[الأصل الثاني الهدف من الإقناع]
الأصل الثاني: الهدف من الإقناع إن بداية أي نشاط اتصالي هو تحديد الأهداف وترتيب الأولويات في ضوء الموازنة بين الإمكانيات والواجبات.
والهدف في اللغة: الغرض توجه إليه السهام ونحوها، والمطلب يوجه إليه القصد (١) .
الأهداف في الاصطلاح: هي: الحالات المرغوبة والتي تسعى المنظمة إلى تحقيقها (٢) .
إذا فالأهداف هي النتائج المرغوب فيها والمطلوب تحقيقها سواء كانت مادية أم معنوية.
ويمكن تقسيم الأهداف إلى استراتيجية عامة وكلية وأهداف مرحلية وجزئية (٣) .
والمتتبع لخطب النبي ﷺ بدءا بخطبة الصفا وحتى خطبة حجة الوداع يجد أن الرسول ﷺ كان يتصل وفق أهداف محددة، فلقد كانت أهدافه في خطبة الصفا مجملة إذ لم يطلب من الناس سوى إنقاذ أنفسهم من النار بعبادة الله وحده لا شريك له وترك عبادة الأصنام والأوثان.
أما أهداف خطبة فتح مكة وخطبة حجة الوداع فقد كانت
стр. 142
الأهداف فيها أكثر تفصيلا في مقدمتها:
١ - إخلاص العبودية لله الواحد الأحد.
٢ - إحقاق الحق وإبطال الباطل.
٣ - إنقاذ الناس من الضلالة إلى الهدى ومن الظلمات إلى النور.
٤ - التأكيد على حرمة بيت الله العتيق.
٥ - إعلان مبدأ المساواة في أكمل صورة.
٦ - بناء الشخصية المسلمة والمجتمع الإسلامي الفاضل.
وفي خطبة حجة الوداع كانت الأهداف التفصيلية أكثر، والرسول ﷺ وهو يضع الخطوط العريضة للاتصال بالناس في إطار أهداف محددة كان يستلهم ذلك كلية من المنهج القرآني الكريم، فعن أم المؤمنين عائشة بنت الصديق ﵂ قالت: (إنما نزل أول ما نزل منه سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام، ولو نزل أول شيء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر أبدا، ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا أبدا) (١) .
وقال الله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ - مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ - إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾ [الذاريات: ٥٦ - ٥٨] (٢) هذا هدف عام ثم جاءت الأهداف المفصلة فيما بعد بفريضة الصلاة والزكاة والصوم والحج، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. . . إلخ أركان الدين وواجباته.
إن تحديد الأهداف من مؤهلات الإقناع بالرسالة، كما أنه من الضرورة بمكان أن يرتبط الهدف بالرسالة الموجهة ارتباطا وثيقا، فليس من
стр. 143
المعقول أن يكون موضوع الرسالة شيئا والهدف الذي يتجه إليه الاتصال شيئا آخر، أو لا تصل العملية الإعلامية إليه إلا بشكل غامض أو مشوش فلا تتحقق الأهداف، وقد ثبت في الدراسات الاتصالية أن الأهداف تتنوع بتنوع موضوع الرسالة، ويرى بعض الباحثين أنه ليس بالضرورة إعلان كل الأهداف التفصيلية فقد يزيد ذلك من تربص الأعداء ومكرهم؛ ولذا فإن في التصريح بالأهداف العامة المجملة والاكتفاء بها مندوحة عنه (١) هذا من ناحية , ومن ناحية أخرى فإن المتلقي عندما يدرك عزم المصدر على إقناعه ويكشف عن أهدافه كلها وبالتالي يشعر بأنه يملي عليه شيئا ما فيرفض الرسالة (٢) .
وعلى كل حال فإنه لا بد من تحديد الأهداف الكلية والتفصيلية للعمل الإعلامي تأسيا بهدي النبي ﷺ ، ولا بد من إقناع العاملين في حقل الاتصال الإعلامي بهذه الأهداف والتأكد من وضوحها في أذهانهم بل ورغبتهم وقناعتهم بها إذ إن الأهداف المرغوبة أو المقبولة من جانب المنفذين يكون احتمال بلوغها كبيرا.
كما يجب أن يكون الأهداف مرنة تستوعب المتغيرات التي قد تطرأ على العملية الإعلامية، وتتمشى مع الإمكانات المتاحة كما ينبغي أن تكون
стр. 144
متوازنة ومتكاملة مع غيرها من الأهداف كأهداف التربية والتعليم وأهداف المسجد وغير ذلك من المؤسسات التي تعنى بالاتصال والتنشئة الفكرية والثقافية بحيث تتناسق لتحقيق الأهداف الكلية للمجتمع (١) الإسلامي المتمثلة في:
١ - ترسيخ عقيدة الإيمان بالله الواحد الأحد.
٢ - تحقيق السيادة لشرع الله تعالى.
٣ - إعلاء كلمة الله في الأرض.
٤ - الوصول إلى مجتمع الطهر والنقاء.
كما ينبغي أن تكون الأهداف المرحلية متسلسلة بحيث يؤدي بلوغها وأحد الأهداف إلى تحقيق الآخر حتى يتم الوصول إلى الهدف الأكبر، فقد بدأ الرسول ﷺ بترسيخ عقيدة التوحيد، ثم إقامة المجتمع الفاضل في المدينة وتطبيق شريعة الإسلام، ثم جهاد الباطل وهدم النظام الجاهلي في الجزيرة العربية , ثم إحلال نظام الإسلام مكان النظام العالمي الفاسد؛ وذلك بإرساله ﷺ الرسل إلى ملوك الأرض وخروجه لحرب الروم في غزوة تبوك.
стр. 145
[الأصل الثالث الرسالة المقنعة]
الأصل الثالث: الرسالة المقنعة لقد بعث الله رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، فأخرج الله به الناس من الظلمات إلى النور ومن الضلال إلى الهدى، وتلا عليهم آيات ربه، وعلمهم الكتاب والحكمة وزكاهم وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين، ففتح الله به قلوبا غلفا وآذانا صما وأعينا عميا، وأنار به السبيل، وأقام به الحجة؛ ولذا فإن أي رسالة لا تداني رسالة المعصوم ﷺ ، يقول الله تعالى: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى - إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ [النجم: ٣ - ٤] (١) .
فكلما كانت الرسالة الاتصالية قريبة إلى الحق في مضمونها ملتزمة به في شواهدها كلما كانت ملبية لحاجات الناس المادية والمعنوية، فالثابت في الدراسات الإعلامية أن الإعلام فكرة ومنهاج , وأن الرسالة هي العمود الفقري للعملية الإعلامية، وتزداد أهميتها كلما كان مضمونها على الحقائق الثابتة والأخبار الصحيحة والمعلومات السليمة والأحكام السديدة، والمتتبع هدي النبي ﷺ في خطابه الاتصالي بالناس في خطبه كلها يدرك بجلاء ظهور هذه السمات في مضمونها وبلاغة صياغتها، والدراسات الإعلامية تؤكد فاعلية الرسالة متى توفر فيها شرطان أساسيان:
الأول: مضمون الرسالة: أي المعاني والأفكار التي تطرحها (٢) - القائم على الحق والحجة والرهبة.
والثاني: صياغة الرسالة: ونعني بذلك وضعها في (كود معين)
стр. 146
واختيار الرموز ذات الدلالة الفعالة في الإقناع بالرسالة التي لها دلالة مشتركة بين القائم بالاتصال والمتلقي، وقد تكون في الغالب لغوية أو رسوم بيانية أو رسوم كاريكاتيرية أو حركة حرة أو إشارة أو غير ذلك، ثم طريقة المعالجة أو أسلوب التقديم، وإذا تتبعنا خطب الرسول ﷺ نجد أن هناك قواعد محدودة لصياغة الرسالة أو الخطاب الاتصالي , وأن هناك أيضا فروقا أساسية بين قواعد صياغة الرسالة الإعلامية الموجهة لأمة الدعوة كما جاء مثلا في خطبة الصفا راعى الرسول ﷺ فيها إعراض المجتمع القرشي في ذلك الوقت ودرجات هذا الإعراض فساق من الشواهد والحجج المناسبة وفاصلهم على مبدأ العقيدة والتوحيد.
بينما إذا نظرنا إلى خطبة أول جمعة وما بعدها من الخطب نجد أنها موجهة غالبا لأمة الإجابة، ولذلك كانت شواهدها وحججها وغايتها تختلف عن خطبة الصفا مراعاة لأحوال المخاطبين وهم أمة الإجابة , والرسول ﷺ في هذا الاتصال كان يطبق منهج القرآن في مخاطبة الناس، فقد كان من أهم نتائج دراسة الدكتور سيد محمد الساداتي الموسومة بوظيفة الإخبار في سورة الأنعام أن هناك قواعد لمخاطبة أمة الإجابة وأخرى لأمة الدعوة وذلك انطلاقا من طبيعة كل منهما (١) .
وتؤكد بعض الدراسات الإعلامية أنه يجب الالتزام بعدة قواعد لنجاح عملية الإقناع بالرسالة ومنها:
١ - وضوح الرسالة وبعدها عن الرمزية والغموض: الذي يجعل العبارة تحتمل أكثر من معنى فيظهر ما يعرف بالتشويش الدلالي الذي يعد من معوقات الإقناع (٢) .
стр. 147
وقد بلغ من وضوح الخطاب النبوي في خطب الرسول ﷺ أنه اقتنع به القريب والبعيد، ففي فتح مكة «قام أبو شاه - رجل من أهل اليمن - فقال: اكتبوا لي يا رسول الله، فقال الرسول ﷺ : اكتبوا لأبي شاه» (١) .
وقد فهم الصحابة رضوان الله عليهم أهمية وضوح الرسالة وفاعليتها في عملية الإقناع، فقد جاء في مقدمة صحيح الإمام مسلم عن ابن مسعود ﵁ قال: «ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة» (٢) .
٢ - الشرح والتوضيح الوافي: فالرسالة تحتاج إلى التوضيح الوافي لنجاح عملية الإقناع بها؛ ولذا كان أهم أساليب الخطاب الاتصالي النبوي التكرار، وقد ظهر أن للخطبة الواحدة أكثر من رواية بل إن بعض الخطب التي تضمنت تعاليم الإسلام مثل خطبة حجة الوداع كرر كثيرا من مضامينها في خطبة اليوم التالي خطبة يوم النحر بمسجد الخيف في منى (٣) .
٣ - العرض المناسب: وتتعدد قوالب العرض بحسب طبيعة الرسالة وطبيعة الوسيلة المستخدمة لنقل رسالة معينة , وبناء على ذلك يقوم القائم بالاتصال باختيار كم المعلومات ونوعها وترتيبها ويراعي عند ذلك الأمور التالية:
стр. 148
١ - الالتزام بالدليل والبرهان والحجج القوية: التي تضيف إلى الموضوع ثقلا ورجوحا، وتختلف مصادر الاستشهاد تبعا لطبيعة الجمهور المستهدف، فمصادر الاستشهاد في خطبة الصفا شيء وفي خطبة حجة الوداع شيء آخر، ففي الأولى كان الرسول ﷺ يخاطب مجتمعا لا يقيم للوحي وزنا، ولذلك لم يستشهد بآية من كتاب الله , وإنما أقام على الدليل العقلي، وجعلهم إذا أعرضوا عن دعوته تناقضوا مع ما يسلمون به عقليا ومنطقيا في مجتمعهم الذي أجمع على أنه ﷺ الصادق الأمين والحكم العدل، أما خطبة أول جمعة وخطب الغزوات وخطبة الفتح وخطبة حجة الوداع فكان الجمهور المتلقي جماعة المسلمين ولذا كان الرسول ﷺ يسوق الشواهد والحجج من آيات الله والوحي بشقيه.
ب - الابتعاد عن المواجهة بالمجادلة: إن مما ينفر الناس اعتراض أفكارهم وآرائهم وتسفيههم وغالبا ما تكون المجادلة المنطقية مخاصمة ومشاحنة لحاجة معرفتها عند المناطقة إلزام الخصم بالحجة ولذا يضعف فيها الإقناع. وقد أتبعت الحكمة بالحسن في قول الله تعالى: ﴿ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ [النحل: ١٢٥] (١) إبعادا لها عن مجادلة المناطقة لأن من المناسب في عملية الإقناع الدخول بمدخل الرفق واللين وخاصة إذا كان الهدف من الرسالة دعوة الناس للدخول في دين الله.
جـ - أن يكون الموضوع مرتبا ترتيبا منطقيا بحيث يصل المتلقي إلى النتيجة في النهاية التي تهدف إليها عملية الإقناع، وهذا ما تؤكد عليه دراسات الإقناع (٢) .
стр. 149
[الأصل الرابع الوسيلة المناسبة]
الأصل الرابع: الوسيلة المناسبة الوسائل محايدة في الغالب ولها حكم الغاية؛ ولذا فإنه إذا كانت المقاصد حسنة والغايات سامية فإن ذلك يتطلب اختيار الوسيلة المناسبة والأكثر فاعلية في عملية الإقناع، ولعل ذلك هو سبب اختيار الرسول ﷺ أعلى وسيلة في عصره ومجتمعه وهو الصعود إلى الصفا عندما قال خطبة الصفا؛ وذلك طلبا لتوسيع دائرة الاتصال لمخاطبة أكثر عدد ممكن من الناس ولفت انتباههم ولإقناعهم بما يدعو إليه، ثم اتخذ صلوات ربي وسلامه عليه المنبر في المسجد لنفس الغاية، وفي حجة الوداع خطب في الناس من على ظهر ناقته القصواء وكان له مناد يردد ما يقوله في الناس؛ ولذلك كانت خطبة حجة الوداع نموذجا للاتصال شبه الجماهيري؛ وذلك لأن الرسول ﷺ كان يخاطب الأجيال من خلال أهل الموقف في عرفات فأشهدهم على اكتمال رسالة الإسلام وبين لهم تعاليمه.
والمتتبع لخطب الرسول ﷺ يدرك بجلاء أن الرسول ﷺ يخص كل وسيلة بما يناسبها، وكل شكل من أشكال الاتصال بما يناسبه من الأفكار والمعلومات، وقد أثبتت دراسات الاتصال أن التفاوت في المقدرة الإقناعية بين أشكال الاتصال يعود إلى التفاوت في طبائعها وخصائصها المتباينة، فالاتصال الشخصي أكثر تأثيرا من الاتصال الصناعي بالراديو، والراديو أكثر تأثيرا من المواد المطبوعة، والتلفزيون يقف في منطقة وسط بين الاتصال الشخصي والراديو (١) .
стр. 150
كما أن المقدرة الإقناعية لوسائل الإعلام تختلف أيضا تبعا للوسط الاجتماعي وظروف البيئة الاتصالية التي تعمل الوسيلة بداخلها، فقد يكون القائم بالاتصال ذا كفاءة عالية، وقد يكون المضمون الاتصالي مقنعا , ولكن الوسيلة تكون ذات درجات مصداقية متفاوتة، وبالتالي تؤثر في عملية الإقناع سلبيا أو إيجابيا، وقد أثبتت التجارب في حقل الاتصال أن استعمال القائم بالاتصال لأكثر من وسيلة على التوالي لبث أفكاره أن هذا الاستعمال يكون ذا فائدة ويؤدي إلى عملية الإقناع (١) والذي يؤكد لنا هذا هدي النبي ﷺ في خطبه فقد استخدم أكثر من شكل من أشكال الاتصال كما بينا سابقا.
стр. 151
[الأصل الخامس مراعاة أحوال المخاطبين]
الأصل الخامس: مراعاة أحوال المخاطبين المتلقي هو الطرف الثاني من البعد الإنساني في العملية الاتصالية، وهو المتأثر بعملية الإقناع، وقد يكون الضحية عندما تكون الرسالة الإعلامية غير نزيهة، وقد يكون هو المستفيد عندما تكون الرسالة شريفة، وقد يكون فردا أو جمهورا، وقد ظهرت كثير من النظريات الاتصالية التي تعنى بالمتلقي، وبعضها قال بحتمية التأثير , مثل نظرية المؤثر والاستجابة (لبافلوف) (١) ولكن هذه الحتمية أثبتت الدراسات الاتصالية فشلها في الواقع؛ وذلك لأن الاستجابة عند الإنسان وإن كانت تشكل بدوافع وظروف فسيولوجية مثل الجوع والعطش وكفاءة وظروف الأعضاء من حيث صحتها ومرضها، إلا أن الاستجابة أكثر تعقيدا عند الإنسان؛ لأنها تتشكل بفعل الدوافع الفسيولوجية، ودوافع اجتماعية، وفطرة قد تأخذ شكل المعايير والقيم التي تحكم حياة الأفراد وتحكم عليها (٢) ولذلك لا يمكن أن تكون الاستجابة حتمية عند الإنسان، وقد أثبت الواقع ذلك، فوسائل الإعلام الشيوعية التي طبقت هذا النموذج لم تفلح في إقناع الناس، على الرغم من أهميتها على قنوات الاتصال أكثر من نصف قرن من الزمان في تلك البلدان.
ولذلك ظهرت كثير من نظريات الاتصال التي تؤكد على أهمية
стр. 152
المتلقي ودوره الفعال في عملية الاتصال، وأصبح يقال على الاتصال: العملية الاتصالية، واهتم الدارسون في حقل الإعلام بمفهوم رجع الصدى، ومفهوم التعرض والانتقاء، والإدراك الانتقائي، والتذكر الانتقائي (١) وظهرت كثير من النظريات الحديثة التي تعتبر المتلقي فعالا في عملية الإقناع والاقتناع , لعل أهم هذه النظريات على سبيل المثال لا الحصر: نظرية إعداد الخطة الإعلامية , ونظرية إشباع الحاجات، ونموذج الاعتماد، ونظرية الاحتمالية.
ومثل هذه الظنون التي ظهرت في النصف الأخير من القرن العشرين كان الهدي النبوي قد توصل إلى مخاطبة الناس من خلال مؤهلات الاستجابة، ومن ذلك:
١ - مراعاة الفروق الفردية: ولذلك كان الرسول ﷺ يعتمد أسلوب التكرار في حديثه وفي خطبه حتى يتمكن السامع من إدراك ما يرمي إليه.
٢ - مخاطبة عقل الإنسان ووجدانه وأشواقه والاهتمام بكل ملكاته: يدرك ذلك من ينظر في مضمون خطب الرسول ﷺ .
٣ - الرحمة بالمخاطبين: في خطبة الصفا مع عناد المجتمع الجاهلي، والرحمة بجماعة المسلمين ومراعاة ظروفهم الاجتماعية الجديدة في أول خطبة جمعة صلاها الرسول ﷺ في المدينة المنورة، ومراعاة أحوال المخاطبين النفسية في خطبة فتح مكة.
٤ - الاهتمام بالخلفية الفكرية والثقافية للجمهور المتلقي: في خطبة
стр. 153
الصفا، وفي خطبة فتح مكة، وفي خطبة حجة الوداع.
٥ - الثقة بالجمهور المتلقي: واحترامهم وتحميلهم مسؤولية حمل البلاغ في خطبة غزوة تبوك، وفي خطبة حجة الوداع.
٦ - مراعاة الحالة النفسية للمخاطبين: في جميع خطب الرسول ﷺ , وذلك تلافيا لما يعرف بالتشويش السيكولوجي في الدراسات الاتصالية، ففي حين أن التشويش الآلي يحدث في الوسيلة، والدلالي يحدث في مضمون الرسالة؛ فإن التشويش السيكولوجي يحدث في إطار القائم بالاتصال، والمستقبل للرسالة، أي في البعد الإنساني، وقد يحدث قبل وأثناء وضع الفكرة في رمز معين، أو أثناء استقبال الرسالة وبعد فك رموزها (١) وتمثل العوامل النفسية أثناء صياغة الرسالة أو استقبالها؛ ولذا فإن الرسالة الفعالة هي القادرة على تغيير الوظائف النفسية؛ بحيث يستجيبون بوضوح، ويسلكون السلوك المرغوب فيه من قبل القائم بالاتصال؛ لأن أساس الإقناع الفعال يكمن في تعديل البنية النفسية الداخلية للأفراد؛ بحيث تقودهم إلى الاستجابة والاتجاه إلي السلوك المرغوب فيه.
وفي إطار هذه الأصول التي يؤكدها هدي النبي ﷺ في الاتصال , وتوصلت التجارب الإنسانية إلى فاعليتها في عملية الإقناع بالأفكار، فإنه ينبغي عند التخطيط للاتصال الناجح مراعاة أن يحدد المرسل أو المصدر هدفه من الاتصال؛ لأن تحديد الهدف يعني تحديد الوقت والجمهور المتلقي والمكان والزمان ومحتوى الرسالة وشكلها وأسلوب صياغتها، ثم يجب عليه
стр. 154
أن يضع نفسه مكان المتلقي حتى يتمكن من مخاطبته وإشباع حاجاته المادية والمعنوية في إطار الالتزام بشرع الله والسنن والآيات التي تحكم الحياة الاجتماعية وتحكم عليها؛ حتى يتسنى له أن يقيم علاقات اتصالية ناجحة وفعالة مع الجمهور المتلقي الذي يتعرض له أو يتلقى رسائله، كما يجب على المصدر أن يركز على الخبرات المشتركة بينه وبين المتلقي، ويتجنب البدء بنقاط الاختلاف، وأن يكون على خبرة واسعة بالظرف الاتصالي وبيئة الاتصال الاجتماعية والفكرية والاقتصادية والسياسية المرتبطة بالإطار الاجتماعي العام للمجتمع.
كما ينبغي على القائم بالاتصال في الإعلام الإسلامي أن يراعي اختيار الوسائل المناسبة للمقاصد الحسنة، حتى يتم التأثير والهدف النهائي من الاتصال، ويتم عن طريقه تغيير معلومات المستقبل واتجاهاته ثم سلوكه.
فرجل الاتصال الناجح هو الذي يخطط لذلك كله، واضعا في ذهنه الجمهور المستهدف، والهدف من الاتصال، والرسالة الفعالة المؤثرة , والتأثير المطلوب؛ حتى يتحقق الهدف المرحلي، الذي بدوره يحقق جزءا من الأهداف الاستراتيجية المرتبطة بأهداف المجتمع الإسلامي وغاياته السامية سعيا لتحقيق غاية الغايات وهي رضا الله ، وأداء الأمانة والوفاء بواجب البلاغ المبين.
стр. 155
[الخاتمة]
الخاتمة الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على نبينا محمد الذي بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وعلى آله وصحبه أجمعين الذين حملوا الإسلام للناس في كل مكان أما بعد:
فحمدا لله تعالى الذي وفقني للقيام بهذه الجولة السريعة والمتواضعة في خطب الرسول ﷺ لإبراز الجوانب الإعلامية فيها، وقد كشف التحليل الإعلامي لنماذج مختارة من خطب المصطفى ﷺ على الجوانب التالية:
الجانب الأول: هناك معانٍ ودلالات إعلامية في خطب الرسول ﷺ يمكن تأصيل المصطلحات الإعلامية في دراسات الإعلام والاتصال بالجماهير في إطارها هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى فقد أبرز التحليل الإعلامي الكثير من المعاني الإعلامية والأساليب البلاغية لصياغة الرسالة الإعلامية , وهي وإن اتفقت مع ما في وسائل الإعلام في الواقع المعاش، فهي بلا شك تختلف عنها في الهدف والغاية إذ هدف الإقناع في خطب الرسول ﷺ بذل الهدى للناس، أما أهداف التأثير في وسائل الإعلام فمختلفة بحسب الفكرة الإعلامية وأغراض القائم بالاتصال.
الجانب الثاني: كشف التحليل الإعلامي لخطب الرسول ﷺ عن معالم بارزة لمقومات منهج الخطاب الإعلامي الإسلامي الذي نجزم واثقين أنه لو التزم به النظام الإعلامي الإسلامي فإنه سيقدم خدمة كبيرة ليس للحقيقة فحسب ولا لأمتنا الإسلامية فقط وإنما للإنسانية عامة وللنظام الإعلامي قاطبة؛ لأنه سيقدم للناس أنموذجا لإعلام يقوم على العلم
стр. 156
والثقة بالمصدر والتوازن بين الحرية والمسؤولية وبين المعنى الحق والشكل الجميل فهو لا يتوسل للغاية النبيلة والمقاصد الحسنة بالوسائل أو الأساليب التي تتناقض مع المعنى الحق والالتزام بالمعايير الخلقية؛ لأنه إعلام يعرف لله حقه وللإنسان حده وقدره فيصون وسائل الإعلام عن اللغو.
الجانب الثالث: أما الجانب الثالث والأخير من الجوانب الإعلامية في خطب الرسول ﷺ فيظهر لنا في أصول الإقناع التي اشتملت عليها خطب الرسول ﷺ .
فإذا كان الإقناع بمدارسه المختلفة ونظرياته المتعددة في الدراسات الإعلامية الغربية والمستغربة قد انطلق من استهواء الناس بالإثارة تارة وبالتلقين تارة أخرى لأغراض مشكوك فيها ولمصالح وهمية فإن أصول الإقناع في خطب الرسول ﷺ التي تمثل الأنموذج الأمثل للاتصال في الإسلام تقوم على المصدر المقنع والكلمة الصادقة والأهداف والغايات السامية والوسائل المناسبة وأساليب العرض البليغة التي تجذب الناس إلى سماع صوت الحق , وهذه الأصول الإقناعية ظهرت آثارها في الإعلام النبوي وفي الاتصال الإسلامي المهتدي بالهدي النبوي في عهد الخلافة الراشدة والعهود الإسلامية الزاهرة.
وبعد هذا أسأل الله العلي القدير أن يكون هذا العمل العلمي المتواضع خالصا لوجهه الكريم، وأن يجد فيه إخواني الباحثون في حقل الإعلام والعاملون فيه ما ينفعهم ويعينهم على أداء البلاغ المبين، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
المؤلف د. سعيد علي بن ثابت ١ / ٦ / ١٤١٦هـ
стр. 157
[قائمة المراجع]
قائمة المراجع أولا: مصادر الدراسة ١ - القرآن الكريم وكتب التفسير: ١ - القرآن الكريم.
ب - كتب التفسير.
١ - ابن عطية الأندلسي: المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، ط / ١، (الدوحة: دار إحياء التراث الإسلامي بدولة قطر، ١٣٩٨م) .
٢ - جار الله الزمخشري: تفسير الكشاف (القاهرة، مصطفى البابي الحلبي، ١٣٩٢هـ / ١٩٧٢ م) .
٣ - الحسن بن محمد المعروف بالراغب الأصفهاني (ت: ٥٠٢ هـ) : المفردات في غريب القرآن (بيروت: دار الكتاب اللبناني، ١٤٠٤هـ) .
٤ - عبد الله بن عمرو البيضاوي (ت: ٧٩١هـ) : تفسير البيضاوي، (بيروت: دار الكتب العلمية ١٤٠٨هـ) .
٥ - عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن كثير (ت: ٧٧٤هـ) : تفسير القرآن العظيم (بيروت: دار القرآن الكريم، ١٤٠٢هـ) .
٦ - محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي، المعروف بأبي عبد الله القرطبي (ت: ٦٧١ هـ) : الجامع لأحكام القرآن (بيروت: دار الكتاب العربي، ١٩٥٢م) .
٢ - كتب الحديث الشريف وشروحها:
٧ - أحمد بن حنبل: مسند الإمام أحمد، ط / ١، (بيروت: مؤسسة الرسالة، ١٤١٣هـ) .
стр. 158
٨ - أحمد بن علي بن حجر المعروف بابن حجر العسقلاني (ت: ٨٥٢ هـ) : فتح الباري في شرح صحيح البخاري (الرياض: الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، المملكة العربية السعودية، د. ت) .
٩ - سليمان بن الأشعث المعروف بأبي داود (ت: ٢٧٥ هـ) : سنن أبي داود بحاشية عون المعبود وشرح سنن أبي داود، ط / ٣ (بيروت: دار الفكر، ١٣٩٩هـ) .
١٠ - سليمان بن الأشعث المعروف بأبي داود: سنن أبي داود (ت: ٢٧٥ هـ) ، ط / ١، (حمص: نشر وتوزيع محمد علي السيد، ١٣٨٩هـ) .
١١ - علي بن أبي بكر المعروف بأبي الحسن الهيثمي (ت: ٨٠٧هـ) : مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (بيروت: مؤسسة المعارف، ١٤٠٦هـ) .
١٢ - محمد بن أبي بكر المعروف بابن قيم الجوزية (ت: ٧٥١هـ) : زاد المعاد في هدي خير العباد، (بيروت: المكتبة العلمية، د ت) .
١٣ - محمد بن عبد الله المعروف بأبي عبد الله الحاكم النيسابوري (ت: ٤٠٥هـ) : المستدرك على الصحيحين، (بيروت: دار الكتاب العربي، د. ت) .
١٤ - محمد بن عيسى المعروف بأبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة (ت: ٢٧٩هـ) : صحيح الترمذي بشرح ابن العربي المالكي (بيروت، دار الكتاب العربي، د. ت) .
١٥ - محمد بن يزيد الربعي المعروف بأبي عبد الله بن ماجه القزويني: سنن ابن ماجه.
١٦ - محمد يوسف الكاندهلوي: حياة الصحابة، حققه نايف المجداس ومحمد علي دولة (الرياض: شركة الراجحي للصرافة والتجارة، ١٤٠٣هـ) .
стр. 159
١٧ - محمود الطحان: تيسير مصطلح الحديث، (لم يذكر مكان النشر ولا الناشر، ١٩٧٨م) .
١٨ - مسلم بن الحجاج، المعروف بالإمام مسلم القشيري النيسابوري (ت: ٢٦١هـ) ، صحيح مسلم (الرياض: الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، ١٤٠٠هـ) .
٣ - كتب السيرة النبوية
ثانيا: مراجع الدراسة ١ - المراجع الإعلامية: (أ) الكتب العربية والمعربة
١٩ - إبراهيم إمام: أصول الإعلام الإسلامي (القاهرة: دار الفكر العربي، ١٩٨٥م) .
٢٠ - إبراهيم إمام: الإعلام الإسلامي المرحلة الشفهية، (القاهرة: مكتبة الأنجلو المصرية، ١٩٨٠م) .
٢١ - إبراهيم إمام: نحو بلاغة تلفزيونية في البرامج الدينية، (الرياض: جهاز تلفزيون الخليج العربي، سلسلة بحوث ودراسات، رقم ٤) .
٢٢ - أحمد بدر: الإعلام الدولي: دراسات في الاتصال والدعاية الدولية، (الكويت: وكالة المطبوعات، ١٩٨٢م) .
٢٣ - أحمد بدر: الرأي العام (الكويت: وكالة المطبوعات، ١٩٨٣م) .
٢٤ - أخلاقيات العمل الإعلامي دراسة مقارنة - حسن عماد مكاوي، (القاهرة: الدار المصرية اللبنانية، ١٩٩٣م) .
٢٥ - أسامة يوسف شهاب: وسائل الاتصال الجماهيري في الإسلام، (الزرقاء: دار المعرفة، ١٤٠٢هـ) .
٢٦ - الأسس النظرية للإقناع - محمد محمد البادي، (جدة، المكتبة الفيصلية ١٤٠٧هـ) .
стр. 160
٢٧ - إسماعيل علي سعد: الاتصال والرأي العام، مبحث في القوة والأيدولوجية، (الإسكندرية: دار المعرفة الجامعية، ١٩٨١م) .
٢٨ - أصوات متعددة وعالم واحد، الاتصال والمجتمع اليوم وغدا - شون مالبرايد وآخرون، (الجزائر: منشورات اليونيسكو، الشركة الوطنية للنشر والتوزيع، عام ١٩٨١م) .
٢٩ - انشراح الشال: دراسات في علم الاجتماع الإعلامي المدخل في علم الاجتماع الإعلامي (القاهرة: مكتبة نهضة الشرق ١٩٨٥م) .
٣٠ - أنور السباعي: التخطيط الإعلامي السياسي (دمشق سوريا: لم يذكر الناشر، ١٩٧١م) .
٣١ - جيهان أحمد شتى: الإعلام ونظرياته في العصر الحديث، (القاهرة: دار الفكر العربي، ١٩٧١م) .
٣٢ - جون بيتنر: الاتصال الجماهيري مدخل، ترجمة عمر الخطيب، (بيروت: المؤسسة العربية للدراسات، ١٩٨٧م) .
٣٣ - جون لهاتلنج: أخلاقيات الصحافة - ترجمة كمال عبد الرءوف، (القاهرة: الدار العربية للنشر والتوزيع، ١٩٩٣م) .
٣٤ - جي. إي. براون: أساليب الإقناع وغسيل الدماغ- ترجمة عبد اللطيف الخياط، ط / ١، (الرياض: دار الهدى للنشر والتوزيع، ١٤٠٨هـ) .
٣٥ - حق الاتصال وارتباطه بمفهوم الحرية والديموقراطية، (تونس: طبعة المنظمة العربية للتراث والثقافة، ١٩٩٤م) .
٣٦ - حمدي حسن أبو العينين: الاتصال وبحوث التأثير - دراسات الاتصال الجماهيرية، (القاهرة: كويك حمادة للطباعة، ١٩٩٣م) .
٣٧ - د. ر. مانيكان: تدفق المعلومات بين الدول المتقدمة والنامية، ترجمة فائق فهيم، (الرياض: دار العلوم، ١٤٠٢هـ) .
стр. 161
٣٨ - ديز موند فيشر: الحق في الاتصال تقرير عن الوضع الحالي، ترجمة: محمد فتحي، (باريس: مكتب مطبوعات اليونسكو رقم ٩٤، ١٩٨٢م) .
٣٩ - رمضان لاوند: من قضايا الإعلام في القرآن (الكويت: مطابع الهدف، د. ت) .
٤٠ - زيدان عبد الباقي: علم النفس في المجلات الإعلامية، (الكويت: وكالة المطبوعات، ١٩٧٨م) .
٤١ - سعيد بن علي ثابت: الحرية الإعلامية في ضوء الإسلام (الرياض: عالم الكتب، ١٤١٢هـ) .
٤٢ - سمير محمد حسين: الإعلام والاتصال بالجماهير والرأي العام، (القاهرة: عالم الكتب، ١٩٨٤م) .
٤٣ - سيد محمد الساداتي: الإعلام الإسلامي، الأهداف والوظائف، (الرياض: عالم الكتب، ١٤١١هـ) .
٤٤ - سيد محمد الساداتي: الرأي العام في ضوء الإسلام، ط / ١، (الرياض: عالم الكتب، ١٤١٠هـ) .
٤٥ - سيد محمد الساداتي الشنقيطي: ركائز الإعلام في دعوة إبراهيم ﵇، (الرياض: عالم الكتب، ١٤١٥هـ) .
٤٦ - سيد محمد الساداتي الشنقيطي: دراسة إعلامية في فكر ابن تيمية، (الرياض: دار المسلم للنشر والتوزيع، ١٤١٦هـ) .
٤٧ - عاطف العدلي: الاتصال والرأي العام، (القاهرة: دار الفكر العربي، ١٤١٤هـ) .
٤٨ - عبد الرحمن الشبيلي: مذكرة الإعلام الدولي لقسم الإعلام بجامعة الملك سعود، (الرياض: دار المعارف، بدون تاريخ) .
٤٩ - عبد الغفار رشاد: دراسات في الاتصال (القاهرة: مكتبة نهضة الشرق، ١٩٨٤م) .
стр. 162
٥٠ - عبد الله بن عبد المحسن التركي: مقدمة السياسة الإعلامية في المملكة العربية السعودية، (الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ١٤٠٤هـ) .
٥١ - عبد الله بن محمد العوشن: كيف تقنع الآخرين، (الرياض: دار العاصمة، ١٤١٤هـ) .
٥٢ - عبد الحليم محمود السيد: علم النفس الاجتماعي والإعلامي , (الدمام: دار الإصلاح، ١٩٧٩م) .
٥٣ - عبد الحميد حجازي: الرأي العام والإعلام والحرب النفسية، ط / ١، (القاهرة: دار الرأي العام للصحافة والنشر، ١٩٨٧م) .
٥٤ - عبد العزيز شرف: فن التحرير الإعلامي، (القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب، ١٩٨٧م) .
٥٥ - عثمان العربي: الدعاية النظرية والتوجيهات الحديثة، ط / ٣، (الرياض: دار طيبة، ١٤١٤هـ) .
٥٦ - عصام سليمان موسى: المدخل في الاتصال الجماهيري، ط / ١، (أربد، الأردن، مكتبة الكتاني، ١٩٨٦م) .
٥٧ - فريال مهنا: تقنيات الإقناع في الإعلام الجماهيري، ط / ١، (دمشق: بدون دار النشر، ١٩٨٩م) .
٥٨ - ليلى عبد المجيد: سياسات الاتصال في العالم الثالث , (القاهرة: دار الطباعي العربي، ١٩٨٦م) .
٥٩ - م. دي شورس بال روكاخ: نظريات الإعلام، ترجمة د. محمد ناجي الجوهر، ط / ١، (أربد في الأردن: دار الأمل، ١٩٩٤م) .
٦٠ - محمد الصادق إبراهيم عرجون: محمد رسول الله ﷺ ، (دمشق: دار القلم ١٤٠٥هـ) .
٦١ - محمد بن سعود البشر: ضوابط الحرية في الإعلام الإسلامي،
стр. 163
(الناشر ومكان النشر بدون، ١٤١٤هـ) .
٦٢ - محمد عبد القادر حاتم: الإعلام في القرآن الكريم، (لندن: مؤسسة هريس، ١٩٨٥م) .
٦٣ - محمد عبد القادر حاتم: الإعلام والدعاية (الكتاب الأول) ، (بيروت: مكتبة لبنان، ١٩٧٣م) .
٦٤ - محمد علي العويني: دور التكنيك في الإعلام الدولي (القاهرة: عالم الكتب، ١٩٧٩م) .
٦٥ - محمد فريد محمود عزت: دراسات في فن التحرير الصحفي في ضوء معالم قرآنية، (جدة: دار الشروق، ١٤٠٤هـ) .
٦٦ - محمد منير حجاب: التفسير الإعلامي لصحيح البخاري (القاهرة: دار الفجر، ١٤١٥هـ) .
٦٧ - محمود أدهم: فن الخبر، (القاهرة: بدون ناشر، ١٩٨٧م) .
٦٨ - محمود كرم سليمان: للتخطيط الإعلامي في ضوء الإسلام، (المنصورة: دار الوفاء، ١٤٠٩هـ) .
٦٩ - مرعي مدكور: الصحافة الإخبارية، المسؤولية الإسلامية للمندوب الصحفي، (القاهرة: دار الصحوة، ١٤٠٥هـ) .
٧٠ - منير حجاب: مبادئ الإعلام الإسلامي، (الإسكندرية: المطبعة العصرية، ١٩٨٢م) .
٧١ - منير محمد غضبان: فقه السيرة النبوية، ج / ٣، سلسلة رقم ٥ من بحوث الدراسات الإسلامية (مكة: جامعة أم القرى معهد البحوث العلمية وإحياء التراث الإسلامي، ١٤١٥هـ) .
٧٢ - نايف بن عبد العزيز: مقدمة السياسة الإعلامية في المملكة العربية السعودية - سمو الأمير نايف بن عبد العزيز آل سعود وزير الداخلية ورئيس المجلس الأعلى للإعلام في المملكة العربية السعودية، (طبعة وزارة
стр. 164
الإعلام، ١٤٠٤هـ) .
٧٣ - نموذج ولبور شرام: مدخل في علم الاجتماع الإعلامي، الدكتورة انشراح الشال، (القاهرة: مكتبة. . . ١٩٨٥م) .
٧٤ - هربرت أ. شيلر: المتلاعبون بالعقول، ترجمة: عبد السلام رضوان (الكويت: سلسلة عالم المعرفة رقم ١٠٦، سنة ١٤٠٧هـ) .
٧٥ - وليام ل.، وآخرون: وسائل الإعلام في المجتمع الحديث، ترجمة د. إبراهيم إمام، (القاهرة: دار المعرفة، ١٩٧٥م) .
٧٦ - يوسف مرزوق: مدخل إلى علم الاتصال، (الإسكندرية: دار المعرفة الجامعية، ١٩٨٨م) .
(ب) الكتب العربية والمعربة
٧٧ - راجية أحمد قنديل: أحداث العالم الثالث في التغطية الإعلامية الدولية (القاهرة: مجلة الدراسات الإسلامية، العدد ١٩٩١، ٦٣م) .
٧٨ - زين العابدين الركابي: النظرية الإسلامية في الإعلام الإسلامي والعلاقات الإنسانية، بحث ضمن كتاب: الإعلام الإسلامي والعلاقات الإنسانية: بين النظرية والتطبيق، ط / ١، (الرياض: منشورات الندوة العالمية للشباب الإسلامي، ١٣٩٩هـ) .
٧٩ - زين العابدين الركابي: محاضرة ألقيت في قاعة كلية الدعوة والإعلام، سنة ١٤٠٩هـ.
٨٠ - سعد لبيب: الإعلام وتكنولوجيا المعلومات والاتصال، مجلة الدراسات الإعلامية، (القاهرة: المركز العربي، ٧ يناير ١٩٩٤م) .
٨١ - سعيد محمود عرفة: الإعلام الإسلامي في ضوء نظرية النظم، (بحث مستقل، كلية التجارة، جامعة القاهرة) .
٨٢ - شاهيناز محمد طلعت: تأثير بيئة وسائل الإعلام على
стр. 165
الاستخدامات وإشباع الحاجات، (القاهرة مجلة الدراسات الإعلامية، العدد ٤٧، يوليو ١٩٨٧م) .
(جـ) البحوث العلمية والرسائل الجامعية
٨٣ - سعيد بن علي ثابت: الرأي العام في عهد النبوة والخلفاء الأربعة، بحث مقدم لكلية الدعوة والإعلام عام ١٤٠٧هـ) .
٨٤ - سيد محمد الساداتي: وظيفة الإخبار في سورة الأنعام، (رسالة دكتوراه، مقدمة لكلية الدعوة والإعلام عام ١٤٠٦هـ) .
(٢) المراجع العامة ١ - الكتب العربية والمعربة
٨٥ - إبراهيم أنيس وآخرون: المعجم الوسيط، (الدوحة: دار إحياء التراث الإسلامي، ١٤٠٦هـ) .
٨٦ - أبو الفتح البيانوني: تحديد الأهداف وترتيب الأولويات، (مذكرة لم يذكر مكان النشر، ٢٠ / ١١ / ١٤١٤ هـ) .
٨٧ - أحمد بن عبد الحليم بن تيمية: درء تعارض العقل والنقل، تحقيق د. محمد رشاد سالم، (الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ١٣٩٩هـ) .
٨٨ - أحمد بن عبد الحليم بن تيمية: فتاوى شيخ الإسلام (الرياض: طبعة بأمر خادم الحرمين الملك فهد بن عبد العزيز حفظه الله عندما كان وليا للعهد، ١٣٩٨هـ) .
٨٩ - أحمد بن علي بن حجر المعروف بابن حجر العسقلاني، (ت: ٨٥٢ هـ) : نزهة النظر شرح نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤١٠هـ) .
٩٠ - أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المعروف بابن حجر العسقلاني،
стр. 166
(ت: ٨٥٢هـ) : الإصابة في سير الصحابة.
٩١ - إسماعيل بن كثير: السيرة النبوية، تحقيق مصطفى عبد الواحد، (بيروت: دار المعرفة، ١٤٠٢هـ) .
٩٢ - إسماعيل بن كثير: البداية والنهاية، (بيروت: منشورات مكتبة المعارف، ١٤٠٤هـ) .
٩٣ - توماس برجنتال: حقوق الإنسان، ترجمة جورج عزيز، (القاهرة: مكتبة غريب، ١٩٧٧م) .
٩٤ - جمال الدين محمد بن مكرم بن منظور الإفريقي المصري، (ت: ٧١١هـ) : لسان العرب، (بيروت: دار صادر، د. ت) .
٩٥ - جمس باترسون وبيتر كيم: يوم أن اعترفت أمريكا بالحقيقة، ترجمة د. محمد بن سعود البشر، ط / ١، (الرياض: بدون الناشر، ١٤١٤هـ) .
٩٦ - جيمس بينيت وتوماس ديلونينزو: الأكاذيب الرسمية كيف تضللنا واشنطن؟ ، ترجمة: محمود برهوم ونقولا ناصر، (الأردن: دار الفكر للنشر والتوزيع، ١٩٩٣م) .
٩٧ - حسان بن ثابت ﵁: ديوان حسان بن ثابت، تحقيق د. وليد عرفات، (بيروت: دار صادر، ١٩٧٤م) .
٩٨ - حسن خليل: مفهوم المساواة في الإسلام دراسة ومقارنة، (الرياض: دار الرشيد، ١٣٩٣هـ) .
٩٩ - الحسن علي الحسيني الندوي: السيرة النبوية، ط، (دار الشروق، ١٩٨٦م) .
١٠٠ - راءوف شلبي: سيكولوجية الرأي والدعوة، (الكويت: دار العلم، ١٤٠٣هـ) .
١٠١ - صفوت العالم: الشعارات والرموز الانتخابية، ط / ١، (القاهرة: دار الطباعة الجامعية، ١٩٨٦م) .
стр. 167
١٠٢ - طلال بن سراج الغرياني: التخطيط بين النظرية والممارسة، (الرياض: شركة العبيكان، ١٤١٢هـ) .
١٠٣ - عبد الغني محمد سعد بركة: أسلوب الدعوة القرآنية (القاهرة: بدون دار النشر، ١٤٠٣هـ) .
١٠٤ - عبد الفتاح خضر: أزمة البحث العلمي، (الرياض: معهد الإدارة، ١٤٠١هـ) .
١٠٥ - عبد الرحمن بن خلدون المعروف بابن خلدون، (ت: ٨٠٨هـ) : تاريخ ابن خلدون، (بيروت: مؤسسة جمال للطباعة والنشر، ١٣٩٩هـ) .
١٠٦ - عبد الملك بن هشام المعروف بأبي محمد بن عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري، (ت: ٢١٨هـ) : سيرة النبي ﷺ ، (القاهرة: دار الفكر) .
١٠٧ - علي عبد الواحد: نحو منهج بحوث إسلامي، (المنصورة: دار الوفاء، ١٤١٠هـ) .
١٠٨ - فوزية رضا أمين خياط: الأهداف التربوية والسلوكية عند شيخ الإسلام ابن تيمية، (مكة المكرمة: مكتبة المنارة، ١٤٠٨هـ) .
١٠٩ - محمد أبو زهرة: الخطابة أصولها وتاريخها، (القاهرة: دار الفكر العربي، ١٩٨٠م) .
١١٠ - محمد بن أبي بكر المعروف بابن قيم الجوزية، (ت: ٧٥١هـ) : مدارج السالكين، (القاهرة: دار الحديث، د. ت) .
١١١ - محمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي (ت: ٦٦٦هـ) : مختار الصحاح، (بيروت: دار الجيل، ١٤٠٧هـ) .
١١٢ - محمد بن جرير الطبري (ت: ٣١٠هـ) : تاريخ الطبري، (بيروت: دار سويدان، ١٣٨٧هـ) .
١١٣ - محمد بن لطفي الصباغ: المناهج والأطراف التأليفية في
стр. 168
تراثنا، (بيروت: مكتبة الإسلامي، ١٤٠٥هـ) .
١١٤ - محمد بن محمد أبو شهيبة: السيرة النبوية في ضوء الكتاب والسنة، ط / ٢، (دمشق: دار القلم، ١٤١٢هـ) .
١١٥ - محمد بن يوسف الصالحي الشامي: سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد، المتوفى سنة ٩٤٢هـ، تحقيق الشيخ / عادل أحمد عبد الواحد والشيخ / علي معوض، ط / ١، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤١٤هـ) .
١١٦ - مصطفى صادق الرافعي: إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، (بيروت: دار الكتاب العربي، صورة من الطبعة الثانية سنة ١٩٥٨م) .
١١٧ - يوسف القرضاوي: الإيمان والحياة، (بيروت: مؤسسة الرسالة، ١٤٠٥هـ) .
١١٨ - Klumpper, The Effects Of Mass Communication (Glenois:: The Free Press ١٩٦٠) P. ١٢٩.
(ب) الدوريات والمقالات المنشورة
١١٩ - زيد بن عبد الكريم الزيد: الرواسب الفكرية والاجتماعية عند الداعية وأثرها على دعوته، (الرياض: مجلة جامعة الإمام ابن سعود الإسلامية، العدد: ١٢، ١٤١٥ هـ) .
