Книги сунны · id 30166

المنتقى من مسموعات الضياء المقدسي بمرو

ضياء الدين المقدسي

Полный текст (1 416 стр.). Показаны 246–285 · переход к 251.

← раньше дальше →

стр. 246

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) لكن أخرجه الخطيب والطحاوي والدارقطني في المواضع المذكورة .. بالإسناد نفسه؛ بذكر: (سعد بن سعيد) بدل: (حارثة)! قلت: (الثوري) ثقة جبل! فبقي النظر في (عبيد الله بن موسى)؛ قال الحافظ: «ثقة، كان يتشيع». قال أبو حاتم: «كان أثبت في (إسرائيل) من (أبي نعيم)، واستصغر في (سفيان)»! قلت: قوله: «واستصغر في (سفيان)»: من كلام الحافظ، وهو كلام مجمل! وقد تُكلِّم في روايته عن (سفيان) كثيرًا، وقد استوعب هذا الكلام - سلبًا وإيجابًا -: (د. صالح الرفاعي) في كتابه النافع «الثقات الذين ضعفوا في بعض شيوخهم» (ص ١٦٧ - ١٧١)، وانفصل فيه إلى أنه ثقة حتى في (سفيان)! قال عمر - كان الله له -: وعلى أي القولين اعتمدنا؛ فلا إشكال هنا! إذ لو ضعفناه في (سفيان)؛ فلا حجة بمخالفته - لأجل اضطرابه -؛ فَتُرَدُّ روايته! وإن كان ثقة فيه؛ دلَّ على أن لـ (سفيان) إسنادين محفوظين في هذا الحديث: أحدهما: عن (حارثة عن عمرة عن عائشة … مرفوعًا). والآخر: عن (سعد بن سعيد عن عمرة عن عائشة … مرفوعًا) أيضًا. ولذا قال الدارقطني في «العلل» (١٤/ ٤١٠): «الصحيح: عن سعد بن سعيد، وعن حارثة - وليس بالقوي- عن عمرة عن عائشة عن النبي ﷺ ». قلت: فثبت بهذا صحة ما استظهرته آنفًا من أن كلا الروايتين محفوظتان مرفوعتين عن (الثوري)، ويبقى النظر في شيخي (سفيان) - اللَّذَيْنِ مدار الحديث عليهما: فأما (حارثة)؛ فقد تقدم قول الدارقطني بأنه ليس بالقوي، وهو أيضًا ما انفصل إليه الحافظ في «التقريب» - إذ قال: «ضعيف» -، وهو ضعف لا يمنع من الاستشهاد بمثله! لكن تقدم أن البخاري طرحه بقوله: «منكر الحديث»، وقد صرَّح غير واحد بأنه لا يكتب حديثه! فالمسألة في حاجة الى مزيد من النظر والتأمل! ولكني أكتفي - الساعة - باطراح روايته احتياطًا! نعم؛ تابعه - كما تقدم - (سعد بن سعيد)، وقد ضعفه جمع من أهل العلم، منهم أحمد وغيره! ووثقه ابن معين وغيره، وخرج له مسلم في «صحيحه».

стр. 247

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) وأما ابن حبان فذكره في «الثقات» (٤/ ٢٩٨)، وقال: «كان يخطئ»! ولكنه لَمَّا ترجمه مرة أخرى (٦/ ٣٧٩) - قال: «لَمْ يَفْحُشُ خَطَأُهُ؛ فَلِذَلِكَ سَلَكْنَاهُ مَسْلَكَ الْعُدُولِ»! قلت: وهذا الموضع مِمَّا أغفله المعلق على «المسند»؛ مكتفيًا بالموضع الأول!! نعم؛ وقال الذهبي في «السير» (٥/ ٤٨٢): «أحد الثقات». وقد مَشَّى أحاديثه ابن عدي في «الكامل»، وقال: «له أحاديث صالحة تقرب من الاستقامة، لا أرى بحديثه بأسا بمقدار ما يرويه. وحسن له أبو الحسن بن القطان في بيان الوهم والإيهام» (٦٨٦، ١٧٠٣)، وهو ظاهر صنيع الذهبي في «الكاشف». بل صرَّح ابن القطان (٥/ ٣٧٨) بذلك، فقال: «ضعيف؛ ولكن معنى ذلك: أنه بالنسبة إلى من فوقه، وبالقياس إلى من هو أقوى منه! وقد أخرج له مسلم»، ثم قال: «قد صحح أبو محمد [يعني: الحافظ عبد الحق الإشبيلي]- من روايته- حديث: «من صام رمضان، وأتبعه ستا من شوال»؛ أورده من طريق مسلم، وحديث: «كسر عظم الميت: ككسره وهو حي»؛ من عند أبي داود، ولم يبين في واحد منهما أنه من روايته؛ اعتمادًا عليه، وتصحيحًا لما يرويه … » إلى آخر كلامه. وعلم الحافظ عليه في «تجريد اللسان» بعلامة: (هـ)؛ إِشَارَةً إلى أنه قد تُكُلِّمَ فيه، وأن العمل على توثيقه، كما صرح به في أول «التجريد». وقال في «البلوغ»: «إسناده صحيح على شرط مسلم». وقال شيخه ابن الملقن في «البدر المنير» (٦/ ٧٦٩): «بإسناد صحيح. و (سعد بن سعيد الأنصاري) المذكور في إسناده: من فرسان مسلم، كما قدمناه … لا جرم قال ابن القطان: (إنه حديث حسن)». ثم ذكر متابعة (يحيى) له، وأن ذلك يردُّ قول ابن حزم في «المحلى» بأنه لا يُسْنَدُ إلا من طريق (سعد)! ثم نقل قوله في (سعد) بأنه ضعيف جدا (!!) وعلق عليه بقوله:

стр. 248

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 249

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 250

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 251

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) واعلم أن هذه عبارة تعديل لا تجريح؛ فقد قال الذهبي في «الموقظة» (ص ٨٣): «وبالاستقراء: إذا قال أبو حاتم: «ليس بالقوي»؛ يريد بها: أن هذا الشيخ لم يبلغ درجة القوي الثبت»! قلت: فأين - في هذين - مَنْ فِيهِ كَلَامٌ مُسْقِطٌ؟! فتبين أن متابعين - ثقتين صدوقين - تابعا (سعدا) - الصدوق الثقة - في رواية الحديث عن عمرة … مرفوعا متصلا! أما بلاغ (مالك): فلا يضره؛ لأن الواصل ثقة، ولأن (مالكًا) نفسه اختلف عليه! ثم الرواية الرفع - من طريق (سعد) - متابع آخر؛ فقد أخرجه الخطيب في «السابق واللاحق» (ص ١٠٣) من طريق أيوب بن خالد عن عمرة … به مرفوعا. لكن في الطريق إليه: (ابن أبي يحيى الأسلمي)، وهو متروك؛ فلا يفرح به! وأما قول البخاري: «ورواه عروة والقاسم عن عائشة … قولها»!! فلم أر - الساعة - رواية (عروة)! ولا خَرَّجَهَا (الأرنؤوط)؛ بل ذكرها ومشى! وأما (القاسم)؛ فالذي رأيته عنه: الرفع لا الوقف؛ أخرجه ابن عبد البر في «التمهيد» (١٣/ ١٤٤)، والدارقطني (٣/ ١٨٨) من طريق أبي حذيفة عن زهير بن محمد عن إسماعيل بن أبي حكيم عن القاسم عن عائشة … مرفوعا. قلت: سنده حسن؛ فإن (أبا حذيفة -وهو موسى بن مسعود النهدي البصري-) قد تكلّم فيه بما لا يُنْزِلُه عن رتبة (الحسن)، كما صرح به صاحبا «تحرير التقريب»! وأما المعلق على «المسند»؛ فقد طار بقول الحافظ فيه: «سَيِّئُ الحفظ» كل مطار؛ ليخلص - بعد - إلى تعصيب جناية الرفع به! وبماذا؟! برواية معلقة - لم يعرف إسنادها - ذكرها البخاري، كما تقدم!! وإذن؛ فالصواب أن (أبا حذيفة) حسن الحديث. والله الموفق! وأما (زهير)؛ فالصواب صحة حديثه هنا كما ذهب إليه المعلق على «بيان الوهم والإيهام» (٥/ ٣٨٠)؛ لأن (أبا حذيفة) بصري، و (زهير) صحيح الحديث فيما رواه عنه غير الشاميين، لا سيما البصريين!

стр. 252

١٥٨ - أخبرنا الشيخ الإمام أبو نعيم أحمد بن عبد الله [قال]: حضرت عمر بن رفيل الشيخ الأمين - بـ (جرجرايا) - منه. وحدثني عنه أبو الحسن علي بن عبد الله الهمذاني - بـ (مكة) - قال: حكى الشبلي؛ وذكر حكاية، وبعدها: وسمعته يقول: سمعت أبا القاسم عبد السلام بن محمد المخرمي الصوفي - بـ (مكة) - يقول: قال أبو بكر الجوهري: كُنْتُ عَلَى بُرْج - بِـ (عَسْقَلَانَ) - عَلَى بُرْج (الْخَضْرِ) (١) أَحْرُسُ؛ فَمَرَّ بِي رَجُلٌ عَلَيْهِ جُبَّةُ صُوفٍ مُتَخَرِّقَةٌ، فَقُمْتُ إِلَيْهِ - مُسَلِّمًا - وَعَانَقْتُهُ وَأَجْلَسْتُهُ، وَجَارَيْتُ مَعَهُ فِي فُنُونِ مِنَ الْعِلْمِ، وَكَانَ قَدَمَاهُ حَافِيَتَيْنِ فَقُلْتُ لَهُ: لِمَ لَا تَسْأَلُ أَصْحَابَنَا فِي نَعْلِ تَقِيكَ الْحَفَاءَ؟! فَقَالَ: يَا أَخِي:

стр. 253

(لَرَدُّ أَمْسِ بِالْحِبَالُ، وَحَبْسُ عَيْنِ الشَّمْسِ بِالْعِقَالُ، وَنَقْلُ مَاءِ الْبِحَارِ بِالْغِرْبَالُ: أَهْوَنُ عَلَيَّ مِنْ مَوْقِفِ ذُلِّ السُّؤَالُ، وَارْتِجَائِي مِنَ الْمَخْلُوقِينَ النَّوَال)! ثُمَّ أَخْرَجَنِي مِنْ بَابِ الْمَدِينَةِ؛ فَانْتَهَى بِي إِلَى صَخْرَةٍ مَنْقُورَةٍ فَإِذَا عَلَيْهَا مَكْتُوبٌ: (كُلْ بِيَمِينِكَ، مِنْ عَرَقِ جَبِينِكَ! فَإِنْ ضَعُفَ يَقِينُكُ؛ فَسَلِ الْمَوْلَى يُعِينُك)!! ١٥٩ - وقلت لشيخنا أبي القاسم: أخبركم الجنيد بن محمد القايني -قراءة عليه -: أخبرنا أبو الفضل محمد بن أحمد بن أبي جعفر الطَّبَسِيُّ - قراءة عليه -: أخبرنا الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله البيع الحافظ - سنة أربع وأربع مئة -: ثنا حمزة بن العباس العقبي - بـ (بغداد): ثنا عبد الكريم بن الهيثم الدير عاقولي: ثنا أحمد بن صالح: ثنا ابن وهب: أخبرنا يحيى بن أيوب عن محمد بن عجلان

الحواشي

(٣٥٥) ، والبيهقي في «دلائل النبوة» (٦/ ٣٧٠)، وأبو نعيم في «دلائل النبوة» (ص ٥٠٧ ط دار الوعي)، والآجري في «الشريعة» (١٣٦٠ - ١٣٦٣)، واللالكائي في «السنة»
(٢٥٣٧) ، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٢٠/¬٢٤، ٢٥ - ط دار الفكر) من طرق عن ابن وهب … به. قلت: وإسناده حسن؛ فإن (ابن عجلان) صدوق، كما في «التقريب». وقال ابن كثير في «البداية والنهاية» (٧/ ١٣١): «وهذا إسناد جيد حسن». وأقرَّه شيخنا في «الصحيحة»
(١١١٠) ، و «المشكاة» (٥٨٩٨ - «هداية»). وحسن إسناده الحافظ ابن حجر في «الإصابة» (ترجمة سارية). قلت: وله طرق أخرى لا يصح شيء منها، كما قال شيخنا في «الصحيحة»؛ مع الكلام على فقه هذه القصة. فانظره - غير مأمور!

стр. 254

عن نافع عن ابن عمر: أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ﵁ بَعَثَ [سَرِيَّة] (١)، وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ رَجُلًا يُدْعَى: (سَارِيَةَ)، قَالَ: فَبَيْنَمَا عُمَرُ يَخْطُبُ؛ قَالَ: فَجَعَلَ يَصِيحُ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ: (يَا سَارِيَةُ الْجَبَلَ!! يَا سَارِيَةُ! يَا سَارِيَةُ الْجَبَلَ!!). قَالَ: فَقَدِمَ رَسُولُ الْجَيْشِ، فَسَأَلَهُ؟ فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ! لَقِينَا عَدُوَّنَا فَهَزَمُونَا؛ وَإِنَّ الصَّائِحَ لَيَصِيحُ: (يَا سَارِيَةُ الْجَبَلَ! يَا سَارِيَةُ الْجَبَلَ!)؛ فَشَدَدْنَا ظُهُورَنَا بِالْجَبَلِ، فَهَزَمَهُمُ اللهُ! فَقِيلَ لِعُمَرَ: إِنَّكَ كُنْتَ تَصِيحُ بِذَلِكَ! قال ابن عجلان: وحدثني إياس بن قرة … بنحو ذلك. قال الحاكم: هذا حديث غريب الإسناد والمتن، لا أحفظ له إسنادًا غير هذا!

стр. 255

[مِنْ حَدِيثِ الْحَفِيدِ] (١) ١٦٠ - وقلت لشيخنا أبي القاسم: أخبركم السيد أبو الحسن علي بن حَمْزَةَ بن إِسْمَاعِيلَ الموسوي - قراءة عليه، بـ (هراة)، سنة سبع وأربعين وخمس مئة -: أخبرنا أبو عامر محمود بن القاسم بن محمد بن محمد بن عبد الله الأزدي - قراءة عليه، سنة ست وثمانين وأربع مئة-: أبنا أبو عمر بكر بن محمد بن محمد بن جعفر بن موسى المروروذي -قدم (هراة) سنة سبع وأربع مئة-: أبنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن يوسف النيسابوري - حفيد العباس بن حمزة، قدم علينا: أبنا أبو علي الحسين بن الفضل بن عمر بن القاسم البجلي: ثنا عبيد الله بن محمد بن حفص القرشي: سمعت أبي يقول: سمعت عمي عبيد الله بن عمر (٢) بن موسى يقول: حدثني ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سعيد بن المسيب عن عمرو بن عثمان بن عفان قال: قال أبي: يَا بُنَيَّ! إِنْ وَلِيتَ مِنْ أُمُورِ النَّاسِ شَيْئًا؛ فَأَكْرِمْ قُرَيْشًا! فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ:

الحواشي

(١) من هامش الأصل.
(٢) في الأصل: (محمد)! والتصحيح من مصادر التخريج. ١٦٠ - حسن: أخرجه أحمد (١/ ٦٤)، وابن حبان
(٦٢٦٩) ، والبزار في «البحر الزخار»
(٣٧٣) ، والحاكم (٤/ ٧٤)، وأبو يعلى - كما في «المقصد العلي» (١٤٦٠، ١٤٦١)، وابن أبي عاصم في «السنة»
(١٥٠٥) ، والعقيلي في «الضعفاء» (٣/ ٨٧٤ - ٨٧٥ - ط السلفي)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٤٦/ ٢٨٥ - ط دار الفكر)، والمصنف في «المختارة» (١/ ٥١٣ - ٣٧٨/ ٥١١ - ٣٨٠) من طريق عبيد الله بن عمر بن بن موسى … به. قلت: وإسناده ضعيف؛ فيه مجهولان، كما في «الصحيحة»
(١١٧٨) ! لكن له شواهد؛ فانظرها ثمة، وفي «علل الدارقطني»
(٢٧٧) ، وما يأتي
(١٧٣) .

стр. 256

«مَنْ أَهَانَ قُرَيْشًا؛ أَهَانَهُ الله ». ١٦١ - حدثنا الحسين: ثنا معاوية بن عمرو: ثنا زائدة عن عطاء بن السائب عن أبيه عن علي قال: جَهَّزَ رَسُولُ اللهِ ﷺ [فَاطِمَةَ] (١) فِي خَمِيلٍ وَقِرْبَةِ، وَوِسَادَةِ أَدَمٍ؛ حَشْوُهَا ليف. ١٦٢ - وبه: أبنا معاوية: أبنا زائدة عن إسماعيل بن أبي خالد عن محمد بن سعد عن أبيه عن النبي ﷺ قال: «الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا»؛ عَشْرٌ وَعَشْرٌ وَتِسْعٌ!

الحواشي

(١) في الأصل بياض مضببًا عليه، وفي الهامش: (يعني: فاطمة، والله أعلم). ١٦١ - صحيح: أخرجه ابن ماجه
(٤١٥٢) ، والنسائي في «الصغرى» (٦/ ١٣٥)، وفي «الكبرى» (٥٥٤٦ - ط الرسالة)، وابن حبان
(٦٩٤٧) ، وأحمد في «المسند» (١/ ٧٩، ٨٤، ٩٣، ١٠٤، ١٠٦، ١٠٨)، وفي «الفضائل»
(١١٩٤) ، والبيهقي في «الدلائل» (٣/ ١٦١)، والحاكم (٢/ ١٨٥)، والبزار في «البحر الزخار»
(٧٥٧) من طرق عن عطاء … به. قلت: إسناده صحيح؛ فإنه من رواية (زائدة) و (سفيان) عن (عطاء)؛ وقد رويا عنه قبل الاختلاط! (تنبيه): صحح شيخنا الحديث في «صحيح موارد الظمآن»
(٢٢٢٦) ، و «صحيح الترغيب»
(٣٣٠١) ؛ عازيًا إلى «التعليق الرغيب» (٤/ ١١٩)، وهو الصواب. وأما في «التعليقات الحسان على ابن حبان
(٦٩٠٨) ؛ فقد وقع مضعفًا ومعزوا إلى الموضع نفسه!!! وما أظن ذلك إلا سبق قلم من الشيخ! أو تطبيعا في الكتاب!! ١٦٢ - صحيح: أخرجه مسلم
(١٠٨٦) ، وابن ماجه
(١٦٥٧) ، والنسائي في «الصغير» (٤/ ١٣٨)، وفي «الكبير» (٢٤٥٦، ٢٤٥٧ - ط الرسالة)، وأبو يعلى (٨٠٧، ٨٢٣)، وابن خزيمة
(١٩٢٠) ، وأحمد (١/ ١٨٤)، والبزار في البحر الزخار» (١١٨١، ١١٨٢)، والشاشي

стр. 257

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٧٥٤) : «المتصل عن محمد بن سعد عن أبيه عن النبي ﷺ أشبه؛ لأن الثقات قد اتفقوا عليه». وقال المزي في «التحفة»
(٣٩٢٠) - بعد أن نقل تخريج النسائي-: «وحديث يحيى أولى بالصواب عندي!» قال عمر - كان الله له: إنما نسبت هذا القول الأخير إلى المزي لا إلى النسائي؛ لأني لم أره قط لا في «صغراه» ولا «كبراه»! وبكل؛ فإنه مجانب للصواب لأمرين: الأول: أن قاعدة أهل العلم - ومنهم النسائي والمزي: أنما الحكم للأحفظ والأكثر! وقد اتفق الأكثر - هنا على الوصل دون الإرسال؛ وهو ما جنح إليه إمام العلل النقاد أبو حاتم الرازي، واختاره مسلم وابن خزيمة وأبو عوانة؛ فرووه في «صحاحهم» موصولا! الثاني: أن لا تعارض بين روايتي الوصل والإرسال؛ لأن كلاً من الواصل والمرسل ثقة متقن - بل ثقات متقنون، وكذا المختلف عليه - (إسماعيل) - ثقة متقن؛ فيُحْمَلُ على أنه كان يحدث به على الوجهين: تارة ينشط فيوصله، وتارة يَفْتُرُ فيرسله. وإلى هذا جنح الإمام النقاد أبو الحسن الدارقطني؛ فقال في «العلل»
(٦٢٦) : «وكان إسماعيل بن أبي خالد مرة يصله، ومرة يرسله». والله الموفق!

стр. 258

١٦٣ - حدثنا الحسين: ثنا عفان: ثنا حماد بن سلمة قال: أبنا عاصم ابن بهدلة عن زر عن عبد الله بن مسعود قال: كُنَّا - يَوْمَ (بَدْرٍ) - كُلُّ ثَلَاثَةِ عَلَى بَعِيرٍ! قَالَ: فَكَانَ أَبُو لُبَابَةَ وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبِ زَمِيلَيْ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، قَالَ: فَكَانَتْ إِذَا حَانَتْ عُقْبَةُ رَسُولِ اللهِ ﷺ ؛ قَالَا: نَحْنُ نَمْشِي عَنْكَ! قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : «مَا أَنْتُمَا بِأَقْوَى مِنِّي! وَمَا أَنَا بِأَغْنَى عَنِ الْأَجْرِ مِنْكُمَا».

الحواشي

(١١٣) . ١٦٣ - صحيح: أخرجه النسائي في «الكبرى» (٨٧٥٦ - ط الرسالة)، والحاكم (٢/ ٩١، ٣/¬٢٠)، وابن حبان
(٤٧٣٣) ، وأحمد (١/ ٤١١، ٤١٨، ٤٢٢، ٤٢٤)، والشاشي
(٦٣٩) ، وأبو نعيم في «الحلية» (٦/ ٢١٩ - ط إحياء التراث)، وابن سعد في «الطبقات» (٢/¬٢٠ - ط الخانجي)، وأبو يعلى
(٥٣٥٩) ، والبزار في البحر الزخار
(١٨١٣) ، وابن أبي شيبة في «مسنده»
(٣٩٩) ، والبيهقي (٥/ ٢٥٨)، والحارث بن أبي أسامة (٦٨٢ - بغية الباحث)، والطيالسي
(٣٥٤) ، والبغوي في «شرح السنة»
(٢٦٨٦) عن حماد بن سلمة … به. وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه! وقال الذهبي في «التلخيص»: «وقد مَرَّ»! قلت: يعني في الموضع الأول المعزو إليه، لكنه قال ثمة: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه! وقال الذهبي: «صحيح»! قلت: وهذا هو الأقرب إلى الصواب؛ فإن (عاصما) لم يخرج له مسلم إلا متابعة! ثم إنه ليس من رجال الحديث الصحيح؛ بل من رجال الحسن! فالصواب أن يقال: «حسن الإسناد»؛ وهو ما ذهب إليه الهيثمي في «المجمع» (٦/ ٦٨ - ٦٩). وقال المعلق على «مسند أحمد» (٤/ ٤١١) تبعًا لمحقق «مسند أبي يعلى» -:

стр. 259

١٦٤ - وبه: ثنا عاصم عن أبي الضحى عن مسروق عن ابن مسعود عن النبي ﷺ قال: «الْعَيْنَانِ تَزْنِيَانِ، وَالْيَدَانِ تَزْنِيَانِ، وَالرِّجْلَانِ تَزْنِيَانِ، وَالْفَرْجُ يَزْنِي».

الحواشي

(٥٣٦٤) ، والطبراني في «الكبير»
(١٠٣٠٣) ، والطحاوي في «المشكل» (٢٧١١ - ط الرسالة)، والشاشي (٣٧١ - ٣٧٣)، والبزار في «البحر الزخار»
(١٩٥٦) ، وابن بشران في «الأمالي»
(١٤٨) ، وأبو نعيم في «الحلية» (٢/ ٩٧ - ط إحياء التراث)، والخرائطي في «اعتلال القلوب»
(٢٧١) ، وفي «مساوئ الأخلاق»
(٤٧٢) ، وابن أبي شيبة في «مسنده»
(٣٨٤) عن همام عن عاصم … به. قلت: وإسناده حسن؛ لحال (عاصم - وهو ابن بهدلة ابن أبي النجود الكوفي)! لكنه مُعَلَّ بأنه قد اختلف على (عاصم) وخولف: أما الاختلاف عليه؛ فقال الدارقطني في «العلل»
(٨٥٦) : «رواه همام عن عاصم مرفوعًا. ورواه أبو عوانة عن عاصم موقوفًا». قلت: ولم أر رواية أبي عوانة -وهو الوضاح اليشكري- عند أحد!! وعليه؛ فأي الراويين أرجح عن (عاصم): أهمام أم أبو عوانة؟! لم يترجح لي الساعة - شيء؛ سيما وظاهر الإسناد الذي عند المصنف أن (حماد بن سلمة) قد تابع (همامًا) على الرفع!! لكني متوقف فيه! سيما وقد اختلف على (حماد بن سلمة)؛ فوُقفَ عنه كما يأتي! بقي أن يقال: هَبِ الروايتين محفوظتين عن (عاصم) - رفعا ووقفا؛ فقد خولف هو نفسه

стр. 260

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٣٢٤٥) إلا بقوله: «قلت: قد أخرجاه من حديث (أبي هريرة) مرفوعاً»! قلت: ليس هو على شرط الشيخين ولا أحدهما؛ فإنَّ (معمراً) لا تعرف له رواية عن (الأعمش) في «الصحيحين» ولا أحدهما؛ بل ولا في شيء من «الكتب الستة»! نعم؛ لو قيل: إن رجاله رجال «الصحيح»؛ لكان صواباً! لكن لا يفيد صحة! وتوبع (معمر)؛ علقه الدارقطني في «العلل» (٥/ ٢٤٦) على أبي بكر بن عياش عن الأعمش … به موقوفاً. لكن (أبا بكر) ضعيف؛ هذا أولاً! وأما ثانياً: فإن الإسناد ليس صحيحاً أصلاً؛ لأن (الأعمش) مدلس مشهور بالتدليس على جلالته وإتقانه-! فلا يقبل حديثه معنعناً؛ إلا ما كان عن أشياخ أكثر عنهم من مثل (إبراهيم) و (أبي وائل) و (أبي صالح) -، كما في «الميزان» (٢/ ٢٢٤)! وعليه؛ فإن روايته هنا مردودة لأجل عنعنته عن غير مشهوري شيوخه؛ فالإسناد ضعيف، فلا يعارض به الإسناد الأول! وأما قول الإمام النقاد الدارقطني في «العلل» (٥/ ٢٤٦): «والموقوف أصح»! قلت: فَلِمَه؟! وقد علمت أن طريق (الأعمش) أصلاً - ضعيفة! ثم إن (معمراً) قد اختلف عليه: فأخرجه الطبري كما تقدم عنه عن الأعمش … بهذا الإسناد. وأخرجه بالإسناد نفسه عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس عن أبي هريرة … به مرفوعاً.

стр. 261

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٦٥٧) . وتابعه عليه (ابن عيينة) وغيره؛ مما يؤكد أنه غير محفوظ عنه عن (الأعمش)! بل إن (الأعمش) نفسه قد اختلف عليه! وأرجح الأوجه عنه ما أخرجه الطبري من طريق أبي معاوية عنه عن مسلم [أبي الضحى] عن مسروق … في قوله : ﴿إِلَّا اللَّمَم﴾ [النجم: ٣٢]؛ قال: إِنْ تَقَدَّمَ كَانَ زِنِّي، وَإِنْ تَأَخَّرَ كَانَ لَمَمًا. قلت: وإنما رَجَّحْتُهُ؛ لأن (الأعمش) - كما تقدم - مدلس! فقبلت عنعنته هنا؛ لأنه من رواية (أبي معاوية) عنه، وهو من أثبت الناس فيه، أورده النسائي في (الطبقة الثالثة) من أصحاب (الأعمش) من «الطبقات» (ص ٨٢)؛ فانظر تعليق شيخنا أبي عبيدة عليه. وإذن؛ فالمحفوظ عن (الأعمش) مقطوعًا على (مسروق)، وبغير المتن المروي هنا! قلت: ويبقى النظر في اختلاف أصحاب (ابن بهدلة) - رفعًا ووقفًا -؛ وما من تعارض - كما تقدم بينهما إن شاء الله! وقد جود المرفوع: شيخنا في «الإرواء» (٨/ ٧٨). ثم تَرَجَّح لي وقفه؛ فقد أخرجه البخاري في «الأدب المفرد»
(٤٨٩) ، والطبراني في «الكبير»
(٨٦٦١) من طريقين عن حماد بن زيد عن عاصم ابن بهدلة … به موقوفًا. وأخرجه الطبراني في «الكبير»
(٨٦٦١) : حدثنا علي بن عبد العزيز: حدثنا حجاج بن منهال: حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم … به موقوفًا. وأخرجه ابن أبي خيثمة في «تاريخه»
(٤٠٣٧) : حدثنا موسى بن إسماعيل: حدثنا أبان بن يزيد: حدثنا عاصم … به موقوفًا؛ وأحال على لفظه. قلت: الناظر في هذا الخلاف يجد أنه على النحو التالي: ١ - أبو الضُّحى: رواه عنه (ابن بهدلة) و (الأعمش)؛ ثم اختلف على كلٍّ منهما: ٢ - فأما (عاصم)؛ فقد وقفه عنه (أبو عوانة)، و (حماد بن زيد)، و (أبان العطار)، ورفعه (همام بن يحيى)، و (حماد بن سلمة)؛ ثم اختلف على (حماد بن سلمة): ٣ - فوقفه عنه (حجاج بن منهال)، ورفعه (عفان). ٤ - وأما (الأعمش): فقد وقفه عنه على (مسروق): (أبو معاوية)، ووقفه عنه على (ابن مسعود): (أبو بكر بن عياش)، و (معمر)؛ ثم اضطرب (معمر) فيه:

стр. 262

١٦٥ - حدثنا الحسين: حدثنا سعيد بن سليمان: حدثنا منصور بن أبي الأسود قال: أخبرني عطاء بن السائب عن أبي زهير الضبعي عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : «النَّفَقَةُ فِي الْحَجِّ كَالنَّفَقَةِ فِي سَبِيلِ اللهِ: الدَّرْهَمُ بِسَبْعِ مِئَةِ دِرْهَم».

الحواشي

(٩٠٣) ، والبيهقي في «الكبرى» (٤/ ٣٣٢)، وفي «الشعب» (٣٨٢٩، ٣٨٣٠ - ط الرشد)، والطبراني في «الأوسط»
(٥٢٧٤) ، والمصنف هنا
(٧٤٦) عن عطاء … به. قلت: وقد اختلف في إسناده اختلافا بينا، أشار إليه - إجمالا - أبو حاتم الرازي؛ فقال ابنه عنه في «الجرح» (٣/ ٢٤٩): اختلف عن عطاء فيه على وجوه شتى! وعلق قَبْلَهُ البخاري بعض أوجه الاختلاف في الموضع المشار إليه من «تاريخه» آنفًا! واستوعب أكثر وجوه الاختلاف: شيخنا الألباني في «الضعيفة»
(٣٥٣٠) ؛ فذهب إلى اضطرابه - سندا ومتنا -؛ فضعفه. وأوسع منه استيعابا: الشيخ الأرنؤوط في تعليقه على «المسند»؛ لكن افتتح تخريجه بقوله: «حسن لغيره»!! ثم شرع يبين باستيعاب حسن - وجوه الاضطراب؛ ثم انفصل إلى الحكم على هذا الإسناد بالاضطراب، ثم قال: «ومع هذا الاضطراب الحاصل فيه؛ فإن في الباب ما يقويه ويحسنه»!!! ثم أشار إلى حديث (أبي هريرة) في «الصحيحين» - مرفوعًا: «كل عمل ابن آدم

стр. 263

١٦٦ - حدثنا الحسين: ثنا سليمان بن حرب: ثنا حماد بن زيد عن هارون أبي إسحاق الكوفي عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : «مَنْ صَلَّى فِي يَوْمٍ أَوْ فِي لَيْلَةٍ ثِنْتَي عَشْرَةَ رَكْعَةً سِوَى الْفَرِيضَةِ؛ بُنِيَ لَهُ

الحواشي

(٢٦١) من سورة البقرة) من طريق شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس في قول الله: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنُبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ﴾؛ قال ابن عباس: (نفقة الحج والجهاد سواء: الدرهم سبع مئة؛ لأنه في سبيل الله)! وهذا إسناد ضعيف؛ من أجل (شبيب بن بشر البجلي)، فهو ضعيف الحديث»! قلت: رفق المعلق المذكور القول في (شبيب) هذا؛ فإنه وإن وثقه ابن معين قال فيه ابن أبي حاتم في «الجرح» (٤/ ٣٥٧) عن أبيه: لين الحديث؛ حديثه حديث الشيوخ! وقد نقل المعلق ورفيقه والله أعلم - في تحرير التقريب عن البخاري أنه قال فيه: «منكر الحديث»! ولم أرها في غير ذلك من كتب التراجم! فهي إذن- عبارة شديدة في الجرح؛ فلا يستشهد بذلك، والله أعلم! ١٦٦ - صحيح: أخرجه أحمد (٤/ ٤١٣)، والبزار في البحر الزخار
(٣١٩٧) ، والروياني
(٥٠٣) ، والطبراني في «الأوسط»
(٩٤٣٦) من طريقين عن حماد … به. قلت: وإسناده صحيح، رجاله رجال الشيخين؛ غير (هارون)، وهو ثقة، كما في «الجرح» (٩/ ٩٩)، و «الثقات» (٧/ ٥٨٢). لكن اختلف على (حماد بن زيد) على وجهين: الأول: عنه عن هارون عن أبي بردة عن أبيه … مرفوعا متصلا، كما تقدم.

стр. 264

بَيْتُ فِي الْجَنَّةِ». ١٦٧ - حدثنا الحسين: حدثنا عفان: قثنا حماد بن سلمة: أبنا ثابت عن أنس بن مالك: أَنَّ رَجُلًا كَانَ يُتَّهَمُ بِأُمِّ وَلَدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ ؛ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لِعَلِيّ: «اذْهَبْ فَاضْرِبْ عُنُقَهُ»!

الحواشي

(٢٢٧٥) ، ومن طريقه البخاري في «التاريخ» (٨/ ٢٢٥)؛ وقرن معه: (عارمًا) -؛ كلاهما عنه … به. قال عمر -عفا الله عنه -: كلُّ من الموصل والمرسل ثقة ثبت؛ فقد أرسله اثنان، ووصله مثلهما؛ لكن من المرسلين (عارمًا) هذا، وهو ثقة خولط قبل موته؛ وفيه كلام كثير! لكن الدارقطني بين أنه لم يرو حال اختلاطه، ومن ثَمَّ لم يوجد له حديث منكر! وبكل؛ فإن زيادة (أبي موسى) في الإسناد محفوظة عن (حماد)؛ ولعله كان ينشط فيثبتها، ويفتر فيسقطها مرسلًا الحديث؛ لا سيما والموصلان لم يقدح في أحدهما! يؤيده: أن (حمادًا) قد توبع على الوجه الموصول دون المرسل؛ فقد أخرجه البزار في «البحر الزخار» (١/ ٣١٩٧): أخبرنا عمرو بن علي: أخبرنا هانئ بن يحيى: أخبرنا الحسن بن أبي جعفر عن أبي إسحاق الكوفي … به. قلت: وإسناده ضعيف؛ لحال (الحسن)، كما في «التقريب». وللحديث شواهد معروفة؛ أشهرها حديث (أم حبيبة): عند مسلم
(٧٢٨) . وانظر «الصحيحة»
(٢٣٤٧) ، وما سيأتي هنا برقم
(٤٧٨) . ١٦٧ - صحيح: أخرجه مسلم
(٢٧٧١) ، وأحمد (٣/ ٢٨١)، وأبو عوانة كما في «إتحاف المهرة»
(٥٥٠) ، والحاكم (٣/¬٣٩ - ٤٠)، وابن عبد البر في (ترجمة مارية) من «الاستيعاب» من طرق عن عفان … به.

стр. 265

فَأَتَاهُ عَلِيٌّ؛ فَإِذَا هُوَ فِي رَكِيَّ - يَتَبَرَّدُ فِيهَا -، فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: اخْرُجْ! فَنَاوَلَهُ يَدَهُ، فَأَخْرَجَهُ؛ فَإِذَا هُوَ مَجْبُوبٌ لَيْسَ لَهُ ذَكَرْ! فَكَفَّ عَلِيٌّ عَنْهُ! ثُمَّ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ! إِنَّهُ لَمَجْبُوبٌ مَا لَهُ ذَكَرْ!!

الحواشي

(٣٦٨٧) ، والدارقطني في «الأفراد» (١١٨٠ - أطرافه) من طريقين عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب وعُقَيْل بن خالد عن ابن شهاب عن أنس … به مطولاً. قلت: وإسناده ضعيف؛ لحال (ابن لهيعة)! نعم؛ وله شاهد عن (علي)؛ أخرجه البخاري في «التاريخ» (١/ ١٧٧)، والبزار في «البحر الزخار»
(٦٣٤) ، وأبو نعيم في «الحلية» (٣/ ١٦٣، ٧/ ٨٠ - ط إحياء التراث)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (٣/ ٦٤)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٣/ ٢٣٦ - ط دار الفكر)، والمصنف في «المختارة»
(٧٣٥) ، والطبري في تهذيب الآثار - كما في «إتحاف المهرة»
(١٤٧٣٤) - من طريقين عن يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق عن إبراهيم بن محمد بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن جده علي … به نحوه؛ وفيه قصة. قلت: وإسناده حسن صحيح؛ لحال (محمد بن إسحاق)، وهو حجة في (المغازي) كما هو معلوم! وقد صرّح بالتحديث عند البخاري؛ فزالت شبهة التدليس! قال عمر: وله طرق وشواهد؛ استوعبها شيخنا في «الصحيحة»
(١٩٠٤) . وانظر (ترجمة مأبور القبطي)، و (ترجمة مارية القبطية) من «الإصابة» لابن حجر، و «سبل الهدى والرشاد» (١٠/ ٤٣١ - ٤٣٢) لمحمد بن يوسف الصالحي.

стр. 266

١٦٨ - … وبه عن أنس أن رسول الله ﷺ قال: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى لَا يُقَالَ فِي الْأَرْضِ: (الله الله)».

الحواشي

(٢٢٠٧) ، وعبد الرزاق
(٢٠٨٤٧) ، وأحمد (٣/ ١٠٧، ١٦٢، ٢٠١، ٢٥٩، ٢٦٨، ٢٨٦)، وعبد بن حميد (١٢٤٥، ١٤١٠)، وأبو عوانة (٢٩٣، ٢٩٤)، وابن حبان (٦٨٤٨، ٦٨٤٩)، والحاكم (٤/ ٤٩٤، ٤٩٥)، وابن منده في «الإيمان» (٤٤٧ - ٤٤٩)، والبيهقي في «الشعب» (٥٢١، ٥٢٢ - ط الرشد)، وأبو يعلى (٣٥٢٦، ٣٥٢٧)، والبغوي في «شرح السنة» (٤٢٨٣، ٤٢٨٤) من طرق عن حمد … به. ثم أخرجه الترمذي من طريق أخرى عن حميد … به موقوفًا، وقال: وهذا أصح من الحديث الأول!! قال عمر - عفا الله عنه-: لا؛ إذ قد اتفق جميع الثقات - عدا (خالد بن الحارث) - على روايته عن (حميد) مرفوعًا! ثم قد توبع (حميد) نفسه على رفعه؛ فأخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (٣/ ٨٢)، والحاكم (٤/ ٤٩٥) من طريق يزيد بن أبي حبيب عن سنان بن سعد عن أنس … به. وقال الحاكم: «صحيح على شرط مسلم!» فتعقبه الذهبي بقوله: «قلت: (سنان) لم يرو له مسلم!» قال عمر: وهو متكلم فيه بما لا يُنْزِلُه عن رتبة الحسن! ولا يضر هنا؛ فإنه متابع! وانظر «الصحيحة»
(٣٠١٦) . (تنبيه): قوله ﷺ : «حتى لا يقال في الأرض: (الله الله)»؛ يضبط بوجهين: الأول: الرفع: (الله الله)؛ أي: لا يذكر اسم الله! وتفسيرها في رواية أخرى لأحمد: حتى لا يقال: (لا إله إلا الله) الثاني: النصب: (الله الله)؛ أي: لا يقال: (اتق الله)! فهي كناية عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. انظر «النهاية في الفتن» (ص)
(١٢٢) لابن كثير، و «التذكرة» (ص ٧٩٨) للقرطبي!

стр. 267

١٦٩ - وبه: ثنا عفان: قثنا سلام أبو المنذر عن ثابت عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ : «حُبِّبَ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا: النِّسَاءُ وَالطَّيِّبُ، وَجُعِلَتْ قُرَّةُ عَيْنِي فِي الصَّلَاةِ». ١٧٠ - ثنا عفان: قثنا حماد بن سلمة عن حميد عن أنس عن النبي ﷺ قال: «جَاهِدُوا الْمُشْرِكِينَ بِأَيْدِيكُمْ وَأَلْسِنَتِكُمْ».

الحواشي

(٣٥٣٠) ، وابن أبي عاصم في «الزهد»
(٢٣٤) ، والمصنف في «المختارة» (٥/ ١١٢/ ١٧٣٦) من طرق عن عفان … به. قلت: وإسناده حسن؛ فيه (سلام)، وهو صدوق يهم، كما في «التقريب»! وللحديث طرق وشواهد؛ فانظر لها - الصحيحة» (١١٠٧، ١٨٠٩، ٣٢٩١، ٣٣٢٩)، و «النصيحة»
(١٤١) ، والتعليق على هداية الرواة
(٥١٨٩) لشيخنا، وفي تعليق الشيخ الأرنؤوط على «المسند» (٣/ ١٢٨، ١٩٩، ٢٨٥). ١٧٠ - صحيح: أخرجه أحمد (٣/ ٢٥١)، وأبو يعلى
(٣٨٧٥) ، وابن حبان
(٤٧٠٨) ، والبغوي في «شرح السنة»
(٣٤١٠) ، والمصنف في «المختارة» (٥/ رقم ١٩٠٣، ١٩٠٤ و ١٩٠٧) من طرق عن عفان … به. قلت: وإسناد صحيح على رسم مسلم. وله طرق عن (أنس)؛ انظر «المختارة» (١٦٤٢، ١٩٠٢ - ١٩٠٧)، و «صحيح أبي داود» (٢٢٦٢ - الأصل)، والتعليق على «هداية الرواة»
(٣٧٤٥) .

стр. 268

١٧١ - ثنا عفان: ثنا همام عن قتادة عن أنس: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَنَتَ شَهْرًا؛ ثُمَّ تَرَكَهُ. ١٧٢ - حدثنا الحسين: ثنا عبد الله بن بكر السهمي: ثنا حاتم عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ : «مَا عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ رَجُلٌ يَقُولُ: (لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ، وَسُبْحَانَ اللهِ، وَالْحَمْدُ للهِ، وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللهِ) (١)؛ إِلا كُفِّرَتْ عَنْ (٢) ذُنُوبِهِ، وَإِنْ (٣) كَانَتْ أَكْثَرَ مِنْ زَبَدِ الْبَحْرِ».

الحواشي

(٣٠٩٦) عن عفان … به. قلت: وهذا إسناد صحيح على رسم الشيخين. وله طرق أخرى.
(١) تكررت في الأصل: (والحمد لله، ولا حول ولا قوة إلا بالله)!!
(٢) في الأصل: (عن)!
(٣) سقطت من الأصل، واستدركت في الحاشية. ١٧٣ - حسن؛ والأصح وقفه: أخرجه أحمد (٢/ ١٥٨، ٢١٠، ٢١١، ٥٠٣)، والترمذي
(٣٤٦٠) ، والنسائي في «الكبرى» (٩٨٧٥، ١٠٥٨٩ - ط الرسالة)، والحاكم (١/ ٥٠٣)، والبغوي في «شرح السنة»
(١٢٨١) من طرق عن حاتم … به. قلت: وظاهر إسناده الحسن؛ لكنه أُعِلَّ بالمخالفة: فأخرجه -كذلك- الترمذي والحاكم عن شعبة عن أبي بلج … به؛ فأوقفه. قلت: و (شعبة) أوثق من (حاتم) بدرجات! وأظن الاضطراب فيه من (أبي بلج)؛ فإنه متكلم فيه؛ سيما وقد خولف في لفظه أيضًا، كما تراه عند النسائي في «كبراه»! وقد حسنه -مرفوعًا وموقوفًا - شيخنا في «صحيح الترغيب»
(١٥٦٩) !! نعم؛ للمرفوع شاهدان، ولا يفرح بهما:

стр. 269

١٧٣ - حدثنا الحسين قال: حدثني سليمان بن داود الهاشمي: قثنا إبراهيم بن سعد قال: حدثني صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن محمد بن أبي سفيان بن العلاء بن حارثة الثقفي عن يوسف (١) بن الحكم بن الحجاج - أبو الحجاج بن

الحواشي

(١٠) - ومن طريقه ابن حجر في «النتائج» (١/ ١١٤) -: نا أبو عروبة: نا عبد الوهاب بن الضحاك: نا إسماعيل بن عياش عن محمد بن إسحاق عن موسى بن وردان عن نابل - صاحب العباء- عنها … به؛ لكنه في (أذكار الاستيقاظ من النوم)! قلت: وإسناده تالف؛ لحال (عبد الوهاب)، فانظر «النتائج»! وقد أخرجه الحارث بن أبي أسامة (١٠٥٤ - بغية الباحث) - ومن طريقه الخطيب في «تاريخ بغداد» (٨/ ٣٠١) - قال: حدثنا خالد بن القاسم: حدثنا الليث بن سعد عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن موسى … به. قلت: وإسناده شر من الذي قبله؛ فإن فيه آفتين: ١ - خالد بن القاسم: كذاب متروك بالاتفاق، كما في «الميزان» (١/ ٦٣٧)! ٢ - إسحاق بن أبي فروة: متروك، كما في «التقريب»! وانظر «النتائج»؛ فقد أعله بالعلة الثانية دون الأولى!
(١) في هامش الأصل ما نصه: (قال العجلي في كتابه: «يوسف ثقة، ولم يرو إلا هذا الحديث»). انتهى. قلت: أورده فيه
(١٨٧٥) ؛ وفيه: «وإنما روى … » إلى آخر كلامه. (تنبيه): كذا وقع في الأصل: (أبو الحجاج) - بالرفع! - وهو جائز على تقدير: (هو أبو الحجاج)، أو على لغة من يبني الأعلام على الحكاية، والله الموفق! ١٧٣ - حسن: أخرجه الترمذي
(٣٩٠٥) ، وأحمد (١/ ١٧١، ١٨٣)، والحاكم (٤/ ٧٤)، وابن أبي شيبة

стр. 270

يوسف - عن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : «مَنْ يُرِدْ هَوَانَ قُرَيْشٍ؛ أَهَانَهُ اللهُ». ومن حديث عمران بن موسى ١٧٤ - وقلت لشيخنا: أخبركم الْمُوسَوِيُّ -قراءة عليه- قيل له: أخبركم أبو محمد عبد الله بن يوسف الجرجاني الحافظ -قراءة عليه-: أبنا أبو القاسم حمزة بن يوسف بن إبراهيم السهمي -قراءة عليه؛ سنة عشرين وأربع مئة-: أبنا أبو أحمد محمد بن أحمد بن روكا البزاز -قراءة عليه-: أبنا أبو إسحاق عمران بن موسى بن مُجَاشِع السختياني: ثنا عثمان بن مُحَمَّدِ بن أبي شيبة: ثنا خالد بن مَخْلَدٍ (١): ثنا أبو المثنى عبد الله بن

الحواشي

(٧٧٥) ، والبزار في «البحر الزخار»
(١١٧٥) ، وابن أبي عاصم في «الوحدان»
(٢١٦) ، وفي «السنة»
(١٥٠٤) ، والبغوي في «شرح السنة»
(٣٨٤٩) ، والشاشي (١٢٣ - ١٢٥) من طريق إبراهيم … به. قلت: وإسناده ضعيف؛ لجهالة (محمد بن أبي سفيان)، و (يوسف بن الحكم)؛ فلم يوثقهما غير ابن حبان! لكن له شواهد منها ما تقدم هنا
(١٦٠) ، فانظر «الصحيحة»
(١١٧٨) .
(١) سقطت من الأصل واستدركتها من مصادر التخريج. ١٧٤ - منكر: أخرجه ابن شاهين في «الناسخ والمنسوخ»
(٣٩٢) ، والدارقطني (٢/ ١٨٢)، وابن بشران في «الأمالي»
(٢٠٠) ، والبيهقي (٤/ ٢٦٨)، والحازمي في «الاعتبار»
(٢٠٦) ، وابن الجوزي في «الواهيات»
(٨٨٩) ، والمصنف في «المختارة» (٥/ ١٢٦/ ١٧٤٨) من طرق عن البغوي … به. وقال الدارقطني: «كلهم ثقات، ولا أعلم له علة!» وقال ابن الجوزي: «فيه خالد بن مخلد؛ قال أحمد: (له أحاديث مناكير)».

стр. 271

المثنى: ثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك ﵁ قال: إِنَّ أَوَّلَ مَا ذُكِرَ أَمْرُ الْحِجَامَةِ: أَنَّ جَعْفَرَ بْنَ أَبِي طَالِبٍ احْتَجَمَ وَهُوَ صَائِمٌ، فَمَرَّ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ ، فَقَالَ: «أَفْطَرَ هَذَانِ». ثُمَّ رَخَّصَ النَّبِيُّ ﷺ فِي الْحِجَامَةِ؛ فَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَحْتَجِمُ وَهُوَ صَائِمٌ. ١٧٥ - حدثنا مسروق بن المرزبان الكِنْدِيُّ: ثنا عبد السلام بن حرب المُلَائِيُّ: حدثني غُطَيْفُ بن أعين المرائي عن مصعب بن سعد عن عدي بن حاتم ﵁ قال: أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ وَفِي عُنُقِي صَلِيبٌ مِنْ ذَهَبٍ؛ فَقَالَ: «يَا عَدِيٌّ! اطْرَحْ هَذَا الْوَثَنَ مِنْ عُنُقِكَ». قَالَ: فَطَرَحْتُهُ! قَالَ: ثُمَّ انْتَهَيْتُ وَهُوَ يَقْرَأُ هَذِهِ الآيَةَ: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٣١]. فَلَمَّا فَرَغَ مِنْهَا، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ! إِنَّا لَسْنَا نَعْبُدُهُمْ!! قَالَ:

الحواشي

(٥٠٤) : «وفيه خالد بن مخلد ذو مناكير -: ثنا عبد الله بن المثنى عن ثابت عن أنس -رفعه -: (رخص في الحجامة للصائم). وهذا سند صالح»! وأما الزيلعي؛ فقد أطال النفس في «نصب الراية» (٢/ ٤٨٠ - ٤٨١) بالنقل عن ابن عبد الهادي في «تنقيح التحقيق» إعلال هذا الإسناد بأمور؛ فانظرها فيه. وأما شيخنا الألباني؛ فصححه في «الإرواء» (٤/ ٧٣) تبعا لظاهر الإسناد؛ خلافًا للحافظ في «الفتح»! وانظر «التخريج المُحَبَّر الحثيث لأحاديث كتاب المحرَّر في الحديث»
(٦٢٩) ! (تنبيه): مع ثبوت ضعف هذا الحديث؛ لكن النسخ ثابت في أحاديث أخرى، فانظر «الإرواء»، و «صحيح سنن أبي داود» (٢٠٥٤ - ٢٠٥٦ - الأصل).

стр. 272

«أَلَيْسَ يُحَرِّمُونَ مَا أَحَلَّ اللَّهُ فَتُحَرِّمُونَهُ؟! وَيُحِلُّونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَتَسْتَحِلُّونَهُ (١)؟!». قَالَ: قُلْتُ: بَلَى! قَالَ: «فَتِلْكَ عِبَادَتُهُمْ». ١٧٦ - حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مَيْسَرَةَ الْقَوَارِيرِيُّ: نَا نُوحُ بْنُ قَيْسٍ: نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ (٢) - وَلَيْسَ بِـ (الْعُمَرِيِّ) - عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَرْجِسَ ﵁ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ :

الحواشي

(١) في هامش الأصل ما نصه: (كان في الأصل -بين التاء والحاء-: عين! وكأنه خطأ). اهـ. ١٧٥ - حسن: أخرجه البخاري في «التاريخ» (٧/ ١٠٦)، والترمذي
(٣٠٩٥) ، وابن أبي حاتم في «التفسير»
(١٠٠٥٧) ، والبيهقي في «الكبرى» (١٠/¬١١٦)، وفي «المدخل»
(٢٦١) ، والطبراني في «الكبير» (١٧/ ٩٢/ ٢١٨، ٢١٩)، والطبري في «التفسير» (التوبة: ٣١)، والسهمي في «تاريخ جرجان» (ص ٥٤١)، والمزي في «التهذيب» (ترجمة غطيف) من طرق عن عبد السلام بن حرب … به. قلت: وإسناده ضعيف؛ فإن (غُطَيْفًا) مجهول، كما في «التقريب»! لكن ذكر له الطبري والبيهقي -وتبعهما شيخنا في «الصحيحة»
(٣٢٩٢) - شاهدًا موقوفًا عن (حذيفة بن اليمان)؛ فحسنوا الحديث به، فانظره ثمة؛ والله أعلم!
(٢) كذا في الأصل! والصواب: (عبد الله بن عمران)، كما نص عليه ابن حبان. ١٧٦ - صحيح: أخرجه الترمذي
(٢٠١٠) ، وابن أبي عاصم في «الأحاد والمثاني»
(١١٠٥) ، وابن أبي الدنيا في «إصلاح المال»
(٣٢٥) ، وعبد بن حميد
(٥١١) ، وابن حبان في «الثقات» (٧/¬٣٩)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (٣/ ٦٦)، وفي «الجامع» (٩٢٨ - ط الرسالة)، والطبراني في «الأوسط»
(١٠١٧) ، وأبو نعيم في «المعرفة» (٤٢١٨ - ط علمية)، وفي

стр. 273

«إِنَّ السَّمْتَ الْحَسَنَ، والاقْتِصَادَ، وَالتَّوَّدَةَ: جُزْءٌ مِنْ أَرْبَعَةٍ وَعِشْرِينَ جُزْءًا مِنَ النُّبُوَّةِ».

الحواشي

(١) «أخبار أصبهان» (١/ ١٣٥)، والمصنف في «المختارة» (٩/ ٤٠٣ - ٣٧٦/ ٤٠٥ - ٣٧٩)، والمزي في «تهذيبه» (ترجمة عبد الله بن عمران) عن نوح … به. وقال الترمذي: «حسن غريب». قلت: وهو كما قال، كما يأتي. ثم أخرجه الترمذي من طريق قتيبة بن سعيد عن نوح … به؛ لكن أرسله عن (ابن سرجس)، وأسقط ذكر (عاصم)! ثم قال الترمذي: «والصحيح حديث (نصر بن علي)». قلت: يعني: بذكر (عاصم) - لأنه قد تابعه جمع؛ والله الموفق! (تنبيه): ضعف المعلق على مسند عبد بن حميد الإسناد بأن (عبد الله بن عمران) لم يوثقه إلا ابن حبان! وقال الحافظ في «التقريب»: «مقبول»! وقال صاحبا «تحرير التقريب»: «بل ضعيف يعتبر به في الشواهد والمتابعات؛ فقد قال أبو حاتم: (شيخ)! وقال العقيلي: (لا يتابع على حديثه عن مالك بن دينار)! قلت: فحكم الأول بجهالته، والآخران بضعفه! وكلاهما غير صواب! وبيانه: أن قول العقيلي لا يفيد تضعيفًا مطلقا له؛ بل هو تضعيف لروايته عن (مالك بن دينار) خاصة! كما هو معلوم عند المشتغلين بهذا العلم، ومن له خبرة بأقوال الأئمة النقاد! فانظر «شفاء العليل» (ص ٣٣١) للشيخ أبي الحسن المأربي! وعليه؛ فهل (عبد الله) هذا من قَبِيلِ مَنْ لا يضره تفرده؟ وبالنظر في أقوال الأئمة: نرى أنه وثقه ابن حبان، وروى عنه جمع أحدهم (نوح بن قيس)؛ وهو ثقة، وقد نص ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل» (٢/¬٣٦) - نقلا عن (أبي زرعة) - أن رواية الثقة عن المجهول مما ينفعه ويقويه؛ خلافًا للشيخ المأربي الذي ذهب إلى أن ذلك ينفعه فيرفعه إلى حيز جهالة الحال فإن نظرة عَجْلَى في تبويب ابن أبي حاتم وسؤاله لشيخيه تبين خلاف ذلك! ثم إنه جرى عمل الحفاظ المحققين على هذا كالذهبي وابن رجب وغيرهما.

стр. 274

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٧٧٦) ، وأحمد (١/ ٢٩٦)، وابن أبي الدنيا في إصلاح «المال»
(٣٢٤) ، والطبراني في «الكبير» (١٢٦٠٨، ١٢٦٠٩)، وابن عدي في «الكامل» (١/ ٤٢٣، ٧/ ١٧٣ - ط علمية)، والبيهقي في «الكبرى» (١٠/ ١٩٤)، وفي «الآداب»
(١٨٠) ، وفي «الشعب» (٦١٣٥، ٧٦٤٥، ٨٠٦١ - ٨٠٦٣ - ط الرشد)، وأبو نعيم في «الحلية» (٧/ ٢٤٤ - ط إحياء التراث)، والطحاوي في «المشكل» (١٢٣٤ - ط الرسالة)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (٧/¬١٢ - ١٣)، وفي «الجامع (٢١٠ - ط الرسالة)، والبغوي في «شرح السنة»
(٣٥٩٩) من طرق عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عنه … به. قلت: ومدار أسانيده على (قابوس)؛ قال الحافظ في «التقريب»: «فيه لين». الثاني: كريب عنه؛ أخرجه ابن عدي في الكامل» (٢/ ٢٣٤، ٤٦٧ - ط علمية)، والقضاعي في مسنده
(٣٠٦) ، وابن الأعرابي في معجمه (١٣٦، ٣٤٠) من طرق عن الحارث بن منصور أبي منصور: ثنا بَحْرُ بن كَنِيزِ السَّقَّاءُ: ثنا الثوري عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عنه … به.

стр. 275

١٧٧ - حدثنا عبيد الله بن عمر: ثنا حماد بن زيد عن مطر الوراق عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن أبي رافع ﵁ قال: تَزَوَّجَ النَّبِيُّ ﷺ مَيْمُونَةَ حَلَالًا، وَبَنَى بِهَا حَلَالًا، وَكُنْتُ أَنَا الرَّسُولَ بَيْنَهُمَا.

الحواشي

(٨٤١) ، وأحمد (٦/ ٣٩٢ - ٣٩٣)، والدارمي
(١٩٥٦) ، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني»
(٤٦١) ، والطبراني في «الكبير»
(٩١٥) ، وابن حبان (٤١٣٠، ٤١٣٥)، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (٢/ ٢٧٠)، وفي «مشكل الآثار» (٥٨٠٠ - ط الرسالة)، وابن عبد البر في «التمهيد» (٣/ ١٥٢)، والدارقطني (٣/ ٢٦٢)، وابن سعد في «الطبقات» (١٠/ ١٣٠ - ط الخانجي)، والبيهقي في «الكبرى» (٥/ ٦٦، ٧/ ٢١١)، وفي «المعرفة»
(٢٩٩٣) ، وفي «الدلائل» (٤/ ٣٣٦)، وأبو نعيم في «الحلية» (٣/ ٢٣٦ - ط إحياء التراث)، والخطيب في «الموضح» (٢/ ٩٢)، والبغوي في «شرح السنة»
(١٩٨٢) من طريق الوراق … به. قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات كلهم؛ وفي (مطر) كلام يُنْظَرُ فيه! وقد أُعل بعلتين: الأولى: ضعف (مطر)! والذي يبدو لي - والله أعلم - ما خلص إليه النووي -وغيره- من أن (مطرًا) ضعيف في (عطاء) خاصة، وأنه صدوق حسن الحديث في غيره! ثم قالوا: خالف (مطرًا) أربعة من الثقات - وهم (مالك) و (عبد العزيز الدراوردي) و (أنس بن عياض) و (سليمان بن بلال) -، فأرسلوه عن ربيعة عن سليمان بن يسار؛ لم يذكروا (أبا رافع)! [انظر رواياتهم في «موطا مالك» (٨٣٨، ١٢٤١ - ط دار الفرقان)، و «التمهيد»، و «صحيح ابن حبان»، و «علل الدارقطني» (٧/¬١٣ - ١٤)، و «الإرواء»
(١٨٤٩) ، و «المسند» (٢٧١٩٧ - ط الرسالة)]! والجواب على ذلك: أن (مالكًا) اختلف عليه كما ذكر الدار قطني؛ فرواه عامة أصحابه

стр. 276

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٣١٣) ! وهو كاف لإثبات إمكان لقائه- على مذهب الكافَّة-: لأن من جزم بلقائه؛ فقد فرغ من البحث!! ومن لم يثبته احتمله؛ لكون مسلم يكتفي بإمكان اللقاء، وهو الأمر الذي نفاه من تقدم!! فتنبه! ٢ - أن الرواية المذكورة في «صحيح مسلم»: قد جاء ما يؤكدها؛ فقد أخرجها ابن أبي خيثمة في «تاريخه» (٣٠١٧ - ط الفاروق) … عن سليمان قائلًا: (أخبرني أبو رافع)! وهذا - مع ما قبله- قاطع لكل نزاع! ثم رأيت الحافظ -في (ترجمة سليمان بن يسار) من «تهذيبه» - يصرح في الرد على ابن عبد البر بمثل ما ذكرت تمامًا! فالحمد لله على توفيقه! وأسأله المزيد من فضله!

стр. 277

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٧٧٠٦) له. ٣ - أن تتمة كلام ابن عبد البر في حديثنا يؤكد أنه يصححه؛ فقد قال- بعد حكمه بوهم ذِكْرِ (أبي رافع) في الإسناد: «وممكن صحيح أن يسمع سليمان بن يسار من ميمونة؛ لما ذكرنا من مولده، ولأن ميمونة مولاته ومولاة إخوته؛ أعتقتهم وولاؤهم لها، وتوفيت ميمونة سنة ست وستين، وصلى عليها ابن عباس؛ فغيرُ نَكِيرٍ أن يسمع منها! ويستحيل أن يخفى عليه أمرها -وهو مولاها، وموضعه من الفقه موضعه»! قال عمر -كان الله له-: فهذه الثلاثة الأوجه صريحة في تصحيح هذا الحديث؛ وهو - كما قال ابن عبد البر - أصل هذا الباب عند أهل العلم وبه يتبين أنَّ من نقل عن ابن عبد البر تضعيف الحديث فما أصاب! وبقي أن يقال: فإذا كان ابن عبد البر لا يصحح رواية (مطر) في إثبات (أبي رافع)؛ فالحديث مرسل! فأنى صححه؟! والجواب أن تصحيحه ذلك بناءً منه على قاعدة مهمة؛ تخفى على من لم يتعان النظر في الأسانيد والاشتغال بالتخريج وكلام أئمة العلل، وهي: (أن كلَّ مَنْ عُرف بلقاء شيخ من الشيوخ - ولم يعرف عنه تدليس -: فإنه إذا روى شيئًا وقع لشيخه وإن لم يشهده؛ فروايته محمولة أبدًا على الاتصال)، كما صرح به ابن عبد البر في «التمهيد» (٨/ ٢٥٠)، وابن حجر في «الفتح» (تحت ٥٠٨١) وزاد ابن حجر في «هدي الساري»: أن هذا منهج معتمد للبخاري في «صحيحه»! قال عمر: وكنت قد استقرأت - بغير تمام - ما كان على هذه الصورة عند البخاري خاصة، ومسلم وغيره عمومًا، وجمعت ذلك كله في جزء مفرد، سميته: «غاية المأمول فيما كانت صورته المرسل وحكمه الموصول»؛ يسر الله لي إتمامه ونشره بخير وعافية! فالحديث - كيفما قلبت إسناده ورجحت فيه - صحيح لا غبار عليه! والحمد لله! نعم؛ وله شاهد - بل طريق - آخر: عند أحمد وغيره من حديث يزيد بن الأصم عن أبي رافع وميمونة مثله؛ دون قول أبي رافع: (وكنت أنا الرسول بينهما).

стр. 278

١٧٨ - حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب: ثنا معن بن عيسى عن يزيد بن عبد الملك عن عمران بن أبي أنس عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: «ابْتَغُوا الْخَيْرَ عِنْدَ حِسَانِ الْوُجُوهِ». ١٧٩ - حدثنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ: نا أبي: نا شعبة عن عاصم الأحول عن أبي العالية عن ثوبان ﵁ مولى رسول الله ﷺ قال: قال رسول الله ﷺ : «مَنْ يَكْفَلْ لِي أَنْ لَا يَسْأَلَ النَّاسَ شَيْئًا، فَأَتَكَفَّلَ لَهُ بِالْجَنَّةِ؟».

الحواشي

(٥٣) ، وأبو الشيخ في «الأمثال»
(٦٩) ، والدارقطني في «الأفراد» (٥٢٨٢ - أطرافه)، والمصنف فيما سيأتي (برقم ٨٢٩)، وابن الجوزي في «الموضوعات»
(١٠٦٤) من طرق عن يزيد … به. قلت: وإسناده ضعيف؛ لحال (يزيد)، كما في «التقريب»! وله طرق أخرى وشواهد يطول الكلام بها؛ تتبعها الدوسري في «الروض البسام» (١٢٨٦ - ١٢٨٩)؛ ثم انفصل - تبعًا للسخاوي - إلى أن أعدل الأقوال أن يقال: (حديث ضعيف - لا حسن، ولا موضوع-)! وقد تتبع طرق الحديث شيخنا الألباني في «الضعيفة» (١٥٨٥، ٢٧٩٧، ٢٨٥٥)، وانفصل فيه تبعا للإمام أحمد - إلى أنه (كذب)؛ فراجعه! ١٧٩ - صحيح: أخرجه أبو داود
(١٦٤٣) ، وأحمد (٥/ ٢٧٦)، والطبراني في «الكبير»
(١٤٣٣) ، والحاكم (١/ ٤١٢)، وأبو نعيم في «الحلية» (١/ ١٧٣ - ط إحياء التراث) عن شعبة … به. وقال الحاكم ووافقه الذهبي: صحيح على شرط مسلم. قلت: هو كما قالا؛ خلافًا لشيخنا في صحيح أبي داود (١٤٥٠ - الأصل)؛ فقد صححه على شرط الشيخين وإن كان لذلك وجه من حيث غض الطرف عن صحابي الحديث، أما بالنظر إلى وجوده فلا!

стр. 279

قَالَ ثَوْبَانُ: أَنَا! فَكَانَ لَا يَسْأَلُ أَحَدًا شَيْئًا! ١٨٠ - حدثنا عبيد الله: ثنا أبي: ثنا شعبة عن يزيد بن أبي خالد أنه سمع أبا عبيدة بن حذيفة عن أبيه ﵁ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ بَاعَ دَارًا، فَلَمْ يَشْتَرِ (١) بِثَمَنِهَا دَارًا؛ لَمْ يُبَارَكْ لَهُ».

الحواشي

(١٨٣٧) ، والنسائي (٥/ ٩٦). وقد روي أيضًا عن (أبي ذرّ) و (عوف بن مالك)؛ فانظر «صحيح أبي داود».
(١) وقع في الأصل بإثبات الياء في آخره: (يشتري)؛ ولها وجه في العربية، من حيث الإشباع!! ١٨٠ - صحيح: أخرجه ابن ماجه
(٢٤٩١) ، والبخاري في (التاريخ) (٨/ ٣٢٧)، وابن أبي الدنيا في «إصلاح المال»
(٢٩٣) ، والبيهقي (٦/¬٣٣، ٣٤)، والطيالسي (٤٢٣، ٤٢٤)، وابن عدي في «الكامل» (٨/ ٥٠٣ - ط علمية)، والطحاوي في «مشكل الآثار» (٣٩٤٧، ٣٩٤٨ - ط الرسالة)، والبزار في «البحر الزخار»
(٢٩٦٧) ، والمزي في (ترجمة أبي عبيدة بن حذيفة) من «تهذيبه» من طريقين عن أبي عبيدة … به؛ موقوفا ومرفوعًا. قلت: وإسناده - بطريقيه - جيد. وله شاهد عن (سعيد بن حريث)؛ أخرجه ابن ماجه (٢٤٩٠، ٢٤٩١)، وأبو يعلى
(١٤٥٨) ، وأحمد (٣/ ٣٠٧، ٤٦٧)، وابن أبي الدنيا في «إصلاح المال»
(٢٩٤) ، وابن أبي شيبة في «مسنده»
(٦٦٧) ، والطحاوي في «مشكل الآثار» (٣٩٤٩ - ط الرسالة)، والطبراني في (الكبير)
(٥٥٢٦) ، وابن أبي عاصم في «الوحدان» (٧٠٩، ٧١٠)، وابن قانع في «معجمه» (٥٤١، ٥٤٢)، والدارمي
(٢٧٨٩) ، والطبري في «المنتخب من ذيل المذيل» (ص ٥٩)، والبيهقي (٦/¬٣٤)، والفسوي في «المعرفة والتاريخ» (١/ ٢٩٤ - ط علمية)، وابن عدي في «الكامل» (١/ ٤٦٦ - ط علمية)، وابن حبان في «المجروحين» (١/ ١٢٨ - ط السلفي)، وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٣٢٦٩، ٣٢٧٠ - ط علمية)، وابن الأثير في «أسد الغابة» (ترجمة ابن حريث)، والمصنف هنا (برقم ٦٦٠) من طريق

стр. 280

١٨١ - حدثنا عبد الأعلى: حدثنا حماد بن سلمة: أبنا ابن أبي عتيق عن أبيه: أن أبا بكر الصديق قال: قال رسول الله ﷺ : «السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ، مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ». ومن حديث البسطامي ١٨٢ - وقلت لشيخنا أبي القاسم: أخبركم الموسوي -قراءة عليه، وأنت

الحواشي

(٢٣٢٧) . وحديث (عمران بن حصين) - خاصة - منكر! وسيأتي عند المصنف (رقم ١١٣١)؛ وهو مخرج في «الضعيفة»
(٤٥٧٧) . ١٨١ - صحيح: أخرجه أحمد (١/¬٣، ١٠)، وأبو يعلى (١٠٩، ١١٠، ٤٩١٥)، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني
(٦٦٨) ، والمروزي في مسند أبي بكر (١٠٨، ١١٠)، والسراج في «البيتوتة»
(٥) ، وابن عدي في «الكامل» (٣/¬٥٠ - ط علمية)، وتمام
(١٣٠) ، والرافعي في «التدوين» (٢/ ٤٢٨)، وأبو عمرو السمرقندي في الفوائد المنتقاة العوالي»
(٥٣) ، وابن شاهين في «الترغيب»
(٥٠٩) من طرق عن حماد … به. قلت: ورجاله ثقات؛ لكنه مُعَلٌ! والصواب أنه من (مسند عائشة) لا (مسند أبيها)! كما نصوا عليه في علل ابن أبي حاتم
(٦) ، وعلل الدارقطني
(٦٩) ، و «التلخيص» (١/ ٦٠)، و «الروض البسام»
(١٥٣) ، والتعليق على «المسند» (٧ - ط الرسالة). وللحديث شواهد كثيرة يصح بها، وبعضها صحيح لذاته، انظر «الإرواء»
(٦٦) ، و «الصحيحة»
(٢٥١٧) . وانظر ما سيأتي
(٥٦٥) ؛ والله الموفق! ١٨٢ - صحيح: أخرجه الترمذي
(١٥٤) ، وأبو داود
(٤٢٤) ، والنسائي في «الصغرى» (١/ ٢٧٢)، وفي

стр. 281

تسمع؛ بـ (هراة)، سنة سبع وأربعين- قيل له: أخبركم أبو عامر محمود بن القاسم الأزدي - قراءة عليه-: أخبرنا القاضي أبو عمر محمد بن الحسين بن محمد بن الهيثم بن القاسم بن مالك البسطامي: أبنا عبد الله بن محمد بن فورك

الحواشي

(٦٧٢) ، وأحمد (٣/ ٤٦٥، ٤/ ١٤٠، ١٤٢، ١٤٣)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ١٧٨، ١٧٩)، وعبد بن حميد
(٤٢١) ، والدارمي
(١٣٣) ، والحميدي
(٤١٣) ، وابن حبان (١٤٩١ - ١٤٨٩)، وأبو نعيم في «الصلاة»
(٣١٤) ، وابن أبي شيبة في «المصنف» (٣٢٥٨ - ط الرشد)، وفي «المسند»
(٦٤) ، وابن أبي عاصم في «الوحدان» (٢٠٩٢ - ٢٠٩٠)، والشافعي في «المسند» (١/¬٥٠، ٥١)، وعبد الرزاق
(٢١٥٩) ، والبيهقي في «الكبرى» (١/ ٤٥٧)، وفي «المعرفة»
(٧١٢) ، وأبو نعيم في «الحلية» (٧/ ٨٢ - ط إحياء التراث)، وفي «أخبار أصبهان» (١/ ٣٤٧، ٢/ ٢٦٣، ٣٢٩)، وفي «ما روي عن أبي نعيم الفضل بن دكين»
(٥١) ، وفي «معرفة الصحابة» (٢٦٦٥ - ٢٦٧١ - ط علمية)، وفي «مسند النعمان أبي حنيفة» (٢٨ - ٣٠)، والبخاري في «التاريخ» (١/ ٣٠١)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (١٣/¬٤٥)، وابن المنذر في «الأوسط»
(١٠٢٤) ، وابن عاصم الثقفي في «جزئه» (ص ١٢٩)، وخيثمة الأطرابلسي في «حديثه» (ص ١٨٥)، والطيالسي (١٠٠١، ١٠٠٣)، وأبو القاسم البغوي في «الجعديات»
(٢٩٨٤) ، والدولابي في «الكنى» (١/ ١٨٤ - ط علمية)، والطبراني في «الكبير» (٤٢٨٣ - ٤٢٨٨، ٤٢٩٠ - ٤٢٩٤، ٤٤١٤، ٤٤١٥)، وفي «الأوسط» (٣٣١٩، ٩٢٨٩)، وابن جميع في «معجمه»
(٢٦٦) ، وابن عبد البر في «التمهيد» (٤/ ٣٣٨)، والقضاعي في «مسنده»
(٧٠٣) ، وأبو محمد البغوي في «شرح السنة»
(٣٥٤) ، والحازمي في «الاعتبار»
(١٣٠) ، وابن الأثير في «أسد الغابة» (ترجمة رافع)، وابن عدي في «الكامل» (٤/ ٩٣ - ط علمية)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (١٧/ ١٤٢، ٢٥/ ٢٧٥ - ط دار الفكر) من طرق عن رافع … به. قلت: وإسناده صحيح. وله شواهد عن جمع من الصحابة؛ انظر تفصيلها في «نصب الراية» (١/ ٢٥٣ - فما بعد)، و «الإرواء»
(٢٥٨) ، و «الثمر المستطاب» (١/ ٨٢ - ٨٥)، و «صحيح أبي داود» (٤٥١ -

стр. 282

الأصبهاني - بها-: حدثنا عبد الله بن محمد بن النعمان التيمي: ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين (١): ثنا سفيان عن محمد بن عجلان عن عاصم بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «أَسْفِرُوا بِالْفَجْرِ؛ فَإِنَّهُ أَعْظَمُ لِلأَجْرِ». ١٨٣ - أخبرنا أبو الحسين عبد الواحد بن الحسن بن خلف - بـ (جنديسابور): حدثنا عبد الوارث بن إبراهيم أبو عبيدة: حدثنا سيف بن مسكين أبو عثمان الأسواري: ثنا العلاء بن زياد أبو يعلى عن أنس بن مالك ﵁: أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ صَلَّى عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَسَمِعْتُهُ قَرَأَ (فَاتِحَةَ الْكِتَابِ)، ثُمَّ قَالَ: «اللَّهُمَّ! أَنْتَ خَلَقْتَهَا وَأَنْتَ هَدَيْتَهَا وَأَنْتَ قَبَضْتَ رُوحَهَا تَعْلَمُ سِرَّهَا وَعَلَانِيَتَهَا جِئْنَا شُفَعَاءَ؛ فَاغْفِرْ لَهَا»، ثُمَّ قَالَ: «أَدْخِلُوهُ قَبْرَهُ فَأَنِيمُوهُ عَلَى شِقِّهِ الأَيْمَن، وَلَا تَكُبُّوهُ لِوَجْهِهِ! وَلَا تَبْطَحُوهُ لِظَهْرِهِ! وَقُولُوا: (اللَّهُمَّ! قِهِ عَذَابَ الْقَبْرِ وَعَذَابَ النَّارِ)».

стр. 283

قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ! وَهَلْ لِلشَّيْطَانِ مِنْ فِتْنَةِ فِي الْقَبْرِ؟ قَالَ: «نَعَمْ! عِنْدَ مَسْأَلَةِ الْمَلَكِ إِيَّاهُ؛ يَقُولُ لَهُ: (قُلْ: لَا أَدْرِي)! قُلْ: (لَا أَدْرِي)! قُلْ: (لَا أَدْرِي)!». ١٨٤ - حدثنا أبو عمر عبد الملك بن علي - إملاء -: حدثنا أبو عبد الله محمد بن العباس: ثنا عفان بن مسلم: ثنا همام: ثنا محمد بن جحادة أن أبا حصين حدثه أن ذكوان حدثه أن أبا هريرة ﵁ حدثه (١) قال: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ! عَلِّمْنِي عَمَلًا يَعْدِلُ الْجِهَادَ؛ فَإِنِّي لَا أَجِدُهُ؟ قَالَ: «هَلْ تَسْتَطِيعُ - إِذَا خَرَجَ الْمُجَاهِدُ - أَنْ تَدْخُلَ مَسْجِدَكَ؛ فَتَقُومَ لَا تَفْتُرُ، وَتَصُومُ لَا تُفْطِرُ؟!». قَالَ: لَا! قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ ﵁: إِنَّ فَرَسَ الْمُجَاهِدِ لَيَسْتَنُّ فِي طِوَلِهِ؛ فَتُكْتَبُ لَهُ حَسَنَاتٌ! ١٨٥ - حدثنا أبو العباس الحسن بن سعيد بن جعفر البصري - إملاء، بـ (رامهرمز) -: ثنا محمد بن جرير الطبري - بـ (بغداد) -: ثنا عبيد بن إسماعيل

стр. 284

الهباري: ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن عثمان بن واقد عن أبيه عن محمد بن المنكدر عن عروة عن عائشة ﵂ عن النبي ﷺ قال: «مَنِ الْتَمَسَ رِضَا النَّاسِ فِي سَخَطِ اللهِ؛ سَخِطَ الله عَلَيْهِ وَأَسْخَطَ عَلَيْهِ النَّاسِ! وَمَنِ الْتَمَسَ رِضَا اللهِ بِسَخَطِ النَّاسِ؛ ﵁ وَأَرْضَى عَنْهُ النَّاسَ». ١٨٦ - أخبرنا أبو علي التستري (هو الحسين بن أحمد بن مخارق): نا موسى بن إسحاق الأنصاري: نا إبراهيم بن المنذر الحزامي: ثنا إبراهيم بن المهاجر بن مسمار عن عمر بن حفص بن ذكوان عن مولى الحُرَقة (وهو عبد الرحمن بن يعقوب) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : «إِنَّ اللهَ قَرَأَ ﴿طه﴾ و ﴿يس﴾ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ آدَمَ بِأَلْفِ عَامٍ! فَلَمَّا سَمِعَتِ الْمَلَائِكَةُ الْقُرْآنَ؛ قَالَتْ (١): (طُوبَى لأُمَّةٍ يُقْرَأُ هَذَا عَلَيْهَا! وَطُوبَى لأَجْوَافٍ تَحْمِلُ هَذَا! وَطُوبَى لأَلْسُنٍ تَكَلَّمُ بِهَذَا!)».

الحواشي

(٢٣١١) ؛ وقد حسنه في تعليقه على «شرح الطحاوية»
(٢٧٨) ! قال عمر - عفا الله عنه -: المتأمل في طرق الحديث يجزم أن الأصح في الرواية- هو الموقوف، وإن كان لا يدفع صحة رفعه؛ والله الموفق لا رب سواه، ولا إله غيره!
(١) وقع في الأصل: (قال)! وعليها علامة التمريض؛ أشارة إلى أن الصواب: (قالت). ١٨٦ - موضوع: أخرجه ابن خزيمة في «التوحيد»
(٣٢٨) ، واللالكائي في «شرح السنة» (٣٦٨، ٣٦٩)، والدارمي
(٣٦٧٩) ، وابن أبي عاصم في «السنة»
(٦٠٧) ، والخطيب في «المتفق والمفترق»
(٧٦) ، وابن حبان في «المجروحين» (١/ ١٠٥ - ط السلفي)، وأبو الشيخ في «طبقات المحدثين بأصبهان
(٤٧٢) ، والطبراني في الأوسط
(٤٨٧٦) ، وابن عدي في «الكامل» (١/ ٣٥٢ - ط علمية)، وأبو نعيم في أخبار أصبهان» (٢/ ١٤١)، وابن بطة في

стр. 285

١٨٧ - حدثنا أبو بكر بن إسحاق العدل -هو: محمد بن إبراهيم بن إسحاق، بـ (الأهواز): حدثنا مسبح بن حاتم: حدثنا الحسين بن علي الواسطي: حدثنا

الحواشي

(٢٠٥٣) ، وتمام (٣٠٣ - ٣٠٥)، والبيهقي في «الأسماء والصفات» (٤٩١، ٤٩٢ - ط الحاشدي)، وفي «الشعب» (٢٢٢٥ - ط الرشد)، والرافعي في «التدوين» (٢/ ٤٧٥)، وابن الجوزي في الموضوعات
(٢٣٨) ، والعقيلي في «الضعفاء» (١/ ٧٨ - ط السلفي)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (١٦/ ٣٨٠، ٤١/ ٤٢١ - ط دار الفكر)، والذهبي في «السير» (١٠/ ٦٩٠) من طرق عن الحزامي … به. قلت: وإسناده واه مُطَّرح؛ وآفته (ابن مهاجر) هذا، وبه عصب النقاد التهمة! انظر «امتحان السني من البدعي» لعبد الواحد بن محمد الشيرازي (١٢ - بتحقيقي)، و «الضعيفة»
(١٢٤٨) . وقد دافع الحافظ في «الإتحاف»
(١٩٣٥٤) عن الحديث! وردَّ الحكم عليه بالوضع قائلا: «وليس كما قالا والله أعلم -؛ فإن (مولى الحُرَقَة) هو (عبد الرحمن بن يعقوب)؛ من رجال مسلم! والراوي عنه وإن كان متروكًا عند الأكثر! ضعيفًا عند البعض؛ فلم ينسب للوضع! والراوي عنه لا بأس به! و (إبراهيم بن المنذر): من شيوخ البخاري»!!! وأما السيوطي في «اللآلئ» (١/¬١٧ - ط علمية)؛ فاستشهد عليه -كعادته- بحديث تالف إسناده: أخرجه الديلمي في «مسنده» عن (أنس)! وقد تعقبه ابن عراق في «تنزيه الشريعة» (١/ ١٣٩) بقوله: «قلت: في سنده (محمد بن سهل بن الصباح): فإن يكن هو (العطار -شيخ أبي بكر الشافعي-)، كما ظنه بعض أشياخي؛ فقد مرَّ في (المقدمة) أنه وضَّاع! وإن لا؛ فمجهول! وعنه: (علي بن جعفر بن عبد الله الأنصاري الأصبهاني)؛ لم أعرفه! وعن هذا: (محمد بن عبد العزيز) قال الخطيب: (فيه نظر)». قلت: فتبين أن الحديث باقٍ على حاله؛ والله الموفق!! ١٨٧ - إسناده مُظْلِم!! وقد أخرجه الخطيب في «الجامع» (٩٦١ - ط الرسالة)، والدينوري في «المجالسة»
(٨٩٤) ، وابن أبي الدنيا في «الصمت»
(٣٩٥) عن سعيد بن العاص … نحوه.

следующие страницы →