بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
المقدمة
الحمد لله العلي الأعظم، الجواد الأكرم، الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم، فرض طلب العلم على عباده المؤمنين، وأمرهم به في الكتاب المبين، فقال وهو أصدق القائلين: ﴿فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ﴾.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة لا يضل من شهد بها ولا يشقى، وكلمة أستمسك بها، ومن يؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أرسله شاهداً ومبشراً ونذيراً، وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد: فإنَّ أعلى العلوم فخراً، وأجلّها قدراً، وأبلغها فضيلة، وأنجحها وسيلةً، عِلمُ الشرع الشريف ومعرفة أحكامه، والاطلاع على حلاله وحرامه، فلذلك تَعَيّنَتْ إعانَةُ قاصده، وتيسير موارده لرائده، ومعاونته على تذكار لفظه ومعانيه، وفهم عباراته ومبانيه.
ولقد اعتنى علماء شريعتنا الغراء بهذا العلم الشريف؛ فألفوا به الكتب والأسفار النافعة، وأخذوا على عاتقهم جمع فنونه فورثوا لنا نفائس قل نظيرها، دونوا فيها خلاصة علمهم.
стр. 2
وإن من أهم هذه النفائس: شرح فريد قيم على كتاب «دليل الطالب لنيل المطالب» للعلامة الشيخ مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي رحمه الله تعالى، وهذا الشرح للعلامة إبراهيم بن أبي بكر العوفي الحنبلي رحمه الله تعالى، وأسماه: «مسلك الراغب لشرح دليل الطالب».
وهو شرح مفيد قيم، ومما زاد في قيمته العلمية أنه جاء شرحاً على متن من أنفع متون الحنابلة وأوسعها انتشاراً، وهو: «دليل الطالب لنيل المطالب»، حيث بين فيه الأحكام أحسن بيان، وأوضح عبارته مع الإتقان، وأجاد في ترتيبه وتقسيمه وتنظيمه، وسار فيه على الصحيح من المذهب؛ فنال القبول عند أولي الإرب.
أسباب اختيار الكتاب
ترجع أسباب اختياري لهذا الكتاب إلى:
١ - أهمية المتن الذي قام عليه هذا الشرح النفيس.
٢ - الرغبة في المشاركة في تحقيق التراث الفقهي الحنبلي، والمساهمة في نشره وتزويد المكتبات الإسلامية به.
٣ - المكانة العلمية للمؤلّفين الجليلين: صاحب المتن،
وصاحب الشرح.
منهج العمل على الكتاب
وكان عملي فيه وفق المنهجية الآتية:
١ - نسخت المخطوط مراعياً - في رسم الكلمات - القواعد الإملائية الحديثة، مع خدمة النص بعلامات الترقيم.
٢ - اعتمدت في إثبات النصّ على نسخة خطية واحدة.
стр. 3
٣ - ميزت متن «دليل الطالب» بوضعه بين قوسين ()، - ونظراً لتفكيك كلمات الدليل - كنت أتركها أحياناً ليعبّر عنها الشارح بأسلوبه دون تقييد هذه الأحرف بالأقواس؛ لأن الشارح رحمه الله تعالى قد مزج الشرح بالمتن في سياق واحد، جاعلاً المتن باللون الأحمر، والشرح باللون الأسود، وبالغ المزج بينهما في مواطن، فلولا أنه كتب المتن باللون الأحمر، لما أمكن التمييز بينهما إلا بالتدقيق.
٤ - اعتمدت الصواب حيال ما وقع في النسخة من أخطاء إملائية واضحة أو تكرار، وأشرت إلى ذلك في الهامش.
٥ - أضفت ما يقيم المعنى في حال النقص المخل الظاهر، وجعلته في الأصل بين معقوفتين []، وأشرت إليه في الهامش مع ذكر مصدره، والإضافة بمجملها من كتب الحنابلة.
٦ - اعتمدت الرسم العثماني للآيات القرآنية.
٧ - خرَّجتُ الأحاديث من مصادرها، في الهامش.
٨ - خرَّجتُ الآثار الواردة عن الصحابة، وعن التابعين ﵃، من كتب السُّنَّة، أو عزوتها إلى مواطن ذكرها في كتب الفقه المعتمدة.
٩ - شرحت معنى الكلمات الغريبة من كتب اللغة، أو غريب الحديث، أو الكتب الفقهية المعتمدة.
١٠ - عرفت بالمصطلحات العلمية الواردة في الكتاب.
١١ - ترجمتُ للأعلام الوارد ذكرهم في الكتاب باختصار.
١٢ - عرفت بالأماكن التي ذكرها الشارح باختصار.
١٣ - أعددت دراسة مفصلة عن الشيخ العلامة مرعي الكرمي الحنبلي (صاحب دليل الطالب).
стр. 4
١٤ - أعددت دراسة مفصلة عن كتاب «دليل الطالب لنيل المطالب».
١٥ - ترجمت للعلامة إبراهيم بن أبي بكر العوفي (صاحب الشرح).
١٦ - قمت بتوثيق نسبة الشرح لصاحبه.
١٧ - عرفت بالنسخة الخطية مع ذكر مصدرها.
١٨ - وضعت فهارس فنية عامة للكتاب.
واكتفيت من خلال ما سبق بما أظن أنه يعين القارئ الكريم على دراسة هذا الشرح النَّفيس وفهمه.
стр. 5
ترجمة العلامة الشيخ مرعي الكرمي الحنبلي (١)
اسمه:
هو مرعي بن يوسف بن أبي بكر بن أحمد بن أبي بكر بن يوسف بن أحمد الكرمي، المقدسي، الأزهري، المصري، الحنبلي.
نسبته:
الكرمي: نسبة إلى طور كرم وهي قرية من قرى نابلس، تقع غربها إلى جهة البحر، وهي مدينة، ومركز قضاء، وتسمى الآن على لسان أهل فلسطين (طولكرم)، وينسب إليها جماعة من أهل العلم.
والمقدسي: نسبة إلى بيت المقدس، حيث درس فيها وتتلمذ على بعض علمائها.
_________
(١) انظر ترجمته في خلاصة الأثر (٤/ ٣٥٨)، النعت الأكمل (ص ١٨٩)، السحب الوابلة (٣/ ١١١٨)، مختصر طبقات الحنابلة (ص ١٠٨).
وهي ترجمة أخذتها بمجملها مع التعريف بمتن الدليل - مع تصرف يسير - من مقدمة كتاب «حاشية ابن عوض على دليل الطالب» تحقيق: فضيلة شيخنا فيصل يوسف أحمد العلي حفظه الله تعالى.
стр. 6
والأزهري: نسبة إلى الأزهر الشريف، منارة العلم والعلماء، حيث درس فيه ودرس، ونبغ وفاق أقرانه.
والمصري: نسبة إلى مصر حيث دخلها، واستوطنها، ومات فيها.
والحنبلي: نسبة إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل الذي انتسب إليه الشيخ مرعي، وفيه يقول:
لئن قلد الناس الأئمة إنني … لفي مذهب الحبر ابن حنبل راغب
أقلد فتواه وأعشق قوله … وللناس فيما يعشقون مذاهب (١)
مولده ونشأته:
ولد الشيخ مرعي في طور كرم، في ربيع الأول سنة (٩٨٨ هـ) ثمان وثمانين وتسعمائة (٢)
ونشأ في طور كرم، ثم انتقل إلى بيت المقدس وفيه حفظ القرآن الكريم وجوده، ودرس الفقه، ثم دخل مصر ودرس بقية العلوم حتى تصدر للإقراء والتدريس بالجامع الأزهر، وتولى المشيخة بجامع السلطان حسن في القاهرة.
وكان منشغلاً بطلب العلم انشغالاً كلياً حيث قضى حياته في الإفتاء والتدريس والتحقيق والتصنيف (٣).
_________
(١) انظر: مختصر طبقات الحنابلة (ص ١١١).
(٢) انظر: فوائد الارتحال ونتائج السفر في أخبار القرن الحادي عشر للحموي (٦/ ١٦٥)، تحقيق: الأستاذ عبد الله الكندري.
(٣) انظر: السحب الوابلة (٣/ ١١١٩)، النعت الأكمل (ص ١٩١).
стр. 7
شيوخه:
أخذ الشيخ مرعي العلم عن عدد من العلماء والمشايخ في بلده طوركرم، والقدس والقاهرة، ومن هؤلاء:
١ - العلامة الإمام الشيخ محمد بن أحمد المرداوي القاهري، فقيه الحنابلة وشيخهم في عصره.
كان جبلاً من جبال العلم، وبحراً من بحور الإتقان. توفي ﵀ بمصر سنة (١٠٢٦ هـ) (١).
٢ - العلامة الشيخ يحيى الحجاوي، ابن صاحب الإقناع، وزاد المستقنع.
ولد ونشأ بدمشق، وأخذ علم الحديث عن والده، ثم رحل إلى القاهرة، وأخذ عن علمائها، ودرس بالجامع الأزهر، ولم يزل ركناً من أركان العلم في القاهرة حتى وفاته فيها، رحمه الله تعالى (٢).
٣ - العلامة الشيخ محمد حجازي بن محمد القلقشندي الشافعي، الشهير بالواعظ (ت ١٠٣٥ هـ)، أخذ عنه الشيخ مرعي الحديث وبقية العلوم (٣).
٤ - الشيخ العلامة أحمد بن محمد الغنيمي الحنفي (ت ١٠٤٤ هـ) (٤).
_________
(١) انظر: مختصر طبقات الحنابلة (ص ١٠٦)، السحب الوابلة (٢/ ٨٨٥).
(٢) انظر: النعت الأكمل (ص ١٨٢)، مختصر طبقات الحنابلة (ص ١٠٥)، تسهيل السابلة (٣/ ١٥٨١)، ولم تُذكر سنة وفاته.
(٣) انظر: خلاصة الأثر (٤/ ١٧٤).
(٤) انظر ترجمته في: خلاصة الأثر (١/ ٣١١).
стр. 8
تلاميذه:
تصدر الشيخ مرعي للإقراء والتدريس بالجامع الأزهر، وبمدرسة وجامع السلطان حسن بالقاهرة كما مر آنفاً، وكان قد شغل وقته بالتدريس والإفتاء والتصنيف، وعالم هذا دأبه لا بد أن يتخرج على يديه تلاميذ ينشرون علمه، ومن هؤلاء التلاميذ:
١ - الشيخ عبد الباقي بن عبد الباقي بن عبد القادر بن إبراهيم البعلي، الحنبلي، الأزهري الدمشقي، المعروف ب (ابن فقيه فصة) (١). ولد في بعلبك، ورحل إلى مصر، وتعلم في الأزهر، ومن أشهر مؤلفاته: «العين والأثر في عقائد أهل الأثر». توفي بدمشق سنة (١٠٧١ هـ) (٢).
٢ - الشيخ شهاب الدين أحمد بن يحيى بن يوسف بن أبي بكر الكرمي، المقدسي، أبو العباس. ولد بطوركرم، ودرس فيها القرآن، ثم رحل إلى القاهرة، وكان حسن السيرة. توفي بالقاهرة سنة (١٠٩١ هـ) (٣).
٣ - الشيخ محمد بن موسى الجُمَّازي الحسيني المالكي (ت ١٠٦٥ هـ) (٤).
٤ - الشيخ عيسى بن محمود الخلوتي (ت ١٠٩٣ هـ) (٥).
_________
(١) فصة: قرية في بعلبك من جهة دمشق، كان أحد أجداده يخطب فيها.
(٢) انظر: السحب الوابلة (٢/ ٤٣٩)، مختصر طبقات الحنابلة (ص ١٢٠).
(٣) انظر: مختصر طبقات الحنابلة (ص ١٢٥ - ١٢٦).
(٤) انظر: خلاصة الأثر (٤/ ٢٣٤).
(٥) انظر: خلاصة الأثر (٣/ ٢٤٣)، النعت الأكمل (ص ٢٠٥)، السحب الوابلة (٢/ ٨٠٦).
стр. 9
مصنفاته:
برع الشيخ مرعي رحمه الله تعالى في مختلف العلوم الشرعية؛ كالفقه والتفسير، والحديث، والعقائد، وعلوم العربية، وعلوم السيرة والتاريخ، والسلوك، وغيرها.
وأسهم ﵀ إسهاماً جلياً في التأليف؛ فسارت بتآليفه الركبان، وأشار مترجموه إلى تنوعها وكثرتها ما بين كتاب، ورسالة لطيفة، وهي ما بين مخطوط ومطبوع (١)، ومنها:
١ - «الآيات المحكمات والمتشابهات».
٢ - «إتحاف ذوي الألباب في قوله تعالى: ﴿يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ [الرعد: ٣٩]».
٣ - «إحكام الأساس في قوله تعالى: ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ﴾ [آل عمران: ٩٦]».
٤ - «إخلاص الوداد في صدق الميعاد».
٥ - «الأدلة الوفيّة بتصويب قول الفقهاء الصوفية».
٦ - «إرشاد ذوي الأفهام لنزول عيسى ﵇».
٧ - «إرشاد ذوي العرفان لما في العمر من الزيادة والنقصان».
٨ - «إرشاد من كان قصده إعراب لا إله إلا الله وحده».
_________
(١) انظرها مفصلة في: مقدمة تحقيق كتاب «تهذيب الكلام في حكم أرض مصر والعراق والشام» للعلامة مرعي الكرمي، بتحقيق: الأستاذ عبد الله الكندري (ص ٢٠)، وهو من مطبوعات مشروع لطائف لنشر الكتب والرسائل العلمية.
стр. 10
٩ - «أرواح الأشباح في الكلام على الأرواح».
١٠ - «أزهار الفلاة في آية قصر الصلاة».
١١ - «الأسئلة في مسائل مشكلة».
١٢ - «أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات».
١٣ - «إتحاف العارفين على حكم أوقاف السلاطين».
١٤ - «بديع الإنشاء والصفات في المكاتبات والمراسلات».
١٥ - «البرهان في تفسير القرآن».
١٦ - «بشرى ذوي الإحسان لمن يقضي حوائج الإخوان».
١٧ - «بشرى من استبصر وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر».
١٨ - «بلغة الحافظ وبلاغة اللافظ».
١٩ - «بهجة الناظرين في آيات المستدلين».
٢٠ - «تحسين الطرف والوجوه في قوله ﷺ : «اطلبوا الخير عند حسان الوجوه»».
٢١ - «تحقيق البرهان في إثبات حقيقة الميزان».
٢٢ - «تحقيق البرهان في شأن الدخان الذي يشربه الناس الآن».
٢٣ - «تحقيق الخلاف في أصحاب الأعراف».
٢٤ - «تحقيق الرجحان بصوم يوم الشك من رمضان».
٢٥ - «تحقيق الظنون بأخبار الطاعون».
٢٦ - «تحقيق المقالة، هل الأفضل في حق النبي ﷺ الولاية أو النبوة أو الرسالة».
٢٧ - «تسكين الأشواق بأخبار العشاق».
стр. 11
٢٨ - «تشويق الأنام في حج بيت الله الحرام».
٢٩ - «تلخيص أوصاف المصطفى ﷺ وذكر من بعده من الخلفا».
٣٠ - «تمييز الخلاف في مسألة مشكلة الأوقاف».
٣١ - «تنبيه الماهر على غير ما هو متبادر».
٣٢ - «تنوير بصائر المقلدين في مناقب الأئمة المجتهدين».
٣٣ - «توضيح البرهان في الفرق بين الإسلام والإيمان».
٣٤ - «توقيف الفريقين على خلود أهل الدارين».
٣٥ - «تهذيب الكلام في حكم أرض مصر والعراق والشام».
٣٦ - «جامع الدعاء وورد الأولياء ومناجاة الأصفياء».
٣٧ - «الحجج البينة في إبطال اليمين مع البينة».
٣٨ - «الحكم الملكية والكلم الأزهرية» (١).
٣٩ - «دفع الشبهة والغرر عمن يحتج على فعل العاصي بالقدر».
٤٠ - «دليل الحكام في الوصول إلى دار السلام».
٤١ - «دليل الطالب لنيل المطالب».
٤٢ - «دليل الطالب لكلام النحويين».
٤٣ - «رسالة في أصول الفقه وشرحها».
٤٤ - «رسالة فيما وقع في كلام الصوفيين من ألفاظ موهمة للتكفير».
_________
(١) طبع ضمن منشورات مشروع لطائف لنشر الكتب والرسائل العلمية، بتحقيق: الأستاذ عبد الله الكندري.
стр. 12
٤٥ - «رفع التلبيس عمن توقف فيما كفر به إبليس».
٤٦ - «رواشق السهام».
٤٧ - «روض العارفين وتسليك المريدين».
٤٨ - «الروض النضر في الكلام على الخضر».
٤٩ - «رياض الأزهار في حكم السماع والأوتار والغناء والأشعار».
٥٠ - «السراج المنير في استعمال الذهب والحرير».
٥١ - «سلوان المصاب بفرقة الأحباب».
٥٢ - «سلوك الطريقة في الجمع بين كلام الشريعة والحقيقة».
٥٣ - «شفاء الصدور في زيارة المشاهد والقبور».
٥٤ - «الشهادة الزكية في ثناء الأئمة على ابن تيمية».
٥٥ - «غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى».
٥٦ - «غذاء الأرواح في المحادثة والمزاح».
٥٧ - «الغزل المطلوب في المحب والمحبوب».
٥٨ - «فتح المنان بتفسير آية الامتنان».
٥٩ - «فرائد فوائد الفكر في الإمام المهدي المنتظر».
٦٠ - «فم الوكاء في كلام السفيان من ألفاظ المهملات في التكفير».
٦١ - «الفوائد الموضوعة في الأحاديث الموضوعة».
٦٢ - «قرة عين الودود في المقصور والممدود».
٦٣ - «قلائد العقيان في فضائل سلاطين آل عثمان».
стр. 13
٦٤ - «قلائد العقيان في قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ﴾ [النحل: ٩٠]».
٦٥ - «قلائد المرجان في الناسخ والمنسوخ من القرآن».
٦٦ - «القول البديع في علم البديع».
٦٧ - «القول المعروف في فضائل المعروف».
٦٨ - «الكلمات البينات السنيات في قوله تعالى: ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ [البقرة: ٢٥]».
٦٩ - «المواكب الدرية في مناقب المجتهد ابن تيمية».
٧٠ - «لطائف المعارف».
٧١ - «اللفظ الموطا في بيان الصلاة الوسطى».
٧٢ - «ما يفعله الأطباء والداعون لدفع شر الطاعون».
٧٣ - «محرك سواكن الغرام إلى حج بيت الله الحرام».
٧٤ - «المختصر في علم الصرف».
٧٥ - «مرآة الفكر في المهدي المنتظر».
٧٦ - «المسائل الست الكرام».
٧٧ - «المسائل اللطيفة في فسخ الحج إلى العمرة الشريفة».
٧٨ - «مسبوك الذهب في فضل العرب، وشرف العلم على شرف النسب».
٧٩ - «السيرة والبشارة في فضل السلطنة والوزارة».
٨٠ - «مقدمة الخائض في علم الفرائض».
٨١ - «منية المحبين وبغية العاشقين».
٨٢ - «النادرة الغريبة والواقعة العجيبة».
стр. 14
٨٣ - «نزهة المتفكر».
٨٤ - «نزهة الناظرين في تاريخ من ولي مصر من الخلفاء والسلاطين».
٨٥ - «نزهة الناظرين في فضائل الغزاة والمجاهدين».
٨٦ - «نزهة نفوس الأخبار ومطلع مشارق الأنوار».
٨٧ - «نصيحة».
مكانته العلمية وثناء العلماء عليه: كان الشيخ مَرعي ﵀ محل ثناء العلماء ومدحهم؛ لخصاله الطيبة، وصفاته الكريمة، ومنزلته العلمية الكبيرة، حيث كان من أهل الاجتهاد والتصحيح في المذهب، وقد جمع من العلوم أصنافاً ومن الفهوم أضعافاً، ولقد أثنى عليه كل من ترجم له أو ذكره، ومن ذلك:
١ - قال عنه العلامة المحبي ﵀: « … . أحد أكابر علماء الحنابلة بمصر، كان إماماً، محدثاً، فقيهاً، ذا اطلاع واسع على نقول الفقه ودقائق الحديث، ومعرفة تامة بالعلوم المتداولة» (١).
٢ - وقال عنه الشَّطّي (ت ١٢٩٥ هـ): «شيخ الإسلام وأحد العلماء الأعلام، فريد عصره ووحيد دهره وأوانه، صاحب التأليف العديدة والتحريرات المفيدة العلامة بالتحقيق والفهامة بالتدقيق، شرفت به البلاد المقدسة … كان فرداً من أفراد العالم علماً وفضلاً واطلاعاً» (٢).
_________
(١) انظر: خلاصة الأثر (٤/ ٣٥٨).
(٢) انظر: مختصر طبقات الحنابلة (ص ١٠٨).
стр. 15
وفاته:
بعد حياة علمية حافلة بالعطاء والإنجاز العلمي؛ توفي العلامة الشيخ مرعي بمصر، في شهر ربيع الأول سنة (١٠٣٣ هـ)، على قول أكثر أهل العلم (١).
وقال ابن حميد: «رأيت في ظهر «الغاية» بخط شيخ مشايخنا العمدة الضابط الشيخ محمد بن سلوم، نقلًا: أن وفاته ضحوة يوم الأربعاء، لخمس بقيت من ذي القعدة سنة (١٠٣٢ هـ)، وكان له مشهد عظيم، وجلالة تليق به» (٢).
ودفن بتربة المجاورين بالقاهرة (٣).
_________
(١) انظر: خلاصة الأثر (٤/ ٣٦١)، هدية العارفين (٢/ ٤٢٦)، المدخل لابن بدران (ص ٤٤٤)، مختصر طبقات الحنابلة (ص ١١٠).
(٢) انظر: السحب الوابلة (٣/ ١١٢٥).
(٣) تربة المجاورين: هي تربة بالمقبرة الكبرى، يُدفَنُ بها المجاور للأزهر. انظر: الخطط التوفيقية (٤/ ٣٠).
стр. 16
التعريف بمتن (دليل الطالب لنيل المطالب)
أهميته ومكانته في المذهب:
يعتبر متن «دليل الطالب لنيل المطالب» من أشهر المتون المختصرة عن متأخري الحنابلة الذين بدأ عصرهم من سنة (٨٨٥ هـ) (١)، وهو من المتون المعتمدة عندهم (٢) وقد اعتنوا به عناية فائقة: دراسةً وشرحاً وتحشية ونظماً واختصاراً.
وهو يتميز بسهولة العبارة، وكثرة المعاني، وجلالة الاعتبار، مما دفع العلامة التغلبي إلى وصفه بقوله: «فيه غاية الوقع، وأعظم النفع من سائر المختصرات، لم يأت أحد بمثاله، ولا نسج على منواله» (٣).
وقال عنه العلامة عبد السلام بن عبد الرحمن الشطي الدمشقي (ت ١٢٩٥ هـ):
يا من يروم بفقهه … في الدين نيل مطالب
اقرأ لشرح المنتهى … واحفظ دليل الطالب
وأصل كتاب «دليل الطالب» أن الشيخ مرعي ﵀ اختصره
_________
(١) انظر: المدخل المفصل (١/ ٤٧٢ - ٤٧٣).
(٢) انظر المدخل المفصل (١/ ٤٧٥).
(٣) انظر: نيل المآرب (١/ ٣٤).
стр. 17
من كتاب «منتهى الإرادات في جمع المقنع مع التنقيح وزيادات» لابن النجار الفتوحي (ت ٩٧٢ هـ) مع زيادة إيضاح وبيان.
قال ابن عوض في مطلع حاشيته عند قول صاحب الدليل: «الفائز بمنتهى الإرادات» قال: «والمراد هنا: أن هذا الكتاب ظفر باختصاره من «منتهى الإرادات» من قبيل التورية، وهي إطلاق لفظ له معنيان: قريب وبعيد، فأطلق منتهى الإرادات وأراد معناه البعيد» (١).
وتأتي المكانة العلمية سابقة الذكر لكتاب الدليل؛ لعدة أسباب، منها:
١ - المكانة العلمية الرفيعة لمؤلفه عند الحنابلة خصوصاً؛ فهو من المجتهدين في المذهب.
٢ - اعتماد مؤلفه على الصحيح من المذهب، حيث صرح ﵀ في بداية كتابه: «لم أذكر فيه إلا ما جزم بصحته أهل التصحيح والعرفان، وعليه الفتوى فيما بين أهل الترجيح والإتقان».
٣ - رتبه مؤلفه، وحصر الشروط، والأركان، والفروض، والواجبات، والمسنونات، والمحرمات، والمكروهات، والمبطلات.
٤ - اقتصر مؤلفه على مهمات المسائل في المذهب، فحذف مسائل من الأصل «المنتهى»؛ لندرتها، أو لوجود ما هو أهم منها.
٥ - اقتصر مؤلفه على إيراد قول واحد؛ لأن الكتاب مُؤَلَّف للمبتدئين، الذين لم يتمرسوا على اختلاف العلماء. وقد يذكر الخلاف، أو يشير إلى القول الآخر، وهو نادر.
_________
(١) انظر: حاشية ابن مانع على دليل الطالب (ص ١).
стр. 18
٦ - حرص مؤلفه على تبيين الأحكام ووضوح العبارة.
٧ - لم يعتمد مؤلفه ذكر الدليل، والتزم هذا المنهج في جميع مسائل الكتاب؛ لأنه متن مختصر، وإيراد الأدلة إنما يكون في الشروح والمطولات.
مقارنة بينه وبين متون الحنابلة الأخرى:
وقد فاضل بعض العلماء بينه وبين بعض المتون الفقهية الحنبلية الأخرى، ومن هذه المفاضلات:
المفاضلة بينه وبين «زاد المستقنع»:
قال شيخنا العلامة عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل رحمه الله تعالى: « … فهذا كتاب «دليل الطالب» الذي ألفه الشيخ مرعي بن يوسف الكرمي ﵀، يُعتبر من أحسن كتب المذهب، وهو و «مختصر المقنع» كفرسي رهان في تحقيق المذهب وتلخيصه وتخليصه، وإن كان كل منهما لا يخلو من بعض المآخذ، فالكمال يتعذر» (١).
* المعروف عند المتأخرين من علماء المذهب أنه إذا اختلف «الدليل» و «الزاد» فالمذهب ما في «الدليل» لأن الحجاوي ﵀ يخرج عن مصطلحات الحنابلة إلى ما هو أثرى دليلاً.
كما أن مسائل «زاد المستقنع» أكثر من مسائل «الدليل».
وأيضاً فإن «الدليل» يمتاز عن «الزاد» بوضوح العبارة، وبجمع المسائل في ترتيب؛ كالشروط، والأركان، والواجبات.
_________
(١) انظر: «إدراك المطالب» حاشية ابن عقيل على دليل الطالب، وهو من منشورات لطائف، وعناية شيخنا الدكتور وليد عبد الله المنيس.
стр. 19
قال الشيخ العلامة مرعي الكرمي ﵀: «بالغت في إيضاحه رجاء الغفران … .. » كأنه يشير إلى تعقيد الحجاوي عبارات «الزاد» للاختصار؛ وهو ملحظ حسن؛ لما فيه من جمع المسائل الكثيرة في أوجز عبارة.
* كان مشايخنا الأولون يأمرون طالب العلم بأن يشتغل في «دليل الطالب» لأنه أيسر عبارة، ولهذا قالوا في ذلك:
يا من يريد بفقهه في الدين نيل مطالب … اقرأ لشرح المنتهى واحفظ دليل الطالب
* ونظم شيخنا العلامة ابن عقيل رَحِمَهُ اللّاهُ في المفاضلة بين «الزاد» و «الدليل»:
وقدموا الزاد على الدليل … لنكت تبدو على التفضيل
أهمها جمعه للمسائل … مع اختصار اللفظ والدلائل
لكنه عن اجتهاد وعده … بالغ في الإيجاز حتى عقده
وبعضهم يفضل الدليلا … لأنه يستصحب التفصيلا
يفصل الشروط والأركانا … موضحاً وواضعاً عنوانا
وسهل التعبير والتدليلا … بذاك حاز السبق والتفضيلا
لكن أتى من يجمع المتنين … في واحد مرتب متين (١)
حرصاً على عبارة الدليل … زوائد الزاد على الترتيل
وزاد في الشرح من الروض ومن … حاشية القاسم وهو مؤتمن
وصحح الأخبار والآثارا … مختصراً ولم يكن مهذارا
_________
(١) يشير هنا رَحِمَهُ اللّاهُ إلى كتاب الشيخ حامد الخضر بن جاد آل بكر حفظه الله، «قصد السبيل في الجمع بين الزاد والدليل» وقد قدم له الشيخ العلامة ابن عقيل رحمه الله تعالى.
стр. 20
عناية الفقهاء به والأعمال العلمية عليه
اعتنى المتأخرون من الحنابلة بكتاب دليل الطالب، وتعددت الأعمال العلمية عليه؛ فكتبوا عليه الشروح والحواشي، ونظموه، واختصروه؛ ليسهل حفظه.
• من شروحه:
١ - «مسلك الراغب لشرح دليل الطالب» ولعله أول شرح على الدليل، وهو للعلامة الشيخ إبراهيم بن أبي بكر العوفي الصالحي الحنبلي (ت ١٠٩٤ هـ) (١).
٢ - «نيل المآرب شرح دليل الطالب لنيل المطالب» لمؤلفه: عبد القادر بن عمر التغلبي (ت ١١٣٥ هـ).
٣ - «شرح دليل الطالب» لمؤلفه: محمد بن أحمد السفاريني (ت ١١٨٩ هـ)، وصل فيه مؤلفه إلى الحدود.
٤ - «شرح دليل الطالب» للعلامة الشيخ إسماعيل بن عبد الكريم الجراعي (ت ١٢٠٢ هـ).
٥ - «منار السبيل شرح الدليل» لمؤلفه: إبراهيم بن محمد (ابن ضويان) (ت ١٣٥٣ هـ).
• حواشيه:
١ - «حاشية ابن عوض» المعروفة ب «فتح وهاب المآرب على دليل الطالب» للعلامة أحمد بن عوض المرداوي، وهي تعليقات
_________
(١) وهو من مطبوعات مشروع لطائف، وتشرفت بتحقيق.
стр. 21
بخطه على هامش نسخته، وقام بجمعها والعناية بها ابنه الشيخ أحمد بن أحمد بن عوض المرداوي الحنبلي.
وقد اعتنى به فضيلة الشيخ فيصل يوسف العلي سنة (١٤٣٤ هـ).
٢ - «حاشية الدوماني على دليل الطالب» للعلامة مصطفى بن عبد الرحيم الدوماني الحنبلي (ت ١٢٠٠ هـ) (١).
٣ - «حاشية اللبدي على نيل المآرب» للشيخ عبد الغني بن ياسين اللبدي (ت ١٣١٩ هـ).
٤ - «حاشية على دليل الطالب» للشيخ العلامة صالح بن عثمان القاضي (ت ١٣٥١ هـ).
٥ - «حاشية على دليل الطالب» للشيخ العلامة عثمان بن صالح بن عثمان القاضي (ت ١٣٦٦ هـ).
٦ - «حاشية على دليل الطالب» للشيخ عبد العزيز بن عبد الرحمن بن بشر (١٣٥٩ هـ).
٧ - «حاشية دليل الطالب» للشيخ العلامة محمد بن عبد العزيز بن مانع (ت ١٣٨٥ هـ).
٨ - «نيل المطالب بحاشية ابن الجراح على دليل الطالب» للشيخ العلامة محمد سليمان الجراح (ت ١٤١٧ هـ). جمعها واعتنى بها فضيلة شيخنا الدكتور وليد بن عبد الله المنيس حفظه الله (٢).
_________
(١) وهي من مطبوعات مشروع لطائف، بعناية ثلاثة من طالبات العلم الفاضلات من المملكة العربية السعودية.
(٢) وهو من مطبوعات مشروع لطائف.
стр. 22
٩ - إدراك المطالب بحاشية ابن عقيل على «دليل الطالب» للشيخ العلامة عبد الله بن عبد العزيز العقيل رحمه الله تعالى. اعتنى بها أيضاً فضيلة شيخنا الدكتور وليد بن عبد الله المنيس حفظه الله (١).
* منظوماته:
١ - «نظم الدليل» للشيخ محمد بن عريكان النجدي (ت بعد ١٢٧١ هـ)، وهو نظم وقع في ثلاثة آلاف بيت.
٢ - «نظم دليل الطالب» للشيخ الأديب الشاعر أحمد بن أحمد بن عبد القادر المشهور ب (الصديق) (ت ١٣٤٣ هـ)، وهو أيضاً نظم يقع في ثلاثة آلاف بيت.
٣ - «منظومة تيسير المطالب نظم دليل الطالب» للشيخ عبد القادر القصاب (ت ١٣٦٠ هـ) وهو نظم يقع في ألف وأربعمائة وست وسبعين بيتاً.
٤ - «نظم البيوع من الدليل» في مائة وستين بيتاً، وسماه صاحبه: «الحائلية» لسليمان بن عطية المزيني (ت ١٣٦٣ هـ).
٥ - «نظم دليل الطالب» للعلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي (ت ١٣٧٦ هـ) في أربعمائة بيت.
٦ - «نظم دليل الطالب في الفقه الحنبلي» للشيخ سليمان بن عبد الرحمن بن حمدان (ت ١٣٩٧ هـ).
٧ - «منظومة الذهب المنجلي في الفقه الحنبلي لدليل الطالب» للعلامة الشيخ موسى بن محمد شحادة الرحيبي الدمشقي.
_________
(١) وهو من مطبوعات مشروع لطائف لنشر الكتب والرسائل العلمية.
стр. 23
* اختصاره:
١ - «مختصر الغالب من متن دليل الطالب»، وهو أشهر المختصرات على الدليل، اختصرته السيدة الحنبلية الفاضلة فاطمة بنت حمد الفضيلية (ت ١٢٤٧ هـ)، ووصلت في اختصاره إلى (جمع الصلاة) ثم توفيت ولم تكمل عملها به.
٢ - «الكوكب الغارب مختصر دليل الطالب لنيل المطالب» (١).
* المسائل على الدليل:
إنه وبسبب المكانة العلمية التي حظي بها (الدليل) من بين الكتب الفقهية الحنبلية؛ قام بعض العلماء بإخراج مسائل الدليل بطريقة السؤال والجواب؛ تسهيلاً على طلاب العلم المبتدئين.
ومن ذلك:
١ - «كتاب الأجوبة الجلية في الأحكام الحنبلية» للعلامة الشيخ موسى بن عيسى بن عبد الله بن صوفان القدومي النابلسي الحنبلي (ت ١٣٣٦ هـ)، حيث اعتمد فيه الشيخ رحمه الله تعالى على كتاب الدليل بشكل مباشر من حيث ترتيبه وسبك عبارته، واقتصر فيه على العبادات فقط (٢).
٢ - «المسائل الفقهية الحنبلية» (٣) للعلامة الشيخ عبد الله الخلف الدحيان الكويتي الحنبلي (ت ١٣٤٩ هـ)، حيث قام الشيخ
_________
(١) وهو من مطبوعات مشروع لطائف لنشر الكتب والرسائل العلمية، بتحقيق: شيخنا الأستاذ فيصل يوسف أحمد العلي حفظه الله.
(٢) وتشرفت بتحقيقه ومطابقته على عدة نسخ خطية، وهو قيد الطباعة.
(٣) وهو من مطبوعات مشروع لطائف لنشر الكتب والرسائل العلمية، وتشرفت بتحقيقه.
стр. 24
بترتيب مسائل الدليل بطريقة السؤال والجواب معتمداً فيه اعتماداً كلياً على كتاب (دليل الطالب لنيل المطالب)، وجاء هذا الكتاب إجابة لطلب العلامة محمد الأمين الشنقيطي (ت / ١٣٩٣ هـ) عند افتتاح مدرسة النجاة في بلدة الزبير.
وقد جعل الله في هذا المختصر البركة؛ حيث استفاد منه كثير من الناس وطلاب العلم، وقد طبع عدة طبعات نفد أكثرها.
٣ - «الإفصاح عن أجوبة ابن الجراح» وهي أسئلة على الدليل أجاب عنها الشيخ العلامة محمد بن سليمان الجراح رحمه الله تعالى (١).
_________
(١) وهو من مطبوعات مشروع لطائف، اعتنى به شيخنا الدكتور وليد عبد الله المنيس.
стр. 25
ترجمة العلامة الشيخ برهان الدين إبراهيم بن أبي بكر العوفي (١)
اسمه، ونسبه:
هو الإمام العلامة، والبحر العلم الفهامة، برهان الدين إبراهيم بن أبي بكر بن إسماعيل بن محمد الصالحي (نسبة إلى الصالحية، من أحياء دمشق على سفح جبل قاسيون)، العوفي (نسبة للصحابي الجليل عبد الرحمن بن عوف ﵁، الحنبلي (نسبة لمذهبه)، الذنابي (نسبة إلى قرية ذِنَّابة إحدى قرى نابلس)، المصري (ولادة ووفاة).
مولده ونشأته وأشياخه:
ولد في القاهرة، سنة ثلاثين وألف للهجرة، وقال العلامة الحموي في «فوائد الارتحال» (٢): (سنة ثمان وعشرين بعد الألف). وقال صاحب «السحب الوابلة»: (سنة ثمان وثلاثين) (٣).
ونشأ الشيخ إبراهيم ﵀ في القاهرة ضمن أجواء إيمانية علمية
_________
(١) انظر ترجمته في: خلاصة الأثر للمحبي (١/ ٩)، النعت الأكمل (٢٥٢)، السحب الوابلة (١/ ١٦)، الأعلام للزركلي (١/ ٣٤)، معجم مصنفات الحنابلة (٥/ ٢٥٧) وغيرها.
(٢) (٣/ ٨٧).
(٣) انظر: السحب الوابلة لابن حميد (١/ ١٧).
стр. 26
صالحة، ولزم القاهرة وأقبل على طلب العلم على أشياخها؛ فحفظ القرآن الكريم كاملاً، ثم بدأ بطلب العلم منذ صباه.
فأخذ الفقه عن شيخه العلامة منصور بن يونس بن صلاح الدين بن حسن بن أحمد بن علي الشهير «بالبهوتي» المصري صاحب شرحي «الإقناع والمنتهى» (١) و «الروض المربع» و «منح الشفاء الشافيات شرح المفردات»، المتوفى سنة (١٠٥١ هـ).
كما أخذ أيضاً عن العلامة الشيخ علي بن زين العابدين الأجهوري المالكي، المتوفى سنة (١٠٦٦ هـ).
كما أخذ علم الحديث عن جمهور من أهل العلم، ومن أشهرهم الشيخ العلامة محمد بن أحمد الخطيب الشوبري، الشافعي، المتوفى سنة (١٠٦٩ هـ).
وغيرهم كثير من العلماء، وأجازوه خاصة وعامة، حتى صار رحمه الله تعالى من أعلام الحنابلة في زمانه.
مؤلفاته:
لقد برع الشيخ إبراهيم - رحمه الله تعالى - في مختلف العلوم الشرعية، وأسهم ﵀ إسهاماً جلياً في التأليف؛ وأشار أهل العلم إلى مؤلفاته التي تنوعت ما بين كتاب ضخم ورسالة لطيفة، وهي ما بين مخطوط ومطبوع، ومنها:
١ - إفادة الإشارة الجليلة عن أحكام الإجارة الطويلة (محقق).
٢ - حدائق العيون الباصرة في أخبار أحوال الطاعون والآخرة (محقق).
_________
(١) وله حواشي عليهما.
стр. 27
٣ - روض المربع في صفة حج المتمتع (محقق).
٤ - بغية المتتبع لحل ألفاظ الروض المربع (محقق).
٥ - تراجم الصواعق في واقعة الصناجق (محقق).
٦ - شرح منتهى الإرادات في الفقه، ذكره صاحب فوائد الارتحال (١)، وغيره.
٧ - نصيحة أولي الأبصار في ترك الكبر والعظمة والافتخار (مخطوط)
٨ - مسلك الراغب لشرح دليل الطالب. وهو هذا الكتاب الذي بين أيدينا، ويُعدُّ أول وأوفى شرح على متن «دليل الطالب». وقد وقعت على تحقيق نفيس له لأخوين فاضلين، جاء في إطار رسالتين جامعيتين لنيل درجة الماجستير. واستفدت منهما كثيراً، وهما الأخوان الفاضلان: الشيخ عبد العزيز مشاري الهزاني، «من أوله إلى آخر كتاب الاعتكاف». والشيخ عبد القادر إدريس، «بدأ من حيث انتهى الأول إلى آخر باب الوكالة».
• وللشارح ﵀ رسائل كثيرة في الفرائض، والحساب (٢) وغيرها.
وقد أثنى عليه العلماء، فقال العلامة مصطفى بن فتح الله الحموي (ت ١١٢٣ هـ) بقوله: «كان من الأعيان الأفاضل، وسراة الأماثل، له المهارة القوية، واليد الطولى، والهمة العلية، في الفرائض والعلوم الحسابية، بالفقه وغيره من العلوم الدينية … ». (٣)
_________
(١) (٣/ ٨٨).
(٢) انظر: فوائد الارتحال (٣/ ٨٨).
(٣) انظر: فوائد الارتحال ونتائج الأسفار (٣/ ٨٧).
стр. 28
وقال أيضاً: «وبالجملة: فإنه كان حسنة من حسنات الزمان في هذا الأوان» (١).
وفاته:
وبعد حياة حافلة بالعلم والعطاء، توفي ﵀ فجأة ظهر يوم الاثنين، رابع عشر ربيع الثاني، عن أربع وستين سنة، وصلى عليه بالجامع الأزهر إماماً بالناس فضيلة الشيخ إبراهيم البرماوي، ضحى يوم الثلاثاء، خامس عشر ربيع الثاني سنة أربع وتسعين وألف، ودفن بتربة الطويل (٢) عند والده رحمهما الله تعالى (٣).
_________
(١) انظر: فوائد الارتحال ونتائج الأسفار (٣/ ٨٧).
(٢) وتقع شمال القاهرة.
(٣) انظر: فوائد الارتحال ونتائج السفر للحموي (٣/ ٨٨).
стр. 29
ليس من الصعوبة الجزم بأن هذا الشرح المفيد للعلامة إبراهيم بن أبي بكر العوفي الحنبلي رحمه الله تعالى، ولعل أوضح ما يدل على ذلك:
١ - ما وُجِد على غلاف النسخة الخطية الوحيدة: «جمع أفقر العباد إبراهيم الصالحي الحنبلي. عفا عنه، وغفر له، ولوالديه».
٢ تأكيد المصنف لهذا في مقدمة الكتاب ذاته، حيث قال:
« … لما رأيت مختصر منتهى الإرادات» - أنزل الله تعالى على مؤلفه الرحمة والبركات -، الموسوم ب «دليل الطالب لنيل المطالب» للشيخ العلامة الفريد، والعمدة الفهامة الوحيد، بحر الطالبين والمحققين، كنز العارفين والمدققين، الشيخ مرعي الحنبلي - تغمده الله المولى العلي بالرحمة والرضوان - … وجدته مختصراً في غاية الاختصار، كثير المعاني، جليل الاعتبار، سبك فيه المسائل سبكاً، وفتك فيه بميادين البلاغة فتكاً. لكنه يحتاج إلى شرح يحل معاني ألفاظه، ويوضح عباراته، ويعين قصاده وحفاظه. فاستخرت الله الذي ما خاب من استخاره، ولا ندم من التجأ إليه واستعانه واستجاره، وشمرت عن ساعد الاجتهاد بالإقدام، وانتصبت لفعل ذلك بأحسن قيام، مستعيناً بعون عناية المعين المنان … وسميته: «مسلك الراغب لشرح دليل الطالب» راجياً من الله العظيم أن يجعله خالصاً لوجهه الكريم، وأن ينفع به بفضله،
стр. 30
كما نفع بأصله، إنه على ما يشاء قدير، وبالإجابة جدير».
٣ - استدلال العلامة أحمد بن أحمد بن عوض المقدسي، صاحب «فتح وهاب المآرب» بأقوال العلامة إبراهيم بن أبي بكر العوفي رحمه لله كثيراً، ورمز له ب (صوالحي)، ونقل كثيراً من نصوص «مسلك الراغب».
٤ - ما وقع في كتاب المسلك ذاته من نقل المؤلف ﵀ عن كتابه المشهور «حقائق العيون الباصرة» في غير موضع، وكان يقول في جميعها: « … كتابي حقائق العيون الباصرة»، مما يدل على أن صاحب الحقائق هو ذاته صاحب «المسلك».
стр. 31
التعريف بالنسخة الخطية ومصدرها
قد مَنَّ الله تعالى عليَّ بالعمل في هذا الكتاب معتمداً على نسخة خطية وحيدة (غير مكتملة)، حيث يقع الكتاب في جزأين بحسب إشارة مصنفه حيث قال في آخره: «تم الجزء الأول من «مسلك الراغب»، ويليه الجزء الثاني من كتاب الشركة - بفتح الشين مع كسر الراء - تم تجديده في ٣٠ ربيع الأول سنة ١٢٤٣ هـ، والحمد لله وحده».
إلا أن الجزء الثاني لم يُعرف إلى الآن مكان لوجوده حسب علمي، وفيما يلي وصف تفصيلي للجزء الأول من النسخة الخطية، وهو (من أول الكتاب إلى نهاية باب الوكالة):
* مصدرها: دار الكتب المصرية - القاهرة.
* رقمها: (٦٢) فقه حنبلي.
* الأجزاء: الأول فقط.
* تاريخ النسخ: ٣٠ من ربيع الأول ١٢٣٤ هـ. هكذا ظهر في نهاية آخر ورقة من المخطوط، والتي كتبت بخط يختلف عن خط الشارح.
* ملاحظات: يُلاحظ عليها كثرة الحواشي.
* عدد أوراقها: (١٧٠) ورقة.
* قياس الورقة: (٢٢×١٦).
стр. 32
* عدد الأسطر: (٢٥).
* عدد الكلمات في كل سطر: بمعدل (١٣) كلمة تقريباً.
* نوع الخط: نسخ.
* التجليد: النسخة مجلدة بغير إتقان، وتسبب هذا التجليد في إخفاء بعض الكلمات، أو إتلاف مكانها.
* التعقيبة: موجودة في نهاية كل صفحة.
* الألوان: استخدم الشارح رحمة الله التلوين لتمييز المتن باللون الأحمر.
* الغلاف: كتب على غلاف المخطوط بخطه: «جمع أفقر العباد: إبراهيم الصالحي الحنبلي، عفا عنه، وغفر له، ولوالديه».
* أول المخطوط: بعد البسملة الحمد لله الهادي، الذي فقه من أراد به خيراً في الدين، وشرح بالهداية صدره، وجعله بأسباب الهداية دليلاً للطالب، فيه نال مسلك الراغب، وحاز من الغنائم بالعلم فخره، وأظهر له بكشاف القناع وجوه ما غمض عنه من الفضائل وأحجب الحجاب ستره، وبمعونة أولي النهى بلغه منتهى إراداته … ».
* خاتمة المخطوط: « … تم الجزء الأول من «مسلك الراغب»، ويليه الجزء الثاني من كتاب الشركة - بفتح الشين مع كسر الراء - تم تجديده في ٣٠ ربيع الأول سنة ١٢٤٣ هـ، والحمد لله وحده».
стр. 33
خاتمة المقدمة
وفيها شكر وتقدير
وأخيراً:
فهذا جهد المقصر الذي بذلت فيه وسعي مستعيناً بالله العلي العظيم، فإن يكن صواباً فمن الله وحده، وإن يكن خطأ فمن نفسي والشيطان.
وأسأل الله جل وعلا أن يغفر لنا ولوالدينا، ولمشايخنا ولمن علمنا ولأصحاب الحقوق علينا؛ إنه جواد كريم.
كما أسأله سبحانه أن يجعل عملنا خالصاً لوجهه، نافعاً لعباده، مقرباً إليه زلفى في جنات النعيم.
هذا، وأشكر الله جل وعلا على نعمه الظاهرة والباطنة، التي لا تعد ولا تحصى، ومنها إتمام هذا الكتاب.
ثم أتقدم بالشكر الجزيل والثناء العاطر الجميل لفضيلة شيخنا فيصل يوسف أحمد العلي على تكرمه بإعطائي المخطوط، وتقديمه للدعم والمشورة.
والشكر موصول لشيخنا الفاضل الدكتور وليد عبد الله المنيس - حفظه الله - صاحب مشروع لطائف على تفضله بطباعة هذا الكتاب، فجزاهما الله خير الجزاء وأجزل لهما المثوبة والعطاء.
стр. 34
وأزجي بخالص شكري لكل من أعان على إنجاز هذا العمل، بدعوة صادقة، أو كلمة ناصحة، أو مقابلة، أو إعارة كتاب، أو دلالة على فائدة، فلهم مني الدعاء والثناء، ومن الله خير الجزاء. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
كتبه
تركي محمد حامد النصر
١ شعبان ١٤٣٤ هـ/ الموافق ١٠/ ٥/ ٢٠١٣ م
Abofras2002@hotmail.com
стр. 35
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله الهادي، الذي فقه من أراد به خيراً في الدين، وشرح بالهداية صدره، وجعله بأسباب الهداية دليلاً للطالب، فبه نال مسلك الراغب، وحاز من الغنائم بالعلم فخره، وأظهر له بكشاف القناع وجوه ما غمض عنه من الفضائل وأحجب الحجاب ستره، وبمعونة أولي النهى بلغه منتهى إراداته، وفي الآخرة رفع قدره، وأقنعه المقنع بالتلخيص وغاية المنتهى، فهو بالإقناع قانع، وبالعلوم من الجهل فك أسره، وأعطاه الإنصاف، فيرجح ما يراه من تحرير محرر التنقيح، ونفعه بالتوضيح ما أخفاه الإشكال جهره، وأغناه المغني بالغنية، وبالكافي نال الإفصاح، وبلغه غاية المطلب، وغاص بحره، وجاد له بالإتقان، فصار للمذهب الأحمد فقيه عمدة مبدعاً، فائقاً للأصول والفروع، لما أظهر مطلع شمس هدايته، وأشرق بدره، ومنحه البلغة والرعاية، فحاز الموجز، وبالوجيز بلغ منتهى الغاية، إذ قطف من العلوم زهره، وأنعم عليه بالتوفيق، فابتدر منتخباً للعلوم، حاوياً جامعاً لمجمع البحرين، مستوعباً للتحصيل أيامه ودهره.
فسبحانه من إله شرع الشرائع، وحلّل الحلال، وحرّم الحرام، وكره ما يكره، أحاط علماً بما كان وما يكون، وبين الأحكام بأي إحكام، ونفذ في خليقته أمره، وفرض الفرائض، وأوجب الواجب، وسنّ السنن، وحدّد الحدود، وأشرق صبح الإيمان، وأفجر فجره.
стр. 36
أحمده حمداً مترادفاً مستمراً، يقبله من عبده كلما ذكره، وأشكره شكراً متتابعاً متلازماً متواصلاً، ينوّر به للشاكر قبره. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة أجرى الله بها للعبد أجره. وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، الذي بعثه بالإيمان، وعز بالفتح نصره، صلى الله وسلم عليه، وعلى آله وأصحابه، صلاة وسلاماً دائمين بكثرة، وبعد:
فالعلم أفضل شيء يتبع، وأحسن ما به يتمتع وينتفع. وأجل العلوم شرفاً وقدراً، وأرفعها ذكراً وفخراً، وأظهرها عِلْماً وعلماً، وأكثرها حُكْماً وحكماً، وأبلغها ثواباً، وأربحها اكتساباً، وأرجحها فضيلةً، وأنجحها وسيلةً؛ علم الفقه الشريف، وأحكام الدين المنيف، والإشراف على سر المسائل الفقهية، والوقوف على الأقوال الشرعية. فعند ذلك وجبت إعانة قاصديه، وترغيب مجتهديه ومريديه.
و لما رأيت «مختصر منتهى الإرادات» - أنزل الله تعالى على مؤلفه الرحمة والبركات - الموسوم ب «دليل الطالب لنيل المطالب» للشيخ العلامة الفريد، والعمدة الفهامة الوحيد، بحر الطالبين والمحققين، كنز العارفين والمدققين، الشيخ مرعي الحنبلي - تغمده الله المولى العلي بالرحمة والرضوان، وأسكنه فسيح الجنان، بمنه وكرمه وجوده وعِظَمِهِ وجدته مختصراً في غاية الاختصار، كثير المعاني، جليل الاعتبار، سبك فيه المسائل سبكاً، وفتك فيه بميادين البلاغة فتكاً. لكنه يحتاج إلى شرح يحل غوامض ألفاظه، ويوضح عباراته، ويعين قصاده وحُفَّاظه.
فاستخرت الله الذي ما خاب من استخاره، ولا ندم
стр. 37
من التجأ إليه واستعانه واستجاره، وشمرت عن ساعد الاجتهاد بالإقدام، وانتصبت لفعل ذلك بأحسن قيام، مستعيناً بعون عناية المعين المنان، مستفيضاً من فيض فضل الفياض، مجزل الإحسان، متبعاً في ذلك سبيلاً سهلاً، وإن كنت لست لذلك أهلاً، وإنما ذلك حسب الطاقة والإمكان؛ لكوني لم أكن من فرسان هذا الميدان؛ وذلك لعجزي وتقصيري، وقلة جهدي وتبصيري، وإنما قصدت إعانة الطلاب، وإفادة ما تيسر من حل مشكلات هذا الكتاب.
سائلاً من الله الإمداد بذوارف (١) الألطاف الخفية، والإعانة على تبيين أحكام المسائل بالإسعاف من رب البرية، وأن يعصمني من السهو والغلط والخطأ، ويمن علي من حسن البصيرة بمزيد العطاء، وأستغفر الله من خلل يصدر مني، ومن زلل يظهر عني، ومن عثرات تجلب الندم مما يطغى به القلم، ومن جهل يوجب العدم [عند] زلة القدم، راجياً فضل، فَمَنْ رأى شيئاً من عيوب تظهر الانفضاح، سده بتكرمه، وأسبل عليه ستر الإصلاح، ودفع بالتي هي أحسن، وإلى الخير هيأه، ليكن ممن أدرأ بالحسنة السيئة.
وأستعيذ بالله من شر كل حاسد هالك، يحسد السالك لهذه المسالك، ويتغافل عما به من المحاسن والإفادة، ولا ينظر إلى قوله تعالى ويأبى الله إلا ما أراده (٢).
والله المأمول أن يوفقني والمسلمين إلى سبيل الرشاد (٣)، ويمن
стр. 38
علي وعليهم بحسن السداد، وأن يكفينا شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، وحصائد ألسنتنا، وقبائح أفعالنا، بمنه وكرمه وجوده وفضله.
وسميته: «مسلك الراغب لشرح دليل الطالب» راجياً من الله العظيم أن يجعله خالصاً لوجهه الكريم، وأن ينفع به بفضله، كما نفع بأصله، إنه على ما يشاء قدير، وبالإجابة جدير.
تنبيه في فضل الفقه والعلم، وفي الترغيب في طلب العلم، على ما يسره الله تعالى من مزيد لطفه، ومَنَّ بجمعه على عبده بجوده وعطفه
فمن «تبصرة المبتدئ» للعلامة الفهامة الواعظ، صاحب الفوائد والفضائل والمواعظ، أبو الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي البكري (١) - تغمده الله تعالى برحمته، وأسكنه غرف جنته - بسنده المتصل عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه (٢)، عن رسول الله ﷺ أنه قال:
стр. 39
إِنَّ مثلَ العلماءِ في الأرضِ كمثلِ النجومِ في السماء، يُهتدى بها في ظلماتِ البَرِّ والبَحرِ، فإذا طُمِسَت - وفي نسخةٍ انطمَسَت - النجومُ أوشَكَ أن تَضِلَّ الهداةُ» (١).
وروى ابن الحصين (٢)، عن صفوان بن عسال رضي الله تعالى عنه، أن النبي ﷺ قال: «إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب» (٣).
وروى أبو داود، عن النبيِّ ﷺ أنه قال: «من سلك طريقاً يطلب فيهِ عِلمًا سلك اللهُ بهِ طريقاً إلى الجنةِ، وإنَّ العالمَ ليستغفرُ لهُ من في السماواتِ ومن في الأرضِ والحيتانِ في الماء، وإنَّ فضلَ العالمِ على العابدِ كفضلِ القمرِ ليلةَ البَدرِ على سائرِ الكواكبِ» (٤).
وروي عن النبيِّ ﷺ أنه قال: «يوزَنُ مِدادُ العلماءِ مع دمِ الشهداء، فيرجحُ مِدادُ العلماءِ على دمِ الشهداء» (٥).
стр. 40
ومن كتاب «الترغيب» للعلامة القدوة الحافظ المنذري - تغمده الله تعالى برحمته الواسعة، وأسكنه جنته الفاسحة -.
روى الطبراني، عن معاوية رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول ﷺ يقول: «يا أيها الناس! إنما العلم بالتعلم، والفقه بالتفقه، ومن يرد الله به خيراً يفقهه في الدين، وإنما يخشى الله من عباده العلماء» (١).
ومن روايته أيضاً، عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله ﷺ : «أفضل العبادة الفقه، وأفضل الدين الورع» (٢).
ومن روايته أيضاً، عن ابن عمرو رضي الله تعالى عنهما، عن رسول الله ﷺ أنه قال: «قليل العلم خير من كثير العبادة، وخير دينكم الورع، وكفى بالمرء فقهاً إذا عبد الله، وكفى بالمرء جهلاً إذا أُعجب برأيه» (٣).
وروى الترمذي، عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له طريقاً إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضاً بما يصنع، وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض، حتى الحيتان في الماء، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، إن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً، إنما ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر» (٤).
