Книги сунны · id 30166

المنتقى من مسموعات الضياء المقدسي بمرو

ضياء الدين المقدسي

Полный текст (1 416 стр.). Показаны 631–670 · переход к 636.

стр. 631

[من حديث الشارعي] (١) ٥٢٢ - … وبه: أخبرنا الشيخ نجيب الواسطي: أخبرنا الشيخ أبو الفضل أحمد بن علي بن أحمد بن عبد الله الشارعي - قدم (هراة)، سنة إحدى وأربع مئة-: حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن بن مقسم المقرئ -بـ (بغداد) -: ثنا أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب عن الرياشي عن الأصمعي: ثنا أبو عمرو بن العلاء قال: قال أعرابي لأخيه - وكان كثير المال-: يا أخي! إن مالك إن لم يكن لك؛ كنت له! فكله قبل أن يأكلك (٢)!! ٥٢٣ - أبنا أبو بكر بن مقسم المصري -بـ (بغداد) -: ثنا إبراهيم بن عبد الله المصري -بـ (مكة) -: ثنا حجاج بن منهال: ثنا حماد بن سلمة عن يونس بن عبيد عن حميد بن هلال عن هصان بن كاهل عن عبد الرحمن بن سمرة عن معاذ بن جبل أن رسول الله ﷺ قال: «من مات وهو يقول (٣): لا إله إلا الله، وأني رسول الله - يرجع ذلك إلى قلب مؤمن-؛ دخل الجنة» (٤).

الحواشي

(١) من هامش الأصل.
(٥٢٢) ذكره جمع بغير إسناد؛ منهم: ابن الجوزي في «التبصرة» (١/ ٣٦٨)!
(٣) هي بمعنى (يعلم) -كما في الرواية التالية -؛ ولذا لم أنصصها، ولم أكسر (الهمزة) بعدها؛ فتنبه!
(٥٢٤) صحيح متواتر: أخرجه النسائي في «الكبرى» (١٠٩٠٩، ١٠٩١٠، ١٠٩١١ - ط الرسالة)، وابن ماجه
(٣٧٩٦) ، والبخاري في التاريخ (٨/ ٢٥٢)، وأحمد (٥/ ٢٢٩)، وابن خزيمة في «التوحيد»
(٦٨٤) ، وابن حبان
(٢٠٣) ، والطبراني في (الكبير) (٢٠/¬٤٥ - ٤٦/ ٧١ - ٧٤)، وفي «الدعاء» (١٤٦٦ - ١٤٦٩)، والحاكم (١/¬٨)، والحميدي
(٣٧٠) ، والبزار في «البحر الزخار» (٢٦٢١ - ٢٦٢٤)، والقطيعي في «الألف دينار»
(٢٧٢) ، وأبو نعيم في =

стр. 632

٥٢٤ - أخبرنا أبو بكر بن مقسم: ثنا إبراهيم بن عبد الله: ثنا مسدد: ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن حميد بن هلال عن هِصَّان بن كاهل عن عبد الرحمن بن سمرة عن معاذ بن جبل أن رسول الله ﷺ قال: «مَنْ مَاتَ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنِّي رَسُولُ اللهِ - يَرْجِعُ ذَلِكَ إِلَى قَلْبِ مُؤْمِنٍ؛ دَخَلَ الْجَنَّةَ» (١). ٥٢٥ - أخبرنا أبو بكر - هو الشافعي -: ثنا الحسين بن عبد الله بن شاكر: ثنا محمد بن يوسف: ثنا أبو قُرَّةَ قال: سمعت نافع بن أبي نعيم عن يزيد بن رومان عن عروة عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : «التوبة من الذنب: الندم والاستغفار» (٢).

стр. 633

[من حديث المحمودي] (١) ٥٢٦ - وبه قال: أنا نجيب الواسطي: أنا أبو محمد حاتم بن محمد بن يعقوب المحمودي - قراءة عليه: أنا أبو جعفر محمد -هو: ابن محمد بن عبد الله بن أحمد بن حمزة بن جميل البغدادي-: ثنا محمد بن إسحاق: حدثني أبي: ثنا عبد الملك بن عبد الرحمن - هو الذماري - عن هشام عن محمد بن عمارة عن عمرو بن ثابت عن [أبيله] ثابت [أبي] (٢) المقدام عن أبي فاختة قال: كان رسول الله ﷺ وعلي وفاطمة والحسن والحسين ﵃ في بيت، فاستسقى الحسن، فقام رسول الله ﷺ في جوف الليل يسقيه، فتناوله الحسين، فأبى أن يسقيه! فقالت فاطمة: يا رسول الله! كأن حسنًا (٣) أحب إليك من حسين؟! قال: «لا؛ ولكنه استسقاني قبله». ثم قال النبي ﷺ : «يا فاطمة! أنا وأنت وهذان وهذا الراقد - لِعَلِيّ - في مقام واحد يوم القيامة» (٤).

стр. 634

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٧٧٩) ، والطبراني في «الكبير» (٢٦٢٢، ٢٢/ ٤٠٦)، والطيالسي
(١٨٦) ، وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٦٩٩٥ - ط علمية)، وأبو يعلى
(٥١٠) ، والخطيب في «المتفق والمفترق»
(٢٠٦) ، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (١٣/ ٢٢٧ - ط دار الفكر) بطرق عنه .. مسندا عن (علي)! وخولف؛ فأخرجه ابن أبي عاصم في «السنة»
(١٣٢٢) ، والمحاملي في «الأمالي» ١٨٨ - ، وأحمد في «المسند» (١/ ١٠١)، وفي «الفضائل»
(١١٨٣) ، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (١٤/ ١٦٣ - ط دار الفكر) من طرق عن عفان عن معاذ بن معاذ عن قيس بن الربيع عن أبي المقدام عن عبد الرحمن الأزرق عن علي … به. قلت: وإسناده واه؛ لحال (قيس)، كما في «التقريب»! ولاضطرابه! وله شاهد؛ فقد أخرجه الطبراني في «الكبير» (٢٢/ ٤٠٥ - ٤٠٦، ١٠١٦، ١٠١٧)، والحاكم (٣/ ١٣٧)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (١٤/ ١٦٤ - ط دار الفكر) من ثلاث طرق عن داود بن أبي عوف أبي الجحاف عن عبد الرحمن بن أبي زناد عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن أبي سعيد الخدري … به. قلت: وهذا إسناد منكر؛ وفيه آفتان: ١ - داود: شيعي غال، لا يحتج بحديثه، كما قد نص عليه ابن عدي في «الكامل» (٣/ ٥٤٤ - ٥٤٥ - ط علمية)، والعقيلي في «الضعفاء» (٢/ ٣٨٦ - ط السلفي)! ٢ - اضطرابه في إسناده ومتنه؛ فأخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ١٠٨)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (١٣/ ٢٠٥، ١٤/ ١٤١ - ط دار الفكر) عنه عن شهر بن حوشب عن أم سلمة … مرفوعًا بقصة (الكساء)! وله شاهد آخر من حديث (أم سلمة) و (ميمونة)؛ أخرجه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (١٤/ ١٦٤): نا أبو القاسم هبة الله بن عبد الله بن أحمد: نا أبو بكر الخطيب: نا أبو طاهر إبراهيم بن محمد بن عمر بن يحيى العلوي: نا أبو المُفَضّل محمد بن عبد الله بن محمد الشيباني: أخبرنا أبو زيد محمد بن أحمد بن سلامة الأسدي -ب (المراغة) -: نا =

стр. 635

٥٢٧ - أَخبرنا أبو جعفر: ثنا ابن أبي العوام: حدثنا محمد بن عبد العزيز الرملي: حدثنا عبد الله بن يزيد - يعني: الشيباني -: حدثنا عاصم بن رجاء بن حيوة الكندي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال: أتيت النبي ﷺ وهو عند المسجد - وأنا على ناقتي -، فقال: «أنخ ناقتك، وادخل مسجد رسول الله ﷺ ؛ فصل فيه الضحى ركعتين» (١). ٥٢٨ - وبه: ثنا ابن أبي العوام: قثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد: ثنا عبد الحميد بن جعفر عن حسين بن عطاء عن زيد بن أسلم عن ابن عمر قال:

الحواشي

(٣٣١٩) ! فَقَارِنْ تَرَ وَجْهَ الصَّوَابِ!
(٥٢٧) منكر بهذا السياق: إسناده ضعيف؛ لضعف (الشيباني)، كما في «التقريب»! وفوقه ودونه من يهم! ولم أره من طريق (عاصم عن محمد بن المنكدر عن جابر) عند أحد من المخرجين؛ إلَّا رواية علقها البخاري (على إثر ٢٧١٨)، ووصله البيهقي (٥/ ٣٣٧)؛ ولكنه مختصر جدا، ليس فيه هذه القطعة! وأخرجه البخاري (٤٤٣ - وأطرافه)، ومسلم
(٧١٥) من طرق عن جابر … بهذه القصة مطولا ومختصرًا؛ وليس في جميعها تعيين الركعتين أنهما (صلاة الضحى) من كلامه ﷺ ؛ بل فيها أنه ﷺ قدم ضحى! والله أعلم!

стр. 636

قلت لأبي ذَرٍّ: يا عَمِّ! أَوْصِنِي؟ قال: يا ابن أخي! سألتني عما سألت عنه رسول الله ﷺ ؟ فقال: «إن صليت الضحى ركعتين؛ لم تكتب من الغافلين، وإن صليتها أربعًا؛ كنت من العابدين، وإن صليت ستا؛ لم يكتب عليك ذلك اليوم ذنب؛ وإن صليتها ثمانيا كتبت من القانتين، وإن صليتها اثني عشر؛ بُني لك بيت في الجنة» (١). ٥٢٩ - أخبرنا أبو جعفر: حدثنا ابن أبي العوام: ثنا يزيد بن هارون: ثنا عبد الرحمن بن أبي مليكة عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : «مَنْ فُتِحَ لَهُ مِنْكُمْ فِي الدُّعَاءِ؛ فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الرَّحْمَةِ وَمَا سُئِلَ اللهُ شَيْئًا أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَنْ يُسْأَلَ الْعَافِيَةَ» (٢).

الحواشي

(٥٢٨) منكر: أخرجه ابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني»
(٩٨٧) ، والبزار في «البحر الزخار»
(٣٨٩٠) ، وابن حبان في «المجروحين» (١/ ٢٩٥ - ط السلفي)، وأبو نعيم في «المعرفة» (١٥٨٦ - ط علمية)، والأصبهاني في «الترغيب»
(١٩٢٧) عن الضحاك … به. قلت: وإسناده واه مضطرب، والمتن منكر، كما في «الضعيفة»
(٦٤٣٥) !
(٥٢٩) ضعيف: أخرجه الترمذي
(٣٥٤٨) ، والحاكم (١/ ٤٩٨)، والكلاباذي في «مفتاح المعاني»
(٢٥) ، والبيهقي في «الدعوات»
(٢٥٤) ، والسهمي في «تاريخ جرجان» (ص ٢٨٤)، وابن عدي في «الكامل» (٥/ ٤٨٣ - ط علمية)، والعقيلي في «الضعفاء» (٢/ ٧٣١ - ط السلفي)، وابن أبي شيبة (٢٩٦٥٦ - ط الرشد)، والدينوري في «المجالسة»
(١٥٦٧) من طرق عن يزيد بن هارون … به تاما ومختصرا. قلت: إسناده ضعيف؛ لحال ابن أبي مليكة، كما قال الترمذي والمنذري والذهبي في «تلخيص المستدرك»، وابن حجر في «الفتح» (١١/ ١٤١)! وأقرهم شيخنا الألباني في «التعليق الرغيب» (٢/ ٢٧٢)، و «ضعيف الترغيب»
(١٠١٣) .

стр. 637

ومن حديث أبي اليمان الحكم بن نافع ٥٣٠ - وقلت لشيخنا أبي القاسم: أخبركم أبو القاسم الجنيد بن محمد القايني - قراءة عليه سنة سبع وأربعين، قيل له: أخبركم أبو الفضل محمد بن أحمد بن أبي جعفر الطَّبْسِيُّ: أخبرنا أبو سعيد محمد (١) بن موسى بن الفضل الصيرفي - قراءة عليه -: أخبرنا أبو محمد أحمد بن عبد الله المُزَنِيُّ: أخبرنا علي بن محمد بن عس بن عبد الرحمن أبو الحسن الخُزَاعِيُّ الجَكَّاني - فيما قرأت عليه: نا أبو اليمان الحكم بن نافع الحمصي البهراني - سنة إحدى وعشرين ومئتين: أخبرني أبو بشر شعيب بن دينار عن أبي حمزة القرشي عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري: أخبرني سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر بن الخطاب ﵁ ما قال: رأيت رسول الله ﷺ إذا افتتح التكبير في الصلاة - رفع يديه حين يكبر، حتى يجعلهما حذو منكبيه، ثم إذا كبر للركوع فعل (٢) مثل ذلك، ثم إذا قال: «سمع الله لمن حمده»؛ فعل مثل ذلك، وقال: «ربنا لك الحمد». ولا يفعل ذلك حين يسجد، ولا حين يرفع رأسه من السجود (٣). ٥٣١ - وبه عن الزهري: أخبرني سالم بن عبد الله: أن عبد الله بن عمر صلى بهم بطريق مكة صلاة العصر، ثم ركب، فسار ساعة، ثم أناخ؛ فتوضأ فصلى مرة أخرى! فقال له سالم: أنسيت أنك كنت صليت لنا؟! قال: ما نسيته؛ ولكن كنت مَسِسْتُ ذكري قبل أن أصلي، فنسيت

стр. 638

أن أتوضأ حتى صليت بكم! فلما ذكرت ذلك توضأت، ثم عدت لصلاتي. قال سالم: ولم نعد نحن الصلاة (١). ٥٣٢ - وبه عن الزهري: أخبرني سالم: أن عبد الله بن عمر ﵁ كان لا يسبح في السفر بسجدة قبل الصلاة المكتوبة ولا بعدها؛ حتى يقوم من جوف الليل، وكان لا يترك القيام من جوف الليل (٢). ٥٣٣ - أخبرني سالم أن عبد الله بن عمر قال: شرب أخي (عبد الرحمن بن عمر)، فشرب معه (أبو سروعة عقبة بن الْحَارِثِ) - ونحن بـ (مصر)، في خلافة (عمر بن الخطاب) -، فسكرا، فلما صَحَوا؛ انطلقا إلى عمرو بن العاص وهو أمير (مصر)، فقالا: طهرنا؛ فإنا قد سكرنا من شراب شربناه -!! [ق ٦٦/ ب] قال عبد الله بن عمر: ولم أشعر أَنَّهُمَا أتيا (عمرو بن العاص) قال: فذكر لي أخي أنه قد سكر! فقال له: ادخل الدار أطهرك! قال (٣): فإنه قد حَدَّثَ الأمير! قال

الحواشي

(٥٣١) صحيح: أخرجه مالك
(١٣٢) ، والطبراني في «مسند الشاميين»
(٣١٧٩) ، والطحاوي في شرح «المعاني» (١/ ٧٦)، وعبد الرزاق (٤١٧، ٤١٨)، والبيهقي (١/ ١٣١)، وابن عيينة في «جزئه»
(٩) ، وابن هامل في «جزئه»
(٣٨٨) من طرق عن ابن عمر … نحوه.
(٥٣٢) صحيح: أخرجه البيهقي في «الكبرى» (٣/ ١٦٥)، وفي «المعرفة»
(١٤٦٤) ، وابن خزيمة
(١٢٥٨) ، والطبراني في «الشاميين»
(٣١٨٢) عن محمد بن يحيى: ثنا أبو اليمان … به. قلت: وإسناده صحيح على رسم البخاري. وقد أخرجه البخاري نفسه
(١١٠٩) : حدثنا أبو اليمان … به مختصرا.
(٣) وقعت في الأصل مضببًا عليها والتصويب من مصادر التخريج.

стр. 639

عبد الله بن عمر: فقلت: والله؛ لا يُحْلَقُ اليوم على رؤوس الناس! ادخل أحلقك - وكانوا إذ ذاك يحلقون مع الحد، فدخل معي الدار. قال عبد الله: فحلقت أخي بيدي، ثم جلدهم عمرو بن العاص. فسمع عمر بن الخطاب بذلك، فكتب إلى عمرو؛ أن: ابعث إلي عبد الرحمن بن عمر على قَتَب! ففعل ذلك عمرو. فلما قدم عبد الرحمن على عمر؛ جلده وعاقبه من أجل مكانه منه ثم أرسله، فلبث أشهرا صحيحًا، ثم أصابه قدره؛ فحسب الناس أنه مات من جلد عمر! ولم يمت من جلده (١)! ٥٣٤ - … وبه عن الزهري: حدثني عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عبد الله بن حباب بن الأرت (٢) - مولى بني زهرة، وكان قد شهد بدرًا مع رسول الله ﷺ : أنه راقب رسول الله في ليلة صلاها رسول الله ﷺ كلها، حتى كان مع الفجر، فلما سلم رسول الله ﷺ من صلاته؛ جاءه خباب، فقال: بأبي أنت يا رسول الله! لقد صليت الليلة صلاةً ما رأيتك صليت نحوها؟! فقال رسول الله ﷺ : «أجل؛ إنها هي صلاة رغب ورهب! سألت ربي فيها ثلاث خَصَلَاتٍ؛ فأعطاني اثنتين، ومنعني واحدة: سألت ربي أن لا يُهْلِكَنا بما أهلكت به الأمم قبلنا؛ فأعطانيها! وسألت ربي أن لا يُظْهِرَ علينا عَدُوَّنَا من غيرنا؛ فأعطانيها!

стр. 640

وسألته أن لا يَلْبِسَنَا شِيَعًا؛ فمنعنيها» (١)! ٥٣٥ - وبه عن الزهري: أخبرني أنس عن أم حبيبة عن رسول الله ﷺ أنه قال: «أُرِيتُ مَا تَلْقَى أُمَّتِي مِنْ بَعْدِي، وَسَفْكَ بَعْضِهِمْ دِمَاءَ بَعْضٍ، فَأَحْزَنَنِي ذَلِكَ، وَسَبَقَ مِنَ اللهِ ﷺ كَمَا سَبَقَ فِي الأُمَمِ قَبْلَهُمْ! وَسَأَلْتُهُ أَنْ يُولِيَنِي شَفَاعَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ - فِيهِمْ؛ فَفَعَلَ» (٢).

الحواشي

(٥٣٤) صحيح: أخرجه الترمذي
(٢١٧٥) ، والنسائي في الصغرى (٣/ ٢١٦)، وفي «الكبرى» (١٣٣٤ و ١٣٣٥ - ط الرسالة)، وأحمد (٥/ ١٠٨، ١٠٩)، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني»
(٢٨٢) ، وابن حبان
(٧٢٣٦) ، والفسوي في المعرفة والتاريخ (١/ ١٧٦ - ط علمية)، والشاشي (٩٩٨، ٩٩٩)، والطبراني في «الكبير» (٣٦٢١ - ٣٦٢٦)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (١٣/ ٣١٩)، وعبد الرزاق والطبري في تفسيريهما (الأنعام: ٦٥) من طرق عن الزهري … به؛ وقد وقع في بعض الروايات: إرسال الحديث إما عن (عبد الله بن خباب)، وإما عن (الزهري)! ولا يضرُّ ذلك؛ لاتفاق عامة الرواة على الإيصال! قلت: وإسناده صحيح. وانظر «صفة الصلاة» (ص ١٢٠ - ١٢١).
(٥٣٥) صحيح: أخرجه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني
(٣٠٧٧) ، وفي «الديات»
(٨٣) ، وفي «السنة» (٢١٥، ٨٠٠)، وابن خزيمة في «التوحيد»
(٥٣٣) ، والحاكم (١/ ٦٨)، وابن معين في الثاني من حديثه
(١٨٨) ، والدارقطني في «العلل» (١٥/ ٢٧١)، وأبو زرعة الدمشقي في «تاريخ دمشق»
(١١٥٤) ، وفي «الفوائد المعللة»
(٢٠٣) ، وابن بشران في «الأمالي»
(١٥٩) ، وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٧٤٥٤ - ط علمية)، والطبراني في «الكبير» (٢٣/ ٢٢١/ ٤٠٩)، وفي «الأوسط»
(٤٦٤٨) ، وفي «الشاميين»
(٢٩٩٠) ، وابن عبد البر في «التمهيد» (١٩/ ٦٨)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (١٥/ ٧٣ - ط دار الفكر)، والذهبي في «السير» (١٠/ ٣٢٢)، والمزي في «تهذيبه» (ترجمة أبي اليمان)، وابن العديم في «بغية الطلب» (١/ ٧٥) من طرق عن أبي اليمان … به.

стр. 641

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٤٤٠) ! قلت: وههنا تنبيهات لا ينبغي أن تُغْفَل؛ فأبدأ بها على سبيل التدلي في الأهمية: أولا: أن (أبا اليمان) توبع على الوجه الأول مما يدلُّ على أنه محفوظ! فأخرجه البيهقي في «البعث» كما في «النهاية» (١/ ٢٢٣) لابن كثير -: حدثنا أبو زكريا يحيى بن إبراهيم الْمُزَكِّي: حدثنا أبو الحسين أحمد بن عثمان بن يحيى الآدمي: حدثنا عبد الكريم بن الهيثم: حدثنا شعيب … به؛ على الوجه الأول بذكر (الزهري). وقال البيهقي وهو كما قال: «هذا إسناد صحيح». ثانيا: أن ثمة خلافًا آخر على (أنس)؛ وذلك على وجهين: الأول: عن سعيد بن عبد الرحمن عنه عن أم سلمة … به؛ أخرجه أبو يعلى (٦٩٤٩، ٧٠٠٢)، وابن أبي عاصم في «السنة» (٨٠١، ٨٠٢)، وفي «الديات»
(٨٤) ، والطبراني في «الكبير» (٢٣/ ٢٥٠)، والمروزي في «الزوائد على الزهد لابن المبارك»
(١٦٢٢) ، وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٧٤٦٢ - ط علمية)، وأبو جعفر الرزاز في «حديثه»
(١١٧) ، وابن عدي في «الكامل» (٨/¬٤٩ - ط علمية) عن موسى بن عبيدة عنه … به. قلت: وإسناده تالف منكر؛ وفيه آفات: ١ - موسى: ضعيف، كما في «التقريب»! ٢ - اضطرابه؛ فقد ورد في بعض الروايات: (سعيد بن عبد الرحمن عن أنس)! وفي بعضها: (محمد بن عبد الرحمن بن أبي عياش)! وأخرى: (ابن عبد الرحمن عن ابن عياش)! =

стр. 642

٥٣٦ - أَخبرني عروة بن الزبير عن عائشة قالت: كَانَ (أَبُو بَكْرٍ) نَحَلَنِي جِدَادَ عِشْرِينَ وَسْقًا مِنْ مَالِهِ، فَلَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ؛ جَلَسَ فَاحْتَبَى، ثُمَّ تَشَهَّدَ، ثُمَّ قَالَ: أَمَّا بَعْدُ أَيْ بُنَيَّةُ! إِنَّ أَحَبَّ النَّاسِ غِنَى - بَعْدِي - أَنْتِ! وَإِنِّي كُنْتُ نَحَلْتُكِ جِدَادَ عِشْرِينَ وَسْقًا مِنْ مَالِي، فَوَدِدْتُ - وَاللَّهِ - أَنَّكِ كُنْتِ حَرَيْتِيهِ وَاجْتَدَدْتِيهِ! وَلَكِنْ إِنَّمَا هُوَ الْيَوْمَ - مَالُ الْوَارِثِ، وَإِنَّمَا هُوَ أَخَوَاكِ وَأُخْتَاكِ!! قَالَتْ: فَقُلْتُ: يَا أَبَتَاهُ! هَذِهِ (أَسْمَاءُ)؛ فَمَنِ الأُخْرَى (١)؟! فَقَالَ: ذُو بَطْنِ ابْنَةِ (خَارِجَةَ)؛ أَرَاهَا جَارِيَةً! قَالَتْ: فَقُلْتُ: لَوْ أَعْطَيْتَنِي مَا بَيْنَ كَذَا إِلَى كَذَا؛ لَرَدَدْتُهُ إِلَيْكَ! قَالَتْ عَائِشَةُ: وَقُلْتُ حِينَ نُزِلَ بِهِ [الرجز]: مَنْ لَا يَزَالُ دَمْعُهُ مُقَنَّعًا … فَإِنَّهُ [فِي] (٢) مَرَّةٍ مَدْفُوقُ

الحواشي

(٤٨) : نا أبو عبد الرحمن الأذرمي: نا محمد بن خازم عن موسى … به. قلت: فإن لم يكن (أم سليم) تحريفا من (أم سلمة)؛ فهو وجه من الاضطراب! ثم راجعت له نسختين خطيتين؛ فإذا هو (أم سليم)! مما يؤكد اضطراب (موسى)! ثالثا: ذهب الشيخ شعيب الأرنؤوط في تعليقه على «المسند» إلى تصحيح الحديث؛ وهو جيد! لكنه نزع في تصحيحه مَنْزِعًا غريبًا؛ فقال: «قلنا: والخطب في ذلك يسير؛ فإنه انتقال من ثقة إلى ثقة. والله أعلم!!» قال عمر: نعم؛ لو لم يكن إلا هذا! لكنه على أحد الوجهين منقطع؛ فإن (ابن أبي حسين -وهو: عبد الرحمن بن عبد الله-) لم يسمع من صحابي غير (أبي الطفيل)! فتنبه!!
(١) في الأصل: (الأخر) مضببًا عليها.
(٢) استدركتها لضرورة الوزن، وهي في مصادر التخريج.

стр. 643

قَالَتْ: فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ - وَهُوَ يَجُودُ بِنَفْسِهِ-: أَيْ بُنَيَّةُ! لَيْسَ كَذَاكِ! وَلَكِنْ قُولِي: ﴿وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ (١٩)﴾ (١) [ق: ١٩] ٥٣٧ - .. وبه عن الزهري: أخبرني عقبة بن سويد الأنصاري أنه سمع أباه - وكان صحب رسول الله ﷺ قال: قفلنا مع رسول الله ﷺ من غزوة خيبر، فلما بدا له أحد؛ فقال رسول الله ﷺ : «الله أكبر؛ جبل يحبنا ونحبه» (٢).

الحواشي

(٥٣٦) صحيح: أخرجه ابن سعد في «الطبقات» (٣/ ١٨٠ - ط الخانجي)، واللالكائي في «كرامات الأولياء»
(٦٨) من طرق عن عروة … به. قلت: وإسناده صحيح.
(٥٣٧) صحيح متواتر: أخرجه البخاري في «التاريخ» (٢/ ٣٨٠، ٤/ ١٤١)، وأحمد (٣/ ٤٤٣)، والطبراني في «الكبير» (٦٤٦٧، ٦٤٦٩)، وفي «مسند الشاميين»
(٣٢٠٦) ، وابن أبي عاصم في «الآحاد والمثاني»
(٢١٢٣) ، وابن عبد البر في «التمهيد» (٢٢/ ٣٣٠ - ٣٣١)، وابن شبة في «تاريخ المدينة» (١/ ٨٠)، والفسوي في «المعرفة والتاريخ» (١/ ١٩٢ - ط علمية)، وابن أبي خيثمة في «تاريخه»
(٩٧٨) ، وأبو الشيخ في «العظمة»
(١١٦٥) ، وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٣٥٤٠ - ط علمية)، وابن الأثير في «أسد الغابة» (٥/ ٤٧٠) من طريقين عن الزهري … به. قلت: وإسناده حسن؛ لحال (عقبة)، كما في «تعجيل المنفعة» (٢/¬١٧ - ١٨)! وبكل؛ فإن الحديث متواتر، وقد روي عن جمع من الصحابة رضي الله م؛ استوفى رواياته بأسانيدها: ابن شبة في «تاريخ المدينة» (١/ ٨٠ - ٨٥). ومنها: ما عند البخاري
(٤٠٨٣) ، ومسلم
(١٣٩٣) عن (أنس).

стр. 644

[من حديث بشر المزني] (١) ٥٣٨ - .. وقلت لشيخنا أبي القاسم: أخبركم أبو المظفر عبد الرشيد بن ناصر بن فاخر البنا الصوفي - قراءة عليه بـ (هَرَاةَ) - قيل له: أخبركم أبو المعالي محمد بن أبي عمر بن أبي القاسم القرشي، وأبو الحسن محمد بن الحسن بن محمد المزني، والحاكم أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين الغورجي الكتبي - قراءة عليهم؛ معًا - قالوا: أخبرنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمن القراب الحافظ - قراءة عليه -: ثنا أبو عبد الله بشر بن محمد بن محمد المزني ﵀، إملاء: حدثنا أبو العباس محمد بن إسحاق بن إبراهيم الثقفي: ثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي: ثنا المغيرة بن سلمة المخزومي. وحدثنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم الثقفي: حدثني أبو يحيى: ثنا عفان بن مسلم؛ قالا: ثنا عبد الواحد بن زياد: ثنا عاصم بن كليب: حدثني أبي: سمعت أبا هريرة ﵁ يقول: قال رسول الله ﷺ : «كل خطبة ليس فيها تشهد؛ فهي كاليد الجذماء» (٢).

стр. 645

٥٣٩ - حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن عبد الرحمن السَّامِيُّ: حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي: ثنا عبد الله بن صالح: ثنا نافع بن يزيد (١) عن زهرة بن معبد عن سعيد بن المسيب عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: قال رسول الله ﷺ : «إن الله اختار أصحابي على جميع العالمين -سوى النبيين والمرسلين-، واختار من أصحابي أربعة: (أبا بكر وعمر وعثمان وعليا)، فجلعهم خير أصحابي - وفي كل أصحابي خير-، واختار أمتي على سائر الأمم، واختار من أمتي أربعة قرون بعد أصحابي: القرن الأول والثاني والثالث - تترى-، والرابع -فردًا-» (٢). قال عثمان: بلغني أن حديثي هذا كتب - بـ (مكة) - بماء الذهب! قلت: كان في النسخة: (عن يزيد)! وأظنه: (بن يزيد)!؛ فإن عبد الله بن صالح ونافع بن يزيد مصريان!

الحواشي

(٢٠٩) ، وفي «الدعوات»
(٢) ، وابن أبي شيبة (٢٧٠٩٥ - ط الرشد)، والطوسي في «المستخرج على الترمذي
(٩٤٨) ، وأبو الفضل المقرئ في أحاديث في ذم الكلام
(٢) ، والدِّينَوَرِيُّ في «المجالسة»
(١٠٦٨) ، والحربي في «غريب الحديث» (٢/ ٤٢٩)، والخطابي في «غريب الحديث» (١/ ٣١٠ - ٣١١)، وابن السبكي في «طبقات الشافعية» (١/¬١٧) من طريقين عن عاصم … به. قلت: وإسناده حسن؛ لحال (كليب)، كما في «التقريب»! وانظر «الصحيحة»
(١٦٩) .
(١) وقع في الأصل - مضببًا عليه -: (عن)! وفي الهامش ما نصه: (أعاد الحديث ثانيا فقال: بن). اهـ.
(٥٣٩) موضوع: أخرجه ابن حبان في «المجروحين» (١/ ٥٣٥ - ط السلفي)، وأبو نعيم في «فضائل الخلفاء الراشدين» (١٠٤، ٢٢٨)، والبزار (٢٧٦٣ - كشف)، وابن شاهين في «شرح مذاهب أهل السنة»
(١٥٦) ، والآجري في «الشريعة» (١١٥٣، ١١٥٤)، واللالكائي في شرح السنة» =

стр. 646

٥٤٠ - سمعت العباس بن الفضل المحمداباذي يقول: سمعت أحمد بن محمد بن الحجاج المروزي يقول: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول: افترقت الجهمية على ثلاثة فرق: الذين قالوا: (القرآن مخلوق)، والذي وقفوا، والذين قالوا: (ألفاظنا بالقرآن مخلوقة) (١). ٥٤١ - حدثنا أحمد بن سعيد الراسبي: ثنا أبو جعفر السمناني قال: سمعت مليح بن وكيع بن الجراح يقول: سمعت أبي يقول: مَنْ زَعَمَ أَنَّ الْقُرْآنَ مَخْلُوقٌ، فَقَدْ زَعَمَ أَنَّهُ مُحْدَثٌ، يُسْتَتَابُ! فَإِنْ تَابَ؛ وَإِنْ لَا ضُرِبَتْ عُنْقُهُ (٢)!

الحواشي

(٢٣٣٤) ، والطبري في «صريح السنة»
(٢٣) ، والخطيب في «تاريخ بغداد» (٣/ ١٦٢)، وفي «موضح أوهام الجمع والتفريق» (٢/ ٢٨٠)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٢٩/ ١٨٤، ١٨٥، ٣٠/ ٢٠٦، ٣٦/ ٢١٦، ٣٩/ ١١٣، ١٢٧ - ط دار الفكر) من طرق عن عبد الله بن صالح (وفي بعض الطرق: وسعيد بن أبي مريم) … به. قلت: وإسناده موضوع مركب، كما حكم بذلك النقاد وعللوه بِعِلَّةٍ؛ قال الحاكم: «رضي الله عن أبي زرعة! لقد شفى في علة هذا الحديث، وبَيَّنَ ما خفي علينا، كما في «تهذيب المزي»! وانظر «الميزان» (٢/ ٤٤٢)، و «السير» (١٠/ ٤١٤)، وتهذيب ابن حجر»، و «الضعيفة»
(٦١٢٣) ، والتعليق على «الموافقات» (٤/ ٤٥١)، و «النافلة»
(٧٢) للشيخ الحويني.
(٥٤٠) صحيح: أخرجه أبو بكر المروزي في «الورع» (ص ٩١)، والحربي في «رسالة في عدم خلق القرآن»
(٢) ، والخلال في «السنة» (١٨٠٠ - ١٨٠٢) من طرق عن أحمد.
(٥٤١) صحيح: أخرجه البخاري في «خلق أفعال العباد
(٣٢) ، والبيهقي في الأسماء والصفات» (٥٤٧ ط الحاشدي)، واللالكائي في «شرح السنة» (٤٣٣، ٤٣٤، ٥٠٦)، وعبد الله بن أحمد في «السنة» (٣١ - ٤٠)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٦٣/ ٩٩ - ١٠٠ - ط دار الفكر) من طرق عن وكيع.

стр. 647

٥٤٢ - حدثنا أبو علي الحسين بن إدريس الأنصاري - إملاء -: نا أحمد بن منيع البغدادي: نا يعقوب بن إسحاق الحضرمي: ثنا معارك (١) بن عبد الله القيسي عن عبد الله بن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : (٢) «لا يتم إيمان عبد حتى يستثني في جميع كلامه - أو قال: حديثه -». ٥٤٣ - حدثنا الحسين بن إدريس: ثنا أحمد بن أبي سريج الرازي: ثنا يعلى ومحمد ابنا عبيد قالا: ثنا الأعمش عن إبراهيم قال: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عَلْقَمَةَ، فَشَتَمَهُ - وَقَالَ مُحَمَّدٌ: فَسَبَّهُ، فَقَالَ عَلْقَمَةُ: إِنَّ ﴿وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَنًا وَإِثْمًا مُبِينًا﴾ [الأحزاب: ٥٨] فَقَالَ الرَّجُلُ: أَمُؤْمِنُ أَنْتَ - وَقَالَ مُحَمَّدٌ: أَتْشَهَدُ أَنَّكَ مُؤْمِنٌ -؟! قَالَ: أَرْجُو! (٣)

الحواشي

(١) وقع في الأصل: (مبارك) بالباء الموحدة!!
(٥٤٢) موضوع: أخرجه الطبراني في «الأوسط»
(٧٧٥٦) ، وابن عدي في «الكامل» (٨/ ٢١٠ - ط علمية)، والعقيلي في الضعفاء (٤/ ١٣٩٥ - ط السلفي)، والجورقاني في «الأباطيل»
(٣٧) ، وابن الجوزي في الموضوعات
(٢٨٤) من طرق عن معارك … به. قلت: وإسناده موضوع؛ وفيه آفتان: ١ - عبد الله بن سعيد: متروك، كما ف «التقريب»! ٢ - معارك: ضعيف، كما في «التقريب»! وانظر «الضعيفة»
(٧١٢٤) .
(٥٤٣) صحيح: أخرجه عبد الله بن أحمد في «السنة» (٦٥٧، ٧١٩، ٧٢٠)، وأبو نعيم في «الحلية» (٢/ ٩٩ - ط إحياء التراث) من طرق عن الأعمش … به تاما ومختصرا. قلت: وهذا إسناد صحيح.

стр. 648

٥٤٤ - حدثنا الحسين: ثنا الحسن بن علي الحلواني قال: قلت ليزيد بن هارون: ما يحملك على الاستثناء في الإيمان؟! قال: مخافة ان أكون (١) قد أحدثت حدثًا يخرجني من الإيمان (٢)! ٥٤٥ - حدثنا الحسين: ثنا أحمد بن أبي سريج الرازي قال: سألت أحمد بن حنبل، فقلت: يا أبا عبد الله! أي شيء حجة المستثني؟! قال: أليس تقول: الإيمان قول وعمل؟! قلت: بلى، قال: قد جئت بالقول، ولم تجئ بالعمل، ونحن مستثنون في العمل (٣). * * *

стр. 649

هذا الوجه من كتاب «عمل اليوم الليلة» للمزني وقد قرأت جميعه على الشيخ، بـ (مرو)، سنة تسع وست مئة. [ومن «عمل اليوم الليلة» للمزني أيضاً بالإسناد] (١) ٥٤٦ - حدثنا أبو محمد النضر بن محمد بن المبارك: قثنا محمد بن عثمان بن كرامة: ثنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله عن محمد بن يحيى بن حبان عن عبد الرحمن الأعرج عن عائشة قالت: فزعت ذات ليلة، وفقدت رسول الله ﷺ ، فمددت يدي، فوقعت على قدمي رسول الله ﷺ وهو ساجد؛ وهو يقول: «أعوذ برضاك من سخطك! وبمعافاتك من عقوبتك! وأعوذ بك منك! لا أحصي ثناء عليك؛ أنت كما أثنيت على نفسك» (٢). ٥٤٧ - حدثنا محمد بن عبد الله المخلدي: حدثنا الربيع الجيزي: ثنا أبو زرعة: ثنا حيوة: ثنا عقيل بن خالد عن سلمة بن أبي سلمة بن عبد الرحمن (٣) عن أبيه عن عبد الله بن مسعود عن رسول الله ﷺ [قال] (٤):

стр. 650

«نزل القرآن لسبعة أبواب على سبعة أحرف: زجر، وأمر، وحلال، وحرام، ومحكم، ومتشابه، وأمثال؛ فأحلوا حلاله، وحرموا حرامه، وافعلوا ما أمرتم به، وانتهوا عما نهيتم عنه، واعملوا بمحكمه، وآمنوا بمتشابهه، وقولوا: آمنا به، كلٌّ من عند ربنا ﵎» (١). ٥٤٨ - حدثنا العباس بن الفضل المحمد أباذي: ثنا حامد بن محمود: ثنا إسحاق بن سليمان الرازي: ثنا عبد الأعلى بن أبي المساور عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالك قال: دخل رسول الله ﷺ حائطا للانصار، فقال: «يا أنس! أغلق الباب». فجاء إنسان يستفتح، فقال: «يا أنس! افتح لصاحب الباب، وبشره بالجنة، وأخبره أنه يلي الأمة بعدي». قال: فذهبت لأفتح له، ما أدري من هو؟! قال: فإذا هو أبو بكر، فبشرته بالجنة، وأخبرته بقول رسول الله ﷺ أنه يلي الأمة من بعده؛ فحمد الله، ثم دخل.

الحواشي

(٥٤٧) ضعيف بهذا السياق؛ وتواتر أوله: أخرجه ابن حبان
(٧٤٥) ، والحاكم (١/ ٥٥٣، ٢/ ٢٨٩)، والطبري في «تفسيره»
(٦٧) ، والطحاوي في «مشكل الآثار» (٣١٠٢ - ط الرسالة)، وأبو إسماعيل الهروي في «ذم الكلام» (٥٦٧ - ط الغرباء)، وابن عبد البر في «التمهيد» (٨/ ٢٧٥)، والآجري في «الأربعين»
(٩) من طرق عن حيوة … به. قلت: وإسناده ضعيف؛ لانقطاعه بين (أبي سلمة) و (ابن مسعود)، كما نص عليه الطحاوي وابن عبد البر وابن حجر في «الفتح» (٩/¬٢٩)، وفي «الإتحاف» (١٠/ ٥١٩)، وشيخنا في «الصحيحة»
(٥٨٧) . وقد صححه لغيره: شيخنا في «الصحيحة»، وفي «التعليقات الحسان»
(٧٤٢) ؛ دون قوله: «زجر وأمر … ». وانظر التعليق على «ذم الكلام».

стр. 651

ثم جاء آخر يستفتح، فقال: «يا أنس! افتح لصاحب الباب، وبشره بالجنة، وأخبره أنه يلي الأمة بعد أبي بكر». فذهبت أفتح له، وما أدري من هو؟! فإذا هو عمر، فبشرته بالجنة، وأخبرته بقول رسول الله ﷺ أنه يلي الأمة بعد أبي بكر، فحمد الله، ثم دخل. فجاء آخر يستفتح، فقال: «يا أنس! افتح لصاحب الباب، وبشره بالجنة، وأخبره أنه يلي الأمة بعد عمر، وأنه سيلقى من أمتي بلاء، يبلغون فيه دمه». فذهبت أفتح له، وما أدري من هو؟! فإذا هو عثمان، فبشرته بالجنة، وأخبرته بقول رسول الله ﷺ أنه يلي الأمة بعد عمر، وأنه يلقى من أمتي بلاء، يبلغون فيه دمه، فاسترجع، ثم حمد الله، ودخل (١).

الحواشي

(٥٤٨) موضوع بهذا السياق؛ وصح بسياق آخر: هذا حديث يرويه (أنس بن مالك)؛ ورواه عنه جمع مطولاً ومختصرًا: فأولهم: المختار بن فلفل؛ ورواه عنه جمع: ١ - عبد الأعلى بن أبي المساور؛ أخرجه الطبراني في «الأوسط»
(٥١٧٢) ، وابن أبي حاتم في «العلل»
(٢٦٧١) ، وأبو نعيم في «فضائل الخلفاء الراشدين»
(١٨٤) ، وأبو عوانة -كما في «إتحاف المهرة»
(١٨١٩) ، وابن أبي خيثمة في «التاريخ» -كما في «اللسان» (٤/ ٣٢٥ - ط أبو غدة)، و «المطالب»
(٤٢٢٢) -، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٣٩/ ١٤٦، ١٤٩، ١٥٠ - ط دار الفكر) من طرق عنه … به. قلت: وهو موضوع بهذا السند، كما نص عليه الحافظ؛ لحال (عبد الأعلى)! ولذا قال أبو حاتم: «حديث باطل»! ٢ - ابنه بكر بن المختار؛ أخرجه البزار في «البحر الزخار» (٧٤٩٨، ٧٥٠٢)، وأبو الفضل الزهري في «حديثه»
(٥٥٩) ، وابن حبان في «المجروحين» (١/ ٢٢٤ - ط السلفي)، وابن الجوزي في «الواهيات»
(٣٢٩) ، وخيثمة الأطرابلسي (ص ١٠١)، وابن عساكر في =

стр. 652

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٩٥٨) ، وفي «المعجم»
(٢٠٤) ، وابن أبي عاصم «السنة» (١١٥٠، ١١٦٨، ١١٧٠)، وأبو نعيم في «دلائل النبوة»
(٤٨٨) ، وابن حبان في «الثقات» (٨/ ٣٢٢)، والخطيب في تاريخ بغداد (٩/ ٣٣٩)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٤٤/ ١٦٤ - ١٦٥، ١٦٥ - ط دار الفكر)، وابن حجر في «اللسان» من طرق عن الصقر بن عبد الرحمن أبي بهز عنه … . به. قلت: وإسناده موضوع؛ فإن (الصقر) كذاب، كما في «الميزان» (٢/ ٣١٧)! وقال في «تلخيص الواهيات
(١٥٢) : «كذاب ابن كذاب»! واتهمه في «اللسان» (٤/ ٣٢٣ - ط أبو غدة) أنه ركب هذا الإسناد؛ ليروج! الثاني من الرواة عن (أنس): (أبو روق)؛ أخرجه خيثمة الأطرابلسي في «حديثه» (ص ١٠٠)، والدارقطني في «الأفراد» (١٣٣٤ - أطرافه)، والطبراني في «الأوسط»
(٧٢٨٨) ، والبزار في «البحر الزخار»
(٧٥٠١) ، وابن عساكر في تاريخ دمشق» (٣٠/ ٢٢١، ٤٤/ ١٦٤ - ط دار الفكر) من طريقين عن محمد بن الحسن بن التّل
(١) عن أبي عمرو عتبة عنه … به. قلت: وإسناده واه؛ وفيه آفتان: ١ - ابن التّل: صدوق فيه لين، كما في «التقريب»! ٢ - أبو عمرو: هو (عتبة بن اليقظان) كما في «كنى الدولابي» (٢/ ٦٤ - ط علمية) -؛ وهو متروك لا يساوي شيئًا، كما في «التهذيب»، و «الميزان» (٣/¬٣٠)! ويحتمل أن يكون عتبة بن عمرو أبا عمرو المُكْتِبَ؛ وهو ظاهر عمل الدارقطني! ورجحه الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف في حديث: (ما من عبد مؤمن إلا وله ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة) (ص ٤٨ - ٦٣، ١٠٣ - ١٠٥)! وطوّل في ترجيحه بتكلف واضح _________
(١) وقع طبعتي «الأطراف» (أتش)! وهو وهم فاحش! كما نبه عليه الشيخ محمد عمرو بن عبد اللطيف!

стр. 653

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 654

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٦) ومن طريقه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٣٩/ ١٤٧ - ١٤٨، ٤٤/ ١٦٤ - ط دار الفكر) من طريقين عن أبي معاوية الضرير: ثنا عمرو بن مسلم صاحب المقصورة عنه … به. قلت: وإسناده ضعيف؛ وفيه آفتان: ١ - عمرو بن مسلم: مجهول الحال؛ ترجمه البخاري في «التاريخ» (٦/ ٣٧٠)، وابن أبي حاتم في «الجرح» (٦/ ٢٦٠)، وابن حبان في «الثقات» (٧/ ٢٢٩ - ٢٣٠)، والخطيب في «المتفق والمفترق»
(١٠٥٥) برواية كل (أبي معاوية الضرير) و (أبي عقمة الفروي) عنه؛ ولم يذكروا فيه جرحًا ولا تعديلا! ٢ - اضطرابه فيه؛ فأخرجه الخطيب في «المتفق والمفترق»
(١١٨٨) ، والطحاوي في «مشكل الآثار» (١٦٩٦ - ط الرسالة) من طريقين عن أحمد بن عبد الله بن يونس: أخبرنا أبو معاوية … به؛ فلم يذكر فيه (أبا حازم)! الخامس: شيخ مبهم لم يُسَمَّ؛ أخرجه القَطِيعِيُّ في «زوائده على فضائل الصحابة»
(٦٢٨) قال: حدثنا الحسين: حدثنا هناد بن السَّرِيّ: حدثنا أبو مُحَيَّاةَ عن داود بن أبي سليمان ابن أخي إسماعيل بن أبي خالد- عنه … به. قلت: وإسناده واه؛ وفيه آفتان: ١ - داود: لم أعرفه؛ بل لم أرَ له ترجمة في شيء من كتب الرجال! ٢ - الراوي عن (أنس): مبهم لا يُدرى من هو؟! السادس والسابع: يونس بن عبيد وأبان بن أبي عياش؛ أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٣/¬٢٣ - ط إحياء التراث): حدثنا أبو بكر الطَّلْحَيُّ: حدثنا الحسن بن الطيب: حدثنا أبو كامل: حدثنا عمرو بن الأزهر عنهما … به. وقال: «غريب من حديث يونس عن أنس ﵁ بهذا اللفظ. تفرد به أبو كامل الجحدري =

стр. 655

٥٤٩ - أخبرنا أبو علي الحسين بن إدريس الأنصاري: ثنا سويد بن نصر: أبنا عبد الله بن المبارك عن سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه قال: كان رسول الله ﷺ إذا أصبح قال: «أصبحنا على فطرة الإسلام، وكلمة الإخلاص، ودين نبينا محمد ﷺ ، وعلى ملة أبينا إبراهيم حنيفًا وما كان من المشركين» (١).

стр. 656

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣٥) ، والبيهقي في «الدعوات»
(٢٦) ، والطبراني في «الدعاء»
(٢٩٤) ، وابن طولون في «الأحاديث المئة»
(٣٨) ، وأبو الفضل الزهري في «حديثه»
(٣٤١) ، والرافعي في «التدوين» (٤/¬٤٢)، وابن حجر في «نتائج الأفكار» (٢/ ٤٠١)، وابن أبي غرزة في حديث عابس الغفاري وغيره
(٤١) من طرق عن سفيان … به. قلت: وهذا إسناد جيد؛ لحال (عبد الله بن عبد الرحمن)، كما في «التهذيب»! وقد اختلف على (سفيان) في طريق (يحيى القطان) عنه-، وخولف: فرواه عن (القطان) الكافة وهم أربعة جهابذة- على هذا الوجه! وخالفهم جميعا (محمد بن بشار بُنْدَارٌ)؛ فرواه عنه عن سلمة بن كهيل عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه … به؛ أخرجه النسائي في «الكبرى» (٩٧٤٤ - ط الرسالة): أخبرنا محمد بن بشار … به. قلت: إسناده صحيح لو سلم من الشذوذ؛ فإن رواية الجماعة عن (يحيى) على الوجه الأول مما يحكم معها بشذوذ هذه الرواية! سيما وقد توبع (القطان) على الوجه الأول من خمسة من أصحاب (سفيان)! ويبدو لي والله أعلم -: أن شذوذه في خصوص هذا الإسناد راجع إلى سببين: ١ - أن الناظر في ترجمته من التهذيب وغيره: يرى أنه قد تُكلّم فيه كثيرًا؛ سيما في روايته عن (يحيى القطان)! أقول هذا ذاكرًا أن النقاد المتقدمين والمتأخرين قد دافعوا عنه، وبينوا أنه حافظ حجة! لكن النقد الحديثي يقضي بأن لا تهمل مثل هذه الكلمات الجارحة في مثل هذا الموضع خاصة!! ٢ - أن الظاهر أنه دخل عليه حديث في حديث؛ فإنه ممن روى الحديث عن (شعبة) على الوجه الآتي في بيان مخالفة (شعبة) ل (سفيان)؛ والله أعلم! نعم؛ وقد اختلف على (سلمة بن كهيل) على أوجه: الأول: هذا الذي تقدم! الثاني: يحيى بن سلمة بن كهيل؛ فرواه عن أبيه … به؛ فزاد فيه: (أُبَيَّ بن كعب)؛ أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند (٥/ ١٢٣)، والطبراني في «الدعاء»
(٢٩٣) من طرق به … .

стр. 657

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٧) من طرق عنه … به. قلت: وإسناده صحيح على رسم مسلم، رجاله رجال الشيخين؛ لكن البخاري ما أخرج شيئًا لـ (سلمة) عن (ذر)! الرابع: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى؛ فقد رواه عن سلمة … به، فوافق (سفيان) على إسقاط (ذر)، ثم وافق (شعبة) على تسمية ولد (عبد الرحمن بن أبزى) بـ (سعيد)؛ أخرجه النسائي في «الكبرى» (٩٧٤٦ - ط الرسالة): عن أحمد بن عثمان بن حكيم عن بكر بن عبد الرحمن عن عيسى بن المختار عنه … به. قلت: وإسناده منكر؛ وفيه آفتان: ١ - ابن أبي ليلى: سيئ الحفظ جدا، كما في «التقريب»! ٢ - شذوذه؛ وله نحوه عند النسائي في «الكبرى» (١٠١٠٥ - ط الرسالة)! قال عمر - كان الله له -: فتبين أن ليس يقوم من هذه الأوجه كلها إلا روايتا الجبلين (سفيان) و (شعبة)؛ فأي الروايتين أرجح؟! انتهى بحث شيخنا في «الصحيحة»
(٢٩٨٩) إلى تصحيح الروايتين؛ بأن (سلمة) سمعه مرة عاليًا من (عبد الله) عن أبيه؛ فحفظه عنه (سفيان) كذلك، ومرة سمعه نازلا من (ذر) عن (سعيد) عن أبيه؛ فحفظه (شعبة) كذلك! قلت: وهذا هو الذي لا مفر من القول به؛ والله الموفق! واعلم أنه قد أخرج البزار في «البحر الزخار»
(١٩١١) هذا المتن من طريقين عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود … به مرفوعًا! قلت: وفي النفس شيء منه؛ لتفرد البزار به! وانظر تعليق محققه عليه!

стр. 658

٥٥٠ - حدثنا محمد بن إسحاق بن خزيمة السلمي: ثنا علي بن حجر: ثنا إسماعيل بن جعفر: ثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن [المغيرة بن شعبة] (١) قال: كان رسول الله ﷺ إذا ذهب المذهب أبعد (٢). ٥٥١ - حدثنا أبو بكر محمد بن إسحاق السلمي: ثنا محمد بن بشار: ثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: «إنما أنا مثل الوالد؛ أعلمكم! فلا يستقبل أحدكم القبلة ولا يستدبرها - يعني: في الغائط، ولا يستنجي بدون ثلاثة أحجار - ليس فيها روث ولا رمة -» (٣).

الحواشي

(١) كان في الأصل: (أبي هريرة)! والتصحيح من مصارد التخريج.
(٥٥٠) صحيح: أخرجه النسائي في «الصغرى» (١/¬١٨)، وفي «الكبرى» (١٦ - ط الرسالة)، وأبو داود
(١) ، والترمذي
(٢٠) ، وابن ماجه
(٣٣١) ، وأحمد (٤/ ٢٤٨)، والدارمي
(٧٠٥) ، والحاكم (١/ ١٤٠)، وابن خزيمة في «صحيحه»
(٥٠) ، وفي «حديث علي بن حجر»
(١٩٧) ، والبيهقي (١/ ٩٣)، وابن الجارود
(٢٧) ، والبغوي في «شرح السنة»
(١٨٤) ، والطبراني في «الكبير» (٢٠/ ٤٣٦ - ٤٣٧/ ١٠٦٢ - ١٠٦٥) عن محمد بن عمرو … . به. قلت: وإسناده حسن؛ لحال (محمد بن عمرو)، كما في «التقريب»! نعم؛ للحديث طريق أخرى وشواهد عن جمع من الأصحاب، فانظر «صحيح أبي داود» (١ - الأصل)، و «الصحيحة»
(١١٥٩) ، و «بذل الإحسان»
(١٧) .
(٥٥١) صحيح: أخرجه أبو داود
(٨) ، والنسائي (١/¬٣٨)، وابن ماجه
(٣١٣) ، وابن خزيمة
(٨٠) ، وابن حبان
(١٤٣١) وغيرهم من طرق عن ابن عجلان … به. قلت: وإسناده حسن؛ لحال (ابن عجلان)، كما في «التقريب»! وأخرجه مسلم
(٢٦٥) من طريق أخرى عن القعقاع … به نحوه مختصرًا. وانظر «صحيح أبي داود» (٦ - الأصل).

стр. 659

٥٥٢ - حدثنا أبو العباس محمد بن إسحاق الثقفي: ثنا أبو همام السكوني: ثنا إسماعيل بن جعفر: ثنا العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: «اتقو اللَّعَّانَيْنِ». قيل: وما هما؟! قال: «الذي يتخلى في طرق المسلمين وظلهم» (١). ٥٥٣ - حدثنا محمد بن إسحاق الثقفي أبو العباس: ثنا محمد بن مسعدة: ثنا محمد بن شعيب: حدثني عتبة بن أبي حكيم عن طلحة بن نافع: نا أبو أيوب الأنصاري وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك الأنصاري: في هَذِهِ الآيَةِ لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ﴾ [التوبة: ١٠٨]؛ قَالَ: «يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ! إِنَّ الله قَدْ أَثْنَى عَلَيْكُمْ فِي الطُّهُورِ؛ فَمَا طُهُورُكُمْ هَذَا؟!» قالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ! نَتَوَضَّأُ لِلصَّلَاةِ وَنَغْتَسِلُ مِنَ الجَنَابَةِ! فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ : (٢) «فَهَلْ مَعَ ذَلِكَ غَيْرُهُ؟». قَالُوا: لَا؛ غَيْرَ أَنَّ أَحَدَنَا إِذَا خَرَجَ مِنَ الْغَائِطِ أَحَبَّ أَنْ يَسْتَنْجِيَ بِالْمَاءِ! قَالَ: «هُوَ ذَاكَ؛ فَعَلَيْكُمُوهُ». كان فيه: (يستفتح) بدل: (يستنجي)! (٣)

стр. 660

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٤٥) ، و «الضعيفة»
(١٠٣١) ، و «صحيح أبي داود» (٣٤ - الأصل)، و «غوث المكدود» للشيخ الحويني. (تنبيه): ذهب شيخنا الألباني في «الضعيفة» إلى أمرين؛ فلا بد من مناقشتهما: الأول: ضعف إسناد حديثنا لأجل (عتبة)؛ معتمدًا قول الحافظ في «التقريب»: «صدوق يُخطئ كثيرًا»! وناقش توثيق من وثقه مقارنة بأقوال مضعفيه! قلت: ولي على محصل ما ذكره ملاحظات: أولا: عبارات لبعض الأئمة جعلها جرحًا مطلقًا؛ وهي تعديل - وإن كان في أدنى درجاته -! وهذا البيان: ١ - (كان يوهنه قليلا): واضح أنه ينزله عن الدرجة العليا إلى درجة الحسن! ٢ - (ليس بالقوي): نص هو في مواضع نقلا عن ابن حجر أنه حسن الحديث! ثانيا: عبارات جعلها جرحًا مفسرًا؛ وهي مبهمة! مثل: (غير قوي)، (ضعيف)، (ضعيف الحديث)، (منكر الحديث)! مع أنه نص في مواضع من «السلسلتين» على أنها ونحوها جرح مبهم غير مفسر! وهذه أرقام الأحاديث مما تيسر لي أثناء قراءاتي أن أجمعه: ١ - «الصحيحة» (٢٧٨، ٣٢٠، ٤٧٤، ٥٥٩، ١٦٩٣، ٣١٣٩، ٣٢٠٢، ٣٣٤٥، ٣٤٠٧، ٣٤٣٩)

стр. 661

٥٥٤ - حدثنا محمد بن إسحاق الثقفي: ثنا قتيبة بن سعيد: ثنا أبو عوانة عن قتادة عن معاذة العدوية عن عائشة أنها كانت تقول: مُرْنَ أَزْوَاجَكُنَّ أَنْ يَسْتَطِيبُوا بِالْمَاءِ؛ فَإِنِّي أَسْتَحْيِيهِمْ! وَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَفْعَلُهُ (١).

الحواشي

(٣١٣٩) ؛ فليراجع!! التنبيه الثاني: أنه قد فرق في دلالة اللفظ بين روايتي الحديث عن (عتبة)؛ نقلا عن النووي وغيره، ثم شرح ذلك طويلا، وردّ عليه من وجهين: أحدهما: ضعف اللفظ المزبور عندنا! والآخر: أن هذا الفرق - وإن كان ظاهرا - قد جاء ما يحول بيننا وبين الأخذ به! والجواب من وجهين: ١ - أن لا فرق في الدلالة بين اللفظين، كما قد توهمه النووي ومن تبعه! وغاية الأمر استعمال لفظة: (الخروج من الغائط) بمعنى (إرادة ذلك)، كما نبّه عليه شيخنا! ٢ - أن لو لم يكن الأمر كذلك؛ لكان حمل المطلق على المقيد - وهو هنا واجب بلا خلاف - يقضي بأن المراد ما ذكرناه. قلت: فثبت بهذا صحة اللفظين؛ والله الموفق!
(٥٥٤) صحيح: أخرجه البخاري في «التاريخ» (٤/ ٣٠٠)، والنسائي في «الصغرى»
(٤٦) ، وفي «الكبرى»
(٤٦) ، والترمذي
(١٩) ، وأحمد (٢٤٦٢٣، ٢٤٦٣٩، ٢٤٨٢٦، ٢٤٨٣٦، ٢٤٨٩٠، ٢٤٩٨٤، ٢٥٣٧٨، ٢٥٩٩٤ - ط الرسالة)، وإسحاق بن راهويه (١٣٧٩، ١٧٢٦)، وأبو يعلى (٤٥١٤، ٤٨٥٩)، وابن حبان
(١٤٤٣) ، وابن أبي شيبة (١٦٢٨، ١٦٤٣ - ط الرشد)، والطبراني في «الأوسط» (٤٨٥٣، ٨٩٤٨)، وفي «الشاميين»
(١٢٨٣) ، وابن المنذر في «الأوسط»
(٣١٩) ، والبيهقي (١/ ١٠٥، ١٠٦)، وابن عساكر في «تاريخ =

стр. 662

٥٥٥ - حدثنا أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة السلمي ﵀: ثنا محمد بن يحيى: ثنا أبو نعيم: ثنا أبان بن عبد الله البجلي: حدثني إبراهيم بن جرير عن أبيه: أن النبي ﷺ دخل الغيضة، فقضى حاجته، فأتاه جرير بإداوة من ماء، فاستنجى بها، قال: ومسح يده بالتراب (١). ٥٥٦ - حدثنا أبو بكر السلمي: ثنا أبو موسى محمد بن المثنى: ثنا يحيى بن أبي بكير: ثنا إسرائيل عن يوسف بن أبي بردة عن أبيه قال: دخلت على عائشة، فسمعتها تقول: كان رسول الله ﷺ إذا خرج من الخلاء قال: «غُفْرَانَكَ» (٢).

الحواشي

(١٧) من طرق عن عائشة … به. قلت: وإسناده صحيح مستفيض. وانظر «الإرواء»
(٤٢) .
(٥٥٥) صحيح: أخرجه النسائي (١/¬٤٥)، وابن ماجه
(٣٨٩) ، وابن خزيمة
(٨٩) ، والدارمي
(٦٧٩) ، والطبراني في «الكبير»
(٢٣٩٣) ، والبيهقي (١/ ١٠٧) من طريق أبان … به. قلت: وإسناده ضعيف؛ وفيه آفات: ١ - إبراهيم: لم يسمع من أبيه، كما في «جامع التحصيل»! ٢ - أبان: في حفظه لين، كما في «التقريب»! ٣ - الاضطراب في إسناده، كما تراه في «صحيح أبي داود» (٣٥ - الأصل)! لكن له شواهد تصححه، كما بينه شيخنا ثمة؛ فراجعه!
(٥٥٦) حسن: أخرجه البخاري في «الأدب المفرد»
(٦٩٣) ، و «التاريخ» (٨/ ٣٨٦)، وأبو داود
(٣٠) ، والترمذي
(٧) ، والنسائي في «الكبرى» (٩٨٢٤ - ط الرسالة)، وابن ماجه
(٣٠٠) ، وابن حبان
(١٤٤٤) ، والحاكم (١/ ١٥٨)، وابن الجارود
(٥٢) ، وابن السني في «عمل اليوم والليلة»

стр. 663

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٤) ، وابن خزيمة
(٩٠) ، وابن أبي شيبة (٧، ٣٠٤٠٢ - ط الرشد)، وأحمد (٦/ ١٥٥)، والبيهقي في «الكبرى» (١/ ٩٧)، وفي «الصغرى
(٦٥) ، وفي الدعوات»
(٥٦) ، وابن المنذر في «الأوسط»
(٣٢٥) ، والطوسي في «مستخرجه على الترمذي»
(٥) ، والطبراني في «الدعاء»
(٣٦٩) ، والدارمي
(٧٢٥) ، والدارقطني في «الأفراد» (٦٤٤٢ - أطرافه)، وابن الأعرابي في «معجمه»
(١٦٨٤) ، والبغوي في «شرح السنة»
(١٨٨) ، وفي «الشمائل»
(٥٠٥) ، وابن المقرئ في «الأربعين»
(١٨) ، وابن الجوزي في «الواهيات»
(٥٤٠) ، والمزي في «تهذيبه» (ترجمة يوسف)، وابن حجر في نتائج الأفكار (١/ ٢١٤) من طرق عن إسرائيل … به. قلت: وإسناده - كما قال الترمذي - حسن؛ فإن (يوسف) قد روى عنه اثنان، ووثقه ابن حبان والحاكم والعجلي والذهبي. وانظر صحيح أبي داود (٢٣ - الأصل)، و «الإرواء»
(٥٢) ، و «النصيحة» (ص ٧١ - ٧٢). واعلم أن ابن حجر قد تعقب الترمذي في ادعائه التفرد في هذه الطريق، وأنه لا يعرف في الباب غيره؛ فقال في «النتائج» (١/ ٢١٥): «إن أراد هذا اللفظ بخصوصه؛ وَرُدَّ عليه حديث (علي) و (بريدة) .. فلعله أراد مما يثبت»! قلت: هذا هو المتبادر إلى ذهن المحدث! والحديث المراد؛ أخرجه ابن عدي في «الكامل» (٣/ ٢٨٢ - ط علمية): ثنا محمد بن سعيد بن عبد الرحمن الحراني: ثنا إبراهيم بن إسماعيل بن عبد الله بن زاررة: ثني أبي: ثني حفص بن عمر بن ميمون: ثنا المنذر بن ثعلبة عن علباء بن أحمر عنهما … به مطولا بلفظ: كان إذا دخل الخلاء قال: «اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس، الخبيث المخبث؛ الشيطان الرجيم». وكان إذا خرج قال: «غفرانك ربنا وإليك المصير». قال ابن عدي: «وهذا الحديث قد جمع فيه صحابيين: (عليًا) و (بريدة)! وجميعًا غريبان في هذا الباب، ما أظنُّ رواهما غير (حفص بن عمر) هذا! ولـ (حفص بن عمر الفرخ) أحاديث غير هذا. وعامة حديثه غير محفوظ. وأخاف أن يكون ضعيفًا كما ذكره النسائي». وانظر «الضعيفة»
(٤١٩٠) .

стр. 664

٥٥٧ - أخبرنا محمد بن عبد الرحمن السامي ﵀: ثنا علي بن الجعد: ثنا شعبة عن قتادة. (ح) وحدثنا محمد بن إسحاق الثقفي: ثنا قتيبة: ثنا أبو عوانة صلى الله عن قتادة عن أبي المليح بن أسامة الهذلي عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : «لا يقبل الله صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غُلول» (١).

الحواشي

(٥٥٧) صحيح متواتر: أخرجه أبو داود
(٥٩) ، وابن ماجه
(٢٧١) ، والنسائي في «الصغرى» (١/ ٨٧، ٥/ ٥٦)، وفي «الكبرى» (٧٩، ١٧٢، ٢٣١٥ - ط الرسالة)، وأحمد (٥/ ٧٤، ٧٥)، وأبو القاسم البغوي في «الجعديات»
(٩٦٤) ، والطيالسي
(١٣١٩) ، والبيهقي (١/¬٤٢، ٢٣٠)، وأبو عوانة
(٦٣٨) ، وابن أبي شيبة في «المصنف» (٢٩ - ط الرشد)، وفي «المسند»
(٩٠١) ، والدارمي
(٦٨٦) ، وأبو محمد البغوي في «شرح السنة»
(١٥٧) ، والطبراني في «الكبير» (٥٠٥، ٥٠٦)، وفي «الصغير» (١/¬٣٩)، وابن عبد البر في «التمهيد» (١٩/ ٢٧٨)، وابن حبان
(١٧٠٥) ، والبزار في «البحر الزخار» (٢٣٢٨، ٢٣٢٩)، والفسوي في «المعرفة والتاريخ» (١/ ١٣٦ - ط علمية)، والحسن بن سفيان في «الأربعين»
(١٨) ، والطحاوي في «مشكل الآثار» (٣٣٠٠ - ط الرسالة)، وابن الأعرابي في «معجمه»
(٣٨١) ، وأبو عبيد في «الطهور»
(٥٦) ، وأبو نعيم في «الحلية» (٧/ ١٦٢ - ط إحياء التراث)، والخطيب في «المتفق والمفترق»
(١٧٣١) ، والمصنف في «المختارة» (٤/ ١٨٦ - ١٨٩/ ١٣٩٨ - ١٤٠٣)، وابن أبي الدنيا في «إصلاح المال»
(٦) ، والذهبي في «السير» (١٩/ ٦٢٥ - ٦٢٦) من طريقين عن أبي المليح … به. قلت: وإسناده صحيح. وانظر «الإرواء»
(١٢٠) ، و «صحيح أبي داود» (٥٣ - الأصل). وله شواهد عن (أبي بكر الصديق) و (ابن عمر) و (أبي هريرة) و (أنس بن مالك) و (أبي بكرة) و (ابن مسعود) و (أبي سعيد الخدري) و (الزبير بن العوام)، وقد أشار إلى مروياتهم ومظانها: الشيخ الأرنؤوط في تعليقه على «المسند» (٣٤/ ٣١٤ - ط الرسالة). وفاته الشواهد التالية: ١ - سعيد بن زيد: عند الترمذي
(٢٥) ، وابن ماجه
(٣٩٨) - ويأتي
(٥٦٦) ! - ٢ - عمران بن حصين: عند الطبراني في «الكبير» (١٨/ ٢٠٦)!

стр. 665

٥٥٨ - حدثنا محمد بن إسحاق الثقفي: ثنا يحيى بن محمد بن السكن: ثنا يحيى بن كثير: ثنا شعبة عن أبي هاشم عن أبي مجلز عن قيس بن عُبَادٍ عن أبي سعيد الخدري. (ح) وحدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن الأزهر: ثنا إسماعيل بن بشر بن منصور: ثنا عيسى بن شعيب: ثنا روح بن القاسم عن أبي هاشم - صاحب الرُّمَّانِ- عن أبي مجلز عن قيس بن عُبَادٍ عن أبي سعيد أن النبي ﷺ قال: «مَنْ توضأ، ففرغ من وضوئه فقال: (سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك)؛ إلا أُثبت في رق، وطبع عليه بطابع، ووضع تحت العرش؛ حتى يدفع إليه يوم القيامة». اللفظ لـ (روح بن القاسم) (١).

الحواشي

(٣٧٠) ! ٧ - مرسل (الحسن البصري): عند عبد الرزاق
(٩٤٩٩) ! ٨ - مرسل (أبي قلابة): عند الحارث بن أبي أسامة (٧٠ - بغية)! ٩ - ثوبان؛ ولَمَّا أَرَهُ! بل ذكره الشيخ الحويني في «النافلة» (ص ٥٣)!
(٥٥٨) صحيح مرفوعًا؛ وروي موقوفا -وهو أصح-: أخرجه النسائي في «الكبرى» (٩٨٢٩ - ط الرسالة)، والبيهقي في «الشعب» (٢٤٩٩ - ط الرشد)، والحاكم (١/ ٥٦٤)، والطبراني في «الأوسط»
(١٤٥٥) ، وفي «الدعاء» (٣٨٨ - ٣٩٠) من طرق عن أبي هاشم … به. قلت: وإسناده صحيح. وقد اختلف كثيرًا فيه - رفعا ووقفا -؛ بما تراه في «الصحيحة» (٢٣٣٣، ٢٦٥١)، و «الإرواء»
(٦٢٦) ، وانفصل إلى صحته على الوجهين، وأن الموقوف أصحُ! وأن له حكم الرفع؛ لأنه لا يقال بالرأي! وانظر «نتائج الأفكار» (١/ ٢٤٦).

стр. 666

٥٥٩ - وحدثنا محمد بن إسحاق السلمي: ثنا عبد الله بن سعيد الأشج: ثنا (١) ابن نمير عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد عن سلمان قال: قال المشركون: لقد علمكم صاحبكم، حتى يعلمكم الخراءة! قال: أجل؛ نهانا ان نستقبل القبلة، ونستنجي بأيماننا، أو بالعظام، أوبرجيع؛ وقال: «لا يستنجي أحدكم بدون ثلاثة أحجار» (٢). ٥٦٠ - حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن الحسين الماسرجسي: ثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي: ثنا عبد الرزاق: أبنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس: في قوله: ﴿وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتِ﴾ [البقرة: ١٢٤]؛ قال: ابتلاه بالطهارة، وخمس في الرأس وخمس في الجسد: قص الشارب، والمضمضة، والاستنشاق، والسواك، وفرق الرأس. وفي الجسد: تقليم الاظفار، وحلق العانة، والختان، ونتف الإبط، وغسل مكان الغائط والبول (٣).

стр. 667

٥٦١ - ثنا أبو محمد عبد الملك بن محمد البغوي: نا أبو قلابة الرقاشي - إملاء من حفظه بـ (بغداد)، في مسجد الجامع -: ثنا عفان بن مسلم: ثنا حماد بن سلمة: ثنا علي بن زيد عن [سلمة] (١) بن محمد بن عمار بن ياسر [عن عمار بن ياسر] (٢) قال: قال رسول الله ﷺ : «الفطرة -أو: من الفطرة: المضمضة، والاستنشاق، وقص الشارب، والسواك، وتقليم الأظفار، وغسل البراجم، والختان، والاستحداد، والانتضاح» (٣).

الحواشي

(١) في الأصل: (مسلم)!
(٢) سقطت من الأصل؛ وضبب مكانها! فاستدركتها من مصادر التخريج!
(٥٦١) ضعيف: أخرجه أبو داود
(٥٤) ، وابن ماجه
(٢٩٤) ، وأحمد في «المسند» (٤/ ٢٦٤)، وفي «سنن الأثرم»
(١٩) ، والبيهقي في «الكبرى» (١/ ٥٣)، وفي «الشعب» (٢٥٠٦ - ط الرشد)، وأبو يعلى
(١٦٢٧) ، والطحاوي في «مشكل الآثار» (٦٨٤ - ط الرسالة)، وفي «شرح معاني الآثار» (٤/ ٢٢٩)، وابن أبي شيبة في «المصنف» (٢٠٥٩ - ط الرشد)، وفي «المسند»
(٤٤٨) ، والطيالسي
(٦٤١) ، والخطيب في «المتفق والمفترق»
(١٢٩٢) ، وأبو نعيم في «معرفة الصحابة» (٥٢٣٠ - ط علمية)، وأبو عبيد في «الطهور»
(٢٨٣) ، وفي «المواعظ والخطب»
(٢٩) ، والشاشي (١٠٤٣، ١٠٤٤)، وابن عساكر في «تبيين الامتنان بالأمر بالاختتان»
(٧) ، والمزي في «تهذيبه» (ترجمة سلمة) عن حماد .. به. قلت: وإسناده ضعيف جدًا؛ وفيه أربع آفات: ١ - علي بن زيد: هو (ابن جدعان)، وهو ضعيف، كما في «التقريب»! ٢ - سلمة: مجهول، كما في «التقريب»! ٣ - الانقطاع بين (سلمة) وجده (عمار)، كما في «جامع التحصيل»! ٤ - الاضطراب؛ كما بينه أبو داود في روايته عقيب إخراجه! وانظر «البدر المنير» (٢/ ٩٩ - ١٠٢) لابن الملقن. =

стр. 668

٥٦٢ - حدثنا أبو محمد عبد الملك بن محمد البغوي -ب (بغ) -: ثنا علي بن عمرو بن خالد (١) أبو خيثمة قال: حدثني أبي عمرو بن خالد: ثنا محمد بن سَلَمَة عن ابن أرقم عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ لا يفارق مَسْجِدَهُ: سِوَاكُهُ وَمِشْطُهُ، وكان ينظر في المرآة أحيانًا يسرّح لحيته، ويأمر به ﷺ (٢)

الحواشي

(٢٦١) وغيره؛ إذ إنه مُعَلَّ بالوقف على (طلق بن حبيب)؛ وهو تابعي! وحديثنا شديد الضعف؛ والله أعلم! نعم؛ صح بعضه في الصحيحين وغيرهما من حديث (أبي هريرة). وانظر صحيح أبي داود (٤٤ - الأصل)!
(١) وقع في الأصل: علي بن محمد بن عمرو بن خالد مضيبًا على: (محمد بن).
(٥٦٢) ضعيف جدًّا: روي من حديث (عائشة)، و (أبي سعيد الخدري)، و (أم سعد الأنصارية)، ومن مرسل (خالد بن معدان)؛ وهذا البيان: أولاً: حديث (عائشة)؛ وله عنها طريقان: الأول: أم الدرداء الصغرى عنها؛ أخرجه الطبراني في «مسند الشاميين»
(٢٥) ، وفي «الأوسط» (٢٣٥٢، ٢٩٥٧): ثنا إبراهيم بن محمد بن الحارث بن محمد بن عبد الرحمن بن عرق اليحصبي الحمصي: أبنا محمد بن حفص الوصابي: ثنا محمد بن حمير عن إبراهيم بن أبي عبلة عنها … به. وقال: «لم يرو هذا الحديث عن إبراهيم إلا محمد. تفرد به محمد بن حفص». قلت: وإسناده واه؛ وفيه ثلاث آفات: ١ - ابن عرق: مجهول الحال، كما في «شيوخ الطبراني»
(٣٣) للمنصوري! ٢ - محمد بن حفص: ضعيف، كما في «الميزان» (٣/ ٥٢٦)! ٣ - الانقطاع بين (ابن حفص) و (ابن حمير)، كما في «الجرح» (٧/ ٢٣٧)! الثاني: عروة بن الزبير عنها؛ وله عنه طريقان: أولهما: ولده هشام عنه؛ ورواه عنه خمسة:

стр. 669

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١١٤٦) عن سليمان الشاذكوني عنه … به. قلت: وإسناده تالف؛ وفيه آفتان: ١ - الشاذكوني: متروك متهم، كما في «الميزان» (٢/ ٢٠٥)! ٢ - أيوب: متروك، كما في «التقريب»! ثانيهم: أبو أمية إسماعيل بن يعلى عنه؛ أخرجه الطبراني في «الأوسط»
(٥٢٤٢) ، والخرائطي في مكارم الأخلاق
(٨٨٩) ، وابن حبان في «المجروحين» (٢/ ٥٠٢ - ط السلفي)، والخطيب في الجامع لأخلاق الراوي والسامع (٩٠٨ - ط الرسالة)، وابن عدي في «الكامل» (١/ ٥١٥ - ط علمية) من طرق عنه … به. قلت: وإسناده تالف؛ لحال (إسماعيل)، كما في الميزان» (١/ ٢٥٤ - ٢٥٥)! ثالثهم: عبد الكريم بن مسلم الجزري عنه؛ أخرجه الخرائطي في «مكارم الأخلاق»
(٨٩٠) : نا أبو بدر عبَّاد بن الوليد الغُبَريُّ: نا محمد بن الصلت الأسدي عنه … به. قلت: إسناده واه؛ فإن (الجزري) تركه الأزدي، كما في «الميزان» (٢/ ٦٤٧)! رابعهم: يعقوب بن الوليد الأزدي عنه؛ أخرجه ابن عدي في «الكامل» (٨/ ٤٧١ - ط علمية) - ومن طريقه ابن الجوزي في «الواهيات
(١١٤٧) - قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن ناجية: حدثنا محمود بن خداش عنه … به. قلت: وهو موضوع؛ لحال (يعقوب)، كما في «علل ابن أبي حاتم»
(٢٤٢٣) ! وأما خامسهم فالحسين بن علوان عنه؛ أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد» (٨/ ٦٢) - ومن طريقه ابن الجوزي في الواهيات
(١١٤٥) : نا محمد بن عمر النرسي: نا أبو بكر الشافعي: نا إسحاق بن الحسن: نا أبو إبراهيم الترجماني عنه … به. قلت: وإسناده موضوع؛ فإن (الحسين) وضاع، كما في «الميزان» (١/ ٥٤٢)! وبالجملة؛ فالأمر كما قال ابن عدي: «لم يحدث به عن هشام إلا ضعيف»! ثاني راويي (عروة): الزهري؛ أخرجه الطبراني في «الأوسط»
(٦٣٧٦) ، وابن عدي في «الكامل» (٤/ ٢٣١ - ط علمية)، والبيهقي في «الشعب» (٦٠٧١ - ط الرشد) من طريقين =

стр. 670

٥٦٣ - حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن الحسين الماسرجسي: ثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي: ثنا أبو عاصم النبيل: ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن الحسن العرني عن ابن عباس قال: رأيت رسول الله ﷺ يُضَمِّخُ رأسه بالمسك (١).

следующие страницы →