стр. 1
مبرة الآل والأصحاب
سلسلة سير الآل والصحاب (١٥)
عبق الرياحين في سيرة ذي الجناحين
جعفر بن أبي طالب وآله ﵃
د. نايف منير فارس
مراجعة وتنقيح مركز البحوث والدراسات بالمبرة
← Тараджим
Тараджим · id 30278
عبق الرياحين في سيرة ذي الجناحين
نايف منير فارس
Полный текст (251 стр.). Показаны 1–40 · переход к 6.
стр. 2
الإمام جعفر بن أبي طالب وآله ﵃
نايف منير فارس
مراجعة وتنقيح
مركز البحوث والدراسات بالمبرة
стр. 3
فهرسة مكتبة الكويت الوطنية أثناء النشر
حقوق الطبع محفوظة لمبرة الآل والأصحاب
إلا لمن أراد التوزيع الخيري بشرط عدم التصرف في المادة
الطبعة الأولى
١٤٣٢ هـ / ٢٠١١ م
هاتف: ٢٢٥٦٠٢٠٣ - ٢٢٥٥٢٣٤٠ فاكس: ٢٢٥٦٠٣٤٦
ص. ب: ١٢٤٢١ الشامية الرمز البريدي ٧١٦٥٥ الكويت
E-mail: almabarrh@gmail.com
www.almabarrah.net
стр. 4
المقدمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه، ونستهديه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبدُهُ ورسولُهُ.
أما بعد:
فلقد منَّ الله علينا بأن جعلنا مسلمين مؤمنين متبعين لأوامره منتهجين نهج رسوله ﵌، وصحابته الكرام ﵃ أجمعين، فهم من نقل لنا الدين وتعاليمه، وعن طريقهم وصل إلينا القرآن الذي حفظه الله تعالى من التحريف والتبديل، ووصلت إلينا أحاديث رسولنا ﵌ المبيِّنة والمفصِّلة لما في القرآن من إجمال. وهي أيضاً محفوظة بحفظ الدين، فقيَّض الله لها علماء يمحِّصون الصحيح منها من الضعيف والموضوع.
ولهذا كان الطعن في حياة أصحاب النبي ﵌ طعناً في الدين واستهدافاً للإسلام.
إذ كيف لمسلم يؤمن بالله ورسوله أن يطعن في أناس ائتمنهم الله ورسوله ﵌ على نقل الإسلام.
قال تعالى: ﴿وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ
стр. 5
فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ (١).
ومما نقله الصحابة ﵃، أيضاً - إلى جانب كتاب ربهم وسنة نبيهم وسيرته العطرة ﵌ سير إخوانهم أصحاب رسول الله ﵌ من أهل البيت الطاهرين، ومن غيرهم رضوان الله عليهم أجمعين، ومن تلك السير العظيمة، سيرة الشيهد ابن عم رسو الله ﵌ ذي الجناحين، صاحب الهجرتين جعفر بن أبي طالب ﵁.
فقد كان ﵁ داعياً في حياته للإسلام، صاحب حجة قوية، لا يخاف في الله لومة لائم، مجاهداً في سبيل الله تعالى، راغباً فيما عند الله من نعيم.
حتى إنه قدَّم يديه ثمناً لدخول الجنة قبل أن يقدِّم نفسه الزكيَّة، فقد باع جسده وحياته ليظفر بجنة الخلد التي تجري من تحتها الأنهار.
ففيه ﵁ وفي أمثاله قال الله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ... الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ... الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ (٢).
فالبشرى البشرى لجعفر ﵁ وأمثاله من الصحابة الكرام ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وذلك هو الفوز العظيم كما قال الله تعالى، فقد ربح البيع أيَّما ربح، رغم أنَّ المشتري هو المالك الملِك .
ورغم أنَّ سيرة جعفر ﵁ من السير العظام، فهو صحابي، من آل البيت، ومن المهاجرين السابقين للإسلام، لكن قلَّ «إن لم يكن عُدم»
стр. 6
من أفرد سيرته ﵁ في مصنَّف، يُمحِّص صحيحها من ضعيفها وسقيمها، ويحقق فيها ويُبيِّن عللها والفوائد المستفادة منها.
فأحمد الله أن منَّ عليَّ بأن شرَّفني بالبحث والكتابة في سيرة جعفر بن أبي طالب ﵁ العظيمة وسيرة آل بيته الأطهار، معتمداً على ما صحَّ منها، مبيِّنا صحيح ما رُوي فيها من ضعيفه، محقِّقاً في بعضها ما استطعت إلى ذلك سبيلا.
فأسأل الله العظيم أن يكون هذا البحث نصرةً للصحابي الجليل جعفر بن... أبي طالب بخاصة ولجميع صحابة رسول الله ﵌ بعامة، فإن نصرةَ الصحابة بتبيين صحيح سيرتهم وصحيح ما ورد عنهم هو من نصرة الدين الإسلامي ومن الذبِّ عن سيِّد الخلق محمد ﵌، لأنه اختار هؤلاء النخبة ليكونوا صحابةً له، ورضيهم الله صحابةً لرسوله ﵌.
وإنني من خلال اتباعي لهذا المنهج لا أدعي الكمال في عملي هذا، فما كان من صواب فمن الله وما كان من خطأ فمنِّي ومن الشيطان، والله ورسوله منه براء.
والله أسأل أن يغفر لنا زلاتنا، وأن يهدينا الصراط المستقيم، وأن يدخلنا مع أمثال هذا الصحابي الجليل في جنَّات النعيم، يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
وكتبه
نايف منير فارس
nayief@engineer.com
стр. 7
جعفر بن أبي طالب ﵁ -
قال رسول الله ﵌ في الحديث الشريف: «الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم فى الجاهلية خيارهم فى الإسلام إذا فقهوا» (١).
إننا على موعد مع معدنٍ من المعادن النادرة، إنه ابن عم رسول الله ﵌ فهو من آل بيته الكرام، الذي أشبه خَلقه وخُلقه خَلق وخُلق رسول الله ﵌، فهو من الذوات الطاهرة النبيلة، تَرفّع عن الرذائل، وتسامى مع الفضائل، وسلك سبيل الصلاح والهدى والكرامة، وهو واحدٌ من خريجي مدرسة النبوة المباركة، المدرسة التي خرجَّت لنا معالم القمة والقدوة في سائر جوانب الحياة، ولو كان هذا من سيرته لكفى، فإنها منقبةٌ عظيمة، ولكن له مع هذه المنقبة مناقب أخرى، فقد شهد له رسول الله ﵌ بالجنة بعد استشهاده، وكان له مواقف كثيرة مع المساكين، ولا ننسى موقفه الفريد ودعوته للنجاشي ﵀.
فهيَّا بنا أيها القاريء نرتشف من رحيق سيرة هذا المقدام، ونخوض في مناقبه ونستمتع بها، لنفهم سبب علوِّ منزلته وكونه شبيه خُلق المعلِّم الأكبر، المصطفى ﵌.
стр. 8
اسمه ونسبه:
هو جعفر بن عبد مناف (١) بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي القرشي الهاشمي، ابن عم رسول الله ﵌ وأخو علي بن أبي طالب لأبويه (٢).
فجعفر ﵁ قريب إلى رسول الله ﵌ من وجوهٍ كثيرة، فهو ابن عم رسول الله ﵊؛ إذ هو جعفر بن أبي طالب، واسم أبي طالب: عبد مناف بن... عبد المطلب بن هاشم، وهو الأخ الشقيق لعلي وعقيل ابني أبي طالب ﵃ أجمعين، وأمهم جميعاً فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف بن قصي، فالنسب موصولٌ برسول الله ﵌ من جهة الأب ومن جهة الأم.
قال فيه الذهبي ﵀:
السيِّد الشهيد الكبيرُ الشأن، عَلَمُ المجاهدين، أبو عبدالله، ابن عمِّ رسول الله ﵌ عبدِ مناف بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قُصيّ الهاشمي، أخو عليّ ابن أبي طالب، وهو أسنُّ من عليّ بعشرِ سنين.
هاجر الهجرتين، وهاجر من الحبشة إلى المدينة، فوافى المسلمين وهم على خيبر إِثْرَ أخذها، فأقام بالمدينة أشهُراً ثمَّ أمَّرَهُ رسولُ الله ﵌ على جيش غزوة (٣) مؤتة بناحية الكَرَك، فاستُشهد، وقد سُرَّ رسولُ الله ﵌
стр. 9
كثيراً بقدومه، وحزن - والله - لوفاته) (١).
وقال النووي ﵀:
«هو أبو عبد الله جعفر بن أبى طالب الهاشمى الطيار، ذو الجناحين، وذو الهجرتين الجواد، أبو الجواد. كان من متقدمى الإسلام، وهاجر إلى الحبشة، وكان هو وأصحابه سبب إسلام النجاشى، ﵀، وارتفق المسلمون بجعفر هناك واعتضدوا به، وكان جعفر أميرهم فى الهجرة، وهاجرت معه زوجته أسماء بنت عميس، فولدت له هناك عبد الله بن جعفر، وهو أول مولود ولد في الإسلام بأرض الحبشة» (٢).
أبوه:
أبو طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي القرشي الهاشمي عم رسول الله ﵌ شقيق أبيه، أمهما فاطمة بنت عمرو بن عائذ المخزومية، اشتهر بكنيته، واسمه عبد مناف على المشهور، وقيل عمران، وقال الحاكم: أكثر المتقدمين على أن اسمه كنيته، ولد قبل النبي ﷺ بخمس وثلاثين سنة (٣).
كان من أبطال بني هاشم ورؤسائهم، ومن الخطباء العقلاء الأباة، وله تجارة كسائر قريش (٤).
стр. 10
ولما مات عبد المطلب أوصى بمحمد ﵌ إلى أبي طالب فكفله وأحسن تربيته وسافر به صحبته إلى الشام وهو شاب.
ولما بُعث رسول الله ﵌ قام في نصرته وذبَّ عنه من عاداه ومدحه عدة مدائح، منها قوله لما استسقى أهل مكة فسقوا:
وأبيض يستسقى الغام بوجهه... ثمال اليتامى عصمة للأرامل
ومنها قوله من قصيدة:
وشق له من اسمه ليجله... فذو العرش محمود وهذا محمد (١)
وعن عقيل بن أبي طالب قال: «جاءت قريش إلى أبي طالب فقالوا: يا أبا طالب، إن ابن أخيك يؤذينا في نادينا وفي مسجدنا، فانهه عن أذانا، فقال: يا عقيل: ائتني بمحمد، فأتيته به، فقال: يا ابن أخي، إن بني عمك يزعمون أنك تؤذيهم، فانته عن ذلك، قال: فحلق رسول الله ﵌ بصره إلى السماء، فقال: أترون هذه الشمس؟ قالوا: نعم، قال: ما أنا بأقدر على أن أدع لكم ذلك من أن تشعلوا منها شعلة، قال: فقال أبو طالب: ما كذبنا ابن أخي، فارجعوا» (٢).
وزعم البعض أنه مات مسلماً، واستدلَّوا بأحاديث أسانيدها ضعيفة وواهية (٣).
стр. 11
قال ابن عساكر في صدر ترجمته: قيل إنه أسلم ولا يصح إسلامه (١).
وقال ابن كثير - بعد أن تكلم على أنَّ أبا طالب مات على غير الإسلام-: ولولا ما نهانا الله عنه من الاستغفار للمشركين، لاستغفرنا لأبي طالب وترحمنا عليه (٢).
وفي الصحيحين من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبيه قال: (لما حضرت أبا طالب الوفاة جاءه رسول الله ﵌، فوجد عنده أبا جهل وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة فقال رسول الله ﵌: يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أشهد لك بها عند الله، فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب، فلم يزل رسول الله ﵌ يعرضها عليه ويعيد له تلك المقالة، حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم: هو على ملة عبد المطلب، وأبى أن يقول: لا إله إلا الله، فقال رسول الله ﵌: أما والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنك فأنزل الله : ﴿مَا كَانَ... لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ... كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ... مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ﴾ (٣)، وأنزل الله تعالى في أبي طالب فقال لرسول الله ﵌ ﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ... اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾» (٤) (٥).
قال ابن حجر: فهذا هو الصحيح، إذ لو كان قال كلمة التوحيد، ما نهى الله تعالى نبيه عن الاستغفار له (٦).
стр. 12
وورد في الصحيحين أيضاً عن العباس بن عبد المطلب أنه قال للنبي ﵌: «ما أغنيت عن عمك أبي طالب فإنه كان يحوطك (١) ويغضب لك، فقال: هو في ضحضاح (٢) من النار، ولولا أنا لكان في الدرك الأسفل» (٣).
قال ابن حجر: فهذا شأن من مات على الكفر فلو كان مات على التوحيد لنجا من النار أصلا، والأحاديث الصحيحة والأخبار المتكاثرة طافحة بذلك (٤).
قال ابن حجر: قال المرزباني: مات أبو طالب في السنة العاشرة من المبعث (٥) وكان له يوم مات بضع وثمانون سنة، وذكر ابن سعد عن الواقدي أنه مات في نصف شوال منها (٦). وكان مولده ووفاته بمكة (٧).
وهكذا توفي أبو طالب نتيجة المرض والمعاناة في شعب أبي طالب بعد أن كان مدافعا وصاداًّ لقريش عن رسول الله ﵌ فحزن الرسول لفقده حزنا شديدا، وحزن أكثر لموته على غير الإسلام.
стр. 13
أمه:
فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف بن قصي (١)، وكانت ابنة عمة أبيه وقد أسلمت وصحبت وماتت في حياة النبي ﵌ (٢).
وقال الزبير بن بكار: أم علي بن أبي طالب فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف بن قصي، ويقال: إنها أول هاشمية ولدت لهاشمي، وقد أسلمت، وهاجرت إلى رسول الله ﵌ بالمدينة، وماتت، ودفنها رسول الله ﵌، وأمها فاطمة بنت هرم بن رواحة بن حجر بن عبد معرض بن عامر بن لؤي (٣). وهي ابنة عم زائدة بن الأصم بن هرم بن رواحة جد خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي زوج... رسول الله ﵌ من قبل أمها، وكانت فاطمة بنت أسد زوج أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي فولدت له طالباً وعقيلاً وجعفراً وعلياً وأم هانئ وجمانة وريطة بني أبي طالب (٤).
ولما نزل قول الله تعالى: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ (٥) جهر رسول الله ﵌ بالدعوة ودعا إلى الإيمان بالله وحده (٦) وكانت فاطمة بنت أسد ﵂ من المستجيبين لدعوته ﵌، فقد أسلمت وهاجرت
стр. 14
وتوفيت بالمدينة (١).
وقد فرحت فاطمة ﵂ بزواج ابنها علي من فاطمة بنت رسول الله ﵌، وعاشت مع ابنها علي وزوجه في نفس الدار.
توفيت ﵂ في حياة رسول الله ﵌، وقد بلغت من المنزلة عند رسول الله ﵌ أن حزن عليها ﵌ عند وفاتها وكفنها ﵌ في قميصه وصلى عليها.
فعن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي، عن أبيه، «أن رسول الله ﵌ كفَّن فاطمة بنت أسد بن هاشم في قميصه، واضطجع في لحدها وَجزَّاها خيراً» (٢).
وقيل: إنها توفيت قبل الهجرة. والصحيح أنها هاجرت وماتت بالمدينة وبه جزم الشعبي قال: أسلمت وهاجرت وتوفيت بالمدينة (٣).
وقال ابن سعد: إنَّ فاطمة بنت أسد ﵂ كانت امرأة صالحة، وكان النبي ﵌ يزورها ويقيل في بيتها (٤).
وقد انقرض ولد أسد بن هاشم إلا من ابنته فاطمة بنت أسد كما ذكر ذلك
стр. 15
الزبير بن بكار (١).
وهكذا كانت فاطمة ﵂ من الذين أسلموا وهاجروا وحسن إسلامهم بشهادة فعل رسول الله ﵌ معها، مما جعلها تترك أثرًا بالغًا أيضًا فى نفوس أبنائها، ومنهم جعفر الطيَّار ﵁.
كنيته وألقابه:
كان لجعفر ﵁ كنية من أجمل الكنى ومن أحبها إلى الله ورسوله، فقد كانت كنيته أبا عبد الله (٢).
وقد قال رسول الله ﵌: «إنَّ أحبَّ أسمائِكم إلى الله عبدُ الله وعبدُ الرحمن» (٣).
أمَّا ألقابه فقد كان يلقَّب ﵁ بعدة ألقاب، بل هي مناقب وأوسمة شرف فاز... بها ﵁، والتي منها:
ذو الجناحين وطيار الجنة:
فعن الشعبي أن ابن عمر ﵄ كان إذا سلم على ابن جعفر قال: «السلام عليك يا ابن ذي الجناحين» (٤). وفي رواية أخرى ورد فيها التصريح بأنَّ ابن
стр. 16
جعفر هو عبدالله بن جعفر:
وهي عن ابن عمر ﵄: «أنه كان إذا سلَّم على عبد الله بن جعفر قال: السلام عليك يا ابن ذي الجناحين» (١).
قال الحافظ ابن حجر في شرحه:
(كأنَّه يشير إلى حديث عبدالله بن جعفر، قال: قال لي رسول الله ﵌: (هنيئاً لك؛ أبوك يطير مع الملائكة في السماء) (٢) أخرجه الطبراني بإسنادٍ حسن) (٣).
ثمَّ ذكر طرقاً أخرى عن أبي هريرة وعليّ وابن عباس، وقال في طريقٍ عن ابن عباس:
(إنَّ جعفراً يطير مع جبريل وميكائيل، له جناحان؛ عوَّضه اللهُ مِن يديه) (٤)، وقال:
«وإسناد هذه جيِّد» (٥).
стр. 17
وقال ابن كثير معلِّلا تسميته بهذا اللقب: (لأن الله تعالى عوَّضه عن يديه بجناحين في الجنة) (١).
وهنا نتنبه إلى مدى الحب الذي كان بين الصحابة رضوان الله عليهم، فعبدالله بن عمر بن الخطاب ابن ثاني الخلفاء الراشدين يسلِّم على عبدالله بن جعفر بن أبي طالب ويناديه بما يذكِّره باستشهاد أبيه، وهذا ممَّا يخفّف عن عبد الله بن جعفر الذي فَقَد أباه، بل يفرحه أن يذكِّره دائماً في تحيته له بأنَّ أباه في الجنة له جناحان يطير بهما. فكيف بالحب الذي بين الآباء من الصحابة، لولا أنَّ أبناء الصحابة تربوا على المحبة التي ألفوها بين آبائهم، لما نتج هذا التقارب والحب الذي بين أبناء الصحابة.
وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﵌: «رأيت جعفر بن أبى طالب ملكا يطير فى الجنة مع الملائكة بجناحين» (٢).
وعنه أيضاً ﵁ قال: قال رسول الله ﵌: «مرَّ بي جعفر الليلة في ملأ من الملائكة وهو مخضَّب الجناحين بالدم أبيض الفؤاد» (٣).
وعن ابن عباس ﵄ مرفوعاً «دخلت الجنة البارحة فنظرت فيها فإذا جعفر
стр. 18
يطير مع الملائكة وإذا حمزة متكئ على سرير» (١).
نبأٌ عظيم فيه إشارات إلى أشياء عظيمة، إنها إشارات متلألئات بالنور.
إنّ جعفراً ﵁، بمجرد استشهاده نُقل فوراً إلى الجنة، وهذا مقام كريم، يغبطه عليه من الأوليين والآخرين، لقد أُدخل جعفرٌ الجنة بغير حساب، وقبل أن تجف دماؤه، ومُنح حرية مطلقة ينتقل بها كيف يشاء في جنان الخلد.
فأيّ فوز هو أعظم من ذلك الفوز، وأيّ عطاء هو أعلى من هذا العطاء.
معنى الجناحين:
يذكر السهيلي في الروض الأنف معنى الجناحين فيقول:
(ومما ينبغي الوقوف عليه في معنى الجناحين أنهما ليسا كما يسبق إلى الوهم على مثل جناحي الطائر وريشه لأن الصورة الآدمية أشرف الصور وأكملها، وفي قوله ﵇: «إن الله خلق آدم على صورته» (٢) تشريف له عظيم وحاشا لله من التشبيه والتمثيل ولكنها عبارة عن صفة ملكية وقوة روحانية أعطيها جعفر كما أعطيتها الملائكة وقد قال الله تعالى لموسى: ﴿وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى... جَنَاحِكَ﴾ (٣) فعبر عن العضد بالجناح توسعا، وليس ثم طيران فكيف بمن أعطي القوة على الطيران مع
стр. 19
الملائكة أخلق به إذا: أن يوصف بالجناح مع كمال الصورة الآدمية وتمام الجوارح البشرية وقد قال أهل العلم في أجنحة الملائكة: ليست كما يتوهم من أجنحة الطير ولكنها صفات ملكية لا تفهم إلا بالمعاينة واحتجوا بقوله تعالى: ﴿أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ﴾ (١) فكيف تكون كأجنحة الطير على هذا، ولم ير طائر له ثلاثة أجنحة ولا أربعة فكيف بستمائة جناح كما جاء في صفة جبريل ﵇ (٢)، فدل على أنها صفات لا تنضبط كيفيتها للفكر ولا ورد أيضا في بيانها خبر فيجب علينا الإيمان بها، ولا يفيدنا علما إعمال الفكر في كيفيتها، وكل امرئ قريب من معاينة ذلك. فإما أن يكون من الذين: ﴿تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ... الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ﴾ (٣)
وإما أن يكون من الذين تقول لهم الملائكة وهم باسطو أيديهم: ... ﴿أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ﴾ (٤) (٥).
وقد عقَّب الحافظ ابن حجر على السهيلي- بعد أن نقل كلامه السابق- فقال:
«وهذا الذي جزم به - أي السهيلي - في مقام المنع، والذي نقله عن العلماء، ليس صريحا في الدلالة لما ادّعاه، ولا مانع من الحمل على الظاهر، إلا من جهة ما ذكره من المعهود وهو من قياس الغائب على الشاهد وهو ضعيف، وكون الصورة البشرية أشرف الصور لا يمنع من حمل الخبر على ظاهره لأن الصورة باقية» (٦).
стр. 20
- خير الناس وأبو المساكين:
كان جعفر ﵁ كريماً على المساكين، فقد كان ﵁ يحب المساكين، وكان المساكين يحبون جعفر ﵁، فهو حب متبادل، فلم يكن جعفر يتردد في بذل كل ما لديه في سبيل إسعادهم، ممّا أكسبه لقب أبي المساكين.
فها هو أبو هريرة ﵁ وهو من أهل الصفة ومن فقراء المسلمين الذين كان ليس لهم مصدر دخلٍ ولا قوت ولا طعام إلا ما يكون من الغنائم في الجهاد، وما يكون من إكرام المسلمين وهداياهم وصدقاتهم لهم- يحدثنا عن كرم جعفر ﵁ مع المساكين، إنه ليس كرماً عادياًّ، إنه كرم مأخوذ من مدرسة المصطفى ﵌، فجعفر هو الذي أشبه خُلقه خُلق رسول الله ﵌.
فعن أبي هريرة ﵁: «أن الناس كانوا يقولون: أكثر أبو هريرة، وإني كنت ألزم رسول الله ﵌ بشبع بطني حين لا آكل الخمير ولا ألبس الحبير ولا يخدمني فلان ولا فلانة وكنت ألصق بطني بالحصباء من الجوع، وإن كنت لأستقرئ الرجل الآية هي معي كي ينقلب بي فيطعمني، وكان أخير الناس للمسكين جعفر بن أبي طالب، كان ينقلب بنا فيطعمنا ما كان في بيته حتى إن كان ليخرج إلينا العكة التي ليس فيها شيء فنشقها فنلعق ما فيها» (١).
فمن شدة كرمه ﵁ أنه كان يكسر جراراً للعسل حتى يلعقوا ما فيها.
فهو ﵁ وأرضاه يعطي ما عنده لا يستبقي شيئاً قليلاً كان أو كثيراً.
стр. 21
ولذلك كثر مدح أبي هريرة ﵁ له على وجه الخصوص؛ لأنه كان من الفقراء ويعلم شدة الفقر والجوع.
وهذا يدل على بروز خُلق الكرم عند جعفر ﵁؛ لأن جعفراً كان في الحبشة، وإسلام أبي هريرة إنما كان في العام السابع بعد غزوة خيبر، وجعفر ﵁ كما سيأتي- شارك في مؤتة، واستشهد فيها، فعامٌ واحدٌ هو الجامع بين أبي هريرة وجعفر في المدينة، ومع ذلك كان كرم جعفر ﵁ مشتهراً؛ حتى لقّب بـ «أبي المساكين»، فقد روي عن أبي هريرة ﵁ أنه قال: كان جعفر يحب المساكين يجلس إليهم يحدثهم ويحدثوه وكان رسول الله ﵌ يكنيه بأبي المساكين (١)، وكان أبوهريرة ﵁ وهو من هو - يذكر: أنه ما احتذى النعال ولا ركب المطايا ولا وطئ التراب بعد رسول الله ﵌ خير أو أفضل من جعفر بن أبي طالب؛ لما كان لأثر كرمه، وجوده على أبي هريرة وعلى غيره من فقراء الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين.
قال الحافظ ابن حجر ﵀ في التعليق على قول أبي هريرة الذي أخرجه البخاري (٢): «وهذا التقييد - أي: بخير الناس للمساكين - يُحمَل عليه المطلقُ الذي جاء عن عكرمة، عن أبي هريرة، وقال: (ما احتذى النِّعالَ ولا ركب المطايا بعد رسول الله ﵌ أفضلُ مِن جعفر بن أبي طالب) (٣)
стр. 22
أخرجه الترمذي والحاكم بإسنادٍ صحيح» (١).
فإطلاق الأفضليَّة لجعفر بن أبي طالب ﵁ بعد النبي ﵌، قيِّدت بأنها للمساكين وإلا فإن أفضل الخلق بعد النبي ﵌ هم أبو بكر ثمَّ عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن أبي طالب ﵃ أجمعين.
قال ابن كثير بعد تجويده لإسناد حديث أبي هريرة: «وكأنه إنما يفضله في الكرم، فأما في الفضيلة الدينية فمعلوم أن الصديق والفاروق بل وعثمان بن عفان أفضل منه، وأما أخوه علي ﵄ فالظاهر أنهما متكافئان أو علي أفضل منه» (٢).
وإنما أراد أبو هريرة تفضيله في الكرم، بدليل ما رواه البخاري: «وكان خير الناس للمساكين جعفر بن أبى طالب» (٣).
قال الأبشيهي: (وكان جعفر بن أبي طالب يقول لأبيه: يا أبت إني لأستحي أن أطعم طعاماً وجيراني لا يقدرون على مثله، فكان أبوه يقول:
стр. 23
إني لأرجو أن يكون فيك خلف من عبد المطلب) (١).
وعن أبي الحسن المدائني يقول: «قال معاوية وعنده عمرو بن العاص وجماعة من الأشراف: من أكرم الناس أباً وأماً وجداً وجدة وخالاً وخالة وعماً وعمة، فقام النعمان بن العجلان الزرقي فأخذ بيد الحسن فقال: هذا أبوه علي وأمه فاطمة وجده رسول الله» ﵌ وجدته خديجة وعمه جعفر وعمته أم هانئ بنت أبي طالب وخاله القاسم وخالته زينب بنت رسول الله ﵌ (٢).
ما أجمل حبَّ الصحابة لبعضهم البعض، وهذا مثال من أمثلة كثيرة واقعية تدل على حب معاوية لآل بيت النبي ﵌ والذي منهم الحسن بن علي بن أبي طالب وجعفر بن أبي طالب ﵃ أجمعين.
مولده ﵁ -:
لم تأت رواية تحدد اليوم والشهر والسنة التي ولد فيها جعفر ﵁، ولم يحدد أحد من المؤرخين ذلك حسب ما توفر لي من مصادر ومراجع عُنيت بالترجمة له.
ولكن ولد جعفر بن أبي طالب ﵁ في مكة المكرمة قبل الهجرة، وكان جعفر أسن من علي ﵁، بعشر سنين (٣).
стр. 24
وعليه يمكن حساب مولد جعفر بن أبي طالب ﵁ بناءً على مولد علي بن أبي طالب ﵁، وأنَّ جعفراً أكبر منه بعشر سنين، فلو اعتمدنا ما ذكره ابن اسحاق ورجَّحه ابن حجر (١) بأنَّ علياً وُلد قبل البعثة بعشر سنين، فيكون جعفر وُلد قبل البعثة بعشرين سنة أو بثلاث وثلاثين سنة قبل الهجرة. (إذ أن علياً مولودٌ قبل البعثة بعشر سنين وهو أصغر من جعفر بعشر سنين، فيكون مولد جعفر قبل البعثة بعشرين سنة، ولأن الهجرة كانت بعد مبعث النبي ﵌ بثلاثة عشر سنة، فيكون مولد جعفر قبل الهجرة بثلاث وثلاثين سنة). والله أعلم.
زوجته ﵁ -:
زوجته هي أم عبد الله (٢) أسماء بنت عُمَيْس بن النعمان بن كعب بن مالك بن قحافة بن خثعم (٣).
وأمها هند بنت عوف بن زهير بن الحارث بن كنانة (٤).
أسلمت أسماء قبل دخول دار الأرقم وبايعت، ثم هاجرت مع زوجها جعفر بن أبي طالب إلى الحبشة، فولدت له هناك عبد الله، ومحمداً، وعوناً، فلما هاجرت معه إلى المدينة سنة سبع، واستشهد يوم مؤتة،
стр. 25
تزوجها أبو بكر الصديق ﵁، فولدت له محمداً وقت الإحرام فحجت حجة الوداع، ثم توفي الصديق (١) عنها فتزوجها علي بن أبي طالب ﵁ فولدت له يحيى وعوناً (٢).
وهي إحدى الأخوات المؤمنات، فعن ابن عباس قال: قال رسول الله ﵌: (الأخوات مؤمنات ميمونة زوج النبي ﵌ و أم الفضل بنت الحارث وسلمى امرأة حمزة و أسماء بنت عميس هي أختهن لأمهن) (٣).
كانت أختها لأمها ميمونة (٤) زوج النبي ﵌، وأم الفضل (٥) امرأة العباس أختها لأمها أيضا، وزينب بنت عميس امرأة حمزة أختها، وسلمى بنت عميس امرأة شداد بن الهاد أختها (٦)، كان يقال لأمهن هند بنت عوف: أكرم عجوز في الأرض أصهارا (٧).
روى عنها عمر بن الخطاب، وابن عباس، وعبد الله بن جعفر، وعبد الله بن شداد بن الهاد، وعبيد بن رفاعة، والقاسم بن محمد، وعروة بن الزبير،
стр. 26
وسعيد بن المسيب، وأبو بكر بن عبد الرحمن، ومجاهد، وعطاء بن أبي رباح، وأبو زيد المدني، وعبد الله بن باباه، وقيس بن أبي حازم، والشعبي، وفاطمة بنت الحسين بن علي (١)، وحفيدتها أم عون بنت محمد بن جعفر بن أبي طالب (٢).
ولأسماء حديث في السنن الأربعة (٣).
وقد روت أسماء بنت عميس ﵂ ستين حديثاً (٤). وهي التي أخبرها... رسول الله ﵌ بأن لها هجرتين- هجرة الحبشة وهجرة المدينة-، هي وزوجها جعفر بن أبي طالب ﵄، وكل من هاجر إلى الحبشة ثم هاجر إلى المدينة.
فعن أبي موسى. قال: «بلغنا مخرج النبي ﵌ ونحن باليمن فخرجنا إليه أنا وأخوان لي أنا أصغرهم أحدهما أبو بردة والآخر أبو رهم إما قال في بضع، وإما قال في ثلاثة وخمسين، أو اثنين وخمسين رجلاً في قومي، فركبنا سفينة فألقتنا سفينتنا إلى النجاشي بالحبشة، فوافقنا جعفر بن أبي طالب، فأقمنا معه حتى قدمنا جميعاً، فوافقنا النبي ﵌ حين افتتح خيبر، وكان أناس من الناس يقولون لنا يعني لأهل السفينة: سبقناكم بالهجرة. ودخلت أسماء بنت عميس وهي ممن قدم معنا على حفصة زوج النبي ﵌ زائرة، وقد كانت
стр. 27
هاجرت إلى النجاشي فيمن هاجر، فدخل عمر على حفصة وأسماء عندها، فقال عمر حين رأى أسماء: من هذه؟ قالت: أسماء بنت عميس، قال عمر: آلحبشية (١) هذه آلبحرية (٢) هذه؟ قالت أسماء: نعم قال: سبقانكم بالهجرة فنحن أحق برسول الله منكم فغضبت وقالت: كلا والله كنتم مع رسول الله ﵌ يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم وكنا في دار - أو في أرض - البعداء (٣) البغضاء (٤) بالحبشة وذلك في الله (٥) ورسوله ﵌ وايم الله (٦) لا أطعم طعاما ولا أشرب شرابا حتى أذكر ما قلت لرسول الله ﵌ ونحن كنا نؤذى ونخاف، وسأذكر ذلك للنبي ﵌ وأسأله والله ولا أكذب ولا أزيغ (٧) ولا أزيد عليه. فلما جاء النبي ﵌ قالت يا نبي الله إن عمر قال كذا وكذا؟ قال: «فما قلت له».
قالت: قلت له كذا وكذا قال: «ليس بأحق بي منكم وله ولأصحابه هجرة واحدة ولكم أنتم - أهل السفينة - هجرتان». قالت فلقد رأيت أبا موسى وأصحاب السفينة يأتونني أرسالاً يسألونني عن هذا الحديث، ما من الدنيا شيء هم به أفرح ولا أعظم في أنفسهم مما قال لهم النبي ﵌ (٨).
وكان عمر ﵁ يسألها عن تفسير المنام ونقل عنها أشياء من ذلك ومن
стр. 28
غيره. ويقال: إنها لما بلغها قتل ولدها محمد بمصر قامت إلى مسجد بيتها وكظمت غيظها حتى شخب ثدياها دماً (١).
وكانت ذات حكمة في أجوبتها، صاحبة فطنة وذكاء، فمن ذلك:
ما أخرجه ابن سعد عن الشعبي قال: «تزوج علي بن أبي طالب أسماء بنت عميس فتفاخر ابنها محمد بن جعفر ومحمد بن أبي بكر فقال كل واحد منهما: أنا أكرم منك وأبي خير من أبيك، فقال لها علي: اقضي بينهما يا أسماء. فقالت: ما رأيت شاباً من العرب خيراً من جعفر ولا رأيت كهلاً خيراً من أبي بكر، فقال علي: ما تركت لنا شيئاً، ولو قلت غير هذا لمقتك» (٢).
وهذا يرينا العلاقة الحميمة التي كانت بين الصحابة وبين آل النبي ﵌، فلقد حزنت أسماء بنت عميس ﵂ حزناً شديداً على جعفر بن أبي طالب ﵁ وهي التي قالت فيه: «ما رأيت شاباً خيراً من جعفر»، ولم يمنعها ذلك من أن تتزوج أبا بكر ﵁، ومن بعده علي بن أبي طالب ﵁. فقد تزوجت أسماء بنت عميس أبا بكر... والرسول ﵌ بين أظهرهما، ولو كانت هناك بغضاء وعداء لما قبلت بأبي بكر زوجا لها، ولما مدحته وأخبرت أنه خير الكهول، ولما قبل رسول الله ﵌ لأسماء بنت عميس ﵂ أن تتزوج أبا بكر وهي أرملة جعفر بن أبي طالب ﵁ الذي هو من آل بيته وابن عمه.
стр. 29
هذا علاوة على أنَّ علي بن أبي طالب ﵁ تزوجها على الرغم من علمه أنها كانت قبله تحت أبي بكر ﵁. فهل بعد هذا يصح أن نقول: إنَّه كانت هناك بغضاء بين أبي بكر وآل البيت، أو إنَّ أبا بكر الصديق ﵁ كان يكره آل بيت رسول الله ومنهم علي بن أبي طالب ﵁! بل ندين لله بأن بين الصحابة رضوان الله عليهم المحبة أشد المحبة.
ووصف أبو نعيم أسماء بنت عميس بقوله: مهاجرة الهجرتين ومصلية القبلتين (١).
وقد رثت أسماء بنت عميس زوجها جعفر بن أبي طالب بعد استشهاده في معركة مؤتة بقصيدة تقول فيها:
فآليت لا تنفك نفسي حزينة... عليك ولا ينفك جلدى أغبرا
فلله عينا من رأى مثله فتى... أكر وأحمى في الهياج وأصبرا (٢)
وأسماء بنت عميس هي التي علَّمها الرسول ﵌ كلمات تقولهن عند الكرب.
فعن عبد الله بن جعفر عن أمه أسماء بنت عميس قالت: (علمني رسول الله ﵌ كلمات أقولهن عند الكرب: الله الله ربي لا أشرك به شيئا) (٣).
стр. 30
стр. 31
عبد الله، ومحمد، وعون، والعقب لعبد الله دون أخويه، رضى الله عنهم أجمعين (١).
فعن عبيد الله بن محمد بن عمر بن علي عن أبيه قال: (ولد جعفر بن أبي طالب عبد الله وعون ومحمد بنو جعفر، وأخواهم لأمهم يحيى بن علي بن أبي طالب ومحمد بن أبي بكر، وأمهم الخثعمية أسماء بنت عميس) (٢).
وقد قيل: إنَّ لعون عقباً غير مشهور؛ وقد قيل: إن موسى بن معاوية الصمادحي، راوية وكيع بن الجراح، من ولده، وإنه موسى بن معاوية بن أحمد بن عون بن معاوية بن عون ابن جعفر؛ وقيل: عون بن عبد الله بن جعفر (٣).
ولدوا جميعا لجعفر ﵁ بأرض الحبشة بعد أن هاجر إليها (٤).
وفيهم سألت أمهم أسماء بنت عميس ﵂ رسول الله ﵌ عن رقيتهم من العين.
فعن جابر بن عبد الله قال: «رخص النبى ﵌ لآل حزم فى رقية الحية وقال لأسماء بنت عميس: «ما لي أرى أجسام بنى أخي ضارعة تصيبهم الحاجة». قالت: لا ولكن العين تسرع إليهم، قال: «ارقيهم». قالت: فعرضت عليه، فقال: «ارقيهم» (٥).
стр. 32
ذكر نُعْمى بنت جعفر بن أبي طالب:
قال ابن الأثير في أسد الغابة: (نعمى بنت جعفر بن أبي طالب، ذكرت في حديث رواه عبد الملك بن جريج عن عطاء عن أسماء بنت عميس: أن النبي ﵌ قال لنعمى بنت جعفر: «ما لي أرى أجساد بني جعفر أنضاء، أبهم حاجة؟ قالت: لا ولكنهم تسرع إليهم العين، أفأرقيهم؟ قالت: فعرضت عليه كلاما لا بأس به، فقال: «ارقيهم» (١).
أخرجه ابن منده وأبو نعيم.
قلت (٢): حديث الرقية لأولاد جعفر إنما هو معروف عن أمهم أسماء ولا أعرف في أولاد جعفر: نعمى) (٣).
قال ابن حجر في الإصابة معقِّبا على ما ذكره ابن الأثير: «قلت: أخشى أن يكون في الخبر تصحيف والصواب قال لها في بيت جعفر الخ» (٤).
وقد ذكر الرواية أيضا أبو نعيم الأصبهاني في معرفة الصحابة «وهي من طريق الطبراني في المعجم الكبير المذكورة آنفاً» حيث قال: «نعمى بنت جعفر بن أبي طالب لها ذكر في حديث أسماء بنت عميس» (٥). ثم ذكر الرواية نفسها التي ذكرها ابن الأثير.
стр. 33
والصحيح أنَّ هذه الرواية ليست من رواية نعمى بنت جعفر بن أبي طالب وإنما من رواية أسماء بنت عميس ﵃ أجمعين. وهذا ما وضَّحه النُّقاد والمحدثون ومنهم ابن الأثير وابن حجر رحمهما الله كما مرَّ معنا.
وقد نقل ابن حجر في الإصابة عن ابن منده بعد أن ذكر نعمى بنت جعفر بن أبي طالب: (قال ابن منده: لها ذكر وليست لها رواية) (١).
وقال ابن حبان في الثقات: «نُعْمى بنت جعفر بن أبى طالب بن عبد المطلب بن هاشم لها صحبة» (٢) وكذا في تاريخ الصحابة له أيضاً (٣).
فإماَّ أن يكونوا ذكروها لوجه احتمالية روايتها للحديث السابق، فيسقط بذلك الاحتجاج به، إذ قد ثبت فيما سبق أنه ليس من روايتها، وإماَّ أن يكونوا قد أثبتوا وجودها من أخبار أخرى، وهو ما لم نجده في الروايات التي بين أيدينا.
وأكثر كتب الأنساب المعتمدة لم تذكر لجعفر بن أبي طالب ﵁ غير الثلاثة المشهورين، وهم عبد الله، ومحمد، وعون، وكذا ما وجدته في تراجم الصحابة.
وكذلك لم يأت ذكر لنعمي في حديث دخول رسول الله ﵌ على أسماء بنت عميس بعد استشهاد جعفر بن أبي طالب ﵁ (٤)، ودعائه لأولاد جعفر الثلاثة، عبد الله، ومحمد، وعون، ﵃ أجمعين. والله أعلم. وهذا ما وقفت عليه فيما يتعلق بنعمي والله أعلم.
стр. 34
إلا أنَّ ابن عِنَبة النسَّابة: ذكر أنَّ لجعفر بن أبي طالب ثمانية بنين، كُلُّهم من أسماء بنت عميس وهم سوى الثلاثة المتفق عليهم.
محمد الأصغر، وعبد الله الأكبر، وهو غير عبد الله الجَوَاد، وعبد الله الأصغر، وحميد، وحسين (١).
وفي هذا نظر، فلم أرَ من ذكر هؤلاء من أهل النسب، كما أنه من المقطوع به أنَّ أسماء بنت عميس ﵂، لم تلد بالحبشة سوى ثلاثة «عبد الله، وعون، ومحمد»، وهذا ما توضحه كتب الأنساب والسيرة التي ذكرت هجرة جعفر وأهله ﵃ إلى الحبشة، حتى قدومهم إلى المدينة.
فعلى ذلك يكون مولد الخمسة الآخرين في المدينة، وذلك من حين عودة... جعفر ﵁، التي كانت في فتح خيبر سنة سبع هجرية، حتى غزوة مؤتة التي استشهد فيها جعفر ﵁ سنة ثمان هجرية، فكيف يتولد له في هذه المدة خمسة بنين، هذا ممَّا لا يمكن، إلا أن يكون له زوج أخرى غير أسماء بنت عميس، وليس بين أيدينا من ذكرها أو ذكر اسمها.
كما أَن كتب الأنساب لم تذكر له غير الثلاثة المشهورين. والله أعلم.
ذكر ابن حجر لأم القاسم بنت جعفر:
نبَّه الحافظ ابن حجر في ترجمة أم القاسم بنت ذي الجناحين جعفر بن أبي طالب أنها فاطمة بنت القاسم بن محمد بن جعفر، ثم قال الحافظ ابن حجر: وقد كتبتها على الاحتمال، والعلم عند الله تعالى (٢) (٣).
стр. 35
عقب جعفر بن أبي طالب ﵁ -:
قال النويري: بنو جعفر بن أبي طالب ويقال لهم: الجعفريون (١) بطن من بطون آل أبي طالب وهو ثلاثة أفخاذ: بنو علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، وبنو إسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، وبنو إسحاق بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب (٢)، والعقب من جعفر بن أبي طالب ﵁ إنما في ولده عبد الله الأكبر الجواد وليس له عقب إلا منه (٣).
تسمية ولد جعفر بن أبي طالب ﵁ وولد النجاشي:
بعد هجرة جعفر بن أبي طالب ﵁ إلى الحبشة، أمَّن النجاشي جعفراً ومن معه ليعيشوا في حمايته، ودون أن يصابوا بأذى.
فكان نتاج إحساس جعفر بن أبي طالب وزوجته بالطمأنينة أن ولد له بأرض الحبشة محمد وعون وعبد الله وكان النجاشي قد ولد له مولود يوم ولد عبد الله فأرسل إلى جعفر يسأله: كيف أسميت ابنك؟ فقال: أسميته عبد الله فسمى النجاشي ابنه عبد الله وأرضعته أسماء بنت عميس امرأة جعفر مع ابنها عبد الله فكانا يتواصلان بتلك الأخوة (٤).
قال ابن حجر في الإصابة: (عبد الله بن أصحمة الحبشي ولد النجاشي ذكر الزبير بن بكار: أنَّ أسماء بنت عميس أرضعته مع ولدها عبد الله بن جعفر لما كانت بالحبشة حتى فطم) (٥).
стр. 36
إخوته وأخواته:
لا زلنا مع القاريء الكريم نجوب آفاق البيت الجعفري الطالبي، والآن نتحدث عن أخوة وأخوات جعفر بن أبي طالب ﵁، لنستجلي سيرته ونستوضح معالمها وأبعادها، ونبدأ مع البداية الطبيعية لهذا المورد، ألا وهي أولاد أبي طالب.
فأما أبو طالب فولده طالب وعقيل وجعفر وعلي (١)، وأختهم أم هانئ فاختة، ويقال: هند، قيل: وجمانة بنت أبى طالب أخت ثانية لهم (٢).
وذكر ابن سعد أنَّ ريطة هي بنت أبي طالب وأمها فاطمة بنت أسد (٣).
وفيما يلي الحديث عن كل ولد من أولاد أبي طالب على حدة.
أولاً: طالب بن أبي طالب:
هو طالب بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي القرشي.
ولد أبو طالب طالباً، وبه كان يُكنى، وهو أكبر ولده (٤).
وأمه فاطمة بنت أسد بن عبد مناف بنت عمّ أبي طالب (٥).
وقد مرَّ معنا أنَّ طالباً أكبر من أخيه جعفر ﵁ بعشرين سنة.
стр. 37
وتذكر كتب السير أنَّ طالباً بقي على كفره ولم يُعلم بإسلامه، فكلُّ إخوته أسلموا إلا هو، اختطفته الجن، فذهب (١).
وكان طَالبُ بن أبي طَالِبٍ شاعراً (٢).
وهلك طالب مشركا بعد غزوة بدر، وقيل: إنه ذهب فلم يرجع، ولم يُدر له موضع ولا خبر، وهو أحد الذين تاهوا في الأرض. وكان مُحبَّا في رسول الله ﵌، وله فيه مدائح. وكان خرج إلى بدر كرها، وجرى بينه وبين قريش حين خرجوا إلى بدر محاورة فقالوا: والله يا بني هاشم لقد عرفنا، وإن خرجتم معنا، أنَّ هواكم مع محمد. فرجع طالب إلى مكة مع من رجع، وهم بنو زُهرة مع الأخنس بن شريق بن عمرو بن وهب الثَّقفي، وكان حليفا لهم ومُطاعا فيهم. ولم يكن بقي من قريش بطن إلا وقد نفر منهم ناس إلا عديُّ بن كعب وبنو زهرة، فلم يشهد بدرا من هاتين القبيلتين أحد.
وقال طالب حين رجع من غزوة بدر:
اللهُمَّ إمَّا يَغزُوَنَّ طالبْ... في عصبةٍ مخالفٌ محاربْ
في مقنب من هذه المقانبْ... فليكنِ المسلوبَ غيرَ السالبْ
وليكنِ المغلوبَ غيرَ الغالبْ
وقال من قصيدة ثناء على النبي ﵇، وبكى فيها أصحاب قليب بدر:
فمنا إنْ جَنينَا في قريش عظيمةً... سِوى أنْ حَمَينا خيرَ مَن وطئ التُّربا
стр. 38
أخا ثقةٍ في النائبات مُرزَّءاً... كريماً نثاهُ لا بخيلاً ولا ذَرْبا (١)
ثانياً: عقيل بن أبي طالب ﵁ -:
هو عقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الهاشمي يكنى أبا يزيد (٢).
ابن عم رسول الله ﵌ وأخو علي وجعفر لأبويهما، أمه فاطمة بنت أسد بن هاشم (٣).
وهو أكبر إخوته (٤)، وآخرهم موتاً، وهو جدُّ عبد الله بن محمد بن عقيل المحدث (٥).
وكان إسلام عقيل متأخراً عن علي وجعفر ﵄، فلم يكن مسلماً عند وفاة أبي طالب، وعليه لم يرث أبا طالب علي ولا جعفر لأنهما كانا مسلمين وورثه عقيل وطالب (٦).
رُوي أنّ رسول الله ﵌ قال له: «يا أبا يزيد، إني أحبك حبين: حباً لقرابتك مني، وحباً لما كنت أعلم من حب عمي إياك» (٧).
стр. 39
قدم عقيل البصرة ثم الكوفة ثم أتى الشام وقيل أنه توفي في خلافة معاوية وله دار بالمدينة مذكورة (١). والصحيح أنه مات في أول خلافة يزيد قبل الحرة كما في تاريخ البخاري الأصغر بسند صحيح (٢)، فقد توفي سنة ٦٠ هـ (٣).
وقال العدوي: كان عقيل قد أخرج إلى بدر مكرهاً، ففداه عمه العباس ﵁ ثم أتى مسلماً قبل الحديبية وشهد غزوة مؤتة، وكان أسن من أخيه جعفر ﵁ بعشر سنين، وكان جعفر أسن من علي ﵁ بعشر سنين وكان عقيل أنسب قريش وأعلمهم بأيامها، وقال: ولكنه كان مبغضاً إليهم لأنه كان يعد مساويهم. قال: وكانت له طنفسة تطرح له في مسجد رسول الله ﵌ ويصلي عليها، ويجتمع إليه في علم النسب وأيام العرب وكان أسرع الناس جواباً وأحضرهم مراجعة في القول وأبلغهم في ذلك (٤).
وبعد شهوده لغزوة مؤتة، رجع فعرض له مرض فلم يسمع له بذكر في
стр. 40
غزوة الفتح ولا حنين ولا الطائف. وقد أعطاه رسول الله ﵌ من خيبر مائة وأربعين وسقا كل سنة.
وقد قيل: إنه ممن ثبت يوم حنين مع رسول الله ﵌ (١).
ورُوي أن عقيلاً قال للنبي ﵌ يوم أُسِر: من قتلت من أشرافهم؟ قال: «قتل أبو جهل». قال: الآن صفا لك الوادي (٢).
وهو قليل الحديث (٣)، روى عن النبي ﵌، روى عنه موسى بن طلحة، والحسن البصرى، وابنه محمد بن عقيل، وعقيل بن مقرن أبو حكيم المزنى أخو النعمان بن مقرن، ومعقل وسويد (٤).
ولعقيل بن أبي طالب ﵁ من الولد: عبد الله، وعبد الرحمن، قتلا مع الحسين، ومسلم، القائم المقتول بالكوفة، وعلي، وحمزة، وجعفر، وسعيد، وأبو سعيد، وعيسى، وعثمان، ويزيد، وبه كان يكنى، لا عقب لواحد منهم، ومحمد وله العقب، لا عقب لعقيل إلا من محمد بن عقيل هذا (٥).
ثالثاً: علي بن أبي طالب ﵁ -:
هو علي بن أبي طالب ﵁ بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي القرشي الهاشمي يكنى أبا الحسن، واسم أبيه عبد مناف ولقبه أبو