Книги сунны · id 30166

المنتقى من مسموعات الضياء المقدسي بمرو

ضياء الدين المقدسي

Полный текст (1 416 стр.). Показаны 1366–1405 · переход к 1371.

стр. 1366

١١٧٤ - أخبرنا أبو الطاهر محمد بن الحسن: قثنا عثمان بن سعيد الدارمي: قثنا فروة بن أبي المغراء: ثنا الوليد بن أبي ثور عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس: جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ ، فَقَالَ: إِنِّي رَأَيْتُ الْهِلَالَ! قَالَ: «أَتَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ؟».

الحواشي

(٣٢٣٧) ، والطبري في «تهذيب الآثار» (٣١٧/ مسند علي - ط شاكر)، والخرائطي في «مساوئ الأخلاق»
(١٢٤) ، والطحاوي في «مشكل الآثار» (٨٩٣ - ط الرسالة)، والبيهقي في «الشعب» (٤٥٠٢ - ط الرشد)، وابن الشجري في «الأمالي» (١/ ٣٤٩)، والمصنف في «المختارة» (٩/¬١٥/¬٢)، والمزي في (ترجمة أبي أمامة البلوي) من «تهذيبه» عن ليث بن سعد عن هشام بن سعد عن محمد بن زيد … به. قلت: وإسناده حسن؛ لحال (هشام)، كما في «التقريب»! وللحديث شواهد كثيرة؛ من أشهرها حديث (عبد الله بن عمرو بن العاص): أخرجه البخاري (٦٦٧٥ - وأطرافه). وانظر «الصحيحة»
(٣٣٦٤) . ١١٧٤ - صحيح: أخرجه أبو داود
(٢٣٤٠) ، والترمذي
(٦٩١) ، وابن ماجه
(١٦٥٢) ، والنسائي في «الصغرى» (٤/ ١٣١، ١٣٢)، وفي «الكبرى» (٢٤٣٤ - ط الرسالة)، وابن أبي شيبة (٩٥٥٤ - ط الرشد)، وابن خزيمة (١٩٢٣، ١٩٢٤)، وابن حبان
(٣٤٤٦) ، والطوسي في «مستخرجه على جامع الترمذي
(٥٨٤) ، وابن الجارود (٣٧٩، ٣٨٠)، والدارمي
(١٦٩٢) ، والحاكم (١/ ٤٢٤)، والدارقطني (٢/ ١٥٨)، وأبو يعلى
(٢٥٢٩) ، وابن حزم في «المحلى» (٦/ ٢٣٧)، والطبري في «تهذيب الآثار» (٢/ ٧٥٦/ مسند ابن عباس- ط شاكر)، والطبراني في «الكبير»
(١١٧٨٦) ، والخطيب في الكفاية» (ص ٨٢)، وابن عدي في «الكامل» (٧/ ٥٦١ - ط علمية)، والبيهقي في «الكبرى» (٤/ ٢١١، ٢١٢)، وفي «الصغرى»
(١٣٣٢) ، وفي «معرفة السنن والآثار»
(٢٤٥٩) ، والبغوي في «شرح

стр. 1367

قَالَ: نَعَمْ! قَالَ:

الحواشي

(١٧٢٣) ، والجصاص في «أحكام القرآن» (١/ ٢٥٤)، والطحاوي في «مشكل الآثار» (٤٨٢ - ٤٨٤ - ط الرسالة)، وابن الجوزي في «التحقيق»
(١٠٦٩) ، وابن العديم في «بغية الطلب» (٤/ ¬٢٧) من طرق عن سماك بن حرب … به. قلت: وظاهر إسناده الحسن؛ لحال (سماك)؛ فقد رواه عنه اثنان من قدماء أصحابه، وهما (سفيان الثوري) و (زائدة بن قدامة). لكن قد أُعِلَّ بأن (سماكًا) قد اضطرب فيه؛ فرواه مَرَّةً مرسلًا، ومَرَّةً موصولا! قلت: قد عُلِمَ أن نسخة (سماك عن عكرمة عن ابن عباس) مضطربة، وأن ذلك في رواية المتأخرين عنه دون المتقدمين، ومع ذلك فقد وقع خلاف عليه؛ وهذا البيان: أولا: الاختلاف بين المتأخرين: أـ فرواه (الوليد بن أبي ثور) و (حازم بن إبراهيم البجلي) عنه موصولا! بـ ورواه (إسرائيل) عنه مرسلًا! ورواه (موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة) عنه؛ واختلف عليه: - فرواه (أبو داود الطيالسي) عنه مرسلًا! - ورواه (عثمان بن سعيد الدارمي) عنه موصولا! ثانيا: الاختلاف بين المتقدمين: أـ فرواه (زائدة بن قدامة) عنه موصولا! بـ ورواه (سفيان الثوري)؛ واختلف عليه: - فرواه (الفضل بن موسى السيناني) و (أبو عاصم) عنه موصولا! - ورواه (عبد الله بن المبارك) و (عبد الرحمن بن مهدي) و (عبد الرزاق) و (وكيع بن الجراح) و (شعبة) عنه مرسلًا! قلت: فلو أسقطنا ما رواه عنه المتأخرون؛ لفراغنا من نقد مروياتهم، ثم عددنا ما وصله (الفضل عن الثوري) منكرًا، وأن المحفوظ عنه مرسلًا؛ لبقي عندنا رواية كل من (الثوري) - في الراجح - مرسلًا، ورواية (زائدة) - فيما لم يختلف فيه - موصولا؛ فلا مفر - والحالة هذه - من القول بأن (سماكًا) كان ينشط تارةً فيوصله، ويفتر تارة فيرسله! كما ذهب إليه إمام المتأخرين في العلل ابن عبد الهادي في «تنقيح التحقيق» (٢/ ٢٠٦)، وغيره.

стр. 1368

«أَتَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللهِ؟» قَالَ: نَعَمْ! قَالَ: «يَا بِلَالُ! نَادِ فِي النَّاسِ أَنْ يَصُومُوا غَدًا». ١١٧٥ - أخبرنا أبو عثمان البصري: ثنا محمد بن أحمد بن أنس: ثنا عبد الله بن يزيد المقرئ: ثنا حيوة بن شريح عن عياش بن عباس أن كليب بن صُبْحِ حدثه أن الزبرقان حدثه عن عمرو بن أمية الضَّمْرِيِّ قال: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ؛ فَنَامَ عَنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ لَمْ يَسْتَيْقِظُوا، وَأَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ بَدَأَ بِالرَّكْعَتَيْنِ فَرَكَعَهُمَا، ثُمَّ أَقَامَ الصَّلَاةَ فَصَلَّى.

الحواشي

(٩٠٧) ، و «ضعيف أبي داود» (٤٠٢، ٤٠٣ - الأصل). ١١٧٥ - صحيح: أخرجه أبو داود
(٤٤٤) ، وأحمد (٤/ ١٣٩، ٥/ ٢٨٧)، والمزي في «تهذيبه» (ترجمة الزبرقان)، والبيهقي (١/ ٤٠٤) من طرق عن عبد الله بن يزيد المقرئ … به. قلت: وإسناده ضعيف؛ وفيه آفَتانِ: ١ - جهالة (الزبرقان)، كما في «الكاشف»! ٢ - الانقطاع بينه وبين عمه -كما في التعليق على «المسند» -؛ خلافًا لشيخنا في «صحيح أبي داود» (٤٧١ - الأصل)! نعم؛ الحديث صحيح بشواهده؛ وأشهرها: ١ - حديث (أبي هريرة)؛ أخرجه مسلم
(٦٨٠) . ٢ - حديث (أبي قتادة)؛ أخرجه البخاري (٥٩٥ - وأطرافه)، ومسلم
(٦٨١) . ٣ - حديث (عمران)؛ أخرجه البخاري (٣٤٤ - وأطرافه)، ومسلم
(٦٨٢) .

стр. 1369

١١٧٦ - أَخبرنا أبو علي الثقفي: حدثنا علي بن عبد العزيز: حدثنا أحمد بن يونس الكوفي: قثنا زهير عن أبي الزبير عن نافع عن ابن عمر أن النبي ﷺ قال: «مَنْ أَتَى الْجُمُعَةَ فَلْيَغْتَسِلْ». قال أبو الحسن علي بن عبد العزيز: هذا خطأ! لولا أنه يتابعني عليه من سمعه من الشيخ؛ لم أحدث به! ١١٧٧ - وأخبرنا أبو العباس - هو الأصم -: حدثنا الحسن بن مكرم البزار: ثنا عثمان بن عمر قال: أبنا ثابت بن عمارة عن ربيعة بن شيبان قال: قُلْتُ لِلْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ: مَا تَذْكُرُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ؟ قَالَ: حَمَلَنِي عَلَى

الحواشي

(٨٧٧) ، ومسلم
(٨٤٤) وغيرهما من طرق عن نافع … به. وله طرق أخرى متكاثرة عن (ابن عمر). ١١٧٧ - صحيح: أخرجه ابن خزيمة (٢٣٤٧ - ٢٣٤٩)، وابن حبان
(٧٢٢) ، والطيالسي
(١١٧٧) ، وأحمد (١٧٢٣ - ١٧٢٥، ١٧٢٧ - ط الرسالة)، والدارمي
(١٥٩١) ، وابن أبي عاصم في «الوحدان» (٤١٦، ٤١٧)، والبزار في «البحر الزخار» (١٣٣٦، ١٣٣٨)، وابن أبي شيبة في «مسنده»
(٧٨٩) ، وابن المظفر في «حديث شعبة»
(٧٨) ، وأبو القاسم البغوي في «معجم الصحابة»
(٣٩٧) ،
(٣٩٨) ، والدولابي في «الكنى» (١/ ٣٥١ - ط علمية)، وفي «الذرية الطاهرة»
(١٢٦) ، وأبو يعلى
(٦٧٦٢) ، وعبد الرزاق
(٤٩٨٤) ، والخطيب في «الكفاية» (ص ٥٦)، وفي موضح أوهام الجمع والتفريق (١/ ٢٤١ - ٢٤٦)، وفي «المهروانيات»
(٨٣) ، والسِّلَفِيُّ في «الطيوريات»
(٥٤٤) ، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٢/ ¬٧، ٣/ ٢٩٧)، والطبراني في (الكبير) (٢٧٠٨، ٢٧١٠، ٢٧١١، ٢٧١٣، ٢٧١٤، ٢٧٤١)، وابن الأثير في أسد الغابة (في ترجمة الحسن بن علي)، والأبهري في «فوائده»
(٦٢) ، وابن عساكر في تاريخ دمشق (١٣/ ١٦٤، ١٧٧ - ط دار الفكر) من طرق عن أبي الحوراء ربيعة بن شيبان … به.

стр. 1370

عُنُقِهِ، فَأَدْخَلَنِي غُرْفَةَ الصَّدَقَةِ، فَأَخَذْتُ تَمْرَةً فَجَعَلْتُهَا فِي فَمِي؛ فَقَالَ: «أَلْقِهَا! أَمَا عَلِمْتَ أَنَّا لَا تَحِلُّ لَنَا الصَّدَقَةُ؟!» ١١٧٨ - أخبرنا أبو عثمان البصري: ثنا محمد بن عبد الوهاب الفراء: ثنا قدامة بن محمد قال: حدثني داود بن المغيرة عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة: أَنَّ أَبَا ذَرِّ - أَوْ (١) أَبَا الدَّرْدَاءِ؛ شَكٌّ دَاوُدُ فِي أَحَدِهِمَا عَادَ رَسُولَ اللهِ ﷺ

الحواشي

(٥٨٢) من طريقين عن أبي عصمة محمد بن الفضل بن عبد الله بن يونس البخاري: ثنا محمد بن زيد بن أسلم بن بشر: حدثني أبي عن جدي: نا عيسى بن موسى أبو خلف الكوفي عن ابن شبرمة عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن أبي هريرة عن الحسن بن علي … به. وله شواهد؛ فأشهرها: حديث (أبي هريرة)؛ أخرجه البخاري (١٤٨٥ - وأطرافه)، ومسلم
(١٠٦٩) .
(١) في الأصل: (و) مضببًا عليها! ١١٧٨ - حسن: أخرجه أحمد (٥/ ١٩٨، ١٩٩)، وابن أبي الدنيا في «الأمراض والكفارات» (٤١، ٢١٩)، وأبو نعيم في «الطب»
(٥٩٢) ، والبيهقي في «الشعب» (٩٤٣٢، ٩٤٣٣ - ط الرشد)، والطبراني في «الأوسط» (٦٣٤، ٣١١٩)، وفي «الشاميين»
(٣٥١) ، والحارث بن أبي أسامة (٢٤٥ - بغية)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٩/ ٣٨٦، ٣٨٦ - ٣٨٧ - ط دار الفكر)، وابن شاهين في «الترغيب»
(٤٠٢) من طرق عن سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه عن أبي الدرداء … به. قلت: وإسناده منكر؛ وفيه آفتان: ١ - ضعف (سهل)، كما في «التهذيب» وفروعه! ٢ - الاضطراب الشديد في الإسناد، كما ترى تفصيله في التعليق على «المسند»، وفي «الضعيفة» (٢٤٣٣، ٧١٠٦)!

стр. 1371

فِي مَرَضِ مَرِضَهُ، فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهِ قَالَ: بِالصِّحَّةِ لَا بِالسَّقَمِ! فَلَمْ يَزَلْ يَقُولُ ذَلِكَ، حَتَّى قَعَدَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : «يَا أَبَا ذَرٍّ! إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَمْرَضُ - وَإِنَّ عَلَيْهِ مِنَ الذُّنُوبِ مِثْلَ أُحُدٍ؛ فَمَا تَزَالُ بِهِ الْحُمَّى وَالصَّدَاعُ وَالْمَلِيلَةُ، حَتَّى لَا يَبْقَى مِنْ ذَلِكَ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ». ١١٧٩ - أخبرنا أبو الطاهر محمد بن الحسن: حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي: ثنا إبراهيم بن العلاء الزبيدي ثنا إسماعيل عن عطاء بن عجلان عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله:

الحواشي

(٦١٥٠) ، وابن عدي في «الكامل» (٥/ ١٦٦ - ط علمية)، والبيهقي في «الشعب» (٩٤٣٤، ٩٤٣٥ - ط الرشد)، والحربي في «غريب الحديث» (١/ ٣٣٠) عن ضمام بن إسماعيل عن موسى بن وردان عن أبي هريرة … به. قلت: وإسناده حسن؛ لحال (ضمام) و (موسى)، كما في «التقريب»! وفي معناه: ما روي من أوجه عن النبي ﷺ : «لا يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة؛ حتى يمشي على وجه الأرض وما عليه خطيئة»، فانظر «الصحيحة» (١٤٣ - فما بعد). ١١٧٩ - باطل مرفوعًا؛ وصح موقوفا عن (علي): أخرجه ابن عدي في «الكامل» (٧/ ٧٨ - ٧٩ - ط علمية)، وابن حزم في «المحلى» (٨/ ¬١٠/ ٢٠٣، ٣٣٣) من طريقين عن عطاء بن عجلان … به. قلت: وإسناده تالف؛ وفيه آفتان: ١ - عطاء: متروك؛ وأطلق عليه ابن معين وغيره الكذب، كما في «التقريب»! ٢ - الاضطراب؛ فقد أخرجه الترمذي
(١١٩١) ، والطوسي في «مستخرجه عليه»
(١٠٤١) ، وابن الجوزي في «التحقيق»
(١٧١٢) ، وفي «الواهيات»
(١٠٦٩) بطريقين.

стр. 1372

«كُلُّ الطَّلَاقِ جَائِزٌ؛ إِلَّا طَلَاقَ الْمَعْتُوهِ، وَالْمَغْلُوبِ عَلَى عَقْلِهِ». ١١٨٠ - أخبرنا أبو علي الثقفي: ثنا علي بن عبد العزيز: ثنا أحمد بن يونس: ثنا الأعمش عن ذر عن يسيع عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله ﷺ : «إِنَّ الدُّعَاءَ هُوَ الْعِبَادَةُ»، ثُمَّ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر: ٦٠].

الحواشي

(٢٠٤٢) . ١١٨٠ - صحيح: أخرجه البخاري في «الأدب المفرد»
(٧١٤) ، والنسائي في «الكبرى» (١١٤٠٠ - ط الرسالة)، وأبو داود
(١٤٧٩) ، وابن ماجه
(٣٨٢٨) ، والترمذي (٢٩٦٩، ٣٢٤٧، ٣٣٧٢)، وابن حبان
(٨٩٠) ، والحاكم (١/ ٤٩٠، ٤٩١)، والطيالسي
(٨٠١) ، وأحمد (٤/ ٢٦٧، ٢٧١، ٢٧٦، ٢٧٦ - ٢٧٧، ٢٧٧)، وابن أبي شيبة (٢٩٦٥٥ - ط الرشد)، والبزار في «البحر الزخار» (٣٢٤٢، ٣٢٤٣)، والطبري في «تفسيره» (البقرة: ١٨٦، غافر: ٦٠)، وعبد الرزاق في «تفسيره» (غافر: ٦٠)، وأبو نعيم في «الحلية» (٨/ ١٠١ - ط إحياء التراث)، وابن أبي حاتم في «تفسيره» (الأعراف: ٥٥، غافر: ٦٠)، والبيهقي في «الشعب» (١٠٧٠ - ط الرشد)، وفي «الدعوات»
(٤) ، وابن المبارك في «الزهد» (١٢٩٨، ١٢٩٩)، وفي «المسند»
(٧١) ، والطبراني في «الكبير» (١٨٩ - ١٩٥ - تحقيق الحميد)، وفي «الأوسط»
(٣٨٨٩) ، وفي «الصغير» (٢/ ٩٧)، وفي «الدعاء» (١ - ٧)، والقضاعي في «مسنده» (٢٩، ٣٠)، والثعلبي في «الكشف والبيان» (غافر: ٦٠)، وابن منده في «الفوائد»
(٣٥) ، وفي «التوحيد»
(٣٢٥) ، والعجلي في «الثقات»
(١٨٥٢) ، وعبد الغني المقدسي في «الدعاء»
(٨) ، وابن الأعرابي في «معجمه»
(١٢١٦) ، والبغوي في «شرح السنة»
(١٣٨٤) ، وفي «تفسيره» (غافر: ٦٠)، والأصبهاني في «الترغيب»
(١٢٥٨) ، وابن المقرئ في «معجمه»
(٨٦٨) ، والآبنوسي في «مشيخته»
(١٨٥) ، وابن

стр. 1373

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) الشجري في «الأمالي» (١/ ٢٠٣)، والمزي في «تهذيبه» (ترجمة يسيع)، ومحمد بن سنبل المكي في «الأوائل» (ص ١٧) من طرق عن ذر … به. قلت: وإسناده صحيح. وله متابعتان تامة وقاصرة: فأما التامة؛ فمن طريقين: أـ علقمة بن مرثد عن يسيع؛ فقال البخاري في «التاريخ» (٨/ ٤٢٥): يقال: عن سلمة بن صالح عنه … به. وقال: «يتكلمون في (سلمة)»! قلت: كلامهم فيه خاص بروايته عن (حماد بن أبي سليمان)، كما نص عليه هو في «التاريخ» (٤/ ٨٤ - ٨٥)! ثم إنه تُكُلِّمَ فيه كثيرًا، مع كون الناظر المدقق يجد أن سبب كلامهم فيه أمران: أحدهما: قضية قضاها في (هشيم) بـ (واسط)؛ ولا تعاب به روايته! وثانيهما: شيء من التخليط في الأسانيد؛ وهو الذي نص عليه ابن عدي في «الكامل» (٤/ ٣٥٥ - ط علمية)، إذ قال: «وهو حسن الحديث، ولم أر له متنا منكرا! إنما أرى ربما يهم في بعض الأسانيد». (تنبيه): وقد أبعد النُّجْعَةَ جدًّا: المعلقون على «فتح الباري» (١/ ¬٨) لابن رجب، فقالوا: «واستشكل البخاري سماع (يسيع) من (النعمان) في «التاريخ» (٨/ ٤٢٥)»! قلت: وأنت ترى أنه لا شيء مما قالوا سوى ظنون! ولله في خلقه شؤون! بـ محمد بن جحادة عن يسيع؛ أخرجه الطبري في «تفسيره» (غافر: ٦٠): حدثنا الحسن بن عرفة: حدثنا يوسف بن الغرق الباهلي عن الحسن بن أبي جعفر عنه … به. قلت: وإسناده واه؛ وفيه آفتان: ١ - ابن الغرق: متهم، كما في «الميزان» (٤/ ٤٧١)! ٢ - ابن أبي جعفر: ضعيف، كما في «التقريب»! وأما القاصرة؛ فأخرجه الدارقطني في «الأفراد» (٤٤٣٠ - أطرافه) من طريق عبيد بن إسحاق العطار عن أبي مريم عبد الغفار بن القاسم عن زياد عنه … به. قلت: وإسناده موضوع؛ وفيه آفتان:

стр. 1374

١١٨١ - أخبرنا أبو عثمان البصري: قثنا محمد بن عبد الوهاب الفَرَّاءُ قال: أبنا يعلى بن عبيد: قثنا محمد - هو ابن إسحاق - عن نافع عن ابن عمر قال:

الحواشي

(٣٢٨) ، والخطيب في «تاريخ بغداد» (١٢/ ٢٧٩)، والشجري في «الأمالي» (١/ ١٨٩) عن يحيى بن أيوب: ثنا حميد بن عبد الرحمن عن الأعمش عن طلحة بن مُصَرِّفٍ عن عبد الرحمن بن عوسجة عنه … به. قلت: وإسناده حسن؛ لحال (يحيى؛ وهو الغافقي)، كما في «التقريب»! ثانيا: عن (أنس بن مالك)؛ وله عنه طريقان: أحدهما: حميد الطويل؛ أخرجه ابن المقرئ في معجمه
(١١٧٧) : حدثنا علي بن محمد بن إبراهيم التَّسْتَرِيُّ: ثنا أبو يعلى: ثنا عون بن الحكم عنه … به. قلت: وإسناده ثقات؛ لكن فيه شبهة الانقطاع بين (عون) و (حميد)! ثانيهما: أبان بن صالح؛ أخرجه الترمذي
(٣٣٧١) ، والطبراني في «الدعاء»
(٨) ، وفي «الأوسط»
(٣١٩٦) ، والحكيم الترمذي في نوادر الأصول
(٧٤٥) ، والديلمي
(٣٠٨٧) من طريق ابن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر عنه … به. قلت: وإسناده منكر؛ وفيه آفتان: ١ - ابن لهيعة: ضعفه معروف، كما في «التقريب»! ٢ - اضطرابه؛ فقد أخرج القشيري في «الرسالة» (ص ١١٩): نا علي بن أحمد بن عبدان: نا أبو الحسين الصفار البصري: نا محمد بن أحمد العودي: ثنا كامل: نا ابن لهيعة: نا خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن أنس بن مالك … به. فإن قيل: حدَّث عنه بالوجه الأول (الوليد بن مسلم)، وهو من قدماء أصحابه! فالجواب: أن (الوليد) يدلّس التسوية؛ وقد عنعن! فهي علة أخرى؛ والله الموفق! انظر صحيح أبي داود (١٣٢٩ - الأصل)، و «أحكام الجنائز» (ص ٢٤٦). ١١٨١ - صحيح:

стр. 1375

سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى النِّسَاءَ فِي الإِحْرَامِ عَنِ الْقُفَّازَيْنِ، وَالنَّقَابِ، وَمَا مَسَّ الْوَرْسُ وَالزَّعْفَرَانُ مِنَ الثَّيَابِ. ١١٨٢ - أخبرنا أبو العباس محمد بن يعقوب بن يوسف المعقلي: حدثنا محمد بن عبد الله بن أبي داود المنادي: ثنا يونس بن محمد المؤدب: ثنا حيان يعني: ابن عبيد الله العدوي أبو زهير قال: سُئِلَ لَاحِقُ بْنُ حُمَيْدٍ أَبُو مِجْلَرٍ - وَأَنَا شَاهِدٌ عَنِ الصَّرْفِ؟ قَالَ: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَا يَرَى بِهِ بَأْسًا زَمَانًا مِنْ عُمُرِهِ، حَتَّى لَقِيَهُ أَبُو سَعِيدٍ

الحواشي

(١٨٢٧) ، وأحمد (٢/ ¬٢٢، ٣٢)، والحاكم (١/ ٤٨٦)، والبيهقي في «الكبرى» (٥/ ¬٤٧، ٥٢)، وفي «الصغرى»
(١١٩٨) ، وفي معرفة «السنن والآثار»
(٢٨٢١) ، والبزار في «البحر الزخار»
(٥٩٣٥) ، وابن الجوزي في «التحقيق» (١٢٥٨، ١٢٦٦)، وابن حزم في «المحلى» (٤/ ٧٠، ٧٩، ١٠/ ٨٦)، وابن عبد البر في «التمهيد» (١٥/ ١٠٦)، وابن أبي شيبة (١٤٤٢٥ - ط الرشد) عن ابن إسحاق … به. قلت: سنده حسن؛ لحال «ابن إسحاق» كما في التقريب - وصرح بالتحديث في بعضها! وتوبع بطرق؛ منها ما عند البخاري (١٣٤ - وأطرافه)، ومسلم
(١١٧٧) . انظر صحيح أبي داود (١٦٠١ - ١٦٠٣ - الأصل)، و «الإرواء»
(١٠١٢) . ١١٨٢ - صحيح بغير هذا السياق: أخرجه ابن نصر المروزي في «السنة»
(١٧٧) ، والحاكم (٢/ ¬٤٢)، وابن عدي في «الكامل» (٣/ ٣٤٦ - ط علمية)، والبيهقي (٥/ ٢٨٦)، والخطيب في «الفقيه والمتفقه»
(٣٦٦) من طريق حيان … به. وقال الحاكم: «صحيح الإسناد»! فتعقبه الذهبي بقوله: «قلت: (حيان) فيه ضعف؛ وليس بحجة»! قال عمر -كان الله له -: ذكره في «الميزان» (١/ ٦٢٣)، وابن حجر في «اللسان» (٨٤١ - ط أبو غدة) لأمرين: ١ - ما نقلاه عن البخاري من قوله: «ذكر (الصَّلْتُ) منه الاختلاط»!

стр. 1376

الْخُدْرِيُّ، فَقَالَ لَهُ: يَا ابْنَ عَبَّاسٍ! أَلَا تَتَّقِي الله؟! حَتَّى مَتَى تُؤْكِلُ النَّاسَ الرِّبا؟ أَمَا بَلَغَكَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ - ذَاتَ يَوْمٍ وَهُوَ عِنْدَ أَمْ سَلَمَةَ زَوْجَتِهِ -: «إِنِّي أَشْتَهِي تَمْرَ عَجْوَةٍ»! فَقَدَّمَتْهُ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَأَعْجَبَهُ، فَتَنَاوَلَ تَمْرَةً، ثُمَّ أَمْسَكَ، فَقَالَ: «مِنْ أَيْنَ لَكُمْ هَذَا؟!». قَالَتْ: بَعَثْتُ بِصَاعَيْنِ - مِنْ تَمْرِ عَتِيقٍ - إِلَى مَنْزِلِ فُلَانٍ، فَأُوتِينَا بَدَلَهُمَا مِنْ هَذَا الصَّاعِ الْوَاحِدِ!

стр. 1377

فَأَلْقَى التَّمْرَةَ (١) مِنْ يَدِهِ، وَقَالَ: «رُدُّوهُ رُدُّوهُ! لَا حَاجَةَ لَنَا فِيهِ! التَّمْرُ بِالتَّمْرِ، وَالْحِنْطَةُ بِالْحِنْطَةِ، وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ، وَالذَّهَبُ بِالذَّهَبِ، وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ: يَدًا بِيَدِ - مِثْلًا بِمِثْلِ؛ لَيْسَ فِيهِ زِيَادَةٌ وَلَا نُقْصَانٌ! فَمَنْ زَادَ أَوْ نَقَصَ؛ فَقَدْ أَرْبَى! وَكُلُّ مَا يُكَالُ أَوْ يُوزَنُ»؟! فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ذَكَّرْتَنِي يَا أَبَا سَعِيدٍ! أَمْرًا نَسِيتُهُ! أَسْتَغْفِرُ اللهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ! وَكَانَ يَنْهَى بَعْدَ ذَلِكَ أَشَدَّ النَّهْيِ! ١١٨٣ - أخبرنا أبو عثمان البصري: حدثنا إبراهيم بن محمد الصيدلاني: قثنا أبو كريب: قثنا حفص - وهو ابن غياث- عن ليث عن عيسى عن زيد بن أرطاة عن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ : «مَا أُوتِي عَبْدٌ - فِي هَذِهِ الدُّنْيَا - شَيْئًا؛ خَيْرٌ لَهُ مِنْ [أَنْ] (٢) يُؤْذَنَ لَهُ فِي

الحواشي

(١) في الأصل: (التمر) مضببًا عليها! ١١٨٣ - ضعيف: أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير»
(٧٦٥٦) ، وابن أبي شيبة (٧٧٠٦ - ط الرشد) من طريقين عن حفص بن غياث … به. قلت: وإسناده واه مضطرب، كما بينه شيخنا في «الضعيفة»
(١٩٥٧) ، والشيخ الأرنؤوط في تعليقه على «المسند» (٢٢٣٠٦ - ط الرسالة)! والصواب فيه الإرسال؛ وهو من أنواع الضعيف! (تنبيه): كان شيخنا الألباني ذكر هذا الحديث في «الصحيحة»
(٩٦١) مُحَسَّنًا؛ ثم تنبه لعلته، فأثبت في الطبعة الجديدة تراجعه؛ فتنبه!!
(٢) سقطت في الأصل، وضبب مكانها!

стр. 1378

«رِكْعَتَيْنِ يُصَلِّيهِمَا». ١١٨٤ - أخبرنا أبو عثمان البصري: نا الإسماعيلي: نا أحمد بن بديل: نا مفضل بن صالح عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال: أَمَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بُدَيْلَ بْنَ وَرْقَاءَ أَيَّامَ التَّشْرِيقِ؛ أَنْ: «لَا تَصُومُوا هَذِهِ الأَيَّامَ؛ فَإِنَّهَا أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ».

الحواشي

(١١٢٠٣) ، وفي «الأوسط»
(٧٠٥٦) ، والطبري في «تهذيب الآثار» (٤٠٢/ مسند علي - ط شاكر)، وابن عدي في «الكامل» (٨/ ١٥١ - ط علمية)، وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (١٢٤٢ - ط علمية)، وفي «أخبار أصبهان» (١/ ٦٣)، والدارقطني في «الأفراد» (٢٥٠٧ - أطرافه)، وأبو الشيخ في «طبقات المحدثين بأصبهان»
(٢٢) ، والشجري في «الأمالي» (١/ ٣٠٤) من طرق عن المفضل … به. قلت: وإسناده واه؛ وفيه آفتان: ١ - المفضل: واه، كما في «التهذيب»، و «الميزان» (٤/ ١٦٧)! ٢ - الشذوذ؛ فقد رواه (شعبة) و (سفيان بن عيينة) و (حماد بن زيد) -وغيرهم- عن (عمرو بن دينار) … فجعلوه (عن نافع بن جبير بن مطعم عن بشر بن سحيم)؛ أخرجه النسائي في «الكبرى» (٢٩٠٧، ٢٩٠٨ - ط الرسالة) وغيره! وللحديث طريق أخرى عن (عبد الله بن عباس)؛ فقد أخرجه الطبراني في «الكبير»
(١١٥٨٧) : حدثنا الحسين بن إسحاق: ثنا أبو كريب: ثنا إبراهيم بن إسماعيل
(١) عن إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة عن داود بن الحصين عن عكرمة عنه … به. قلت: وإسناده واه أيضًا؛ وفيه آفات: ١ - إبراهيم بن إسماعيل: هو (اليشكري)؛ مجهول الحال، كما في «التقريب»! ٢ - ابن أبي حبيبة: ضعيف، كما في «التقريب»! ٣ - داود: ثقة إلا في (عكرمة)، كما في «التقريب»! _________
(١) ليست تكرارًا؛ بل هو (اليشكري) وشيخه (ابن أبي حبيبة)؛ فتنبه!

стр. 1379

١١٨٥ - أخبرنا أبو عثمان البصري: قثنا الحسن بن سفيان: قثنا بشر بن الوليد: قثنا سهيل بن أبي حزم عن أبي عمران الجوني عن جندب قال: قال رسول الله ﷺ : «مَنْ قَالَ فِي الْقُرْآنِ بِرَأْيِهِ فَأَصَابَ؛ فَقَدْ أَخْطَأَ»

الحواشي

(٧٢٣٦) ، وأبو الشيخ في «طبقات المحدثين بأصبهان»
(٣١٠) ، وأبو نعيم في الحلية (٣/ ٣٠٧ - ط إحياء التراث)، وفي «أخبار أصبهان» (١/ ١١١، ٢/ ¬٤٨)، والشجري في «الأمالي» (١/ ٢٩٨) عن عبد الله بن عمر بن يزيد أخي رُسْتَه: ثنا محمد بن بكر البُرْسَانِيُّ وعبد الله بن وهب: ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب … مرفوعا قلت: وإسناد جيد قوي! لكن الحديث متواتر عن جمع كبير من الأصحاب، وقد تجمع عندي منهم أزيد من خمسة عشر صحابيا، في جزء سَمَّيْتُهُ: «بُلُوغُ الْمُنَى إِلَى طُرُقِ حَدِيثِ (أَيَّامِ مِنَى)» - يَسَّرَ الله إتمامه على خير وعافية! وأصح ذلك وأشهره: ١ - حديث (نبيشة الهذلي)؛ أخرجه مسلم
(١١٤١) . ٢ - حديث كعب بن مالك؛ أخرجه مسلم
(١١٤٢) . وانظر «الإرواء»
(٩٦٣) ، و «الصحيحة» (١٢٨٢، ٣٥٧٣)، و تمام المنة (ص ٤٠٢ - ٤٠٥) ١١٨٥ - منكر: أخرجه النسائي في «الكبرى» (٨٠٣٢ - ط الرسالة)، والترمذي
(٢٩٥٢) ، وأبو داود
(٣٦٥٢) ، وابن أبي حاتم في «العلل»
(١٦٨٠) ، والطبراني في «الكبير»
(١٦٧٢) ، وفي «الأوسط»
(٥١٠١) ، وابن عدي في «الكامل» (٤/ ٥٢٧ - ط علمية)، والرُّوياني
(٩٦٨) ، والخطيب في «الفقيه والمتفقه
(١٩٩) ، والطبري في تفسيره»
(٨٠) ، وأبو القاسم البغوي في «معجم الصحابة»
(٣٦١) ، وأبو يعلى في المسند
(١٥٢٠) ، وفي «المفاريد»
(٣٢) ، والبيهقي في «الشعب» (٢٠٨١ - ط الرشد)، وأبو محمد البغوي في «تفسيره»

стр. 1380

١١٨٦ - أخبرنا أبو القاسم عبيد الله بن إبراهيم قال: و حدثنا أبو زكريا: ثنا يحيى بن يحيى قال: قرأت على مالك عن يزيد بن رومان قال: كَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ فِي رَمَضَانَ فِي زَمَانِ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ بِثَلَاثِ وَعِشْرِينَ رَكْعَةً! ١١٨٧ - أخبرنا أبو علي الثقفي: حدثنا علي بن عبد العزيز: حدثنا إسحاق بن إسماعيل: قثنا وكيع عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن أبي أمامة: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا فَرَغَ مِنْ طَعَامِهِ، أَوْ رُفِعَتْ مَا ئِدَتُهُ قَالَ: «الْحَمْدُ للهِ؛ كَثِيرًا طَيِّبًا، مُبَارَكًا فِيهِ، غَيْرَ مُوَدَّعِ، وَلَا مُسْتَغْنَى عَنْهُ -

الحواشي

(١٢٠) ، وابن النجار في ذيل «تاريخ بغداد» (٢/ ¬٤٩)، وابن بطة في «الإبانة» (٨٠٤، ٨١٢، ٢٣٨٤)، وابن أبي يعلى في «طبقات الحنابلة» (٣/ ٢٦٣ - تحقيق العثيمين)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٦/ ¬٣١ - ط دار الفكر)، وابن الجوزي في «تلبيس إبليس» (ص ٢٩٥) من طرق عن سهيل … به. قلت: وإسناده واه؛ لحال (سهيل)، كما تقدم غير مرة؛ منها
(١١٦٩) ! وله شواهد قاصرة المعنى، أو واهية الأسانيد لا تنفعه! انظر التعليق على «المشكاة» (٢٢٦ - «هداية الرواة»)، و «النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة
(١١٠) . ١١٨٦ - ضعيف: أخرجه مالك
(٢٧٢) ومن طريقه الأصبهاني في «الترغيب»
(١٧٨٧) ، وابن نصر في «قيام رمضان» (ص ٢١)، والبيهقي في «الكبرى» (٢/ ٤٩٦)، وفي معرفة السنن والآثار»
(١٣٦٦) ، وفي «الشعب» (٣٠٠٠ - ط الرشد)، وابن الجزري في «طبقاته» (٢/ ٣٨٢) - … بهذا الإسناد. قلت: وإسناده ضعيف؛ لانقطاعه بين (يزيد بن رومان) و (عمر)! وانظر «صلاة التراويح» (ص ٣٥ - فما بعد). ١١٨٧ - صحيح: أخرجه البخاري (٥٤٥٨، ٥٤٥٩) من طريقين عن ثور بن يزيد … به.

стр. 1381

رَبَّنَا! -». ١١٨٨ - أَخبرنا أبو الطاهر محمد بن الحسن: قثنا عثمان بن سعيد: ثنا عبد الله بن صالح قال: حدثني يحيى بن أيوب عن عبد الملك بن جريج عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال: «اقْتُلُوا الْفَاعِلَ وَالْمَفْعُولَ بِهِ». - يَعْنِي: مَنْ عَمِلَ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ، وَالَّذِي

الحواشي

(١٧٩) ، وفي «مساوئ الأخلاق» (٤٣٦، ٥٧٢)، وابن حزم في «المحلى» (١١/ ٣٨٣ - ٣٨٤)، والبيهقي في «الشعب» (٥٠٠٣ - ط الرشد) من طريقين عن يحيى بن أيوب … به. قلت: وإسناده ضعيف؛ وفيه آفتان: ١ - الانقطاع بين (ابن جريج) و (عكرمة)، كما في «جامع التحصيل»! وقد تبينت الواسطة بينهما؛ فأخرجه الطبراني في «الكبير»
(١١٥٦٩) ، وابن عدي في «الكامل» (١/ ٣٦٠ - ط علمية)، والبيهقي (٨/ ٢٣٢) من طريقين عن ابن جريج عن إبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي عن داود بن الحصين عن عكرمة … به. قلت: وسيأتي الكلام على هذا الطريق! ٢ - الاضطراب؛ فأخرجه الخرائطي في «مساوئ الأخلاق»
(٤٣٣) ، وابن حزم في «المحلى» (١١/ ٣٨٣)، وابن الجوزي في «ذم الهوى» (ص ٢٠٢) عن عبد الله بن صالح عن يحيى بن أيوب عن عَبَّادِ بن كثير عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر … مرفوعًا! قلت: وإسناده تالف؛ وسيأتي الكلام عليه! لكن الحديث محفوظ عن (عكرمة) ثم عن (ابن عباس) ثم عن النبي ﷺ من غير هذا الطريق؛ وهذا البيان: أما عن (عكرمة)؛ فقد روي عنه من طرق: فأشهر ذلك: عمرو بن أبي عمرو -مولى المطلب؛ أخرجه النسائي في «الكبرى» (٧٢٩٧، ٧٣٠٠ - ط الرسالة)، وأبو داود (٤٤٦٢، ٤٤٦٤)، والترمذي في «الجامع» (١٤٥٥، ١٤٥٦)، وفي «العلل المفرد»
(٤٢٧) ، وابن ماجه
(٢٥٦١) ، وابن عدي في

стр. 1382

يَأْتِي الْبَهِيمَةَ، وَالَّذِي يَأْتِي ذَاتَ الْمَحْرَمِ!

الحواشي

(٨٢٠) ، والحاكم (٤/ ٣٥٥)، وعبد بن حميد
(٥٧٥) ، وابن الأعرابي في «معجمه»
(٤١) ، والآجري في «ذم اللواط» (٢٦، ٢٧)، والطبري في «تهذيب الآثار» (٨٧٠/ مسند ابن عباس - ط شاكر)، وابن حزم في «المحلى» (١١/ ٣٨٣، ٣٨٧)، وابن عبد البر في «الاستذكار» (٧/ ٤٩٥)، وابن أبي الدنيا في «ذم الملاهي»
(١٢٢) ، والبغوي في شرح السنة
(٢٥٩٣) ، والطحاوي في «مشكل الآثار» (٣٨٣٠، ٣٨٣٤ - ط الرسالة)، والبيهقي في «الكبير» (٨/ ٢٣١، ٢٣٣)، وفي «الصغير» (٢٥٧١، ٢٥٧٧)، وفي «الشعب» (٥٠٠٢ - ط الرشد)، وفي «معرفة السنن والآثار» (٥٠٨٦، ٥٠٨٧)، وابن الجوزي في «ذم الهوى» (ص ٢٠١)، وفي «التحقيق»
(١٨١٩) ، والمصنف في «المختارة» (١٢/ ٢٠٣ - ٢٠٥/ ٢٢٠ - ٢٢٣)، وابن العديم في «تاريخ حلب» (١/ ٣٧٨)، والخرائطي في «مساوئ الأخلاق» (٤٣٥، ٤٣٧)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٦/ ¬٧، ٥٤/ ٢٠٣ - ط دار الفكر) من طرق عن عمرو … به. قلت: وإسناده حسن صحيح؛ لحال (عمرو)، كما في «التقريب»! وما أُعِلَّ به؛ فليس بشيء! فقد قال الإمام محمد ابن عبد الهادي - وهو إمام المتأخرين في معرفة العلل، وخاتمة النقاد في «المحرر»
(١١٦٣) : «وقد أعل بما فيه نظر»! قال عمر - كان الله له -: ولقد صدق هذا الإمام الخريت في ذلك؛ فإن غاية ما أُعل به أن (عَمْرًا) تُكُلِّمَ في روايته عن (عكرمة) خاصةً! قلت: الاستدلال بهذا نوع من أنواع (الدَّوْرِ) في الاستدلال! وبيانه: أن الذي تكلم في (عمرو) إنما تكلم فيه لروايته هذا الحديث! فصار سبب القدح فيه روايته هذا الحديث! فلو رجعنا إلى سبب الكلام لروايته هذا الحديث؛ لرأينا أنه تفرده المزعوم عن (عكرمة)! فإن نحن أثبتنا أن (عَمْرًا) لم يتفرد به؛ فقد انتفى الكلام فيه! وهو المطلوب! وثُمَّ؛ ضُعف الحديث بأنه قد روي عن (ابن عباس) أنه لا حدَّ عليه، كما ذهب إليه أبو داود والترمذي وغيرهما!

стр. 1383

١١٨٩ - أخبرنا أبو الطاهر محمد بن الحسن: قثنا عثمان بن سعيد: قثنا سعيد بن سابق: قثنا مسلمة بن علي عن مقاتل بن حيان عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال: «أَنْزَلَ اللهُ مِنَ الْجَنَّةِ خَمْسَةَ أَنْهَارٍ: (سَيْحُونَ) - وَهُوَ نَهْرُ (الْهِنْدِ) -، وَ (جَيْحُونَ) - وَهُوَ نَهْرُ (بَلْخَ) -، وَ (دِجْلَةَ) وَ (الْفُرَاتَ) - وَهُمَا نَهْرَا (الْعِرَاقِ) -، وَ (النِّيلَ) - وَهُوَ نَهْرُ (مِصْرَ) -؛ أَنْزَلَهَا اللهُ مِنْ مَعِينٍ وَاحِدَةٍ مِنْ عُيُونِ الْجَنَّةِ مِنْ أَسْفَلِ دَرَجَةٍ مِنْ دَرَجَاتِهَا عَلَى جَنَاحَيْ جِبْرِيلَ ﵇، فَاسْتَوْدَعَهَا الْجِبَالَ، وَأَجْرَاهَا فِي الأَرْضِ، وَجَعَلَ فِيهَا مَنَافِعَ لِلنَّاسِ فِي أَصْنَافِ مَعَايِشِهِمْ؛ فَذَلِكَ قَوْلُهُ: ﴿وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ﴾ [المؤمنون: ١٨]! فَإِذَا كَانَ عِنْدَ خُرُوج (يَأْجُوجَ) وَ (مَأْجُوجَ)؛ أَرْسَلَ جِبْرِيلَ،

стр. 1384

فَرَفَعَ مِنَ الأَرْضِ الْقُرْآنَ وَالْعِلْمَ كُلَّهُ وَالْحَجَرَ الأَسْوَدَ مِنْ رُكْنِ الْبَيْتِ! وَمَقَامَ إِبْرَاهِيمَ! وَتَابُوتَ مُوسَى ﵇ بِمَا فِيهِ! وَهَذِهِ الأَنْهَارَ الْخَمْسَةَ! فَرَفَعَ كُلَّ ذَلِكَ إِلَى السَّمَاءِ؛ وَذَلِكَ قَوْلُهُ: ﴿وَإِنَّا عَلَى ذَهَابِ بِهِ لَقَادِرُونَ﴾ [المؤمنون: ١٨]! فَإِذَا رُفِعَتْ هَذِهِ الأَشْيَاءُ مِنَ الأَرْضِ؛ فَقَدْ حُرِمَ أَهْلُهَا خَيْرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ». ١١٩٠ - أخبرنا أبو عثمان البصري: قثنا محمد بن عبد الوهاب قال: أبنا يعلى بن عبيد: قثنا إسماعيل عن عبد الرحمن بن عائذ عن عقبة بن عامر الجهني: أَنَّهُ انْطَلَقَ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى لِيُصَلِّيَ فِيهِ، فَرَآهُ النَّاسُ، فَاتَّبَعُوهُ! فَقَالَ: مَا جَاءَ بِكُمْ؟! قَالُوا: جِئْنَا لِنُسَلِّمَ عَلَيْكَ - أَنْتَ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، وَنُصَلِّيَ مَعَكَ! قَالَ: فَانْزِلُوا فَصَلُّوا، فَدَخَلَ فَصَلَّى، ثُمَّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ:

الحواشي

(٢٦٨٦) . ١١٩٠ - ضعيف: أخرجه ابن ماجه
(٢٦١٨) ، وأحمد (٤/ ١٤٨، ١٥٢)، والحاكم (٤/ ٣٥١)، وابن أبي عاصم في «الديات»
(٧٣) ، والمحاملي في «الأمالي»
(٤٤٩) ، والخطيب في «تلخيص المتشابه» (١٣٣٧ - ١٣٤٣ - ط علمية)، وابن أبي شيبة (٢٨١٩٠ - ط الرشد)، والبيهقي في الشعب (٤٩٤٧ - ط الرشد)، وأبو عمرو الداني في «الفتن»
(٣٧١) ، والطبراني في «الكبير» (١٧/ ٣٣٩، ٩٣٦، ٣٥١/ ٩٦٩)، وابن الأثير في «أسد الغابة» (في ترجمة عقبة بن عامر الجهني)، وعبد الغني المقدسي في «توحيد الله» (٦٢ - ٦٤)، وابن عساكر في «معجم الشيوخ»
(٣٨٠) من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد … به. قلت: وظاهر إسناده كما قال الحاكم والذهبي وشيخنا - الصحة! لكن له علة؛ وهي الاختلاف على (إسماعيل) على أوجه:

стр. 1385

«مَا مِنْ عَبْدِ يَلْقَى اللَّهَ لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا - لَمْ يَتَنَدَّ بِدَمِ حَرَامِ؛ إِلَّا دَخَلَ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ شَاءَ».

الحواشي

(٢٢٨٥) : ثنا زكريا بن يحيى الساجي: نا محمد بن إسماعيل الأحمسي: نا الوليد بن القاسم عنه … به. قلت: وإسناده منكر؛ وفيه آفاتان: ١ - الوليد: صدوق يخطئ، كما في «التقريب»! ٢ - الشذوذ عن رواية الثقات وعدتهم سبعة؛ بما يسمى هنا: (سلوك الجادة)! فأما الوجهان الأولان؛ فالصواب منهما الوجه الثاني - وهو اختيار المزي في «تحفة الأشراف» (٩/ ٢٤٥)، والبوصيري في مصباح الزجاجة (٢/ ٨٣) -! خلافًا لما قد رد به شيخنا في «الصحيحة»
(٢٩٢٣) على البوصيري! وبيانه: أن شيخنا لم يقف على هذه الطريق المصرحة بالانقطاع؛ فراح يستدل له بأن سنّ كلّ منهما قريبة، وأنه لم ير من صرح بالانقطاع! قد يقال: أليس الذين أسقطوا الواسطة عن (إسماعيل) أكثر من الذين أثبتوها؟! والجواب: أن بلى؛ ولكن الذين أثبتوها ثقات - بل أحدهم جبل الإتقان: (يحيى بن سعيد)! وفي هذه الحال يصار إلى الترجيح بأحد فَنَّي أصول الحديث المتقابلين، وهما: (المرسل الخفيّ) و (المزيد في متصل الأسانيد) وقاعدته: أنه متى وجد في إسناد زيادة رجل عن الإسناد نفسه في موضع آخر؛ فتترجح الزيادة بشرطين: ١ - أن يكون من زاد أوثق ممن نقص أو مثله. ٢ - أن يكون موضع الزيادة في الإسناد الناقص غير مصرح فيه بالتحديث. فإن اختلّ شرط؛ فيترجح النقص، وتكون الزيادة وهما في ما اتصل من الأسانيد! والواقع في إسنادنا: تَحقَّقُ كلّ من الشرطين؛ فثبتت الزيادة الضارة بالحديث!

стр. 1386

١١٩١ - أخبرنا أبو علي الثقفي: قثنا أبو الحسن علي بن عبد العزيز: قثنا محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي: قثنا معافى بن عمران: قثنا موسى بن عبيدة عن إياس بن سلمة عن أبيه: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ اسْتَعْمَلَ أَبَا بَكْرٍ عَلَى الْحَجِّ، وَاعْتَمَرَ مِنْ الْجِعْرَانَةِ، وَأَقَامَ لِعُمْرَتِهِ ثَلَاثًا.

الحواشي

(١٨٨٢) ، والخطيب في «تلخيص المتشابه» (٤٤٠ - ط علمية) عن عبد الله بن سالم: حدثني محمد بن الوليد: ثنا يحيى بن حُصين أن أبا هِزَّان عطية بن أبى جميلة حدثه عنه … به نحوه. قلت: وفيه جهالة حال (يحيى) و (أبي هزان)؛ فإنه لم يوثقهما معتبر! وثانيها: عن (عبد الله بن عباس)؛ أخرجه الطبراني في «الكبير»
(١١١٩٢) : ثنا يحيى بن عثمان بن صالح: نا أبي: نا ابن لهيعة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس … به. قلت: وإسناده ضعيف؛ وفيه آفتان: ١ - يحيى: فيه لين، كما في «شيوخ الطبراني»
(١١٢٩) للمنصوري! ٢ - ابن لهيعة: ضعيف مختلط، كما في «التقريب»! وثالثها: مرسل (محمد بن المنكدر)؛ أخرجه الداني في «الفتن»
(٨٩) : حدثنا علي بن محمد الأنقبردي: حدثنا عبد الله بن مسرور: حدثنا سعيد بن إسحاق: حدثنا هارون بن سعيد الأيلي: حدثنا أنس بن عياض عن عبد الله بن عامر عنه … به نحوه. قلت: وإسناده ظلمات! وبعد؛ فإن الحديث لا يتقوى بهذه الأسانيد: لشدة ضعف سائرها - خلا الأول، ولعدم شهادة ألفاظها إلا في المعنى العام؛ والله الهادي! ١١٩١ - ضعف: أخرجه ابن عدي في «الكامل» (٨/¬٤٨ - ط علمية): حدثنا محمد بن علي بن نعيم البكري: حدثنا محمد بن عبد الله بن عمار … به. قلت: وإسناده واه؛ لحال (موسى)، كما في «التقريب»!

стр. 1387

١١٩٢ - أخبرنا أبو العباس محمد بن يعقوب بن يوسف المعقلي: قثنا محمد بن إسحاق الصغاني: قثنا سريج بن النعمان: قثنا هشيم: قثنا يحيى بن أبي إسحاق، وأخبرنا عبد العزيز بن صهيب، وأخبرنا حميد: أنهم سمعوا أنس بن مالك قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يُهِلَّ بِهِمَا جَمِيعًا (١) «لَبَّيْكَ عُمْرَةً وَحَجَّا! لَبَّيْكَ عُمْرَةً وَحَجًّا!»؛ يُكَرِّرُهَا (٢). ١١٩٣ - أخبرنا أبو عثمان البصري: حدثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم عن الهيثم بن خارجة: حدثنا الجراح بن مليح البهراني عن أبي رافع عن قيس بن سعد بن عبادة أنه قال: لَوْلَا أَنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ:

الحواشي

(١) تحرفت في الأصل إلى: (يسعى)! مضيبًا عليها!
(٢) كتب بجانبها في الأصل: (كذا فيه بغير تضبيب)! انتهى. ١١٩٢ - صحيح: أخرجه البخاري
(٤٣٥٤) ، ومسلم (١٢٣٢، ١٢٥١) من طرق عن أنس … به. وله شاهد من حديث (ابن عمر): عند البخاري
(١٦٩١) ، ومسلم
(١٢٢٧) . وانظر صحيح أبي داود (١٥٧٥، ١٥٧٦ - الأصل). ١١٩٣ - صحيح: أخرجه ابن عدي في «الكامل» (٢/ ٤٠٩ - ط علمية)، والكندي في «ولاة مصر» (ص ٦ - ٧)، والبيهقي في «الشعب» (٤٨٨٧، ١٠٥٩٥ - ط الرشد)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤٩/ ٤٢٣ - ط دار الفكر) من طريقين عن الجراح … به. قلت: وإسناده حسن أو قريب منه؛ لحال (الجراح)، كما في «التقريب»! لكني لم أُمَيَّزُ (أبا رافع) هذا! والظاهر أنه (الصائغ) الثقة! فإن يَكُنْهُ فلا إشكال! وإن لا يَكُنهُ؛ فلا أقل من إمكانية الاستشهاد به! والله الموفق لا رب سواه! وله متابع نحوه؛ قال ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤٩/ ٤٢٣ - ط دار الفكر): أخبرنا

стр. 1388

«الْمَكْرُ وَالْخَدِيعَةُ فِي النَّارِ»!

الحواشي

(٥٦٧) ، والطبراني في «الكبير»
(١٠٢٣٤) ، وفي «الصغير» (١/ ٢٦١)، وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٧٢)، وفي «الحلية» (٤/ ١٦٤ - ط إحياء التراث)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٩٤ - ١٣/ ط دار الفكر)، والرافعي في «التدوين» (٣/ ١١٠)، وابن حجر في «التغليق» (٣/ ٢٤٥)، والقضاعي في «مسنده» (٢٥٣، ٢٥٤، ٣٥٤) بطرق عن أبي خليفة الفضل بن الحباب: ثنا عثمان بن الهيثم: ثنا أبي: ثنا عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عنه … به. قلت: وإسناده حسن؛ وهذا ذكر رجاله: ١ - الفضل: ثقة غُمِزَ بما لم يصح عنه، كما في «الميزان» (٣/ ٣٥٠)! ٢ - عثمان: ثقة تغير بأخرة، كما في «التقريب»! ٣ - الهيثم: ذكره ابن حبان في «الثقات» (٩/ ٢٣٥) برواية اثنين عنه، وتقدم -غير مرة- أن هذه الطبقة معتبرة من توثيقات ابن حبان! سيما وقد قال أبو حاتم فيه: «لم أر في حديثه مكروها»، كما في «جرح ولده» (٩/ ٨٣)؛ وقد ذكره برواية جماعة عنه! ٤ - عاصم: صدوق، كما في «التقريب»! ثانيا: عن (أنس بن مالك)؛ أخرجه ابن عدي في «الكامل» (٤/ ٣٩٦ - ط علمية)، والحاكم (٤/ ٦٠٧) من طريقين عن عبد الله بن وهب قال: أخبرني عمرو بن الحارث (وفي رواية: وابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن سنان بن سعد عنه … به. قلت: وإسناده حسن؛ لحال (سعد)، كما في «التقريب»؛ وقد تقدم غير مَرَّةٍ! (تنبيه): تعقب شيخنا أبو عبيدة -في تعليقه على «الكبائر» (ص ٤٧١) - شيخنا الألباني لتحسينه هذا الإسناد؛ بأن (سعدا) لا يرقى حديثه إلى درجة الحسن! قال عمر: لا يخفى قول الحافظ النقاد أبي عبد الله الذهبي في «الموقظة» (ص ٢ - ٣): «ثم لا تطمع بأن للحسن قاعدة تندرج كل الأحاديث الحسان فيها؛ فأنا على إياس من ذلك!! فكم من حديث تَرَدَّدَ فيه الحفاظ: هل هو حسن؟! أو ضعيف؟! أو صحيح؟! بل

стр. 1389

لَكُنْتُ أَمْكَرَ هَذِهِ الأُمَّةِ!

الحواشي

(٣٨١) -ومن طريقه ابن عدي في «الكامل» (٧/ ٢١٢ - ط علمية)، والطبراني في «مسند الشاميين»
(٢٣٣٦) ، والبيهقي في «الشعب» (٦٥٨١ - ط الرشد) -: عنه … به. قلت: وإسناده ضعيف؛ لحال (كلثوم)، كما في «الميزان» (٣/ ٤١٣)! ب - حكيم بن نافع؛ أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٠٩) - ومن جهته الديلمي في «مسنده» (ج ٤/ ق ٤٨/ أ) -: حدثنا محمد بن جعفر: حدثنا أحمد بن الحسين: حدثنا إسماعيل بن يزيد: حدثنا هشام بن عبيد الله عنه … به. قلت: وإسناده ضعيف؛ وفيه آفتان: ١ - إسماعيل: اختلط، كما نص عليه أبو نعيم ثمة! ٢ - حكيم: اختلف فيه، كما في «الميزان» (١/ ٥٨٦)! قلت: وهو من الوجهين منقطع بين (عطاء) و (أبي هريرة)، كما في «التغليق»! الثاني: أبو المليح بن أسامة؛ أخرجه ابن عدي في «الكامل» (٥/ ٥٢٦ - ط علمية)، والبزار في «البحر الزخار»
(٩٥١٧) ، والعقيلي في «الضعفاء» (٣/ ٨٧٠ - ط السلفي) من طرق عن مكي بن إبراهيم عن عبيد الله بن أبي حميد عنه … به. قلت: وإسناده واه؛ لحال (ابن أبي حميد)، كما في «التقريب»! الثالث: قال ابن حجر في «التغليق» (٣/ ٢٤٤): «أخرجها أبو الشيخ في «كتاب الترهيب» له؛ وفي إسناده جهالة»!

стр. 1390

١١٩٤ - أخبرنا أبو الطاهر محمد بن الحسن: قثنا عثمان بن سعيد: قثنا أحمد بن أيوب: قثنا إبراهيم بن سعد عن [إبراهيم بن عثمان] (١) عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال:

الحواشي

(٤٨٧) ، والخرائطي في «مكارم الأخلاق»
(١٧٦) من طريقين عن الأعمش عنه … به. قلت: وإسناده صحيح إلى (مجاهد). سادسًا: من مرسل (الحسن البصري)؛ وله عنه طريقان: الأول: يونس بن يزيد؛ أخرجه أبو داود في «المراسيل»
(١٦٥) : حدثنا وهب بن بقية عن خالد عنه … به. قلت: وإسناده صحيح إلى (الحسن). الثاني: عوف بن أبي جميلة الأعرابي؛ أخرجه ابن المبارك في «البر والصلة» -كما في «التغليق» (٣/ ٢٤٦) -: عنه … به. قلت: وإسناده صحيح إلى (الحسن). قال عمر -كان الله له-: فالحديث - بهذه الطرق- صحيح بغير مثنوية؛ لا جرم قد جزم به الإمام البخاري في «صحيحه» (قبل ٢١٤٢)! وانظر «الصحيحة» (١٠٥٧، ١٠٥٨)، و «الإرواء» (تحت ١٣١٩).
(١) وقع في اسمه خطأ في الأصل، وصححته من المصادر. ١١٩٤ - ضعيف بهذا التمام؛ وصح مختصرا: أخرجه الطبراني في (الكبير)
(١٢١١٤) : نا علي بن عبد العزيز: نا أحمد … به.

стр. 1391

شَهِدَ فَتْحَ (مَكَّةَ) أَلْفُ وَثَمَانِ مِئَةٍ مِنْ (جُهَيْنَةَ)، وَأَلْفُ (١) مِنْ (مُزَيْنَةَ)، وَسَبْعُ مِئَةٍ مِنْ (بَنِي سُلَيْمٍ)، وَأَرْبَعُ مِئَةٍ وَنَيْفٌ مِنْ (غِفَارُ)، وَأَرْبَعُ مِئَةٍ وَنَيْفٌ [مِنْ (أَسْلَمَ)] (٢). ١١٩٥ - أخبرنا أبو العباس محمد بن يعقوب بن يوسف بن معقل: حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني: قال: أبنا أحمد بن عمر: قثنا مؤمل بن إسماعيل: قثنا حماد بن زيد: قثنا عبد العزيز بن صهيب قال: سمعت أنس بن مالك يقول: قال رسول الله ﷺ : «وُلِدَ لِيَ اللَّيْلَةَ غُلَامٌ؛ فَسَمَّيْتُهُ بِاسْمِ أَبِي: (إِبْرَاهِيمَ)». كَانَ النسخة: (غلامًا)! ١١٩٦ - وحدثنا محمد بن إسحاق الصغاني قال: نا داود بن المحبر: نا عنبسة بن عبد الرحمن النرسي: نا خالد بن يزيد اليمامي (٣) عن أنس بن مالك.

стр. 1392

قال: قال رسول الله ﷺ : «كَفَّارَةُ الاِغْتِيَابِ: أَنْ تَسْتَغْفِرَ لِمَنِ اغْتَبْتَهُ».

الحواشي

(٢٠٧) ، والخرائطي في «مساوئ الأخلاق»
(٢١٢) ، والجصاص في «أحكام القرآن» (٥/ ٢٩١)، والدينوري في «المجالسة»
(٣٥٤٢) ، وابن الجوزي في «الموضوعات»
(١٥٨٣) ، والحارث بن أبي أسامة (١٠٨٠ - بغية)، وابن عربي في «محاضرة الأبرار» (٢/ ٢٩٣) عن عنبسة … به. قلت: وإسناد مُطَّرَح؛ وفيه آفَتان: ١ - عنبسة: متروك؛ ورماه أبو حاتم بالوضع، كما في «التقريب»! ٢ - خالد: لم أر له ترجمة! (تنبيه): وقع في «الشعب» - قبيل رواية الحديث - جملة غاب عن غير ما واحد من الفضلاء دَرك معناها! فلا بد من بيانها؛ لكثرة ما رأيت من غياب معناها - وبالله العون؛ فقد جاء فيه - إثر إسناده أثرًا عن ابن المبارك بهذا المعنى -: «قال الإمام أحمد ﵀: قد رُوِّيْنَا في حديث مرفوع بإسناد ضعيف: (كفارة الغيبة أن تستغفر لمن اغتبته)»! فقد ظن كثير من الفضلاء أن هذه الكلمة للإمام أحمد بن حنبل! ولم يتنبهوا أن من عادة الأقدمين: أن أحدهم إذا أراد تحرير قوله على إثر نقل؛ فإنه يقول: (قال فلان)، ثم ويسمي نفسه أو يكنيها! ولا يقول: (قلت) التي شاعت في الأزمان المتأخرة - كما ابتلينا نحن بها! - يفعلون هذا هضمًا لأنفسهم، وبعدًا عن الشهرة في القول والفعل! وعليه؛ فإن القائل: (قال أحمد) هو (البيهقي) مصنف الكتاب! ولكن أكثر ناسخي المصنفات - وكثير منهم من تلاميذ المصنفين - يستثقلون أن يقولوا في هؤلاء الأئمة ما قد قالوه هم في أنفسهم من تسمية أنفسهم، أو تكنيتها بغير ألقاب -، فيذهبون يُضْفُونَ عليهم من الألقاب ما يستحقونه في الغالب؛ فيضيف الناسخ أو التلميذ كلمة: (الإمام) أو غيرها من الألقاب، فيبدو كأن المصنف هو القائلها! والعجب: أن هذا الوهم - في هذا الموضع - مما لا ينبغي أن يقع؛ لأن أغلب من رأيته تكلم على هذا الحديث كان من ضمن مراجعه «اللآلئ المصنوعة» للسيوطي! وهو الذي قال - بإثر نقله إسناد البيهقي أثر (ابن المبارك) -: «ثم قال: (قد روينا … )»!

стр. 1393

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥٠٧) ، وأبو أحمد الحاكم في «الكنى» (ق/ ١٦٣ ب)، والخطيب في «المتفق والمفترق»
(٢٦١) ، والذهبي في «تذكرة الحفاظ» (٣/ ٩٦٧)، والخرائطي في «مساوئ الأخلاق»
(٢١٣) من طرق عن أشعث بن شَبِيبٍ السلمي عن أبي سليمان الكوفي عنبسة عنه … به. قلت: وفي إسناده من ضعف الإسناد لأجلهما: ١ - أشعث؛ وهو - على ما قد قرَّره الخطيب في «المتفق» -: (ابن قيس)! ثم زاد في نسبه: (الهَمْدَانِيُّ الكوفي)، ثم زاد: «وهو ابن عمِّ (الحسن بن صالح بن حيٍّ)»! ومع كونه روى عنه جماعة من الثقات - وهم: (أبو بدر عباد بن الوليد الغُبَرِيُّ)، و (محمد بن مرزوق الباهلي)، و (أبو الأزهر أحمد بن الأزهر العبدي)، و (إبراهيم بن سلم بن رشد)، و (يحيى بن سالم)، و (محمد بن أيوب بن الضُّرَيْسِ) -: يمتنع القول بأنه مجهول العين! وإنما هو في حيز جهالة الحال، كما لا يخفى على من تعاني الاشتغال بالأسانيد! ٢ - أبو سليمان: ترجمه أبو أحمد الحاكم في الموضع المشار إليه من «الكنى»، ولم يذكر فيه غير روايته هذا الحديث عن (ثابت) من رواية (أشعث) عنه!

стр. 1394

١١٩٧ - أخبرنا أبو علي الثقفي: قثنا علي بن عبد العزيز: ثنا أبو همام الدلال محمد بن محبب: ثنا سعيد بن السائب الطائفي عن محمد بن عبد الله بن عياض عن عثمان بن أبي العاص: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَمَرَهُ أَنْ يَجْعَلَ مَسْجِدَ الطَّائِفِ حَيْثُ كَانَ طَاغِيَتُهُمْ!

الحواشي

(٢٨٧٥) : «(أبو سليمان): عنبسة - عن ثابت - الكوفي»! وقال قبل
(٢٨٦٣) : «(أبو سليمان): داود بن عبد الجبار الكوفي المؤذن: واه»! وبكل؛ فالإسناد مظلم! الثالث: ميمون بن سياه؛ أخرجه الديلمي - كما في «اللآلئ» (٢/ ٢٥٧) -: أخبرنا أبي: أخبرنا أبو عمر بن منده: أخبرنا أبي: أخبرنا الهيثم بن كليب: أخبرنا عيسى بن أحمد: أخبرنا أصرم بن حوشب: أخبرنا كهمس بن الحسن عنه … به. قلت: وإسناده موضوع؛ لحال (أصرم) هذا، كما في «الميزان» (١/ ٢٠٢، ٢٧٢، ٣/ ٦٣٠، ٤/ ٢٨٠)! وللحديث شاهدان عن (جابر بن عبد الله) و (سهل بن سعد)؛ وكلاهما موضوع لا يصلح للاعتضاد كما تراه مفصلا في «الضعيفة» (١٥١٨ - ١٥٢٠). ١١٩٧ - ضعيف: أخرجه أبو داود
(٤٥٠) ، وابن ماجه
(٧٤٣) ، والحاكم (٣/ ٦١٨)، والدولابي في «الكنى» (٢/ ٣٣٨ - ط علمية)، والطبراني في (الكبير)
(٨٣٥٥) ، والبزار في «البحر الزخار»
(٢٣٢٧) ، وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٤٩٥١ - ط علمية)، والبيهقي في «الكبرى» (٢/ ٤٣٩)، وفي «دلائل النبوة» (٥/ ٣٠٦)، والمزي في «تهذيبه» (ترجمة ابن عياض)، والبغوي في «شرح السنة»
(٤٧٦) ، وابن عبد البر في «التمهيد» (٥/ ٢٢٨)، والذهبي في «السير» (١٥/ ٥٠٥) من طرق عن الدلال … به.

стр. 1395

١١٩٨ - أبنا أبو العباس محمد بن يعقوب: نا العباس بن محمد -هو ابن حاتم الدُّورِيُّ-: نا منصور بن سلمة: ثنا سليمان بن بلال عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: «إِذَا دَخَلَ الْبَصَرُ؛ فَلَا إِذْنَ».

الحواشي

(٥١٧٣) ، والطبراني في «الأوسط»
(١٣٧٢) ، والبيهقي (٨/ ٣٣٩)، والجصاص في «أحكام القرآن» (٥/ ١٦٨)، والخطيب في «الجامع» (٢٢٣ - ط الرسالة)، والبزار في «البحر الزخار» (٨١٢١، ٨١٢٢) من طرق عن كثير بن زيد … به. قلت: وإسناده حسن؛ لحال (كثير)، كما في «التقريب»! (تنبيه): ضعف شيخنا الألباني هذا الحديث -في «الضعيفة»
(٢٥٨٦) - بـ (كثير)؛ معتمدًا قول الحافظ في «التقريب»: «صدوق يخطئ»! خلافًا لما قد جرى عليه في سائر تصانيفه- مثل «الصحيحة» (١/ ¬٦/ ٢٨٣، ٢٩٨) - ولم ير صواب تحسين الحافظ له في «الفتح» (٦٢٤١ تحت)! قلت: والصواب مع الحافظ؛ لأمرين: الأول: أن ابن عدي مال - بعد السبر - إلى تحسين حديثه ما لم يخالف! الثاني: أن قول الحافظ: «صدوق يخطئ» لا يفيد التضعيف المطلق، كما نبه عليه شيخنا الألباني نفسه في «الصحيحة»
(٣١٣٩) ! ثم إن لحديثه شاهدين: أولاً: حديث (ثوبان)؛ أخرجه البخاري في الأدب المفرد
(١٠٩٣) ، وأبو داود
(٩٠) ، والترمذي
(٣٥٧) ، وأحمد (٥/ ٢٨٠)، والطبراني في «مسند الشاميين» (١٠٤٢، ١١١٣)، والفسوي في «المعرفة والتاريخ» (٢/ ٢٠٥ - ط علمية)، والبيهقي (٣/ ١٢٩)، وابن قانع في «معجم الصحابة»
(٢٠٣) ، والبغوي في «شرح السنة»
(٦٤١) ، والمزي في

стр. 1396

١١٩٩ - أخبرنا أبو عثمان البصري: قثنا الحسن بن سفيان: قثنا شيبان بن أبي شيبة الأيلي: قثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك أن رسول الله ﷺ قال: «مَنْ سَأَلَ اللهَ الشَّهَادَةَ صَادِقًا؛ أُعْطِيَهَا وَإِنْ لَمْ تُصِبْهُ». ١٢٠٠ - أخبرنا أبو القاسم عبيد الله: ثنا يحيى بن محمد: ثنا أبو عمر: ثنا مبارك بن فضالة عن علي بن زيد عن عمته أم محمد عن عائشة: أَنَّ فَاطِمَةَ ذَكَرَتْ عَائِشَةَ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ ؛ فَقَالَ: «يَا بُنَيَّةُ! إِنَّهَا حَبِيبَةُ أَبِيكِ».

الحواشي

(١٦٣٢) ! فالحديث صحيح بغير مثنوية؛ والله نسأله التوفيق إلى السُّبُلِ السويَّة! ١١٩٩ - صحيح: أخرجه مسلم
(١٩٠٨) : حدثنا شيبان بن فَرُّوخٍ: حدثنا حماد بن سلمة … به. ١٢٠٠ - ضعيف؛ وصح ما يغني عنه: أخرجه أبو داود
(٤٨٩٨) ، والطبراني في «الكبير» (٢٣/ ¬٤٤/ ١١٧)، والطبري في «تفسيره» (الشورى: ٤١)، وأحمد (٦/ ١٣٠)، والخرائطي في «اعتلال القلوب»
(٢٣) ، وابن أبي حاتم في «العلل»
(٢٦٣٥) ، وأبو نعيم في «الحلية» (٢/ ¬٤٩ - ط إحياء الترث)، وفي «معرفة الصحابة» (٧٤٢٧ - ط علمية)، وابن أبي عاصم في «الوحدان» (٣٠٣٣، ٣٠٣٤) من طرق عن علي بن زيد … به. قلت: وإسناده ضعيف؛ وفيه آفات: ١ - ضعف (ابن جدعان)، كما في «التقريب»!

стр. 1397

١٢٠١ - أخبرنا أبو الطاهر محمد بن الحسن: ثنا عثمان بن سعيد الدارمي: ثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي: ثنا عثمان بن فائد: ثنا جعفر بن برقان عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله ﷺ قال: «إِنَّ كَلَامَ أَهْلِ الْجَنَّةِ الْعَرَبِيَّةُ، وَإِنَّ كَلَامَ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ بِالْعَرَبِيَّةِ، وَإِنَّ كَلَامَهُمْ بِالْمَوْقِفِ - إِذَا وَقَفُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ بِالْعَرَبِيَّةِ». ١٢٠٢ - أخبرنا أبو العباس محمد بن يعقوب: ثنا العباس بن محمد الدوري: قثنا شاذان: قثنا الحسن بن صالح عن ابن أبي ليلى عن عطاء عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال:

الحواشي

(٣٣٤٢) . وفي «صحيح مسلم»
(٢٤٤٢) ما يغني عنه! ١٢٠١ - موضوع: أخرجه ابن حبان في «المجروحين» (٢/ ٧٥ - ط السلفي)، والديلمي في «مسنده» (جـ ٢/ ق ٣٣١)، وابن الجوزي في «الموضوعات»
(١٤٨٦) ، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٥/ ٤٧٦ - ط دار الفكر)، من طرق عن سليمان بن عبد الرحمن … به. قلت: وإسناده تالف؛ لحال (عثمان)، كما في «الميزان» (٣/ ٥١)! وله شواهد تالفة ومطرحة؛ فانظر «الضعيفة» (١٦٠، ١٦١).
(١) وقع في الأصل: (لها)! وأنا أظن أن كليهما تصحيف، وأنما الصواب: (أني علقها؟!)! ١٢٠٢ - ضعيف: أخرجه أحمد (٢/ ٣٩١)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (٧/ ¬٣٤)، وابن أبي حاتم في «العلل» (١٥٩٥، ١٦٠٥)، وابن عدي في «الكامل» (٣/ ١٥١، ١٥٢ - ط علمية)، وابن الأعرابي في «معجمه»
(١٧١١) من طريقين عن حسن بن صالح … به. قلت: وإسناده منكر؛ وفيه آفتان: ١ - ضعف (ابن أبي ليلى؛ وهو محمد بن عبد الرحمن)، كما في «التقريب»!

стр. 1398

«إِذَا ضَحَّى أَحَدُكُمْ؛ فَلْيَأْكُلْ مِنْ أُضْحِيَّتِهِ». قال العباس: ولم أسمع هذا من إنسان في الدنيا غيره!

الحواشي

(١٦٠٥) ! ج- مثله … مرسلًا لم يجز به (عطاء)؛ أخرجه ابن أبي حاتم في «العلل» (١٥٩٥، ١٦٠٥) من طريقين عن الحسن بن صالح عنه … به! قلت: وهذا الإعلال أولى من إعلاله بتفرُّد (شاذان) بوصله؛ وذلك من وجهين: الأول: أن (شاذان) ثقة، وزيادته لم تقع منافية؛ فوجب قبولها! الثاني: أنه لم يتفرد به، كما قال ابن عدي؛ وأشرت إليه بقولي: (من طريقين)! وله شاهد؛ فأخرجه الطبراني في «الكبير»
(١٢٧١٠) - وعنه أبو نعيم في «الحلية» (٤/ ٣١٢ - ط إحياء التراث) -: ثنا عبدان بن أحمد: ثنا زيد بن الحريش: ثنا عبد الله بن خراش عن العوام بن حوشب عن عبد الله بن أبي الهذيل عن ابن عباس … به. قلت: وإسناده ضعيف جدًا؛ لحال (ابن خراش)، كما في «التهذيب» وفروعه! فلا يصلح هذان الإسنادان للانجبار؛ لشدَّة ضعف مفردة كل منهما! أما شيخنا الألباني؛ فقد حسن الحديث في «الصحيحة»
(٣٥٦٣) - بما قد ثبت في «الصحيحين» من قوله ﷺ في لحوم الأضاحي: «كلوا وتصدقوا وادخروا»! قال عمر - وفقه الله للسداد -: ليس يخفى أن هذا الحديث خرج على باب الإباحة - بعد أن كان محظورًا عليهم أن يدخروا فوق ثلاث! وإذن؛ فالاستشهاد به على ما كان من الأحاديث مطلقا غير صواب؛ والله الموفق للصواب! (تنبيه): اشتهر على ألسنة عامة الفقهاء وغيرهم تخفيف (الياء التحتانية) - من كلمة (الأُضْحِيَّةِ) -، فيقولون: (الأُضْحِيَةُ)! وقد خطَّأهم في ذلك مخطئون، وصوبهم آخرون! وزعم الشيخ علي القاري في «المرقاة» (٢/ ٢٥٩) أن تجويز الحافظ ابن حجر (التخفيف) يحتاج إلى نقل صريح، أو دليل صحيح!

стр. 1399

١٢٠٣ - أخبرنا أبو علي الثقفي: حدثنا علي بن عبد العزيز: قثنا قرة بن حبيب البصري: ثنا معارك بن عباد العبدي: ثنا عبد الله بن الفضل عن عبد الله بن أبي الجوزاء عن أبي بن كعب أن رسول الله ﷺ قال: «يَا بِلَالُ! اجْعَلْ بَيْنَ أَذَانِكَ وَإِقَامَتِكَ نَفَسًا: قَدْرَ مَا يَقْضِي الْمُعْتَصِرُ

الحواشي

(١٤٩٨) من طريقين عن قُرَّةَ بن حبيب … به. قلت: وإسناده منكر؛ وفيه آفات: ١ - معارك: ضعيف، كما في «التقريب»! ٢ - غلطه فيه من وجهين: أ - تسميته شيخه: (عبد الله بن الفضل)؛ وإنما هو (أبو الفضل)! ب- تسمية شيخ شيخه: (عبد الله بن أبي الجوزاء)؛ وإنما هو (أبو الجوزاء)! وقد أخرجه على الصواب -: عبد الله بن أحمد في «الزوائد»: نا زكريا بن يحيى بن عبد الله بن أبي سعيد: نا سَلْم بن قتيبة: نا مالك بن مِغْوَل عن أبي الفضل … به. قلت: وإسناده واه؛ فإن أبا الفضل متروك، كما في «الميزان» (٤/ ٥٦٢)! ٣ - اضطرابه؛ فقد أخرجه ابن عدي في «الكامل» (٨/ ٢١٠ - ط علمية): حدثنا علي بن

стр. 1400

حَاجَتَهُ - فِي مَهَلٍ -، وَقَدْرَ مَا يَفْرُغُ الْآكِلُ مِنْ طَعَامِهِ - فِي مَهَلٍ».

الحواشي

(٨٨٧) ؛ فلننظر فيها: أولا: حديث (جابر بن عبد الله)؛ أخرجه الترمذي (١٩٥، ١٩٦)، وعبد بن حميد
(١١٠٨) ، والطبراني في «الأوسط»
(١٩٥٢) ، والبيهقي (١/ ٤٢٨، ٢/ ¬١٩)، والحاكم (١/ ٢٠٤)، والسهمي في تاريخ جرجان (ص ١٥٣ - ١٥٤)، والعقيلي في «الضعفاء» (٣/ ٨٦٠ - ط السلفي)، والطوسي في «مستخرجه على الترمذي» (١٦٤، ١٦٥)، وابن عدي في «الكامل» (٧/ ¬٣٤، ٩/ ¬١٣ - ط علمية)، وابن الجوزي في «التحقيق»
(٣٨٦) ، والخطيب في تلخيص المتشابه (٨٧ - ط علمية) بطرق عن عبد المنعم بن نعيم البصري - صاحب السقاء -: نا يحيى بن مسلم عن الحسن وعطاء عنه … به. قلت: وإسناده تالف؛ وفيه آفات: ١ - عبد المنعم: متروك، كما في «التقريب»! ٢ - يحيى: إن كان (البَكَّاء)؛ فهو متروك، كما في «التقريب»! وإلا فمجهول! ٣ - الاضطراب؛ فقد أخرجه أبو الشيخ - وعنه البيهقي (١/ ٤٢٨) -: حدثنا حمدان بن الهيثم بن خالد البغدادي: حدثنا صبيح بن عمر السيرافي: حدثنا الحسن بن عبيد الله عن الحسن وعطاء كلاهما عن أبي هريرة … به. وقال البيهقي: «وليس بالمعروف .. والإسناد الأول أشهر من هذا»! ٤ - وثم وجه آخر من الاضطراب؛ ففي بعض طرق حديث (جابر) المتقدمة زيادة (عمرو بن فائد الأسواري) بين (عبد المنعم) و (يحيى)! وهي وهم محض! ثانيا: حديث (أبي هريرة)؛ وله عنه طريقان قد تبين أن كليهما وهم وغلط! ثالثا: حديث (سلمان الفارسي)؛ أخرجه أبو الشيخ في «الأذان كما في فتح الباري» (٢/ ٢٤٦) -، ولم يسق إسناده؛ غير أنه شمله قوله: «وأسانيدها واهية»! قال عمر: فتبين بهذا أن أسانيده مما لا يقبل الانجبار؛ والله هو الموفق للخيرات! وانظر

стр. 1401

١٢٠٤ - أخبرنا أبو عثمان البصري - قال: فيما كتب به إلي عثمان بن سعيد: - قثنا يحيى بن بكير: حدثنا عبد الرحمن بن القاسم عن يزيد بن عبد الملك النوفلي عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : «مَنْ أَفْضَى بِيَدِهِ إِلى فَرْجِهِ لَيْسَ دُونَهَا حِجَابٌ؛ فَقَدْ وَجَبَ عَلَيْهِ وُضُوءُ الصَّلاةِ».

الحواشي

(٨٨٧) ، و «الثمر المستطاب» (١/ ٢٢٠)، و «إرواء الغليل»
(٢٢٨) ! ١٢٠٤ - صحيح: أخرجه ابن حبان
(١١١٨) ، وأحمد وابنه في «زوائده» (٢/ ٣٣٣)، وابن عدي في «الكامل» (٩/ ١٣٦ - ط علمية)، والشافعي في مسنده
(٣٣) ، والبغوي في «شرح السنة»
(١٦٦) ، والطبراني في «الأوسط»
(١٨٥٠) ، وفي «الصغير» (٤٢/¬١)، والبزار في «البحر الزخار»
(٨٥٥٢) ، والدارقطني (١/ ١٤٧)، والخطيب في «المتفق والمفترق»
(٣٦٨) ، والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٧٤)، والحازمي في «الاعتبار» (ص ٤١)، وابن شاهين في «الناسخ والمسوخ (١١٢، ١١٣)، وابن عبد البر في «التمهيد» (١٧/ ١٩٥)، وفي «الاستذكار» (١/ ٢٤٨)، والبيهقي في «الكبرى» (١/ ١٣٣)، وفي معرفة السنن والآثار»
(١٨٧) من طرق عن يزيد النوفلي … به. قلت: وإسناده ضعيف؛ لحال (النوفلي)، كما في «التقريب»! ثم قد اختلف على (النوفلي)؛ فرواه (خالد بن نزار) - عند الطبراني في «الأوسط»
(٨٨٣٤) ، و (عبد الله بن نافع) - عند البيهقي في «المعرفة»
(١٨٨) - عنه … به؛ لكن أدخلا: (أبا موسى عيسى الخياط -أو: الخَبَّاطَ، أو: الخَيَّاطَ) بينه وبين (المقبري)! قلت: ولكنها زيادة منكرة؛ لأمور: أـ مخالفتها جميع الطرق الصحيحة عن (النوفلي)! بـ أن أحد راوييها وهو (خالد بن نزار) - يخطئ، والآخر - وهو (ابن نافع) - في حفظه لين، كما في «التقريب»! جـ أن (النوفلي) قد تابعه على الحديث دون هذه الزيادة اثنان: ١ - نافع القارئ؛ أخرجه ابن حبان
(١١١٨) ، والطبراني في «الأوسط»
(١٨٥٠) ، وفي

стр. 1402

١٢٠٥ - أخبرنا أبو القاسم: قثنا يحيى: قثنا أبو عمر: قثنا أبو أمية بن يعلى: قثنا سعيد بن أبي سعيد المقبري قال: سَمِعْتُ مَرْوَانَ يَخْطُبُ فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ لَا تَغْتَرُّوا بِاللَّهِ! فَإِنَّ اللَّهَ لَوْ كَانَ مُغْفِلًا شَيْئًا؛ لأَغْفَلَ الذَّرَّةَ وَالْبَعُوضَةَ وَالْخَرْدَلَةَ! قَالَ: فَقُلْتُ: أَنَّى لَهُ (١) فِقْهَا؟! مِنْ أَيْنَ جَاءَ بِهَا؟! حَتَّى سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : «يَا أَيُّهَا النَّاسُ لَا تَغْتَرُّوا بِاللهِ! فَإِنَّ اللهَ لَوْ كَانَ مُغْفِلًا شَيْئًا؛ لأَغْفَلَ الْبَعُوضَةَ وَالذَّرَّةَ وَالْخَرْدَلَةَ»!

стр. 1403

قَالَ: فَعَرَفْتُ أَنَّ مَرْوَانَ إِنَّمَا سَمِعَهَا مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ! ١٢٠٦ - أَخبرنا أبو الطاهر محمد بن الحسن: حدثنا عثمان بن سعيد: حدثنا سعيد بن عفير المصري: ثنا يحيى بن أيوب عن عمار بن غزية عن شرحبيل بن سعد الأنصاري عن جابر بن عبد الله الأنصاري: قال رسول الله ﷺ : «مَنْ صُنِعَ إِلَيْهِ مَعْرُوفٌ فَلْيَجْزِ (١) بِهِ! فَمَنْ لَمْ يَجِدْ مَا يَجْزِيهِ؛ فَلْيُثْنِ (١) عَلَيْهِ! فَإِنَّهُ إِذَا أَثْنَى عَلَيْهِ شَكَرَهُ، وَإِنْ كَتَمَهُ كَفَرَهُ! وَمَنْ تَحَلَّى بِمَا لَمْ يُعْطَ؛ فَقَدْ لَبِسَ ثَوْبَيْنِ مِنْ زُورٍ».

الحواشي

(١) في الأصل: (معروفًا فليجزي)، و (فليثني) مضيبًا على الكلمة الأولى! ويمكن تخريج النصب في (معروف) على لغة من يجعل (الجار والمجرور) في محل رفع (نائب فاعل)، ويبقي (المفعول به منصوبًا! قال ابن مالك في «الخلاصة الألفية» (رقم ٢٥٠ - ٢٥١): وَقَابِلٌ مِنْ ظَرْفٍ أَوْ مِنْ مَصْدَرِ … أَوْ حَرْفِ جَرِّ بِنِيَابَةٍ حَرِي وَلَا يَنُوبُ بَعْضُ هَذِي إِنْ وُجِدْ … فِي اللَّفْظِ مَفْعُولٌ بِهِ وَقَدْ يَرِدْ) قلت: وقرأ أبو جعفر المدني قوله تعالى: ﴿قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِّيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ [الجاثية: ١٤]: ﴿لِيُجْزَى قَوْمًا﴾. كما في «الدرة المضية» (رقم ٢٠٦) لابن الجزري! وأما (فليجزي)، و (فليثني) - بإثبات (الياء)؛ فهي لغة لبعض العرب، يجري المعتل مجرى الصحيح؛ وبه قرأ قنبل - بخلفه- عن ابن كثير المكي قوله (: ﴿إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ﴾ [يوسف: ٩٠]، كما في «حرز الأماني» (رقم ٤٢٠) للشاطبي؛ والله الموفق لا رب سواه! ١٢٠٦ - صحيح: أخرجه البخاري في الأدب المفرد
(٢١٥) ، وأبو داود
(٤٨١٣) ، والحارث بن أبي أسامة (٩١٣ - بغية)، وعبد بن حميد
(١١٤٧) ، والبيهقي في «الكبرى» (٦/ ١٨٢)، وفي «الشعب» (٨٦٨٧، ٨٦٨٨ - ط الرشد)، وفي «الآداب»
(١٩٦) ، وابن أبي حاتم في

стр. 1404

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٤٦٩) ، والطبري في «تهذيب الآثار» (١٠٢ - ١٠٤/ مسند عمر-تحقيق شاكر)، وأبو يعلى
(٢١٣٧) ، والخطيب في «تاريخ بغداد» (١٠/ ١١٩)، وفي «موضح أوهام الجمع والتفريق» (٢/ ١٦٦)، وأبو الشيخ في «الأمثال»
(٦٣) ، وابن عساكر في «معجم شيوخه»
(٦٤) ، والبغوي في «التفسير» (الضحى: ١١)، وفي «شرح السنة»
(٣٦٠٩) من طرق عن عمارة بن غزية … به. وقد وقع في بعض الطرق إبهام (شرحبيل) بقوله: (رجل من قومي)؛ وهو هو! ثم اختلف على (عمارة بن غزية)؛ فقد أخرجه الترمذي
(٢٠٣٤) ، ومحمد بن مخلد العطار في «حديث ابن كرامة وغيره»
(٦٣) ، وابن أبي حاتم في «العلل»
(٢٥٦٩) من طريقين عن إسماعيل بن عياش عن عمارة … به؛ فجعل شيخه: (أبا الزبير)! قلت: وهو منكر؛ لضعف (ابن عياش) في غير الشاميين، ومخالفته الثقات! وتوبع (عمارة بن غزية)؛ فقد أخرجه ابن حبان
(٣٤١٥) ، والقضاعي في «مسنده»
(٤٨٥) ، والآبنوسي في «مشيخته»
(١٧٣) من طريقين عن أبي عبد الرحيم خالد بن أبي يزيد عن زيد بن أبي أنيسة عنه … به. قلت: وإسناده جيد في الشواهد؛ لحال (شرحبيل)، كما في «التقريب»! وقد تابعه جماعة عن (جابر)؛ وهذا البيان: الأول: سعيد بن الحارث عنه؛ أخرجه البيهقي في «الشعب» (٨٦٨٩ - ط الرشد)، والقضاعي في «مسنده»
(٤٨٦) من طريقين عن محمد بن عبد الله بن زكريا عن قاسم بن الليث بن مسرور عن معافي بن سليمان عن فُلَيْحِ بن سليمان عنه … به. قلت: وإسناده جيد في الشواهد؛ لحال (فُليح)، كما في «التقريب»! الثاني: أبو سفيان (وهو طلحة بن نافع) عنه؛ أخرجه أبو داود
(٤٨١٤) ، وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٥٩) من طريقين عن جرير عن الأعمش عنه … مختصرا. قلت: وظاهر إسناده الصحة؛ لكنه معل باضطراب (جرير) فيه على وجهين: أ- هذا المزبور هنا! ب- عنه عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عمر؛ وسيأتي! قلت: وهو الصواب؛ لاتفاق الأكثر عليه، ولأنه توبع على هذا دون الأول!

стр. 1405

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٣٢٨) : «هذا حديث خطأ! إنما يرويه [الثقات] عن الأوزاعي عن رجل عن أبي الزبير عن جابر … موقوفا»! وكذلك قال كما في «علل ولده: هذا خطأ! إنما هو الأوزاعي عن رجل عن أبي الزبير عن جابر عن النبي ﷺ … كذا يرويه الثقات؛ وهو الصحيح من رواية الأوزاعي! ورواه مسكين وصدقة السمين عن الأوزاعي عن أبي الزبير عن جابر عن النبي ﷺ … لم يذكر الرجل! وليس لـ (محمد بن المنكدر) معنى! قلت: طريق (ابن المنكدر)؛ أخرجه الطبراني في «الأوسط»
(٦٦١٧) ، وابن عدي في الكامل» (٢/ ¬٣٠ - ط علمية) من طريقين عن أيوب بن سويد … به. والأظهر ما اختاره أبو حاتم؛ لاجتماع اثنين عليه! ثم هو على هذا مضطرب أو منقطع، كما يظهر من كلامه أبي حاتم! وللحديث شواهد؛ وهذا البيان: أولا: عن (عبد الله بن عمر)؛ وقد تقدم
(٣٤٢) . ولا يضر الخلاف الواقع على (الأعمش)، كما تقدم! وقد أخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٥٨/ ٣٧٧ - ط دار الفكر) عن (ابن عمر)؛ وسقط بعض إسناده! وفيه عثمان بن فائد؛ ضعيف، كما في «التقريب»! ثانيا: عن (عائشة)؛ أخرجه الطبراني في «الأوسط»
(٢٤٦٣) ، والبزار في «البحر الزخار»

следующие страницы →