Общие книги · id 30798

التنصير مفهومه وأهدافه ووسائله وسبل مواجهته

علي بن إبراهيم الحمد النملة

Полный текст (130 стр.). Показаны 106–130 · переход к 111.

стр. 106

الأمة على ما يراد بها. [رابطة العالم الإسلامي] ٨ - رابطة العالم الإسلامي: ورابطة العالم الإسلامي تقوم بجهود مشهودة في سبيل الدعوة إلى الله تعالى. ويتطلع إليها المسلمون في بذل المزيد في مواجهة التنصير، بما تملك من قدرة على التأثير. وقدرة على الوصول إلى من يمكن فيهم التأثير، وإن لم تكن قادرة قدرة مباشرة على التصدي لهذه الحملات التنصيرية في المجتمع المسلم، ولكنها تسهم على أي حال في هذا المجال، وبخاصة أن أهدافها تنص على دحض الشبهات، والتصدي للأفكار والتيارات الهدامة التي يريد منها أعداء الإسلام فتنة المسلمين عن دينهم، وتشتيت شملهم وتمزيق وحدتهم والدفاع عن القضايا الإسلامية بما يحقق مصالح المسلمين وآمالهم، ويحل مشكلاتهم. وينتظر منها المزيد في اتخاذ الوسائل التي أعلن عنها، وذلك، مثلا، بإقامة لجنة، تحت مظلة الرابطة، تعني بظاهرة التنصير وتعمل على متابعتها ورصدها (١) .

الحواشي

(١) نشأت رابطة العالم الإسلامي في ١٢ / ١٣٨١ هـ ٥ / ١٩٦٢ م، وتمثل فيها كافة الشعوب الإسلامية. وقد انبثق إنشاؤها عن المؤتمر الإسلامي العام الأول الذي عقد بمكة المكرمة بعد الانتهاء من أداء مناسك الحج من عام ١٣٨١ هـ - ١٩٦٢ م. وتهدف بالإضافة إلى ما ذكر، إلى تبليغ دعوة الإسلام ومبادئه وتعاليمه. وتتخذ لذلك الوسائل المناسبة من العمل على تحكيم شرع الله، والأخذ بمبدأ الشورى، والإفادة من منافع الحج، وإقامة ندوة عالمية سنوية بمكة المكرمة، وغيرها من الوسائل المنصوص عليها في ميثاق الرابطة. انظر: الأمانة العامة لرابطة العالم الإسلامي. رابطة العالم الإسلامي: عشرون عاما على طريق الدعوة والجهاد. - مكة المكرمة: الأمانة العامة، ١٤٠١ هـ - ١٩٨١ م. ص ٣ - ٥.

стр. 107

[الندوة العالمية] ٩ - الندوة العالمية: والندوة العالمية الدائمة للشباب الإسلامي تكثف من نشاطها في أوساط الشباب، وتحمل لهم المنهج الصحيح، وتزيد من المخيمات الشبابية في إفريقيا وآسيا ثم أوروبا والأمريكتين، وتجلب لهم العلماء وطلبة العلم والكتب والرسائل والنشرات الإسلامية المنقولة إلى اللغات التي يتقنونها. وتركز في نشاطها الثقافي في هذه المخيمات على الأخطار التي يواجهها هؤلاء الشباب في عقر دارهم، وبين ظهرانيهم (١) ومن بين هذه الأخطار والتحديات هذه الحملات التنصيرية المنتشرة. [منظمة المؤتمر الإسلامي] ١٠ - منظمة المؤتمر الإسلامي: ومنظمة المؤتمر الإسلامي والمنظمات المنبثقة عنها تملك شيئا من القدرة على التأثير السياسي على الحكام رؤساء الدول الإسلامية وملوكها. والمنظمات المنبثقة عنها. كالبنك الإسلامي للتنمية وصندوق التضامن الإسلامي والمنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة، (٢) تملك القدرة على تبني المزيد من المشروعات التي يمكن

الحواشي

(١) تأسست الندوة العالمية للشباب الإسلامي سنة ١٣٩٢ هـ - ١٩٧٢ م. وهي هيئة مستقلة وملتقى إسلامي يجمع جهود العاملين في حقل منظمات الشباب والطلاب المسلمين في العالم. وتهدف إلى التعاون والتنسيق في مجالات النشاط الإسلامي فكرا وتخطيطا وتنفيذا. انظر: "التعريف بالندوة العالمية للشباب الإسلامي: أهدافها وأوجه نشاطها ونظامها الأساسي". في: المنظمات الطلابية الإسلامية: دورها ومشكلاتها. - ط٢. - الرياض: الندوة العالمية للشباب الإسلامي، ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م. - ٣٩٧ -٤٠٠.
(٢) عندما عقد أول مؤتمر إسلامي بالرباط بالمملكة المغربية من ٩ - ١٢ / ٧ / ١٣٨٩ هـ الموافق ٢٢ - ٢٥ / ٩ / ١٩٦٩ م أعلن فيه أن " الحكومات الإسلامية ستتشاور بقصد تعزيز التعاون الوثيق بينها. . . . " وفي السنة التالية ١٥ - ١٧ / ١ / ١٣٩٠ هـ - ٢٣ ٢٥ / ٣ / ١٩٧٠ م قرر وزراء الخارجية في الدول الإسلامية إنشاء منظمة المؤتمر الإسلامي، التي سيكون مقرها مدينة جدة في المملكة العربية السعودية. وتولى أمانتها العامة رئيس الوزراء الماليزي تنكو عبد الرحمن بعد أن استقال من منصبه. وتهدف المنظمة إلى تعزيز التضامن الإسلامي، ودعم التعاون بين الدول، والعمل على محو التفرقة العنصرية، واتخاذ التدابير اللازمة لدعم السلام والأمن الدوليين، وتنسيق العمل من أجل الحفاظ على سلامة الأماكن المقدسة، ودعم كفاح جميع الشعوب الإسلامية، وإيجاد المناخ لتعزيز التعاون والتفاهم بين الدول الأعضاء والدول الأخرى. وتنبثق عن المنظمة مجموعة من الهيئات والمجالس التي تسعى إلى تحقيق هذه الأهداف. ويبلغ عدد الدول الأعضاء في المنظمة ست وأربعين دولة، وبعض الدول المراقبة. ويزيد العدد بعد استقلال جمهوريات الاتحاد السوفييتي المنهار، وانهيار الشيوعية في أوروبا الشرقية واستقلال الدول من الاتحادات الفدرالية ورغبتها في الانضمام إلى المؤسسات الإسلامية. انظر: عبد الله الأحسن. منظمة المؤتمر الإسلامي: دراسة لمؤسسة سياسية إسلامية. - ترجمة عبد العزيز إبراهيم الفايز. - هرندن، فيرجينيا: المعهد العالمي للفكر الإسلامي، ١٤١٠هـ - ١٩٩٠م. - ص٣٧ - ١١٨.

стр. 108

أن يسبق بها المنصرون. [الجمعيات الإسلامية] ١١ - الجمعيات الإسلامية: والجمعيات الإسلامية المحلية الطلابية والمعنية بالجاليات والأقليات المسلمة في غير بلاد المسلمين، وبخاصة في أوروبا والأمريكتين هي أيضا مطالبة بالإسهام في المواجهة، إذا إن التنصير ليس موجهًا إلى المجتمعات المسلمة فحسب، بل إن الجاليات المسلمة تتعرض لهجمات تنصيرية مسعورة، فيها خطورة بالغة على الأجيال المسلمة القادمة. [الجماعات الإسلامية] ١٢ - الجماعات الإسلامية: والجماعات الإسلامية على اختلاف أسمائها وتوجهاتها تتحمل جزءا غير قليل

стр. 109

من المسؤولية في وضع برنامج لمواجهة التنصير ضمن اهتماماتها وأنشطتها، وتستخدم في هذا كل الوسائل الممكنة لها والمتاحة في بيئتها ما دامت تتماشى مع شرع الله تعالى، أو لا تتعارض معه، ولعل هذا البرنامج يطغى على بعض البرامج الجانبية التي تهتم بها بعض الجماعات، وتشغل بها المترددين عليها مما هو مدعاة إلى إيجاد فجوات لا مسوغ لها من بين المسلمين أنفسهم، بل إن وجود مجلس أعلى، أو مجالس عليها قرية، توحد هذه الجماعات قصدا إلى مواجهة إرساليات التنصير أصبح مطلبا حيويا، يبرز من خلاله التنسيق والتشاور واستخدام الخبرات والإمكانات (١) . [العلم بالنصرانية] ١٣ - العلم بالنصرانية: ولا بد من التعرف على عقائد النصارى واختلافها باختلاف الطوائف من كاثوليكية وبروتستانتية وأرثودوكسية، بالإضافة إلى الطوائف الرئيسية الأخرى، وما بداخل هذه الطوائف الرئيسة من انقسامات (٢) ومواقفها من طبيعة المسيح عيسى ابن

الحواشي

(١) والإسلام يقوم على الجماعة، الطائفة المنصورة، التي لا تلتفت إلى الهوى، ولا تقر الولاء للحزب أو أشخاص الحزب، ومن هذا المنطلق فإن يد الله مع الجماعة، وإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية، والذي يُصَلِّي منفردا خلف الصف فقد قيل إنه لا صلاة له، والإسلام دين الجماعة، ولعل التجديد اليوم لا يقوم إلا بالجماعة، الطائفة المنصورة، لا تلك التي قامت لتضرب أختها أو أخواتها، ومن هنا ينبغي الحذر من مفهوم الجماعة في خضم التوجهات التي أسهمت في تمزيق الأمة،: انظر يوسف القرضاوي. هموم المسلم المعاصر ـ مرجع سابق ـ ص٢٦ ـ ٢٩ (التجديد من شأن الجماعة) .
(٢) اشهر الطوائف النصرانية هي البروتستانتية ثم الكاثوليكية ثم الأرثودوكسية. ومن هذه الطوائف الثلاث الرئيسة تتفرغ طوائف صغيرة وهناك طوائف قديمة لا تزال باقية في بعض المجتمعات النصرانية وبخاصة في المشرق. انظر أحمد شلبي: مقارنة الأديان ٢ - المسيحية ـ ط ٦ - القاهرة: مكتبة نهضة مصر، ١٩٨٢م، ـ ص ٢٣٧ ـ ٢٤١، وانظر أيضا (النصرانية) في: الندوة العالمية للشباب الإسلامي، الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة ـ ط٢ ـ الرياض: الندوة ١٤٠٩هـ ـ ١٩٨٩م. ص ٤٩٧ـ ٥٠٨.

стр. 110

مريم ﵉ وأمه الصديقة مريم ﵍ ومواقفها من عقيدة التثليث، ومواقف هذه الطوائف ـ من قضايا إيمانية تتعلق بنزول عيسى ابن مريم ﵉ آخر الزمان ـ ومسألة البعث والجزاء والحساب، وغيرها من معتقدات القوم المبثوثة في الأناجيل، قصدا إلى التنبيه لعدم الوقوع فيها، ورغبة في السيطرة على مفهوم التنصير عند الحديث عنه. [الحوار] ١٤ - الحوار: ولا بد من قيام جهة علمية برسم طريقة للحوار مع النصارى في مجالات العقيدة. ومع أن هذا الموضوع غير مرغوب فيه لدى بعض المهتمين، إلا أنه عند الاستعداد له بالعلم الشرعي وبالعلم بالملل والنحل، والنصرانية بخاصة، قد يدخل في دعوة القرآن الكريم إلى أهل الكتاب إلى كلمة سواء بيننا وبينهم ألا نعبد إلا الله تعالى ولا نشرك به شيئا، وقال تعالى: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: ٦٤] (١) .

стр. 111

وهذا ما يعمل على تحقيقه الداعية المسلم أحمد ديدات ـ شفاه الله وعافاه ـ في محاوراته مع النصارى، وفي دعوته المسلمين إلى التحاور معهم من منطلق القوة والعلو بالإيمان، وليس من منطلق الاستجداء والمواقف الدفاعية والتبريرية والاعتذارية (١) . وهذه الخصال هي التي يخشاها فريق من المسلمين، لما يرون فيها من الهوان والتهوين والانجرار إلى المحذور من الوقوع في شرك القوم، وهذا يصدق على أولئك الذي يتصدون لهذا الأمر دون أن يعدوا له عدته، فيقعون في المحذور الذي دعا له أحد الباحثين النصارى، وهو الأستاذ ديون كراوفورد في تقرير نشرته مجلة الحوادث الإفريقية جاء فيه: " إن المسلمين يسيئون فهم النصرانية " كما أن النصارى جهلة بعقيدة المسلمين، ولا ينبغي أن نواجه المسلمين بتحاملات غير موثقة، بل بمعرفة عميقة بحقائق دينهم، ولذلك يجب العمل على تعليم القساوسة وغيرهم حتى يتمكنوا من العمل في مناطق المسلمين ويتعين على النصارى والمسلمين أن يدخلوا في حوار لا يؤدي إلى مواجهة وجدل، وإنما إلى فهم كل منهم لدين الآخر.

الحواشي

(١) إخال أبرز المحاورين مع النصارى على الساحة الإسلامية المعاصرة الداعية الإسلامي أحمد ديدات، وقد أصدرت المكتبة العربية مجموعة من الأعمال المترجمة إلى العربية عن جهود هذا الداعية الذي يحاور النصارى مشافهة وتحريرا، ومن أبرز السلسلات التي تعنى بأعمال الداعية أحمد ديدات، مكتبة ديدات، وتصدر عن المختار الإسلامي، وقد تخطت العشرين رسالة وهناك إصدارات أخرى عن أحمد ديدات نشرتها المختار الإسلامي، ودار المنام، ودار الاعتصام، ودار الفضيلة ومكتبة القرآن وغيرها، وأظن أن هذه الأعمال تمثل الحوارات المنطلقة من قوة واقتناع من المحاور بما يحاور من أجله. فقد تخطت الدفاعية والتبريرية والاعتذارية إلى تقديم الإسلام حلا لمشكلات العصر بأنواعها، وانظر مثلا لا حصرا: محمد عبد القادر الفقي، حوار ساخن مع داعية العصر أحمد ديدات ـ القاهرة: مكتبة القرآن (١٩٩٢م) ـ ٨٠ص.

стр. 112

وعن طريق هذا الحوار يمكن تصحيح الفهم غير الصحيح الذي تعلمه المسلمون من القرآن عن النصرانية، وخاصة فيما يتعلق بالكتاب المقدس، ورسالة عيسى وعقيدة الثالوث التي يفهمها المسلمون ويعتبرونها شركا، وكذلك طبيعة الكنيسة باعتبارها تمثل جسد المسيح، وينبغي أن تتحول العلاقة بين المسلمين والنصارى، من علاقة المواجهة السابقة إلى علاقة حوار، على ألا يؤدي هذا الحوار إلى المساومة على النصوص الإنجيلية من أجل تنمية الحوار، وهذا ما لا يجوز، فالحوار لا ينبغي أن يكون بديلا عن التبشير بالإنجيل، وعلى المسلمين أن يفهموا أن الحوار يستهدف كسبهم إلى صف النصارى، وينبغي على النصارى أن يخالطوا المسلمين ويصادقوهم، وأن يستغلوا ذلك في إزالة سوء الفهم الراسخ في أذهانهم تجاه الإنجيل والمسيح " (١) وأي حوار لا يقوم على مبدأ الندية، عند المواجهة، لا يمكن أن يسمى حوارا.

стр. 113

[الخاتمة النتيجة والتوصيات] [تمهيد] الخاتمة النتيجة والتوصيات

стр. 114

تمهيد التنصير ظاهرة قديمة تتجدد، وقد بدأت صحيحة، ولكنها تأثرت بما طرأ على النصرانية من تحريف، وهذا التأثر أدى إلى التوسع في المفهوم، والخروج به عن القصد الذي أريد منه، ومع توسع المفهوم توسعت الأهداف، ولم تعد مقصورة على مجرد إدخال غير النصارى في النصرانية، كما أنه صار لها مفهوم خاص بالمجتمعات المسلمة، إذ يركز الآن على إخراج المسلمين من إسلامهم، أو يعمل على نزعة ثقة المسلمين بدينهم ورسولهم محمد ﷺ . وقد دأب التنصير والمنصرون على ذلك بمؤازرة من عدة وسائل داخل بعضها في الرسالة التي يحملها المنصرون، وبعضها يدخل في طبيعة الناس الذين يستهدفون بالتنصير من فقراء وجهلة ومرضى، كما يدخل جزء منها في عوامل مساندة كالاحتلال (الاستعمار) والاستشراق والصهيونية، وبعض الضعفاء من المسؤولين المسلمين. ولم يقف المسلمون مكتوفي الأيدي من حملات التنصير فقاوموها، وإن كانت المقاومة على غير مستوى الحملات من نواح عدة. ولكن مبدأ المقاومة كان موجودا ولا يزال قائما مع اختلاف في القوة وفي النظرة إلى النصارى والمنصرين، تبعا للحال التي وصل إليها المسلمون. ومع تنامي ظاهرة العودة إلى الإسلام على مختلف المستويات، وبين الشباب على أوضح الصور، يتنامى الوعي بما يواجه الأمة من تحديات وتيارات، ومن بينها التنصير، فيزداد الوعي بالخطر مما يؤدي إلى زيادة التأكيد على المواجهة بإحلال البديل الصالح، وليس بالضرورة للتصدي للتنصير من منطلق الدفاع واتقاء الهجمات، بل إن المواجهة تسعى الآن ـ بفضل من الله ـ إلى سد الطريق على الذين يحاولون تحقيق أهداف التنصير في المجتمعات المسلمة.

стр. 115

ومع وجود هذه الخطوات، والتآزر على تحقيقها، تظل المسافة بعيدة عن الوصول إلى الهدف الأول وهو الحماية التامة للمجتمع المسلم. وأظن أن المسلمين سيظلون عرضه لحملات التنصير مع الوقت، وسيظل الصراع بين الخير والشر مستمرا، وسيحدث تنبه المسلمين لهذه التحديات تغييرا في الوسائل والخطط والنظرة إلى المجتمع المسلم الذي لن يكون كما كان عليه في مطلع هذا القرن الميلادي العشرين، حيث نوقشت فيه النتائج التي توصل إليها المنصرون آنذاك. ولن يكون كما كان عليه قبل خمسين سنة مضت أو عشرين سنة مضت، حيث نوقشت فيها خطط جديدة في مؤتمر كلورادو، وأظن أن مؤتمرات تنصيرية قريبة الحدوث، ستكون فيها دراسات حديثة حول الوسائل والخطط التي تتماشى مع النظام العالمي الجديد بعد انتهاء الحرب الباردة. وأظن أن نشاطا تنصيريا سيفتح له الباب الشرقي على مصراعية، حيث يُتوقع أن تنشط الأرثودوكسية في منافسة الطائفتين الأخريين الكاثوليكية والبروتستانتية على جلب أكبر قدر ممكن من الأنصار وسيكون النشاط الأرثودوكسي أقوى من النشاطين الآخرين في محاولات للتكفير عن الماضي يوم أن كانت قوى الأرثودوكسية لا تتمتع بالحرية التي تتمتع بها الطائفتان الأخريان، وفي الوقت نفسه ستنشط الطوائف الأخرى في دخول السباق لكسب مزيد من الأنصار، وتحقيق مزيد من الأهداف. وفي ظل هذه التطورات يؤمل ألا يعول كثيرا على مجرد المؤشرات الحسنة التي ظهرت على الساحة الإسلامية بل لا بد مع هذا تكثيف الجهود في مواجهة الحملات التنصيرية واتخاذ الوسائل الحديثة في سبيل المواجهة، ويُتوقع ألا يقتصر المسلمون على مجرد أنهم هم الذين على الحق، فيكتفون بالدعوة وسيلة من وسائل المواجهة فقط، فإن علم الداعية بالحق لا يعني بالضرورة علم المحيطين به عنه بمجرد

стр. 116

إعلامهم به. ومواجهة التنصير تدخل في إطار الصراع بين الحق والباطل، ولذا فإنه يُتوقع للمواجهة الاستمرار مع الاستمرار في تقويم الأهداف والأساليب والوسائل والخطط والاستراتيجيات والنتائج. وفي سبيل خطوات عملية في استمرار المواجهة وتنظيمها أضع بعض المرئيات القابلة ـ في نظري ـ للتنفيذ على الواقع، ويأتي من أهمها: [أولا التوعية] أولا: التوعية: استمرار التوعية بأخطار التنصير والمنصرين على المجتمع المسلم، ومهما اعتقد هذا المجتمع أنه محصن من هذه الهجمات، والتوعية تأخذ أشكالا عدة مثل المحاضرات العامة، والأحاديث الإعلامية، والكتابات الصحفية وغيرها، من الأشكال. [ثانيا هيئة إسلامية] ثانيا: هيئة إسلامية: إنشاء هيئة إسلامية عامة لمواجهة التنصير تقوم برصد أوجه نشاطه، وتسهم في تحقيق النقطة الأولى باتخاذ السبل المناسبة والمتاحة لها كالمؤتمرات والندوات والجولات والنشر وغيرها. [ثالثا الدورية] ثالثا: الدورية: إصدار دورية متخصصة بالدراسات العلمية التنصيرية، تنشرها إحدى المؤسسات العلمية الإسلامية، وتنتشر موضوعاتها بأكثر من لغة من لغات العالم، وتتخذ السبل في سبيل استمرار صدورها من تأمين التمويل المادي واستكتاب المهتمين.

стр. 117

[رابعا البحوث] رابعا: البحوث: التركيز على البحوث والدراسات التنصيرية في الجامعات والمعاهد العليا، وبخاصة في أقسام الثقافة الإسلامية أو الدراسات الإسلامية في الجامعات العربية والإسلامية، ويسبق هذا قيام مراكز معلومات تتبنى تقنية المعلومات الحديثة في التعامل مع المعلومات المحدثة جمعا وتخزينا واسترجاعا وبثا. [خامسا الدعاة] خامسا: الدعاة: التكثيف من إرسال الدعاة إلى الله تعالى في المجتمعات الشبابية أولا، وغير الشبابية ثانيا: ويكون هؤلاء الدعاة على قدر من العلم والفقه بما يعملون، والفقه بما سيواجهون من مجتمعات إسلامية لها خصوصياتها التي تميزها عن غيرها من المجتمعات الإسلامية الأخرى، وذلك على غرار ما تقوم به المؤسسات الإسلامية في شهر رمضان المبارك، العطلة الصيفية للمدارس والجامعات، ففي هذه الدورات خير كثير. [سادسا الإغاثة] سادسا: الإغاثة: التكثيف من أعمال الإغاثة في المجتمعات المسلمة الفقيرة وتقديم البديل الصالح في المجالات الطبية والتعليمية والإغاثية الأخرى، والعمل على التأكيد على التنسيق بينها، وأنها لا تتنافس فيما بينها ولا تنافس الهيئات الإغاثية التنصيرية الدولية، بل هي تسعى إلى القيام بواجبات المسلمين تجاه المسلمين أولا، ثم تجاه الأكباد الرطبة الأخرى ثانيا، بل ربما عملت على أنها تغيث الأكباد الرطبة عامة دون تمييز. [سابعا السياسة]

стр. 118

لا بد من تدخل الهيئات الرسمية من الحكومات الإسلامية والمنظمات الرسمية في هذه المواجهة بتقديم ما يعنيها في هذا المجال من الدعم المادي والمعنوي لأعمال المواجهة المختلفة، وفي الوقت نفسه عدم التساهل مع الهيئات التي يشم من أعمالها رائحة التنصير وهي تعمل في المحيط الإقليمي لهذه الهيئات. [ثامنا المنح] ثامنا: المنح: تتحمل الجامعات الإسلامية مهمة تربوية مهمة، وهي مسؤولة أمام المجتمعات المسلمة الفقيرة، ومعظم المجتمعات المسلمة فقيرة، بتقديم المنح لأبناء هذه المجتمعات في مقراتها أو في مؤسسات علمية في بلدانهم. وتقديم الطاقات البشرية العالمة لتوجيه الشباب التوجيه السليم. [تاسعا المسلمون] تاسعا: المسلمون: والمسؤولية مشتركة، وكل مسلم يتحمل جزءا منها، فليس من الحكمة أن تحصر مسؤولية المواجهة وتقديم البديل الصالح على حكومات أو مؤسسات أو أفراد دون حكومات أخرى أو مؤسسات أو أفراد، وتبدأ المسؤولية من مفهوم الرعاية انطلاقا من البيت، ثم إلى المؤسسات المجتمع المسلم المختلفة، العملية والتربوية والتجارية الاقتصادية، والصناعية، والسياسية والدعوية والإغاثية وغيرها، والتحديد بجهات بعينها قد ينظر إليه على إنه إغفال لجهات هي ألصق بمجالات المواجهة، ولذا تعمم المسؤولية.

стр. 119

[عاشرا التميز] عاشرا: التميز: الإصرار على التميُّز عن العالم الآخر، ليس بحكم العرق أو اللون أو الإقليم، ولكن بحكم الانتماء العقدي الذي يفرض مسألة الانتقاء في الأفكار والمفهومات والثقافات المستوردة، فيعرضها على معيار الكتاب والسنة ومصادر التشريع الأخرى، فيقبل منه ما لا يتعارض مع المعيار، ويلفظ ما لا يتناسب معه. ولا ينطبق هذا على الأفكار والثقافات والمفهومات فحسب، بل يشمل أيضا كل مقومات الحياة الاجتماعية والإنسانية والتقنية على حد سواء. ومما تدعو له النقطة السابقة إيجاد البدائل التي تخفف دائما من الاعتماد على الآخرين في مجالات العلوم الإنسانية والاجتماعية والتطبيقية والبحتة والتقنية بحيث لا يستمر المجتمع المسلم عالة على المجتمعات الأخرى في هذه المجالات. [حادي عشر العلم] حادي عشر: العلم: والمجتمع المسلم اليوم قادر من وجوه متعددة على الاكتفاء الذاتي أولا: ثم الإسهام في التقدم العلمي والعالمي الموجه ثانيا: ولا مبالغة في هذه النقطة بحال، فالطاقات العلمية والموارد البشرية الأخرى، والموارد الطبيعية والسوق وغيرها، من مقومات النهوض كلها موجودة ـ بفضل الله تعالى ـ وتبقى مسألة توظيف هذه الطاقات وتوظيفها اليوم أحسن وأفضل بكثير من توظيفها بالأمس، وفي هذا تشغيل للطاقات المسلمة من جهة، واستغناء عن الطاقات الأجنبية من جهة أخرى. [ثاني عشر المبادرات] ثاني عشر: المبادرات: ولا بد أخير من التأكيد على الابتعاد عن ردود الأفعال والاستعداد لكل نائبة

стр. 120

متوقعة من نوائب الدهر عن طريق استشراف المستقبل. والتخطيط المسبق، والنظرة بعيدة المدى، فنحن مستخلفون في هذه الأرض، فنعد لها عدتها، وليس على أنها دار قرارنا، ولكن على أننا مطالبون بعماراتها ولا تعارض بين المفهومين. وختاما أرجو أن أكون بهذا العمل قد أسهمت بجهد المقل في وسيلة من وسائل مواجهة التنصير من خلال التعريف به والتعرف على وسائله واقتراح سبل مواجهته. فإن أكن قد وقفت في هذا ففضل من الله تعالى عليّ ومنّة، وإن أكن قصرت دون المتوقع فمن نفسي، ومهما يكون من أمر فكل يؤخذ من كلامه ويرد إلا المعصوم محمدا ﷺ وأدعو الله تعالى أن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

стр. 121

[قائمة ورقية بالمراجع الأساس] قائمة ورقية بالمراجع الأساس أ. ل. شاتليه الغارة على العالم الإسلامي ـ لخصها ونقلها إلى العربية محب الدين الخطيب ومساعد اليافي ـ بيروت مكتبة أسامة بن زيد، د. ت، ١٠٩ص. إبراهيم الزين صغيرون، " لمحات تاريخية عن انتشار الإسلام في أوغندا " ـ مجلة كلية العلوم الاجتماعية " جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية) ـ ع٦ (١٤٠٢هـ ١٩٨٢م) ـ ص ١٧ - ٢٩ إبراهيم السليمان الجبهان. ما يجب أن يعرفه المسلم من حقائق عن النصرانية والتبشير ـ الرياض: الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، ١٤٠٤هـ ـ ١١٢ص. إبراهيم عكاشة علي. التبشير النصراني في جنوب السودان وادي النيل ـ القاهرة: دار العلوم ١٩٨٢م. ـ إبراهيم عكاشة علي: " علم التبشير، مناهجه وتطبيقاته " مجلة كلية العلوم الاجتماعية (جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية) ـ ع٥ (١٤٠١هـ ـ ١٩٨١م) ـ ص ١٢٥ - ١٥٠. إبراهيم عكاشة علي. ملامح عن النشاط التنصيري في الوطن العربي ـ الرياض جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ١٤٠٧هـ ـ ١٩٨٧م ـ ١٧٦ص.

стр. 122

أبو هلال الأندونيسي: غارة تبشيرية جديدة على أندونيسيا ـ ط٤ ـ جدة: دار الشروق، ١٤٠٤هـ ـ ١٩٨٤م، ـ ١٩١ص. أحمد حمود المعمري: عُمان وشرق إفريقية: ترجمة محمد أمين عبد الله ـ عمان: وزارة التراث القومي والثقافة (١٩٨٠م) ـ ١٦٠ص. أحمد شلبي: الحروب الصليبية: بدؤها مع مطلع الإسلام واستمرارها حتى الآن؛ عرض للهجمات الصليبية الغربية على العالم الإسلامي عبر العصور ـ القاهرة: مكتبة النهضة المصرية (١٤٠٦هـ ـ ١٩٨٦م) ـ ٢٢٤ص. أحمد شلبي مقارنة الأديان: ٢ - المسيحية ـ ط٦ - القاهرة: مكتبة نهضة مصر، ١٩٨٢م ـ ٣٠٣ص. أحمد عبد الوهاب. التغريب: طوفان من الغرب ـ القاهرة: مكتبة التراث الإسلامي، ١٤١١هـ ـ ١٩٩٠م ـ ٤٨ص. أحمد عبد الوهاب حقيقة التبشير بين الماضي والحاضر ـ القاهرة: مكتبة وهبة، ١٤٠١هـ ـ ١٩٨١م ـ ٢٢٤ص.

стр. 123

أسعد عبد الرحمن المنظمة الصهيونية العالمية ١٨٨٢ـ ١٩٨٢ـ ط٢ ـ بيروت المؤسسة العربية للدراسات والنشر، ١٩٩٠م ـ ٢٧٢ص. إسماعيل مظهر: " تاريخ تطور الفكر العربي بالترجمة والنقل من الثقافة اليونانية ـ ١ - " المقتطف مج٦٦ع٢ (٣ / ٣ / ١٩٢٥ م) ـ ص١٤١ - ١٤٩. أندريه نايتون وإدغار ويند وكارل غوستاف يونغ. الأصول الوثنية للمسيحية ـ ترجمة سميرة عزمي الزين ـ د. م: المعهد الدولي للدراسات الإنسانية ١٤١١هـ ـ ١٩٩١م ـ ١٦٦ص ـ (سلسلة من أجل الحقيقة / ٤) . توفيق سلطان اليوزبكي. تاريخ أهل الذمة في العراق (١٢ - ٢٤٧هـ) الرياض: دار العلوم، ١٤٠٣هـ ١٩٨٣ - ٤٨٠ص. جلال العالم: قادة الغرب يقولون: دمروا الإسلام أبيدوا أهله " ـ ط٢ [طرابلس الشام: المؤلف] ١٣٩٥هـ ١٩٧٥ - ٦٤ص. حسن مكي محمد أحمد. التبشير المسيحي في العاصمة المثلثة ـ الخرطوم: الدار الوطنية للطباعة والنشر ١٩٨٢م ـ ٢٣ص.

стр. 124

خالد البسام، معد ومترجم. صدمة الاحتكاك: حكايات الإرسالية الأمريكية في الخليج والجزيرة العربية ١٨٩٢ـ ١٩٢٥م ـ بيروت: دار الساقي ١٩٩٨ - ٢٠٣ص. خالد البسام: معد ومترجم. القوافل: رحلات الإرسالية الأمريكية في مدن الخليج والجزيرة العربية ١٩٠١ - ١٩٢٦م. ـ البحرين (مؤسسة الأيام للصحافة والنشر) ١٩٩٣ـ ٢٠٦ص. دون م. ماكوري، محرر. التنصير: خطة لغزو العالم الإسلامي ـ تحرير دون م. ماكوري ـ د. م: د. ن، د. ت ـ ٩١٥ص رؤوف شلبي يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء ـ ط٢ـ القاهرة: دار الاعتصام ١٤٠٠هـ ـ ١٩٨٠م ـ ٣٣٥ص. سالمة بنت السيد سعيد بن سلطان، سلطان مسقط وزنجبار. مذكرات أميرة عربية ـ عُمان: وزارة التراث القومي والثقافة، ١٤٠٦هـ ـ ١٩٨٥م ـ ٣٢٠ص. سعيد عاشور الحركة الصليبية ـ ٢مج ـ القاهرة: مكتبة الأنجلو ـ المصرية، ١٩٧٦م ـ عبد الجليل شلبي معركة التبشير والإسلام: حركات التبشير والإسلام في آسيا وإفريقيا وأوربا ـ

стр. 125

القاهرة: مؤسسة الخليج العربي، ١٤٠٩هـ ـ ١٩٨٩م ـ ٣١٧ص. عبد الرزاق دياربكرلي. تنصير المسلمين: بحث في أخطر استراتيجية طرحها مؤتمر كولورادو التنصيري ـ ط٢ـ الرياض دار النفائس، ١٤١١هـ ـ ١٩٩١م ـ ١٥٧ص. عبد السلام هارون تهذيب سيرة ابن هشام ـ ط٣ـ د. م: المؤسسة العربية الحديثة: ١٣٩٦هـ ـ ١٩٧٦م ـ ٤٧١ص. عبد العظيم رمضان. الصراع بين العرب وأوربا من ظهور الإسلام إلى انتهاء الحروب الصليبية القاهرة: دار المعارف (١٩٨٣م ـ ٥٥١ ص. عبد الفتاح أحمد أبو زايدة التبشير الصليبي والغزو الاستعماري ـ مالطا: منشورات رسالة الجهاد، ١٩٨٨م ـ ١٤٧ص. عبد الله التل جذور البلاء ـ ط٣ ـ بيروت المكتب الإسلامي، ١٤٠٨هـ ـ ١٩٨٨م ـ ٢٨٠ص. عبد الله بن صالح الفارسي، الشيخ، كبير قضاة كينيا. البوسعيديون حكَّام زنجبار ـ عمان: وزارة التراث القومي والثقافة، ١٩٨٢م ـ ١٧٦ص.

стр. 126

عبد الله محمد جمال الدين المسلمون المنصرون أو المورسكيون الأندلسيون: صفحة مهملة من تاريخ المسلمين في الأندلس: القاهرة ـ دار الصحوة، ١٩٩١م ـ ٥٤٠ص. عبد المالك التميمي التبشير في منطقة الخليج العربي: دراسة في التاريخ الاجتماعي والسياسي ـ الكويت: شركة كاظمة، ١٩٨٢م ـ ٣٢٥ص. عبد الودود شلبي حقائق. . . و. . . . وثائق: دراسة ميدانية عن الحركات التنصيرية في العالم الإسلامي ـ جدة: الدار السعودية للنشر والتوزيع، ١٤٠٩هـ ـ ١٩٨٩م ـ ١٧٠ص. عبد الودود شلبي الزحف إلى مكة: حقائق ووثائق عن مؤامرة التنصير في العالم الإسلامي ـ القاهرة: الزهراء للإعلام العربي، ١٤٠٩هـ ـ ١٩٨٩م ـ ١٦٨ص. عثمان الكعّاك: صفحات سوداء من تاريخ التبشير " الهلال مج٨١ع١٠ (أكتوبر ١٩٧٣م ـ رمضان ١٣٩٣) ـ ص٣٨ـ ٥٠. عجاج نويهض. بروتوكولات حكماء صهيون: نصوصها ورموزها، أصولها التلمودية ـ ط٣ـ بيروت: دار الاستقلال، ١٩٩٠م ـ ٦٤٤ص. عصام عبده: ولا يزال التنصير مستمرا " المجاهد مج٤، ع ٤٣ (ذو الحجة / ١٤١٢ هـ) ـ ص ١١٢ - ١٧. علال الفاسي: التبشير أخطر أسلحة الاستعمار " الهلال مج٨١، ع١٠" أكتوبر

стр. 127

١٩٧٣ - م ـ رمضان ١٣٩٣هـ) ـ ص ٦٠ - ٨٠. علي بن إبراهيم النملة: الاستشراق في خدمة التنصير واليهودية " مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ع٣ (٧ / ١٤١٠ هـ ـ ٢ / ١٩٩٠) ـ ص ٢٣٧ـ ٢٧٣. علي بن إبراهيم النملة. التنصير في الأدبيات العربية ـ الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ١٤١٥هـ ـ ١٩٩٤م ـ ٢٧١ص. علي بن إبراهيم الحمد النملة. المستشرقون والتنصير: دراسة للعلاقة بين ظاهرتين، مع نماذج من المستشرقين المنصرين ـ الرياض: مكتبة التوبة، ١٤١٨هـ ـ ١٩٩٨م ـ ١٧٨ص. ابن حزم الظاهري، أبو محمد علي بن أحمد. الفصل في الملل والنحل ـ ٥٢مج: دار الفكر، ١٤٠٠هـ ـ ١٩٨٠م ـ ابن الأثير، علي بن محمد الجزري، عز الدين أبو الحسن. أسد الغابة في معرفة الصحابة ـ ٦مج ـ د. م دار الفكر، د. ت ـ عمر فروّخ: " الاستشراق في نطاق العلم وفي نطاق السياسة " في: المستشرقون والإسلام " تأليف نخبة من العلماء المسلمين - جدة: دار المعرفة ١٤٠٥هـ ـ ١٩٨٥م ـ ص ١٢٥ـ ١٤٣. ابن كثير أبو الفداء، الحافظ البداية والنهاية: دقق أصوله وحققه أحمد أبو ملحم وآخرون ـ ٨مج ـ القاهرة: دار الريان للتراث، ١٤٠٨هـ ـ ١٩٨٨م ـ.

стр. 128

كرم شلبي. الإذاعات التنصيرية الموجهة إلى المسلمين العرب ـ القاهرة: مكتبة التراث الإسلامي، ١٤١٢هـ ـ ١٩٩١م ـ ٢٣٢ص. محمد أبو زهرة: محاضرات في النصرانية: تبحث في الأدوار التي مرت عليها عقائد النصارى وفي كتبهم وفي مجامعهم المقدسة وفرقهم ـ ط٤ـ الرياض: الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد ١٤٠٤هـ ـ ٢٣٩ص. محمد أمير يكن: يهوذا الأسخريوطي على الصليب ـ مالطا: دار اقرأ، (١٤١٠هـ) ١٩٩٠م ٣٤٢ص. محمد بن سليمان الخضيري " السياسة والتنصير في شرق إفريقيا في القرن الثالث عشر الهجري (التاسع عشر الميلادي) ـ مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ع١٩ (جمادي الأولى ١٤١٨هـ ـ سبتمبر ١٩٩٧م) ـ ص ٤٨٥ـ ٥٥٣ محمد طاهر التنير. العقائد الوثنية في الديانة النصرانية ـ نشره وعلق عليه ونقحه وقدم له محمد بن إبراهيم الشيباني ـ الكويت: مكتبة ابن تيمية، ١٤٠٨هـ ـ ١٩٨٧م ـ ١٥٦ص ـ (سلسلة ملل ونحل / ٤) . محمد عبد القادر الفقي حوار ساخن مع داعية العصر أحمد ديدات ـ القاهرة: مكتبة القرآن، (١٩٩٢م) ـ ٨٠ص.

стр. 129

محمد بن عبد الوهاب وعبد الله بن محمد بن عبد الوهاب مختصر سيرة الرسول ﷺ الرياض: مكتبة الرياض الحديثة، د. ت ـ ٥١٢ص. محمد عثمان بن صالح. النصرانية والتنصير أم المسيحية والتبشير: دراسة مقارنة حول المصطلحات والدلالات ـ المدينة المنورة: مكتبة ابن القيم، ١٤١٠هـ ـ ١٩٨٩م. ٦٩ ص. محمد علي أبو حمدة الأخطبوط الصهيوني رأي العين: عمّان مكتبة الرسالة، ١٤٠٣هـ ـ ١٩٨٣م ـ ١٢٣ص. مصطفى خالدي وعمر فروخ التبشير والاستعمار في البلاد العربية: عرض لجهود المبشرين التي ترمي إلى إخضاع الشرق للاستعمار الغربي ـ بيروت: المكتبة العصرية، ١٩٨٣م ـ ٢٧٩ص. مصطفى فوزي غزال الحيل والأساليب في الدعوة إلى التبشير ـ د. م: د. ن، د. ت ـ ١٠٧ص. ممدوح حسين مدخل إلى تاريخ حركة التنصير ـ عمّان: دار عمّان، ١٤١٦هـ ـ ١٩٩٥م ـ ٩٨ص. نجيب العقيقي. المستشرقون ـ ٣ مج ـ ط٤ ـ القاهرة: دار المعارف، ١٩٨١م ـ

стр. 130

الندوة العالمية للشباب الإسلامي الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة ـ ط٢ـ الرياض: الندوة العالمية للشباب الإسلامي، ١٤٠٩هـ ـ ١٩٨٩م ـ ٥٧٦ص. هـ. كونوي زيقلر أصول التنصير في الخليج العربي: دراسة ميدانية وثائقية ـ ترجمة مازن صلاح مطبقاني ـ المدينة المنورة: مكتبة ابن القيم، ١٤١٠ هـ ـ ١٩٩٠م ـ ١٩٥ ص. هاريسون (بول) رحلة طبيب في الجزيرة العربية ـ ترجمة محمد أمين عبد الله ـ عُمان: وزارة التراث القومي والثقافة، ١٤٠٦هـ ـ ١٩٨٦م ـ ١١٦ص. هيم ماكبي. بولس وتحريف المسيحية ـ ترجمة سميرة عزمي الزين ـ د. م: المعهد الدولي للدراسات الإنسانية، ١٤١١هـ ـ ١٩٩١م ـ ١٠٣ص. ـ (سلسلة من أجل الحقيقة / ٣) . يوسف القرضاوي هموم المسلم المعاصر ـ إعداد وحوار ياسر فرحات ـ القاهرة ـ مكتبة التراث الإسلامي، ١٩٨٩م ـ ١٧٦ص.