تَصَبَّبتُ بالعَرَقِ، فَلَمَّا سَقَطَ عَرَقِي على وَجْهِ الأَرْضِ ضَحِكَتِ الأَرْضُ، فنَبَتَ مِن ضَحِكِها الوَرْدُ، فمَنْ أرَادَ أن يَشُمَّ رَائِحَتِي فَليَشُمَّ الوَرْدَ» (٦).

الحواشي

(١) لم أقف على ترجمته.
(٢) قال ابن حجر: «روى عنه أبو نصر السجزي أحاديث موضوعة». اللسان (٥/ ٥٤). ولعل الحافظ يقصد من طريقه، وإلاَّ فأبو نصر هنا يروي عن أبي العباس الإشبيلي، عن أبي منصور الغربي، عنه، والله أعلم.
(٣) لا يُعرف كما سيأتي.
(٤) من شيوخ الطبراني. قال ابن حجر: «عن أحمد بن محمد الطالقاني، وعنه موسى بن إبراهيم [الإصطخري]، الثلاثة لا يُعرفون». اللسان (٣/ ١٨٤).
(٥) بفتحتين، نبات له شوك. انظر: لسان العرب (٥/ ١٣٠).
(٦) موضوع. أورده الحافظ في اللسان (٥/ ٥٤) ترجمة محمد بن إبراهيم بن إدريس البغدادي، فقال: «روى عنه أبو نصر السجزي أحاديث موضوعة، منها قال: حدَّثنا محمد بن موسى بن إبراهيم الإصطخري (ثم ذكره) ثم قال: قال ابن النجار: هذا حديث موضوع لا أصل له، ورواته من ابن إدريس إلى آدم مجهولون». قلت: ولعل الحافظ يعني بـ (روى عنه) أي من طريقه كما تقدَّم بيانه. وتقدَّم نحو هذا الحديث برقم:
(٧٥٣) .

стр. 892

[٧٦٦] حدثنا أبو منصور محمد بن أحمد بن رَقبة الغَربي، نا أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد بن إدريس البغدادي، نا جعفر بن علي بن سَهل الدَّقَّاق (١)، نا الحسن بن سَهل أبو علي البَرْمَكِي (٢)، نا أبي (٣)، عن يحيى بن أكثم القاضي قال: «دخلتُ على المأمون وهو جالسٌ للمظالِم، والعبَّاسُ ابنُه عن يَمينه، وكان مِن أحْسَنِ النَّاسِ وجهاً، قال: فجَعَلْتُ أتأمَّله، فنظَرَ إليَّ المأمون فزَجَرَنِي، فقلتُ: يا أميرَ المؤمنين! حدَّثني عبد الرزاق، عن معمر بن راشد، عن أيوب السختياني، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : (النَّظرُ إلى الوَجْهِ المَلِيحِ يَجْلُو البَصَرَ)، وإنَّ فِي بَصَرِي ضَعْفاً، فَأَرَدْتُّ أن أَجْلُوَهُ بالنَّظر إليه، فأَطْرَقَ ثمَّ رَفَعَ رأسَه إليَّ وأنشأَ يقولُ: ألَا لله دَرُّكَ أيَّ قاض … رَمَتْهُ المُرْدُ بالحِدْقِ المِرَاضِ يَحِنُّ إذا رَأَى وَجْهاً مَليحاً … ويَغْلطُ فِي الحديثِ المستفاض (٤).

الحواشي

(١) أبو محمد الدوري، توفي سنة (٣٣٠ هـ). قال السهمي: «سمعت أبا زرعة محمد بن يوسف الجرجاني يقول: جعفر الدقاق الحافظ ليس بالمرضيِّ في الحديث ولا في دينه، وكان فاسقاً كذَّاباً». وقال ابن حجر: «ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال: كان ثقة». انظر: سؤالات السهمي (ص ١٨٨)، تاريخ بغداد (٧/ ٢٢٢)، الميزان (١/ ٤١٣)، اللسان (٢/ ١١٩). قلت: والخبر الذي رواه يدل على كذبه وافترائه وقلة حيائه ودينه.
(٢) كذا ورد اسمه في الأصل، وذكره ابن حجر في رسم (الحسين)، وقال: «روى عن أبيه عن يحيى بن أكثم حديثاً موضوعاً في قصة». ثم ذكر القصة التي معنا. اللسان (٢/ ٢٨٦).
(٣) لا يُعرف من هو، كما سيأتي في كلام الحافظ ابن حجر.
(٤) موضوع. الخبر ذكره الحافظ كما تقدَّم، ثم قال: «والآفة فيه من الراوي عنه جعفر بن علي بن سهل الدقاق، فقد تقدَّم أنَّه كذاب، وأمَّا الحسن (كذا) فلا يُعرف هو ولا أبوه، ووجدت في رجال الشيعة للطوسي الحسن بن سهل بن نوح، فكأنَّه هذا، وقد وصفه علي بن الحكم بالحفظ والدين». اللسان (٢/ ٢٨٦).

стр. 893

[٧٦٧] أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد، نا ثوابة، نا محمد بن علي الأُمَوي، نا أسامة بن الحسن العَِرْقي (١)، نا ابن مسلم (٢)، نا أحمد بن إبراهيم القرشي (٣)، نا عُثمان بن عبد الرحمن الحرَّاني، عن حَمزة بن أبي حَمزة النَّصيبِي، عن عطاء، عن ابن عباس قال: «مَا مِن تينةٍ (٤) إلاَّ عليها مكتوبٌ: بسمِ الله، كُلْ هَنِيًّا» (٥). من حديث أبي القاسم القاضي: [٧٦٨] أخبرنا الشيخ أبو الحُسين المُبَارك بن عبد الجبَّار القَطِيعي ابن الطُّيُوري، قراءةً في جمادى الآخر سنة أربع وتسعين، أنا أبو طاهر محمد بن عبد الواحد البيِّع (٦)، أنا أبو القاسم عبد الله بن إبراهيم القاضي (٧)، نا الحَسن بن رَشِيق، نا محمد بن حفص (٨)، نا

الحواشي

(١) أسامة بن الحسن بن عبد الله بن سلمان العَِرْقي. والعَِرقي قيل بفتح العين وبكسرها، وسكون الراء، وفي آخرها قاف. ذكره ابن عساكر، وقال: «حدَّث بعرقة من أعمال أطرابلس من ساهل دمشق». انظر: الأنساب (٤/ ١٨٠)، تاريخ دمشق (٨/ ٤٥)، بغية الطلب (٣/ ١٣٥٨)، توضيح المشتبه (٦/ ٢٣٤).
(٢) لم يتبين لي من هو.
(٣) لعله العامري أبو عبد الملك البسري الدمشقي.
(٤) الفاكهة المعروفة.
(٥) موضوع. وآفته حمزة بن أبي حمزة النصيبي، قال عنه الحافظ: «متروك متهم بالوضع». والرواي عنه عثمان بن عبد الرحمن قال عنه أيضاً: «صدوق أكثَرَ الرواية عن الضعفاء والمجاهيل، فضُعِّف بسبب ذلك، حتى نسبه ابن نمير إلى الكذب، وقد وثقه ابن معين».
(٦) المعروف بابن الصباغ البغدادي، مفتي الشافعية، مولده سنة (٣٦٦ هـ)، وتوفي سنة (٤٤٨ هـ). قال الخطيب: «كتبنا عنه وكان ثقة فاضلاً». انظر: تاريخ بغداد (٢/ ٣٦٢)، السير (١٨/ ٢٢)، طبقات الشافعية (٤/ ١٨٨).
(٧) عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن تميم أبو القاسم القاضي. قال الخطيب: «خرَّج له أبو حفص ابن شاهين فوائد … وكان صدوقاً». تاريخ بغداد (٩/ ٤١٠).
(٨) محمد بن حفص الطالقاني نزيل مصر. قال الدارقطني: «ضعيف». الميزان (٤/ ٤٤٦)، اللسان (٥/ ١٤٦).

стр. 894

صالح بن محمد (١)، نا محمد بن مَروان الكوفي، نا محمد بن السَّائب، عن أبي صالح مولى أمِّ هانئ، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : «كَرَمُ الكِتَابِ خَتْمُه، وهو قوله: ﴿إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ﴾ (٢) (٣). [٧٦٩] حدثنا ابن رَشيق، نا محمد بن حَفص، نا صالح بن محمد التِّرمذي، نا محمد بن مَروان، حدَّثني ليث (٤)، عن مجاهد في قوله : ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ﴾ (٥) قال: «كدُّ المِغْزَل» (٦). [٧٧٠] حدثنا أبو أحمد الحسين بن جعفر بن محمد الزيَّات المصري (٧) بمصر في منزله، نا

الحواشي

(١) صالح بن محمد الترمذي. قال ابن حبان: «كان رجل سوء مرجئاً جهميًّا داعية إلى البدع، يبيع الخمر ويُبيح شربه، وقد رشا لهم حتى ولوه قضاء ترمذ، فكان سيفاً على أهل الحديث … لا تحلُّ كتابة حديثه ولا الرواية عنه، لم يكتب عنه أصحاب الحديث، إنَّما وقع روايته عند أهل الرأي»، وقال الذهبي: «متهم ساقط». انظر: المجروحين (١/ ٣٦٦)، السير (١١/ ٥٣٩)، الميزان (٣/ ١٤)، اللسان (٣/ ١٧٦).
(٢) النمل، آية: ٢٩.
(٣) موضوع. وأخرجه القضاعي في مسند الشهاب (١/ ٥٨) من طريق الحسن بن رشيق به. وهذا السند واه، من أجل صالح بن محمد الترمذي، ومحمد بن مروان السدي متهم بالوضع. وأخرجه الطبراني في الأوسط (٤/ ١٦٢)، والثعلبي في الكشف والبيان (٧/ ٢٠٦) من طريق يحيى بن طلحة اليربوعي، عن محمد بن مروان، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس به. وفيه السدي، وهو متهم كما مرَّ. والحديث حكم عليه الألباني بالوضع في السلسلة الضعيفة (٩/ ٢٣٩).
(٤) هو ابن أبي سُليم.
(٥) الأعراف، آية: ٣٢.
(٦) موضوع. ولم أقف عليه إلاَّ عند المصنف، وفيه صالح الترمذي ومحمد بن مروان السدي، وهما تالفان، وليث بن أبي سليم ضعيف أيضاً.
(٧) يأتي ذكره في بعض الأسانيد عند ابن عبد البر في التمهيد وابن عساكر في تاريخ دمشق، ولم أقف على ترجمته.

стр. 895

أحمد بن محمد بن الحجاج بن رِشْدين بن سَعْد (١)، نا عبد الأعلى بن عبد الواحد الكَلَاعِي يُعرف مُرَّة البُرُلُسي (٢)، حدَّثني زَيْن بن شُعيب (٣)، عن أسامة بن زيد، عن صَفوان بن سُليم، عن أبي الغَيث سَالم مولى عُمر بن عُبيد الله، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ أنَّه قال: «السَّاعِي على الأَرْمَلَةِ واليَتِيمِ وَالمِسْكِينِ كَالمُجَاهِدِ في سَبيلِ الله ، الصَّائِمِ نهَارَهُ القَائِمِ لَيْلَه» (٤).

الحواشي

(١) المصري، توفي سنة (٢٩٢ هـ). قال ابن أبي حاتم: «سمعت منه بمصر ولم أحدث عنه؛ لما تكلَّموا فيه». وكذبه أحمد بن صالح، وضعفه ابن عدي وغيره. ووثقه مسلمة بن قاسم. انظر: الجرح والتعديل (٢/ ٧٥) الكامل (١/ ١٩٨)، الميزان (١/ ١٢٣)، اللسان (١/ ٢٥٧).
(٢) توفي سنة (٢٣٠ هـ). ذكره الذهبي في تاريخ الإسلام (٥/ ٦١٣)، ولم يذكر فيه شيئاً.
(٣) زَين بن شعيب بن كريب الخامري أبو عبد الملك المعافري المصري، توفي سنة (١٤٨ هـ). وزَين: بزاي مفتوحة وياء مثناة تحت ساكنة. قال يحيى بن أيوب العلاف: «حدَّثنا يحيى بن بكير، حدَّثنا زين بن شعيب وكان والله زيناً». وذكره ابن حبان في الثقات (٨/ ٢٥٧)، وقال: «مستقيم الحديث». انظر: الإكمال (٤/ ٢١)، توضيح المشتبه (٣/ ٣١)، (٤/ ١٣١).
(٤) معلول، والصواب فيه الإرسال. وأخرجه الطبراني في الأوسط (١/ ١٠٠) عن أحمد بن رشدين به. وذكر بعض الأحاديث بهذا السند، وقال: «لم يرو هذه الأحاديث عن أسامة بن زيد إلاَّ زين بن شعيب، تفرَّد بها عبد الأعلى بن عبد الواحد الكلاعي». قلت: فإن كان السند محفوظاً إلى أسامة بن زيد الليثي، فقد خالفه الإمام مالك، فرواه عن صفوان بن سليم، عن النَّبيِّ ﷺ مرسلاً. وهو كذلك في الموطأ رواية ابن بكير (ل: ٢٦٩/ ب ـ الظاهرية)، وأبي مصعب الزهري (٢/ ٨٦)، والشيباني (ص ٣٣٧)، وسويد الحدثاني (ص ٦٤). وأخرجه البخاري في صحيحه (٧/ ١٠١)
(٦٠٠٦) عن إسماعيل بن أبي أويس، عن مالك به مرسلاً. وهذا هو الصواب في رواية صفوان خاصة؛ لثقة مالك، وأما أسامة بن زيد فصدوق يهم كما في التقريب. ورواه مالك أيضاً عن ثور بن يزيد، عن سالم أبي الغيث، عن أبي هريرة مرفوعاً، كما في رواية ابن بكير (ل: ٢٦٩/ ب)، وأبي مصعب (٢/ ٨٦)، والشيباني (ص ٣٣٧)، وسويد (ص ٦١٤). وأخرجه البخاري في صحيحه (٦/ ٥٢٩)
(٥٣٥٣) عن يحيى بن قزعة. وفي (٧/ ١٠١) (٦٠٠٦، ٦٠٠٧) عن إسماعيل بن أبي أويس والقعنبي. ومسلم في صحيحه (٤/ ٢٢٨٦) عن القعنبي، ثلاثتهم عن مالك به. وانظر: أطراف الموطأ للداني (٤/ ٤٥٧).

стр. 896

[٧٧١] حدثنا الحسين بن جعفر، نا أحمد بن محمد بن الحجَّاج، نا عبد الأعلى بن عبد الواحد، نا زَين بن شعيب، عن أسامة بن زيد، عن سُليمان بن موسى الأسَدِي (١)، عن مكحول أنَّه مرَّ على أنس بن مالك فسمعه يَذكرُ أنَّ رسولَ الله ﷺ كان يدعو يقول: «اللَّهمَّ انْفَعْنِي بمَا عَلَّمْتَنِي، وَعَلِّمْنِي مَا يَنفَعُنِي، وَزِدْنِي عِلْماً إلَى عِلْمِي» (٢). [٧٧٢] حدثنا الحُسين بن جعفر، نا جعفر بن أحمد بن سليمان بن حبيب العبدي (٣)، نا

الحواشي

(١) الأموي القرشي، أبو أيوب الدمشقي الأشدق.
(٢) حسن لغيره. وأخرجه النسائي في الكبرى (٤/ ٤٤٤)، والطبراني في الدعاء (٣/ ١٥٥)، والحاكم في المستدرك (١/ ٥١٠)، والبيهقي في الدعوات الكبير (١/ ١٥٧، ١٥٨) من طريق ابن وهب، عن أسامة بن زيد به نحوه. وقال الحاكم: «صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي. قلت: فيه أسامة بن زيد الليثي، وهو صدوق يهم، ومسلم إنَّما أخرج له في المتابعات والشواهد. وسليمان بن موسى الأسدي الأشدق صدوق فقيه في حديثه بعض اللين، وخلط قبل موته بقليل، كما في التقريب. وأخرجه الطبراني في الأوسط (٢/ ٢٠٨) من طريق المعافى بن عمران، عن إسماعيل بن عياش، عن عُمارة بن غزية، عن سليمان بن موسى به. وقال: «لم يرو هذا الحديث عن مكحول إلاَّ سليمان، ولا عن سليمان إلاَّ عمارة، ولا عن عمارة إلاَّ إسماعيل، تفرَّد به المعافى الظهري الحمصي». قلت: وفي سنده إسماعيل بن عياش، وهو ضعيف في روايته عن غير أهل بلده، وعمارة مدني. والحديث بهذين الإسنادين حسن لغيره، والله أعلم.
(٣) لم أقف على ترجمته.

стр. 897

أبو عبد الرحمن الكِنْدي (١)، نا عبد الله بن أُذينة (٢)، عن هشام بن الغاز، عن مكحول، عن عائشة: أنَّ النَّبِيَّ ﷺ قال: «إِيَّاكَ وَالدَّينَ، فَإنَّهَا مَذَلَّةٌ» (٣). [٧٧٣] حدثنا محمد بن إدريس بن عبد الله بن إسحاق ابن أخي عيسى الدَّلاَّل المصري (٤) بمصر، في دَرب الرَّقَّاصِين في منزله، نا أبو طاهر خَير بن عَرفة بن عبد الله الأنصاري (٥)، نا إبراهيم بن عبد الله العين زَرْبي (٦)، نا إبراهيم بن محمد (٧)، نا إبراهيم ابن موسى (٨)، نا ابن لهيعة، عن أبي قَبيل (٩)، عن عبد الله بن عَمرو، عن كعب قال: «كَانتْ عَصَى مُوسَى ﵇ مِن لوزٍ، فإذا جَاعَ نصَبَهَا بَينَ يَدَيْهِ فَأَوْرَقَتْ وَأَثمَرَتْ

الحواشي

(١) يعدُّ في الشاميين، ذكره البخاري في الكنى (ص ٥١)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٩/ ٤٠٣)، ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً.
(٢) ويُقال: عبد الله بن عطارد بن أذينة الطائي البصري. قال ابن عدي: «منكر الحديث»، وقال ابن حبان: «منكر الحديث جدًّا … لا يجوز الاحتجاج به بحال»، وقال الدارقطني: «متروك»، واتَّهمه الحاكم وغيرُه برواية الموضوعات. انظر: الكامل (٤/ ٢١٤)، المجروحين (٢/ ١٨)، الميزان (٣/ ١٧٦)، اللسان (٣/ ٢٥٧).
(٣) سنده ضعيف جدًّا. ولم أقف عليه إلاَّ عند المصنف، وفيه ابن أذينة وهو متروك، ومكحول لم يُدرك عائشة.
(٤) لم أقف على ترجمته.
(٥) مولاهم المصري، توفي سنة (٢٨٣ هـ). ذكره ابن عساكر ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. انظر: تاريخ دمشق (١٧/ ٧٦)، السير (١٣/ ٤١٣)، تاريخ الإسلام (٦/ ٧٤٩).
(٦) لم أقف على ترجمته. والعَيْن زَرْبِي: بفتح العين المهملة، والياء الساكنة، وبعدها النون، والزاي المفتوحة، والراء الساكنة، والباء الموحدة، نسبة إلى عين زربة، بلدة من بلاد الجزيرة مما يقرب الرُّها وحران. الأنساب (٤/ ٢٧٠).
(٧) لم يتبين لي من هو.
(٨) لم أقف على ترجمته.
(٩) بفتح القاف وكسر الموحدة، بعدها تحتانية ساكنة، واسمه حُيي بن هانئ بن نضار المعافري، وهو صدوق يهم، كما في التقريب.

стр. 898

وأطْعَمَتْ وَأَكَلَ مِنْهَا، وَإذا مَشَى فِي الظُّلْمَةِ وَضَعَهَا علَى عَاتِقِهِ فَأسْرَجَ لَهُ طَرَفَاهَا، وكَانَ يَمْشِي فِي ضَوْئِهَا، وإذا نامَ حَرَسَتْهُ» (١). [٧٧٤] حدثنا محمد بن إدريس، نا خَير بن عَرفَة، نا حيوة بن شُريح، نا بقيَّة، عن نُمير ابن يزيد العَنْسِي (٢)، عن أبيه (٣): أنَّه سمع أبا أُمامة صُدَي بن عَجلان يُحدِّث عن النَّبِيِّ ﷺ قال: «إِنَّ مَرْيَمَ بنتَ عِمران سَأَلَتْ رَبَّها أن يُطْعِمَهَا لَحْماً لَا دَمَ فيه، فأَطْعَمَهَا الجَرَادَ، فقالت: اللَّهمَّ أَعِشْهُ بغَيْر رضَاعٍ، وتَابعْ بَينَه بغَيْر شِيَاع (٤)، قال بقيَّة: فسألْتُ نُميراً عَن الشِّيَاع؟ قال: الصَوْت (٥).

الحواشي

(١) لم أقف عليه.
(٢) كذا في الأصل، وفي التقريب وأصوله: (القيني)، وهو مجهول.
(٣) ذكره البخاري في التاريخ الكبير (٨/ ٣٦٧)، وابن حبان في الثقات (٥/ ٥٣٦) على قاعدته في توثيق المجهولين.
(٤) قال ابن قتيبة: «الشياع دعاء الراعي، يقول: شاعيت بالإبل إذا دعوت بها لتجتمع … وقوله: تابع بينه، يعني في الطيران؛ لأنَّه يطير ويتبع بعضه بعضاً ويأتلف من غير أن يشايع به كما يشايع بالنعم حتى تجتمع ولا تتفرَّق». غريب الحديث (١/ ٤٤٩، ٤٥٠).
(٥) ضعيف. وأخرجه الحربي في غريب الحديث (٢/ ٥٨١)، وأبو القاسم البغوي كما في تفسير ابن كثير (٢/ ٢٢٣)، وابن قتيبة في غريب الحديث (١/ ٤٤٩)، والطبراني في الكبير (٨/ ١٤١)، والبيهقي في السنن الكبرى (٩/ ٢٥٨)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٧٠/ ٩٤)، والذهبي في الميزان (٦/ ٣٨٥) من طرق عن بقية بن الوليد به. (وتصحف نمير بن يزيد القيني) في ابن كثير إلى (يحيى بن يزيد القعنبي)!. وسنده ضعيف؛ لجهالة نمير وأبيه. وأمَّا بقية فهو مدلس، إلاَّ أنَّه صرَّح بالتحديث عند البيهقي وابن عساكر. وللحديث طريق آخر أخرجه العقيلي في الضعفاء (٤/ ٢٨٧)، وأبو الشيخ في العظمة (٥/ ١٧٩٤)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٧٠/ ٩٤) من طريق حفص بن عمر المازني، عن النضر بن عاصم الهجيمي، عن قتادة، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعاً نحوه. وقال العقيلي: «لا يُتابع عليه (أي النضر)، ولا يعرف إلاَّ به». وقال عنه الأزدي: «متروك». الميزان (٦/ ٣٨٤).

стр. 899

[٧٧٥] حدثنا ابن رَشيق، نا علي بن يَعقوب (١)، نا عبد الله بن يحيى القرشي (٢)، عن عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدِّيْنَوَرِي (٣) قال: «يُقال: إذا وَطِئَ الفَرَسُ فِي أثرِ الذِّئبِ نَغَلت قَائِمَتُه الَّتِي وَطِئَ بهَا (٤)، ويُقال: كُلُّ ذِي رِجْلَيْن إذا انكَسَرَت إِحْدَى رِجلَيه قَامَ على الأُخرى فَنهَضَ عَلَى ظَلَع، إلاَّ النَّعَامَة، فإنَّها إذا انكَسَرَت إحْدَى رِجْلَيْها جَثَمَتْ فلَم تَنهَضْ (٥)، وَالذِّئبُ إذا رَأَى إنسَاناً قَبْلَ أن يَرَاه الإنسانُ أبحَّ صوتُ ذلِكَ الإنسان (٦)، وكانَ مِن دُعاءِ عليِّ بن أبي طالب ﵁: (يَا رَازقَ النَّعَابِ فِي عُشِّه) (٧)، وذلك أَنَّ الغُرَابَ إذا فَقَصَ عَن فِرَاخِهِ خَرَجَت بِيضاً، فإذا رآها كذلك نفَرَ عَنْهَا، فتَفْتَحُ أَفْوَاهَها ويُرسلُ اللهُ ذبَاباً فَيَدْخُلُ فِي أَجْوَافِها فيكونُ غِذَاهَا حتَّى تَسْوَدَّ، فإذا اسْوَدَّت عَادَ الغرابُ فغَذَّاها، ورَفَعَ اللهُ ذلكَ الذُّبابَ عَنْهَا (٨)، والدَّجَاجةُ إذا

الحواشي

(١) لعله علي بن يعقوب بن إبراهيم بن شاكر الهمداني الدمشقي، يعرف بابن أبي العقب. قال الذهبي: «الشيخ الإمام محدِّث الشام … وله نظر وفضيلة». السير (١٦/ ٣٨).
(٢) لم أقف على ترجمته.
(٣) أبو محمد الكاتب، صاحب التصانيف. قال الخطيب: «كان ثقة ديِّناً فاضلاً، وهو صاحب التصانيف المشهورة والكتب المعروفة». قلت: تكلَّم فيه بعضهم في اعتقاده، وأنَّه كان يميل إلى الكرامية، وقال الذهبي: «والرجل ليس بصاحب حديث، وإنَّما هو من كبار العلماء المشهورين، عنده فنون جمة وعلوم مهمة»، وأثنى عليه غير واحد من الأئمة. انظر: تاريخ بغداد (١٠/ ١٧٠)، السير (١٣/ ٢٩٦)، الميزان (٣/ ٢١٧)، اللسان (٣/ ٣٥٧).
(٤) عيون الأخبار (٢/ ٨٢)، ووقع فيه: (ثقلت) بدل (نغلت). ونغلت: أي فسدت، كما في القاموس المحيط (٤/ ٦٠).
(٥) عيون الأخبار (٢/ ٨٥).
(٦) عيون الأخبار (٢/ ٨٢).
(٧) النَّعاب: الغراب، والنعيب: صوته. ولم أقف عليه من دعاء علي ﵁، وأورده الدينوري في عيون الأخبار (٢/ ٨٩)، وابن الأثير وابن منظور من دعاء داود ﵇، وذكرا ما قيل في معاملة الغراب لفراخه. انظر: النهاية (٥/ ٧٩)، لسان العرب (١/ ٧٦٤).
(٨) عيون الأخبار (٢/ ٨٩).

стр. 900

هَرِمَت لَم يكن لِبيضِها مُخٌّ، ولَمْ يَكُنْ منها فَرُّوج؛ لأنَّه لَا يكُونُ لَه طعامٌ يَغْذُوه، وذلك أنَّ الفَرْخَ والفَرُّوج يُخْلَقَان من بَيَاضِ البيضِ، وغِذاؤُهُما الصُّفْرَة، والدَّجاجةُ إذا بَاضَتْ بَيضَتَيْن فِي يَومٍ كَانَ ذلِكَ عَلَامَةُ مَوْتِها، والطَّائِرُ إذا نُتف رِيشُ ذنَبِه احْتُبَسَ بَيْضُه، وكَذلِكَ إِذا سَمِعَ صَوْتَ الرَّعدِ الشَّدِيد (١)، وقالوا: أَعْجَبُ العَجَبِ الخُفَّاشُ، لَا يُبْصِرُ فِي الضَّوْءِ الشَّدِيدِ وَلَا فِي الظُّلْمَةِ الشَّدِيدَةِ، ويَحْمِل وَيَلد ويَحِيضُ ويَحْضِنُ ويُرضِعُ ويَطِيرُ بلَا رِيش، وتَحْمِلُ الأنثَى وَلَدَها تَحْتَ جناحها، ورُبَّما قَبَضَتْ عَلَيْهَا بفِيهَا خَوْفاً عليه، ورُبَّما وَلَدَتْ وَهِيَ تطِيرُ، ويَطِيرُ مِنْهَا فِي القَمَرِ الكِبَارُ المُسِنَّة (٢)، ولَا تَقْرَبُ النَّخْلَ المَوَاقِير، وإنَّما تَسْقُطُ على النَّخلِ المَصْرُومَة (٣)، ولَيْسَ عَلَى الأَرضِ حَيَوَانٌ أَصْبَرَ عَلَى الجُوعِ مِنَ الحَيَّة، ثمَّ الضَّبُّ بَعْدَه (٤)، وكُلُّ شَيءٍ يَأكُلُ فهُوَ يُحرِّك فَكَّهُ [الأسفل، إلاَّ التمساح فإنَّه يحرِّك فكَّه] الأَعْلَى (٥)، والبَعِيرُ إذا ابْتَلَعَ خُنْفُسَاءَ ووَصَلَت إلَى جَوْفِهِ وهِي حَيَّةٌ قَتَلَتْهُ (٦)، والذُّبَابُ لَا يَقْرَبُ قِدراً فِيهَا كَمْأَة (٧)، وإذا أُخِذَ المَرْتَك فعُجِنَ بعَجِينٍ وطُرِح لِلفأرِ فَأَكَلَتْهُ مُتْنَ مِنه (٨)، والنَّملُ يَهْرَبُ مِن دُخانِ أُصُولِ الحَنْظَلِ (٩)، والسَّذَابِ إذا (١٠) أُلقي فِي البُرَح تَحَامَتْه السَّنَانِيرُ البَرِّيَّة (١١)، وإذا أُخِذ التُّرْمُس المُرّ والحَنْظَلُ فَطُبخَا

الحواشي

(١) عيون الأخبار (٢/ ٩٢).
(٢) عيون الأخبار (٢/ ٩٢).
(٣) ذكر هذا في عيون الأخبار (٢/ ٩٤) في باب الغراب، فلعل وقع في النسخة سقط، والله أعلم. والنخل المواقير هي الكثيرة الحمل، والمصرومة المقطوعة، كما في القاموس المحيط (٤/ ١٤٠).
(٤) عيون الأخبار (٢/ ٩٦).
(٥) ما بين المعقوفين ليس في الأصل، ولعل الصواب إثباته كما في عيون الأخبار (٢/ ٩٧) للسياق.
(٦) عيون الأخبار (٢/ ٩٧، ٩٨).
(٧) عيون الأخبار (٢/ ٩٨)، ووقع فيه: (الذِّبَّان)، وهما بمعنى.
(٨) عيون الأخبار (٢/ ١٠٠)، ووقع فيه: (المُرداسَنج) بدل (المرتك)، وهما بمعنى، كما في القاموس المحيط (٣/ ٣١٣).
(٩) عيون الأخبار (٢/ ١٠٠).
(١٠) في الأصل: (وإذا)، والواو زائدة.
(١١) عيون الأخبار (٢/ ٩٠)، والسَّذاب الفيْجَن، وهو بقل، كما في القاموس المحيط (١/ ٨٤).

стр. 901

ونُضِحَ ذلِكَ الماءُ على الزَّرْعِ لَم يَقْرَبْهُ الجَرَادُ (١). إلى هنا عن أبي القاسم القاضي، عن شيوخه. مُدرج على شيوخ الصوري: [٧٧٦] أخبرنا الشيخ أبو الحُسين (٢)، بقراءة أبي نَصر محمود بن الفَضل بن محمود (٣) في جمادى الآخرة من سنة أربع وتسعين وأربع مئة، أنا أبو عبد الله محمد بن علي الصُّوري الحافظ من لفظه، أنا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن سعيد بن إسحاق بن إبراهيم بن النحَّاس البزَّاز، أنا محمد بن علي بن محمد بن صالح بن عبد الرحمن الجُعفي أبو عبد الله الأُطْرُوش (٤) من حفظه على باب أبي هريرة، نا إبراهيم المعروف بخَروف (٥)، نا ابنُ وهب، حدَّثني مالك بن أنس، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النَّبِيِّ ﷺ قال: «أَكْرِمُوا البَقَرَ؛ فَإنَّها خَيرُ البَهَائِم، مُنذُ عُبدَ العِجْلُ لَم تَرْفَعْ رُؤُوسَها إلَى السَّمَاء حَيَاءً مِنَ الله ». قال الصوري: «لَم يكن عند ابن النَّحاس عن محمد بن علي إلاَّ هذا الحديث». قال السِّلفيُّ: سمعنا الشيخ أبا الحُسين وقتَ قراءتِنا عليه هذا الحديث يقول: سمعتُ الصوري يقول: هذا حديثٌ موضوع.

الحواشي

(١) عيون الأخبار (٢/ ١٠٠)، وليس فيه: (المُر).
(٢) هو ابن الطيوري.
(٣) ابن عبد الواحد الأصبهاني الصباغ، توفي سنة (٥١٢ هـ). قال شيرويه الديلمي: «كان حافظاً ثقة، يحسن هذا الشأن، حسن السيرة، عارفاً بالأسماء والنسب، مفيداً لطلبة العلم». وقال السِّلفي: «كان رفيقنا محمود بن الفضل يطلب الحديث ويكتب العالي والنازل … »، ثم ذكر قصة. انظر: المنتظم (٩/ ٢٠٢)، السير (١٩/ ٣٧٤)، تذكرة الحفاظ (٤/ ١٢٥٢).
(٤) لم أقف على ترجمته.
(٥) واسمه إبراهيم، صاحب الأكسية. ذكره ابن حجر في نزهة الألباب في الألقاب (١/ ٢٣٧).

стр. 902

ثم رأيتُ في نسخته بخطِّه، قال الصوري: هذا حديث باطل لا أصل له عن النَّبِيِّ ﷺ من هذا الطريق ولا من غيره، وابن وهب أتقى للهِ مِن أن يَرْوي عن مالك مِثلَه، ولو رَأَى مالكٌ مَن يرويه عنه لأقامَ حَدَّ الله فيه (١). [٧٧٧] أخبرنا عبد الرحمن، نا أبو الحسن علي بن أحمد بن علي الأنصاري الحَربي (٢)، نا حامِد بن شعيب (٣)، نا محمد بن إسحاق المُسَيِّبي أبو عبد الله، نا مَعن بن عيسى، عن معاوية بن صالح، عن السَّفْر بن نُسَير (٤)، عن يزيد بن شُرَيح قال: سمعتُ أبا أمامة يقول: قال رسول الله ﷺ : «لَا يَأْتِي أَحَدُكُمْ الصَّلاةَ وَهُوَ حَقِنٌ» (٥). [٧٧٨] حدثنا عبد الرحمن، نا أبو [الحسن] (٦) أحمد بن بُهزاذ بن مِهران السِّيرَافي (٧)، نا

الحواشي

(١) موضوع. والمتهم به هو إبراهيم المعروف بخروف، ولم أقف على مَن ذكره، إلاَّ ابن حجر كما تقدَّم. وروي أيضاً من حديث أنس بن مالك، وفيه كذاب. انظر: الموضوعات لابن الجوزي (٣/ ١٣٢).
(٢) المصري، مولده سنة (٢٨٠ هـ)، وتوفي سنة (٣٥٥ هـ). قال أبو الفتح بن مسرور: «ما علمتُ من أمره إلاَّ خيراً». انظر: مشيخة ابن النحَّاس (ل: ٩/ أ)، تاريخ بغداد (١١/ ٣٢٣).
(٣) هو حامد بن محمد بن شعيب.
(٤) السَّفْر ـ بسكون الفاء ـ بن نُسير ـ بالنون والمهملة مصغر ـ الأزدي الحمصي، وهو ضعيف.
(٥) حسن لغيره. وأخرجه ابن ماجه في السنن (١/ ٢٠٢)
(٦١٧) ، وأحمد في المسند (٣٦/ ٤٧٢، ٥٨١، ٥٩١)، وابن أبي شيبة في المصنف (٢/ ١٨٥)، والطبراني في الكبير (٨/ ١٠٥)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٥/ ٢٣٥)، والمزي في تهذيب الكمال (١١/ ١٣٥) من طرق عن معاوية بن صالح به. وسنده ضعيف؛ لضعف السفر بن نسير، ويزيد بن شريح مقبول. وقد اختلف في إسناده على يزيد بن شريح. انظر: علل الدارقطني (٨/ ٢٨٠). وللحديث شواهد من حديث عائشة عند مسلم (١/ ٣٩٣)، وأبي هريرة عند أبي داود (١/ ٧٠)
(٩١) ، وغيرهما.
(٦) في الأصل: (الحسين)، ولعل الصواب المثبت، وسيأتي على الصواب برقم:
(٧٨٢) ، وكذا هو في مصادر الترجمة.
(٧) الفارسي ثم المصري، توفي سنة (٣٤٦ هـ). قال ابن مفرِّج القرطبي: «سألت قوماً من أهل الحديث عنه، فقالوا: ما علمنا عليه إلاَّ خيراً». وقال الذهبي: «الإمام المحدث الصدوق». قلت: وتكلَّم فيه بعضهم لحطِّه على عثمان ﵁. انظر: مشيخة ابن النحَّاس (ل: ١/ ب)، السير (١٥/ ٥١٨)، تاريخ الإسلام (٧/ ٨٣٠)، العبر (٢/ ٧٢).

стр. 903

محمد بن الحسن بن يونس الكَلْبِي السِّيرَافي (١)، نا جَنَاب بن الخَشْخَاش العَنْبَري (٢) ـ ولم أسمع منه غيرَه ـ نا سُنَيد أبو كَلَدَة (٣)، عن العَرْزَمِيِّ الأصغر (٤)، عن أبي إسحاق (٥)، عن عطاء (٦)، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : «مَن غَدَا أو بَكَّر ـ شكَّ محمد بنُ الحسن ـ يَومَ السَّبتِ فِي حاجةٍ يَحِلُّ طَلَبُهَا، فأنا ضَامِنٌ لِقَضَائِها» (٧).

الحواشي

(١) أبو جعفر الشيرازي. هو من شيوخ أبي بكر ابن داسة، له ذكر في معجم الإسماعيلي (١/ ٤٦٨)، ومعجم ابن جميع (ص ٨٩)، والسير (١٥/ ٥٣٨).
(٢) جَناب: بجيم ونون مع التخفيف. والخشخاش: بخاء وشين معجمتين. قال الذهبي: «قال السليماني: يُستغرب حديثه ولا أعرفه». انظر: الإكمال (٢/ ١٣٤)، (٣/ ١٤٧)، الميزان (١/ ٤٢٤)، توضيح المشتبه (٣/ ٣٩).
(٣) كَلَدة: بفتح الكاف واللام والدال المهملة. ذكره ابن ماكولا في الإكمال (٧/ ١٤٠).
(٤) محمد بن عبيد الله العرزمي، وهو متروك.
(٥) هو السبيعي.
(٦) هو ابن أبي رباح.
(٧) ضعيف جدًّا. وهذا الإسناد أشار إليه الدراقطني، كما سيأتي. وأخرجه الدارقطني في الأفراد (٢/ ٣٦٦ ـ أطرافه)، ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية (١/ ٣٢٧) قال: نا محمد بن نوح الجنديسابوري، نا محمد بن الحسين (كذا) بن يونس الشيرازي، نا جناب بن الخشخاش، نا سُنيد أبو كلدة، عن محمد بن عبيد الله العرزمي، عن عطاء، عن جابر به. وقال الدارقطني: «تفرَّد به أبو كلدة سُنيد، عن العرزمي محمد بن عبيد الله، عنه، وقال غير البَكَّائي فيه: عن أبي إسحاق، عن عطاء، ولا يصح فيه أبو إسحاق». قلت: وفي سنده العرزمي، وهو متروك، وبه أعلَّه ابن الجوزي.

стр. 904

[٧٧٩] أنشدنا عبد الرحمن، أنشدنا أبو هريرة أحمد بن عبد الله بن الحسن بن أبي العِصَام، لنفسه: قُلْ لِلمُفَكِّرِ فِي الأَهْلِينَ وَالوَلَدِ … إِنَّ المَنِيَّةَ لَا تُبْقِي عَلَى أَحَدِ فانْظُرْ لِنَفْسِكَ واحْذَرْ هَوْلَ مَصْرَعِهَا … واعْمَلْ مُبَادرَةً فَالمَوْتُ بالرَصَدِ أَيْنَ المُلُوكُ وَأَبْنَاءُ المُلُوكِ ومَن … لَم يُنْجِهِ كَثْرَةُ الأَمْوَالِ والعَدَدِ انْظُرْ بعَيْنِكَ وأَفكِرْ هَلْ تَرَى لَهُمُ … مَاشٍ عَلَى قَدَمٍ أو بَاطِشٍ بيَدِ صَارُوا لِمَن لَمْ يَكُنْ مِن بَعْدِمَا عُمِرُوا … وَجَمَّعُوهُ لما خَافُوهُ مِن عُدَدِ أَضْحَتْ دِيَارُهُمْ مِن بَعْدِهِم عُطُلاً … أَخْنَى عَلَيْهَا الَّذِي أَخْنَى عَلَى لُبَدِ نَادَيْتُ فِيهَا وَفَيَّضْتُ الدُّمُوعَ بهَا … وَقَد تأَوَّبَنِي مَا شِئْت مِنْ كَمَدِ للهِ قَائِلُ بَيْتٍ فِيهِ مُعْتَبَرٌ … لِمَنْ تأَمَّلَ مَا فِيهِ مِن الرَّشَدِ يَا دَارَ مَيَّة بالعَلْيَاء فالسَّنَدِ … أَقْوَتَ وَطَالَ عَلَيْهَا سِالِفُ الأَمَدِ مَن لَمْ يَمُتْ يَوْمَهُ أَو فِي غَدَاةِ غَدِ … فَإِنَّه مَيِّتٌ لَا شَكَّ بَعْدَ غَدِ (١). [٧٨٠] أنشدنا عبد الرحمن، أنشدنا أبو بَكر محمد بن الحارث بن الأَبيض القرشي (٢)، أنشدنا عبد الله بن عيسى بن حماد زُغْبَة (٣): حَكَمَتْ عَليَّ بحُكمِ مَن لَم يَعْدِلِ … لَمَّا تَمَكَّنَ طَرْفُهَا مِن مَقْتِلي لَمَّا رَأَتْ شَيْباً تَجَلَّلَ لِمَّتي … صَدَّتْ صُدُودَ مُصَارِمٍ (٤) مُتجَمِّل

стр. 905

فَجَعَلْتُ أَطْلُبُ وَصْلَهَا بتَلَطُّفِ … والشَّيْبُ يَغْمِزُهَا بأَنْ لَا تَفْعَلِي (١). [٧٨١] أخبرنا عبد الرحمن، نا أحمد بن سعيد بن فَرْضَخ، نا حبان بن أحمد (٢)، نا عبد الكبير بن محمد الأنصاري (٣)، نا النَّضر بن عَمرو (٤)، نا الأصمعي قال: «خَرَجْتُ مِنْ عِندِ هَارُونَ مِن باب الرُّصافَة، فَإذا أنا ببُهْلُول المَجْنُون قَائِماً ومَعَه (٥) خَبيصٌ، فقلتُ له: أَيْشٍ مَعَكَ؟ قال: خَبيصٌ، قلتُ: أَطْعِمْنِي، قال: لَيْسَ هُو لِي، قلتُ: لِمَن هو؟ قال: لِحَمْدُونة (٦) بنتِ الرَّشِيد أَعْطَتْنِي آكُلُهُ لَهَا» (٧). [٧٨٢] حدثنا عبد الرحمن، نا أبو الحسن أحمد بن بُهْزَاذ بن مِهران الفارسي إملاء سنة ثمان وثلاثين وثلاث مئة، نا هشام بن علي بن هشام السِّيرَافي (٨) بالبصرة إملاءً سنة

الحواشي

(١) لم أقف عليه من إنشاد عبد الله بن عيسى. وأورد الخطيب في تاريخه (٨/ ٣٨٤)، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (١٧/ ٢٠٨) البيتين ـ مع بعض الاختلاف في اللفظ ـ لعلي بن الجهم، وقال: «وليست له، وجعل يعيدها ويستحسنها». وأورده ابن عبد ربه في العقد الفريد (٣/ ٤٣)، ونسبه لحبيب الطائي، مع بعض الاختلاف في اللفظ.
(٢) لم أقف على ترجمته.
(٣) أبو عمير. ضعفه ابن عدي في ترجمة سليمان بن داود الشاذكوني، وقال الذهبي: «متهم بالكذب». انظر: الكامل (٣/ ٢٩٨)، الميزان (٣/ ٣٥٨)، اللسان (٤/ ٤٩).
(٤) لعله المُقرائي الحميري. ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٢/ ٧٧).
(٥) كررت (ومعه) مرتين.
(٦) في الأصل: (حمدويه)، وهو خطأ. وحَمْدُونة: بفتح الحاء المهملة وسكون الميم وضم الدال المهملة وسكون الواو وفتح النون. انظر: تكملة الإكمال (٢/ ٢٨٢)، المشتبه (ص ٢٤٩)، توضيح المشتبه (٣/ ٣١٨)، تبصير المنتبه (١/ ٤٩١).
(٧) أخرجه ابن نقطة في تكملة الإكمال (٢/ ٢٨٢) عن علي بن أبي بكر الدُّنْبُلي، عن السِّلفي به. وانظر: توضيح المشتبه (٣/ ٣١٨).
(٨) هشام بن علي بن هشام أبو علي السيرافي، توفي سنة (٢٨٤ هـ). ذكره الذهبي في تاريخ الإسلام (٦/ ٨٤٣)، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.

стр. 906

إحدى وسبعين ومئتين، نا خِدَاش بن الدَّخْدَاخ (١). قال: ح وحدَّثنا أحمد بن بُهْزَاذ، نا أحمد بن داود بن موسى (٢)، نا خِدَاش بن الدَّخْدَاخ، نا اللَّيث بن سعد، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : «مَنْ جَاءَ مِنْكُم الجُمُعَةَ فَلْيَغْتَسِلْ» (٣). وهو خِداش بن الدَّخْدَاخ بن الفَنْجَلَاخ (٤)، ولا أعلم أحداً يشركه في هذه التسمية، قاله الصوري. [٧٨٣] أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن محمد النَّحَّاس، أنا أبو موسى عيسى بن حَنِيف القروي (٥)، قال: سمعتُ أبا بكر محمد بن عبد الرزاق بن داسَة (٦) بالبصرة

الحواشي

(١) البصري. والدخداخ: بخاء معجمة في ثانيه وآخره. ضعفه الدارقطني في الرواة عن مالك. انظر: الإكمال (٣/ ٣١٨)، الميزان (٢/ ١٧٣)، توضيح المشتبه (٤/ ٢٥، ٢٦)، اللسان (٢/ ٣٩٤).
(٢) البصري ثم المكي، نزيل مصر، توفي سنة (٢٨٢ هـ). قال ابن يونس: «ثقة». انظر: تاريخ الإسلام (٦/ ٦٧٣)، كشف الأستار للسَّندهي (ص ٣).
(٣) حسن لغيره. وذكره عن الصوريِّ ابنُ ناصر الدين في توضيح المشتبه (٣/ ٢٦)، لكن جعل شيخ شيخ الصوري: أبا بكر محمد بن أحمد العامري، بدل أحمد بن بهزاذ بن مهران. وفي إسناده ابن الدخداخ وهو ضعيف. وأخرجه مسلم في صحيحه (٢/ ٥٧٩) عن يحيى بن يحيى، ومحمد بن رمح، وقتيبة، ثلاثتهم عن الليث بن سعد به.
(٤) ويُقال: الفنشلاخ، بالشين بدل الجيم. انظر: الإكمال والتوضيح، المواضع السابقة.
(٥) حَنِيف: بفتح الحاء وكسر النون. قال ابن ماكولا: «أبو موسى عيسى بن حَنيف بن بهلول القيرواني، سمع ابن داسة، وحدَّث عنه بسنن أبي داود». الإكمال (٢/ ٥٥٩).
(٦) محمد بن بكر بن محمد بن عبد الرزاق بن داسة أبو بكر البصري التمار، راوي سنن أبي داود، توفي سنة (٣٤٦ هـ). قال الذهبي: «الشيخ الثقة العالم … وهو آخر من حدَّث بالسنن كاملاً عن أبي داود». انظر: السير (١٥/ ٥٣٨)، تاريخ الإسلام (٧/ ٨٣٩).

стр. 907

يقول: أملى عليَّ سَهلُ بنُ عبد الله (١) هذه العَوْذة: «بسْمِ الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، وَصَلَّى اللهُ عَلَى مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ وآلِهِ وسَلَّم، لَا إِلَهَ إلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ العَلِيُّ العَظيمُ، لَا إِلَهَ إلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، واللهُ أَكْبَرُ، وسُبْحَانَ الله، والحَمْدُ للهِ، مَا شَاءَ اللهُ لَا قُوَّةَ إلاَّ باللهِ، تبَارَكَ اللهُ الكَرِيمُ الأَكْرَمُ، وتَعَالَى اللهُ العَلِيُّ الأعلَى، وتَعَاظَمَ اللهُ العَظِيم، خَالِقُ السَّمَوَاتِ السَّبْعِ وَمَا فِيهِنَّ ومَا بَيْنَهُنَّ، وإِلَهُ العَرْشِ العَظِيمِ، وَرَبُّ الكُرْسِيِّ، وَسِعَ الخَلْقَ وَالخَلَائِقَ أَجْمَعِين، وَمُمِيتُهُمْ وَمُعِيدُهُم بنورِهِ العَظِيمِ، واسْمِهِ الكَبيرِ وَجَلَالِ وَجْهِهِ الكَرِيمِ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إلاَّ باللهِ العَظِيمِ، اللَّهمَّ أَعِذ صَاحِبَ هَذِهِ العَوْذةِ، ومَن كانتْ مَعَهُ أو عَلَى مَالِه أو فِي مَتَاعِهِ، أو نسَخَهَا ثِقةً باللهِ، يَا الله، يَا الله، لَا إِلَهَ إلاَّ أَنتَ، يَا الله، يا الله، يا الله، لَا إِلَهَ إلاَّ هُوَ الحَيُّ القَيُّوم الَّذِي لَا تأْخُذُهُ سِنةٌ وَلَا نوْمٌ، الَّذِي هُوَ كُلَّ يومٍ فِي شَأْنٍ، لَا يَشْغَلُهُ شَأنٌ عَن شَأنٍ، خَالِقُ مَا يُرَى وَمَا لَا يُرى، عَالِمُ كلِّ شَيْءٍ بغَيْرِ تَعْلِيمٍ، وَهُوَ بكُلِّ شَيْءٍ مُحِيط، ولِمَا يَشَاءُ لَطِيف، وعَلَى مَا يَشَاءُ قَدِيرٌ، مَحْمُودٌ مَعْبُودٌ، رَفِيعٌ جَلِيلٌ جَمِيلٌ، غَفُورٌ وَدُودٌ، لَا إلَهَ إلاَّ اللهُ ذو العَرْشِ المَجِيدِ، فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ، إلَه المُرْسَلِينَ، ورَبُّ النَّبيِّين، وَوَلِيُّ المُؤْمِنِينَ، اللهُ لَا إلَهَ إلاَّ هو، هُوَ اللهُ لا إله إلاَّ هو، هو هو اللهُ القَويُّ لَا إلَه إلاَّ هو، هو هو سُبْحَانَ الله وبحَمْدِهِ، إنَّما أَمْرُهُ إذا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ، فسُبْحَانَ الَّذِي بيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرجَعونَ مِن شَرِّ مَا يُخَافُ ويُحْذَرُ، مَا شاءَ اللهُ ولَا قوَّة إلاَّ بالله، حَسْبُنا اللهُ ونِعْمَ الوَكِيل، ﴿فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ﴾ (٢)، ﴿فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ (٣)، لَا إلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ، طَمَسْنَا عَلَى أَعْيُنِهِمْ فَأنَّى يُبْصِرُونَ، لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لَا

стр. 908

شَرِيكَ لَهُ، واللهُ أَكْبَرُ كَبيراً، ﴿وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ﴾ (١)، لَا إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، واللهُ أَكْبَرُ كَبيراً، وسُبْحَانَ الله وبحَمْدِهِ بُكرَةً وَأَصِيلاً، ﴿فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (١٧) وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ (١٨) يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْىِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ﴾ (٢)، ﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (١٨٠) وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (١٨١) وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (٣)، [﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢)] (٤) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ إلى آخر الحمد؛ فَإنَّهُ لَا يُصِيبُهُ إلاَّ خَيْرٌ (٥) إِنْ شَاءَ اللهُ» (٦). [٧٨٤] ١١٣ بأنشدنا أبو علي صالح بن إبراهيم بن رِشْدِين (٧) إملاء في داره من حفظه، قال: أنشدني أبو بكر أحمد بن محمود كَشَاجِم (٨)، لنفسه (٩) في صديق له يهجوه ولم يُسمِّه:

الحواشي

(١) الصافات، آية: ٢٤.
(٢) الروم، الآيات: ١٧ ـ ١٩.
(٣) الصافات، الآيتان: ١٨٠، ١٨١.
(٤) ما بين المعقوفين ليس في الأصل، ولعل الصواب إثباته للسياق.
(٥) في الأصل: (خيراً)، ولعل الصواب المثبت للإعراب.
(٦) لم أقف عليه. والأذكار مبناها على التوقيف، وفي هذا الذِّكر أمارات التصوف من تكرار اسم الجلالة، وكلٌّ يؤخذ من قوله ويُردُّ إلاَّ رسول الله ﷺ .
(٧) المصري، توفي سنة (٤١٦ هـ)، وفي بعض المصادر (٤١٠ هـ)، ووقع في البخلاء للخطيب: (بن رشيد بن مضر). قال ياقوت الحموي: «كان من أهل الأدب البارع، والشعر الجيد، روى كثيراً من أخبار المصريين». انظر: وفيات قوم من المصريين (ص ١٠٥)، يتيمة الدهر (١/ ٣٩٩)، معجم الأدباء (٤/ ١٤٤٢)، تاريخ الإسلام (٩/ ٢٦٩).
(٨) اختلف في اسمه، فقيل: أحمد، وقيل: محمد، وقيل غير ذلك، والصواب أنَّه أحمد بن محمود بن الحسين بن السندي أبو الفرج ابن أبي الفتح كشاجم. قال المقريزي: «كان كاتباً شاعراً روى عن أبيه». المقفى الكبير (١/ ٦٥٩).
(٩) كذا في الأصل، وفي البخلاء: (لأبيه)، وهو الأظهر، وأبوه هو محمود بن الحسين أبو نصر كَشاجم الشاعر، ذكره ابن عساكر، وقال الذهبي: «شاعر زمانه يُذكر مع المتنبي … ديوانه مشهور، وكان شاعراً كاتباً منجِّماً، فعُمل من حروف ذلك له اللَّقب». انظر: تاريخ دمشق (٥٧/ ١٠٤)، السير (١٦/ ٢٨٥).

стр. 909

صَدِيقٌ لَنَا مِن أَبْرَعِ النَّاسِ فِي البُخْلِ … وَأَفْضَلِهِمْ فِيهِ وَلَيْسَ بذِي فَضْلِ دَعَانِي (١) كَمَا يَدْعُو الصَّدِيقُ صَدِيقَهُ … فَجِئْتُ كَمَا يَأْتِي إِلَى مِثْلِهِ مِثْلِي فَلَمَّا جَلَسْنَا (٢) لِلطَّعَامِ رَأَيْتُهُ … يَرَى أَنَّهُ مِنْ بَعْضِ (٣) أَعْضَائِهِ أَكْلِي وَيَغْتَاظُ أَحْيَاناً وَيَشْتُمُ عَبْدَهُ … وَأَعْلَمُ أَنَّ الغَيْظَ وَالشَّتْمَ مِنْ أَجْلِي فَأَقْبَلْتُ أَسْتَلُّ الغَدَاءَ مَخَافَةً … وَأَلْحَظُ عَيْنَيْهِ رَقِيبَةً عَلَى فِعْلِي (٤) أَمُدُّ يَدِي سِرًّا لآخُذَ لُقْمَةً … فَيَلْحَظُنِي شَزْراً فَأَعْبَثُ بالبَقْلِ إِلَى أَنْ جَنَتْ كَفِّي لِحِينِي جِنَايَةً … وَذلِكَ أَنَّ الجُوعَ أَعْدَمَنِي عَقْلِي فَأَهوَتْ يَمِينِي نَحَوَ فَخْذِ (٥) دَجَاجَةٍ … فَجُرَّتْ كَمَا جَرَّتْ يَدِي رِجْلَهَا رِجْلِي وَقُدِّم مِنْ بَعْدِ الطَّعَامِ حَلَاوَةٌ … فَلَمْ أَسْتَطِعْ فِيهَا أَمِرُّ وَلَا أَحَلِّي فَقُلْتُ لَوْ أَنَّي كُنتُ بيَّتُ نِيَّةً (٦) … رَبحْتُ ثَوَابَ الصَّوْمِ مَعْ عَدَمِ الأَكْلِ (٧). [٧٨٥] حدثنا الحُسين بن عبد الله بن أبي كامِل الطَّرَابُلْسِي، نا الحَسَن بن حَبيب الدِّمشقي في كتابه، قال: سمعتُ الرَّبيع بنَ سليمان يقول: سمعتُ الشافعيَّ يقول:

стр. 910

مَا حَكَّ جِلْدَكَ مِثْلَ ظُفْرِك … فَتَوَلَّ أَنْتَ جَمِيعَ أَمْرِك وَإِذا افْتَقَرْتَ لِحَاجَةٍ … فاسْأَلِ لِمُعْتَرِفٍ بقَدْرِك (١). [٧٨٦] حدثنا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن سَعِيد البزَّاز، نا أبو علي الحسن بن يوسف بن صالح بن مُلَيح (٢)، قال: سمعتُ أبا الحَسن الخادِم (٣) وقد كان عَمِيَ من الكِبَر، في مجلس بُسر مولى عرق أنا ومنصور (٤) وجماعة، فقال: «كُنتُ غُلاماً لزُبَيْدَة، وَإنِّي يَومَ أُتي باللَّيثِ بنِ سَعْد إلَى الخليفة يَسْتَفْتِيه، فكنتُ عَلَى رَأس سِتِي زُبَيْدَة خَلْف، فسَأَلَه هارونُ الرَّشيد فقال: إنَّي حَلَفْتُ أنَّ لِي جَنَّتَيْن، فاسْتَحْلَفَه اللَّيثُ ثلاثاً: إنَّكَ تَخَافُ اللهَ؟ فحَلَفَ له، فقال له الليثُ: قال الله : ﴿وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ﴾ (٥)، قال: فأَقْطَعَهُ قَطَائِعَ كَثِيرَةً بمصر» (٦).

الحواشي

(١) أخرجه السِّلفي في الطيوريات (٣/ ١١٦٣) عن شيخه ابن الطيوري به. وابن عساكر في تاريخ دمشق (٥١/ ٤١٩) من طريق يونس بن عبد الأعلى، عن الشافعي. وانظر: مناقب الشافعي للبيهقي (٢/ ٧٧)، ديوان الشافعي (ص ٢٤٢). ووقع في هذه المراجع الأخيرة في البيت الثاني: (وإذا قصدت … فاقصد).
(٢) الطرائفي المصري، مولده سنة (٢٥٠ هـ)، وتوفي بعد (٣٢٠ هـ). ومُليح: بضم الميم وفتح اللام. وفي اللسان: تقديم مليح على صالح. فيه ضعف. انظر: المؤتلف للدارقطني (٤/ ٢٠٤٨)، الإكمال (٧/ ٢٢٤)، توضيح المشتبه (٨/ ٢٦٤)، ذيل الميزان (ص ١٩٣)، اللسان (٢/ ٢٦٠).
(٣) لؤلؤ بن عبد الله أبو الحسن الخادم، كان لزبيدة، ويُقال بل كان لهارون الرشيد، فوهبه لليث بن سعد. ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥/ ٣٢٨)، وذكر له القصة الآتية.
(٤) في تاريخ بغداد زيادة: (الفقيه).
(٥) الرحمن، آية: ٤٦.
(٦) أخرجه السِّلفي في الطيوريات (٣/ ١١٦١) عن شيخه ابن الطيوري به. وأورده الخطيب في تاريخ بغداد (١٣/ ٤)، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (٥/ ٣٢٨) عن الصوري به. وأخرجه أبو نعيم في الحلية (٧/ ٣٢٣ ـ ٣٢٤)، وابن عساكر في تاريخ دمشق، وابن حجر في الرحمة الغيثية (ص ٨٩) من طريق محمد بن أحمد الجرجاني، عن أبي علي بن مليح الطرائفي به مطولاً.

стр. 911

[٧٨٧] حدَّثني الصوريُّ من حفظه، حدَّثني أبو عبد الله الحُسين بن عبد الله بن أبي كامِل من حفظه، نا خَيثمة بن سُليمان القرشي من حفظه، نا محمد بن إسماعيل الصائغ (١)، نا عمر بن سَهل المازني، نا شعبة، عن أبي إسحاق (٢)، عن أبي وائل (٣)، عن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ : «سِبَابُ المُسْلِمِ فُسُوقٌ وَقِتَالُهُ كُفْرٌ» (٤). قال الصوري: قال لي أبو عبد الله: «لَم يرو خيثمةُ عن محمد بن إسماعيل الصَّائغ غير هذا الحديث الواحد» (٥). [٧٨٨] حدثنا الصوري إملاء، أنا أبو عبد الله الحُسين بن عبد الله بن محمد القَيْسِي (٦)، نا

الحواشي

(١) محمد بن إسماعيل بن سالم أبو جعفر البغدادي الصائغ.
(٢) هو السبيعي.
(٣) شقيق بن سلمة.
(٤) غريب من حديث شعبة عن أبي إسحاق، عن أبي وائل، والحديث صحيح من طرق أخرى عن أبي وائل. وهو في الطيوريات للسلفي (٣/ ١٢٠٠ ـ ١٢٠٢)، وفي آخره قال الصوري: «غريب من حديث شعبة عن أبي إسحاق، لا أعلم حدَّث به عنه هكذا غير عمر بن سهل المازني، وإنَّما يروي شعبة هذا عن الأعمش ومنصور، عن أبي وائل». قلت: أخرجه العقيلي في الضعفاء (٣/ ١٧٠) عن محمد بن إسماعيل الصائغ به، وقال: «عمر ابن سهل المازني عن شعبة، يخالف في حديثه … ولا يُتابع على أبي إسحاق، وإنَّما روى شعبة هذا عن الأعمش، ومنصور، وزبيد، عن أبي وائل، عن عبد الله». قلت: أخرجه البخاري في صحيحه (١/ ٢٢)
(٤٨) ، (٧/ ١١٠)
(٦٠٤٤) ، ومسلم في صحيحه (١/ ٨١) من طريق شعبة، عن زبيد ومنصور، وزاد مسلم: الأعمش، كلهم عن أبي وائل به.
(٥) الطيوريات للسلفي (٣/ ١٢٠٢)، وبعده: «وكان قد سمع منه جزءاً فحسده عليه أبو الرضا الحسين بن عيسى؛ لأنَّه لم يكن سمع من الصائغ، فأخرجه إليه فلم يردَّه عليه، وقيل: إنَّه خرقه، وكان خيثمة يحفظ هذا الحديث الواحد منه».
(٦) وقع في المطبوع من الطيوريات: (العبسي)، وفي أصله الخطي (القيسي)، وأصلحه محققاه!! اعتماداً على ما وقع في ترجمته في السير وتذكرة الحفاظ، والصواب ما في الأصول الخطية، وتقدَّمت ترجمته برقم:
(٥٦٠) من تاريخ دمشق، ونسبه إلى (القيسي).

стр. 912

أبو الميمون عبد الرحمن بن عبد الله البَجَلي (١) قراءة عليه، أنا عثمان بن سعيد (٢)، نا أحمد ابن المُحيَّا (٣)، نا أبو زكريا يحيى بن سعيد العامري قال: «كنَّا عِندَ الكِسَائي فَوَرَدَتْ عَلَيْه رُقْعَةُ محمَّد بن الحسن يَسْأَلُه عَن هذه الأبيات، وهي: فَإِنْ تَرْفُقِي يَا هِنْدُ فَالرِّفْقُ أَيْمَنُ … وَإِنْ تَخْرِقِي يَا هِنْدُ فَالخَرْقُ أَشْأَمُ فأَنتِ طَلَاقٌ وَالطَّلَاقُ عَزِيمَةٌ … ثلَاثٌ وَمَن يَخْرِقْ أَعَقُّ وَأَظْلَمُ فبِينِي بهَا إِن كنْتِ غَيرَ رَفِيقَةٍ … وَمَا لامرئٍ بَعْدَ الثَّلَاثِ مُقَدّمُ وكتب إليه الكِسَائي: أمَّا مَنْ أنشَدَها بالنَّصْبِ فَقَدْ وَقَعَ عَلَيها ثلَاثاً بالنَّصْبِ، ومَنْ أَنْشَدَهَا بالرَّفْعِ فَلَمْ يُوقِعْ إِلاَّ تَطْلِيقَةً وَاحِدَةً» (٤). [٧٨٩] حدثنا أبو الحَسن علي بن محمد بن فَهْد (٥)، نا جعفر بن أحمد بن عبد الله بن

الحواشي

(١) عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن راشد أبو الميمون البجلي الدمشقي. قال عبد العزيز الكناني: «ثقة مأمون»، وذكر أبو الحسين الميداني أنَّه كان من أهل الأدب، ويقول الشعر. انظر: تاريخ دمشق (٣٥/ ٥٧)، السير (١٥/ ٥٣٣).
(٢) عثمان بن سعيد أبو سهل الرازي. ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق (٣٨/ ٣٦٩)، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
(٣) لم أقف على ترجمته ولا على ترجمة شيخه.
(٤) أخرجه السلفي في الطيوريات (٣/ ١١٥٩) عن شيخه أبي الحسين ابن الطيوري به. وأورد الخطيب في تاريخ بغداد (١١/ ٤١٣) من طريق ثعلب قال: كتب الكسائي إلى محمد بن الحسن .. ، فذكر البيتين الأولين، وفيهما: (ثلاثاً) بالنصب. وقد اختلف في قائل الأبيات، أهو محمد بن الحسن أم الكسائي؟ وكذا اختلف اللغويون في توجيه وإعراب (ثلاث)، ذكر الاختلاف عبد القادر البغدادي في أزيد من عشر صفحات في خزانة الأدب (٣/ ٤٥٩ ـ ٤٧١).
(٥) التِّهامي الشاعر، توفي سنة (٤١٦ هـ). قال ابن النجار: «مولده ومنشؤه باليمن، وطرأ إلى الشام، وسافر منها إلى العراق، ولقي الصاحب بن عباد، وقرأ عليه وانتحل مذهب الاعتزال … وكان أديباً فاضلاً متورِّعا». انظر: تاريخ الإسلام (٩/ ٢٧١)، المستفاد من ذيل تاريخ بغداد (ص ١٩٩).

стр. 913

سليمان البزَّاز (١)، نا أبو بكر محمد بن أحمد الحدَّاد القاضي (٢)، نا أبو يزيد القَرَاطِيسي (٣)، نا سعيد بن أبي مريم قال: «أَتَيْتُ مَالِكَ بنَ أَنسٍ أَسْتَأْذِنُ عَلَيْهِ، فحُجِبْتُ عَنْهُ فقُلْتُ: مَا هَكَذا صَاحِبُنَا، أَيَّ وَقْتٍ أَتَيْنَاهُ وَصَلْنَا إِلَيْهِ! فاطَّلَعَ عَليَّ مَالِكٌ مِنْ كُوَّةٍ فِي دَارِه فقَالَ لِي: وَمَن صَاحِبُكُمْ؟ فقلتُ: اللَّيثُ بنُ سَعْد، فقَالَ لِي: وَأَيْنَ نحْنُ مِنَ اللَّيْثِ؟! لَقَد احْتَاجَ الصِّبْيَانُ إلَى شَيْءٍ مِنْ عُصْفُرٍ، وَكَتَبْتُ إِلَيْهِ فِي ذلِكَ، فأَنفَذَ إِلَيْنَا مَا اسْتَعْمَلَهُ الصِّبْيَانُ وَأَهْدَوا مِنْهَ إِلَى الجِيرَان، وبعْنَا مِنهُ بدَنانِيرَ كَثِيرَة»، أو كما قال (٤). أخبرنا علي، نا جعفر قال: «لَم يسمع أبو بكر الحداد من أبي يزيد القَرَاطِيسي غير هذه الحكاية». من حديث عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه: [٧٩٠] أخبرنا أبو الحسن علي بن بَكر بن محمد بن حِيد النَّيسابوري، بقراءتي عليه في جمادى الآخر سنة ستٍّ وتسعين وأربعمئة، أنا أبو علي الحسن بن المُذْهِب، أنا أحمد بن جعفر بن مالك القَطِيعي، نا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدَّثني أبي، نا موسى بن داود، نا ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر: أنَّ عمر بن الخطاب أخبره: «أنَّه رَأَى رَجُلاً تَوَضَّأَ للصَّلَاةِ وتَرَكَ مَوْضِعَ ظُفْرٍ عَلَى ظَهْرِ قَدَمِهِ، فأَبْصَرَهُ النَّبِيُّ ﷺ فقالَ: ارْجِعْ

الحواشي

(١) المصري. له ذكر في الصلة لابن بشكوال (٢/ ٤٦٧).
(٢) محمد بن أحمد بن محمد بن جعفر الكناني المصري الشافعي أبو بكر الحداد، مولده سنة (٢٦٤ هـ)، وتوفي سنة (٣٤٥ هـ). قال السمعاني: «كان أحد الفقهاء المشهورين، وهو صاحب الفروع». قال الذهبي: «لازم النسائيَّ كثيراً وتخرَّج به وعوَّل عليه واكتفى به … وكان في العلم بحراً لا تكدِّره الدلاء، وله لسان وبلاغة وبصر بالحديث ورجاله، وعربيَّة متقنة، وباعٌ مديد في الفقه لا يُجارى فيه، مع التألُّه والعبادة والنوافل، وبُعْد الصيت، والعظمة في النفوس». انظر: الأنساب (٢/ ١٨١)، السير (١٥/ ٤٤٥).
(٣) يوسف بن يزيد بن كامل القرشي أبو يزيد القراطيسي المصري.
(٤) الحكاية عند السلفي في الطيوريات (٣/ ١٢٠٤، ١٢٠٥).

стр. 914

فَأَحْسِنْ وُضُوءَكَ، فَرَجَعَ فَتَوَضَّأَ ثمَّ صَلَّى» (١). [٧٩١] حدثنا عبد الله، حدَّثني أبي، نا سفيان (٢)، عن يحيى (٣)، عن محمد بن إبراهيم التَّيمي، عن عَلقمة بن وقَّاص قال: سمعتُ عمر يقول: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: «إِنَّمَا الأَعْمَالُ بالنِّيَّةِ، وَلِكُلِّ امْرِئٍ مَا نوَى، فَمَنْ كَانتْ هِجْرَتُهُ إلَى الله فَهِجْرَتُهُ إلَى مَا هاجَرَ إِلَيْه، وَمَنْ كَانتْ هِجْرَتُهُ لِدُنيَا يُصِيبُهَا أَو امْرَأةٍ يَنكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إلَى مَا هاجَرَ إِلَيْه» (٤). من حديث أبي القاسم بن بِشْرَان: [٧٩٢] أخبرنا الشيخ أبو الفضل محمد بن محمد بن محمد بن الطيب البزاز، بقراءتي عليه في شهر رجب سنة أربع وتسعين، أنا أبو القاسم عبد الملك بن محمد بن بِشْرَان المعدِّل قراءة عليه، أنا أبو سَهل أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطَّان، نا أبو جعفر محمد بن عُبيد الله بن يزيد بن المُنادي، نا يزيد بن هارون، أنا ابن أبي ذئب، عن الأسود بن العلاء ابن جارية، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النَّبِيِّ ﷺ قال: «مِن حِينَ يَخْرُجُ أَحَدُكُمْ مِنْ مَنْزِلِهِ إلَى مَسْجِدِهِ رِجلٌ تَكْتُبُ لَهُ حَسَنَةً، ورِجْلٌ تَحُطُّ عَنْهُ سَيِّئَةً» (٥).

الحواشي

(١) حسن لغيره. وهو في المسند (١/ ٢٨٣). وأخرجه ابن ماجه في السنن (١/ ٢١٨)
(٦٦٦) ، وأحمد في المسند (١/ ٢٩٤، ٢٩٥) من طرق عن ابن لهيعة به. وسنده ضعيف؛ لضعف ابن لهيعة، لكنه توبع. أخرجه مسلم في صحيحه (١/ ٢١٥) من طريق معقل بن عبيد الله، عن أبي الزبير به.
(٢) هو ابن عيينة.
(٣) هو ابن سعيد الأنصاري.
(٤) صحيح. وهو في المسند (١/ ٣٠٣). وأخرجه البخاري في صحيحه (١/ ٣)
(١) عن الحميدي. ومسلم في صحيحه (٣/ ١٥١٦) عن ابن أبي عمر، كلاهما عن ابن عيينة به.
(٥) صحيح. وأخرجه ابن حبان في صحيحه (الإحسان ـ ٤/ ٥٠٣) من طريق يزيد بن هارون به. وأخرجه النسائي في السنن (٢/ ٤٢)، وأحمد في المسند (١٤/ ٩)، (١٥/ ٣٥٣)، (١٦/ ١٥٦)، وابن أبي شيبة في المصنف (٢/ ٢٢)، وعبد بن حميد في مسنده (٣/ ٢١٣ ـ المنتخب)، والمروزي في تعظيم قدر الصلاة (١/ ١٦٠)، وابن خزيمة في صحيحه كما في الإتحاف (١٦/ ١/ ٧٧)، وابن حبان في صحيحه (الإحسان ـ ٤/ ٥٠٣)، والحاكم في المستدرك (١/ ٢١٧)، والبيهقي في السنن الكبرى (٣/ ٦٢) من طرق عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب به. وقال الحاكم: «صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه». ووافقه الذهبي. ووقع في بعض طرقه: (إلى مسجدي) بدل (مسجده).

стр. 915

[٧٩٣] أخبرنا أبو سَهل، نا أحمد بن أبي خيثمة، نا عبد الله بن جعفر (١)، نا عيسى بن يونس، عن حُسين المُعلِّم (٢)، عن عَمرو بن دينار، عن عَطاء بن يَسار، عن أبي هريرة، عن النَّبِيِّ ﷺ قال: «إِذا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَلَا صَلَاةَ إلاَّ المَكْتُوبَة» (٣). [٧٩٤] أخبرنا أبو سَهل، نا ابنُ أبي خَيثمة، نا أبو نُعيم، نا الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسْوَد، عن عائشة قالت: «أَهْدَى رَسولُ الله ﷺ مَرَّةً غَنَماً» (٤). حديث واحد: [٧٩٥] أخبرنا الشيخ أبو المعالي ثابت بن بُنْدَار في كتاب الصحيح لأبي بكر الإسْماعِيلي المخرَّج على كتاب البخاري، قراءةً عليه قيل: أخبركم أبو بكر أحمد بن محمد بن غالِب البَرْقَاني الحافظ، أنا الإمام أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل الإسماعيلي، أخبرني محمد بن أحمد بن القاسم (٥)، نا عبد الله بن محمد البَغوي، نا

الحواشي

(١) أبو جعفر القرشي الرقي.
(٢) هو الحسين بن ذكوان المعلِّم.
(٣) صحيح. وأخرجه أبو عوانة في صحيحه (٢/ ٣٢) عن ابن أبي خيثمة، وهلال بن العلاء، كلاهما عن عبد الله بن جعفر به. وأخرجه مسلم في صحيحه (١/ ٤٩٣) من طريق ورقاء بن عمر، وزكريا بن إسحاق، وأيوب، ثلاثتهم عن عمرو بن دينار به.
(٤) صحيح. وتقدَّم الحديث من طريق آخر عن أبي نعيم به برقم:
(١٩٧) .
(٥) ابن إسماعيل بن محمد الضبي أبو الحسين القاضي المعروف بابن المحاملي البغدادي الشافعي، مولده سنة (٣٣٢ هـ)، وتوفي سنة (٤٠٧ هـ). قال الدارقطني: «كتب الحديث ولزم العلم ونشأ فيه، وهو عندي مِمَّن يزداد خيراً كلَّ يوم»، وقال الخطيب: «كان ثقة صادقاً خيِّراً فاضلاً، حضرتُ مجلسَه غير مرَّة، وسمعتُ منه، ولم يحصل عندي عنه شيء». انظر: تاريخ بغداد (١/ ٣٣٣)، المنتظم (٧/ ٢٨٥)، السير (١٧/ ٢٦٥).

следующие страницы →