Улюм аль-хадис · id 316

نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر - ت القاسم

ابن حجر العسقلاني

Полный текст (197 стр.). Показаны 170–209 · переход к 175.

стр. 170

مِنَ التَّعْبِيرِ بِالإِخْبَارِ؛ لِأَنَّهُ (١) أَفْصَحَ بِصُورَةِ (٢) الحَالِ (٣). [المفاضَلة بين العَرض والسّماع] تَنْبِيهٌ (٤): القِرَاءَةُ عَلَى الشَّيْخِ أَحَدُ وُجُوهِ التَّحَمُّلِ عِنْدَ الجُمْهُورِ، وَأَبْعَدَ مَنْ أَبَى ذَلِكَ مِنْ أَهْلِ العِرَاقِ (٥)، وَقَدِ اشْتَدَّ إِنْكَارُ الإِمَامِ مَالِكٍ (٦) وَغَيْرِهِ (٧) مِنَ المَدَنِيِّينَ عَلَيْهِمْ فِي ذَلِكَ، حَتَّى بَالَغَ بَعْضُهُمْ (٨) فَرَجَّحَهَا عَلَى السَّمَاعِ مِنْ لَفْظِ الشَّيْخِ! وَذَهَبَ جَمْعٌ (٩) جَمٌّ (١٠) - مِنْهُمُ البُخَارِيُّ، وَحَكَاهُ فِي أَوَائِلِ

الحواشي

(١) في ط: «ولأنَّه».
(٢) في ح: «تصوره»، وهو تحريف.
(٣) في حاشية أ - بخطِّ المُصنِّف -: «ثم بلغ كذلك».
(٤) في ط: مكانها بياض.
(٥) منهم: وكيع بن الجرَّاح، وأبو عاصم النَّبيل، وعبد الرحمن بن سلّام الجُمَحي، ومحمَّد بن سلام. انظر: المُحدِّث الفاصل للرَّامَهُرْمِزيِّ (ص ٤٢٠، ٤٢١)، والكفاية للخطيب (ص ٢٧١، ٢٧٢).
(٦) أخرج الحاكم في معرفة علوم الحديث (ص ٢٥٩)، والخطيب في الكفاية (ص ٣٠٦): عن مطرف بن عبد اللَّه قال: «صحبت مالكاً سبع عشرة سنة، فما رأيته قرأ الموطأ على أحد، وسمعته يأبى أشد الإباء على من يقول: لا يجزيه إلا السماع، ويقول: كيف لا يجزيك هذا في الحديث، ويجزيك في القرآن - والقرآن أعظم -؟! وكيف لا يقنعك أن تأخذه عرضاً، والمحدث أخذه عرضاً؟ ولم لا تجوز لنفسك أن تعرض أنت كما عرض هو؟».
(٧) كإبراهيم بن سعد، فقد أخرج الخطيب في الكفاية (ص ٢٦٦) من طريق نوح بن يزيد المعلم، قال: «كنا عند إبراهيم بن سعد يوماً، فتذاكر أصحاب الحديث السماع، فغضب إبراهيم بن سعد، وقال: لا تدعون تنطعكم يا أهل العراق! العرض مثل السماع؛ كان ابن شهاب يعرض عليه العلم فيجيزه».
(٨) منهم: ابن أبي ذئب، وشعبة، والقطان. انظر: الكفاية للخطيب (ص ٢٦٧، ٢٧٦).
(٩) «جَمْعٌ» ليست في ح.
(١٠) في ك: «آخَرُ».

стр. 171

«صَحِيحِهِ» (١): عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الأَئِمَّةِ - إِلَى (٢): أَنَّ السَّمَاعَ مِنْ لَفْظِ الشَّيْخِ، وَالقِرَاءَةَ عَلَيْهِ - يَعْنِي: فِي الصِّحَّةِ وَالقُوَّةِ (٣) - سَوَاءٌ، وَاللَّهُ أَعَلْمُ. [معنى الإنباء] (وَالإِنْبَاءُ) مِنْ حَيْثُ اللُّغَةُ (٤) وَاصْطِلَاحُ المُتَقَدِّمِينَ (بِمَعْنَى الإِخْبَارِ؛ إِلَّا فِي عُرْفِ المُتَأَخِّرِينَ؛ فَهُوَ لِلْإِجَازَةِ (٥)؛ كَـ «عَنْ») لِأَنَّهَا (٦) فِي عُرْفِ المُتَأَخِّرِينَ لِلْإِجَازَةِ (٧). [عنعنة المعاصِر هل تحمَل على السماع؟] (وَعَنْعَنَةُ المُعَاصِرِ مَحْمُولَةٌ عَلَى السَّمَاعِ) بِخِلَافِ غَيْرِ المُعَاصِرِ؛ فَإِنَّهَا تَكُونُ مُرْسَلَةً، أَوْ مُنْقَطِعَةً، فَشَرْطُ (٨) حَمْلِهَا عَلَى السَّمَاعِ ثُبُوتُ المُعَاصَرَةِ؛ (إِلَّا مِنَ المُدَلِّسِ (٩) فَإِنَّهَا لَيْسَتْ مَحْمُولَةً عَلَى السَّمَاعِ. (وَقِيلَ: يُشْتَرَطُ) فِي حَمْلِ عَنْعَنَةِ المُعَاصِرِ عَلَى السَّمَاعِ (ثُبُوتُ لِقَائِهِمَا) أَيِ: الشَّيْخِ وَالرَّاوِي عَنْهُ (وَلَوْ مَرَّةً) وَاحِدَةً؛ لِيَحْصُلَ (١٠) الأَمْنُ (١١) مِنْ بَاقِي مُعَنْعَنِهِ عَنْ كَوْنِهِ مِنَ المُرْسَلِ

стр. 172

الخَفِيِّ، (وَهُوَ المُخْتَارُ) تَبَعاً لِعَلِيِّ بْنِ المَدِينِيِّ، وَالبُخَارِيِّ، وَغَيْرِهِمَا مِنَ النُّقَّادِ (١). [إطلاق المشافهة والمكاتَبة] (وَأَطْلَقُوا (٢) المُشَافَهَةَ فِي الإِجَازَةِ المُتَلَفَّظِ بِهَا) تَجَوُّزاً (٣). (وَ) كَذَا (٤) (المُكَاتَبَةَ فِي الإِجَازَةِ (٥) المَكْتُوبِ بِهَا)، وَهُوَ مَوْجُودٌ فِي عِبَارَةِ كَثِيرٍ مِنَ المُتَأَخِّرِينَ، بِخِلَافِ المُتَقَدِّمِينَ؛ فَإِنَّهُمْ إِنَّمَا (٦) يُطْلِقُونَهَا فِيمَا كَتَبَ بِهِ (٧) الشَّيْخُ مِنَ الحَدِيثِ إِلَى الطَّالِبِ، سَوَاءٌ أَذِنَ لَهُ فِي رِوَايَتِهِ أَمْ لَا، لَا فِيمَا إِذَا (٨) كَتَبَ إِلَيْهِ بِالإِجَازَةِ فَقَطْ (٩). [المناوَلة وشروط اعتبارها] (وَاشْتَرَطُوا فِي صِحَّةِ) الرِّوَايَةِ بِـ (المُنَاوَلَةِ (١٠): اقْتِرَانَهَا (١١) بِالإِذْنِ بِالرِّوَايَةِ، وَهِيَ) إِذَا حَصَلَ هَذَا الشَّرْطُ (أَرْفَعُ أَنْوَاعِ الإِجَازَةِ)؛ لِمَا فِيهَا مِنَ التَّعْيِينِ وَالتَّشْخِيصِ.

الحواشي

(١) انظر: الكفاية للخطيب (ص ٢٩١).
(٢) في ك: «وكذا أطلقوا».
(٣) «تَجَوُّزاً» سقطت من ح، ط.
(٤) في أ، د، ط، ك زيادة: «تجوزوا في»، وفي ح زيادة: «تجوزاً في»، و في م زيادة: «في». والمثبت موافق لشرح شرح النُّخبة للقارِي (ص ٦٧٧)، واللَّقاني (ص ١٤٥٥).
(٥) «فِي الإِجَازَةِ» سقطت من ح.
(٦) «إِنَّمَا» ليست في هـ.
(٧) في أ: «بها».
(٨) «إِذَا» ليست في ك.
(٩) في حاشية أ - بخطِّ المُصنِّف -: «ثم بلغ كذلك»، وفي حاشية ل - بخطِّه أيضاً -: «ثم بلغ قراءةً وبحثاً. كتبه: ابن حجر».
(١٠) في ج: «في المناولة»، وفي ح: «المناولة».
(١١) في ج، ط: «اقترانُها» بالرَّفع، والمثبت من و، ل.

стр. 173

وَصُورَتُهَا: أَنْ يَدْفَعَ الشَّيْخُ أَصْلَهُ أَوْ مَا قَامَ مَقَامَهُ لِلطَّالِبِ، أَوْ يُحْضِرَ (١) الطَّالِبُ الأَصْلَ لِلشَّيْخِ، وَيَقُولَ (٢) لَهُ فِي الصُّورَتَيْنِ: هَذَا رِوَايَتِي عَنْ فُلَانٍ فَارْوِهِ عَنِّي. وَشَرْطُهُ (٣) أَيْضاً: أَنْ يُمَكِّنَهُ مِنْهُ؛ إِمَّا بِالتَّمْلِيكِ، وَإِمَّا بِالعَارِيَّةِ (٤)؛ لِيَنْقُلَ مِنْهُ، وَيُقَابِلَ عَلَيْهِ، وَإِلَّا؛ إِنْ (٥) نَاوَلَهُ وَاسْتَرَدَّ (٦) فِي الحَالِ فَلَا يَتَبَيَّنُ (٧) لَهَا (٨) زِيَادَةُ مَزِيَّةٍ عَلَى الإِجَازَةِ المُعَيَّنَةِ، وَهِيَ أَنْ يُجِيزَهُ (٩) الشَّيْخُ (١٠) بِرِوَايَةِ كِتَابٍ مُعَيَّنٍ، وَيُعَيِّنَ لَهُ كَيْفِيَّةَ رِوَايَتِهِ لَهُ. وَإِذَا (١١) خَلَتِ المُنَاوَلَةُ عَنِ الإِذْنِ؛ لَمْ يُعْتَبَرْ (١٢) بِهَا عِنْدَ الجُمْهُورِ (١٣).

الحواشي

(١) في و: «يحضرُ» بالرَّفع، والمثبت من ج، هـ، ط، ك، ل.
(٢) في أ، د: «ويقولُ» بالرَّفع، والمثبت من ج، ل.
(٣) في ط: «وشرط». قال القارِي ﵀ في شرح شرح النُّخبة (ص ٦٨٠): «(وَشَرْطُهُ): صيغة المصدر مرفوع على الابتدائية، والضمير إلى الأرفع، وفي نسخة: (شُرِط) بصيغة المجهول».
(٤) في ك: «بالعاريَة».
(٥) في نسخة على حاشيتي و، ل: «وأما إذا».
(٦) في ط: «واستردَّه».
(٧) في هـ: «فلا يبين».
(٨) في نسخة على حاشية ل: «لهذا».
(٩) في د، ز، ط: «يخبره»، ولم ينقط في هـ.
(١٠) «الشَّيْخُ» ليست في أ.
(١١) في هـ: «وإن».
(١٢) في ل: «لم يعتدّ».
(١٣) انظر: الكفاية للخطيب (ص ٣٤٦).

стр. 174

وَجَنَحَ مَنِ اعْتَبَرَهَا (١) إِلَى أَنَّ مُنَاوَلَتَهُ إِيَّاهُ تَقُومُ (٢) مَقَامَ إِرْسَالِهِ إِلَيْهِ بِالكِتَابِ (٣) مِنْ بَلَدٍ إِلَى بَلَدٍ (٤). وَقَدْ ذَهَبَ إِلَى صِحَّةِ الرِّوَايَةِ بِالمُكَاتَبَةِ (٥) المُجَرَّدَةِ جَمَاعَةٌ مِنَ الأَئِمَّةِ (٦)، وَلَوْ لَمْ يَقْرِنْ (٧) ذَلِكَ بِالإِذْنِ بِالرِّوَايَةِ؛ كَأَنَّهُمُ اكْتَفَوْا فِي ذَلِكَ بِالقَرِينَةِ. وَلَمْ يَظْهَرْ لِي فَرْقٌ قَوِيٌّ بَيْنَ مُنَاوَلَةِ الشَّيْخِ الكِتَابَ (٨) مِنْ يَدِهِ لِلطَّالِبِ، وَبَيْنَ إِرْسَالِهِ إِلَيْهِ بِالكِتَابِ (٩) مِنْ مَوْضِعٍ إِلَى آخَرَ، إِذا خَلَا كُلٌّ مِنْهُمَا عَنِ الإِذْنِ (١٠). [الوِجادة والوصيّة والإعلام] (وَكَذَا اشْتَرَطُوا (١١) الإِذْنَ فِي الوِجَادَةِ)؛ وَهِيَ: أَنْ يَجِدَ (١٢) بِخَطٍّ يَعْرِفُ (١٣) كَاتِبَهُ، فَيَقُولُ: وَجَدْتُ بِخَطِّ فُلَانٍ، وَلَا يَسُوغُ فِيهِ

الحواشي

(١) في هـ: «اعتبر بها».
(٢) في ز، م: «يقوم»، وفي د، و: بالتاء والياء، ولم ينقط في أ.
(٣) في ط: «بالكتب».
(٤) نسب الرَّامَهُرْمُزيُّ جواز المُناولَة ولو لم تقترن بالإذن إلى بعض أهل الظَّاهر. انظر: المُحدِّث الفاصل (ص ٤٥١).
(٥) في هـ، و، ز: «بالكتابة».
(٦) منهم: منصور بن المعتمر وأيوب السَّختياني. انظر: الكفاية للخطيب (ص ٣٣٧).
(٧) في أ، ب، ي، ل: «يقترن»، وفي نسخة على حاشية ل: «يقرن».
(٨) «الكِتَابَ» سقطت من و، ز.
(٩) في ط: «بالكتب».
(١٠) في حاشية د - بخطِّ المُصنِّف -: «ثم بلغ كذلك».
(١١) في ب: «اشترط».
(١٢) في ح: «تجد»، ولم ينقط في أ، هـ، و.
(١٣) في ح: «يُعرَف» بضم الياء وفتح الرَّاء، والمثبت من ج، د، و، ك. قال القارِي ﵀ في شرح شرح النُّخبة (ص ٦٨٤): «صيغة المعروف، أو المجهول».

стр. 175

إِطْلَاقُ: «أَخْبَرَنِي» بِمُجَرَّدِ ذَلِكَ، إِلَّا إِنْ كَانَ لَهُ مِنْهُ (١) إِذْنٌ بِالرِّوَايَةِ عَنْهُ. وَأَطْلَقَ قَوْمٌ (٢) ذَلِكَ؛ فَغُلِّطُوا (٣). (وَ) كَذَا (الوَصِيَّةُ بِالكِتَابِ (٤)؛ وَهُوَ (٥) أَنْ يُوصِيَ عِنْدَ مَوْتِهِ أَوْ سَفَرِهِ لِشَخْصٍ مُعَيَّنٍ بِأَصْلِهِ أَوْ بِأُصُولِهِ؛ فَقَدْ قَالَ قَوْمٌ مِنَ الأَئِمَّةِ المُتَقَدِّمِينَ (٦): يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَرْوِيَ تِلْكَ الأُصُولَ عَنْهُ بِمُجَرَّدِ هَذِهِ الوَصِيَّةِ! وَأَبَى ذَلِكَ الجُمْهُورُ (٧)؛ إِلَّا إِنْ كَانَ لَهُ مِنْهُ (٨) إِجَازَةٌ. [حكم الرواية بالإجازة العامّة] (وَ) كَذَا اشْتَرَطُوا (٩) الإِذْنَ بِالرِّوَايَةِ فِي (الإِعْلَامِ)؛ وَهُوَ أَنْ يُعْلِمَ الشَّيْخُ أَحَدَ الطَّلَبَةِ بِأَنَّنِي (١٠) أَرْوِي الكِتَابَ الفُلَانِيَّ عَنْ فُلَانٍ، فَإِنْ كَانَ (١١) لَهُ مِنْهُ إِجَازَةٌ (١٢)، (وَإِلَّا؛ فَلَا عِبْرَةَ بِذَلِكَ؛

الحواشي

(١) في أ: «فيه».
(٢) انظر: مقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ١٧٩).
(٣) في ط، ك: «فَغَلِطُوا»، والمثبت من أ، ب، ج، د، و، ي. قال القارِي ﵀ في شرح شرح النُّخبة (ص ٦٨٥): «بتشديد اللام، أي: نُسِبوا إلى الغلط».
(٤) في ط: «بالكتب».
(٥) في ي: «وهي».
(٦) انظر: المُحدِّث الفاصل للرَّامَهُرْمُزيِّ (ص ٤٥٩).
(٧) نسبه الخطيب إلى كافة أهل العلم. انظر: الكفاية (ص ٣٥٢).
(٨) «مِنْهُ» سقطت من ك.
(٩) في ح، م: «شرطوا»، وفي نسخة على حاشية د: «شرط».
(١٠) في هـ، ط: «بأني».
(١١) في ي: «كانت».
(١٢) في و، ونسخة على حاشية ي زيادة: «اعتبر». قال اللَّقَانِيُّ ﵀ في قَضَاء الوَطَر (ص ١٤٧٣): «وجواب الشرط محذوف، تقديره: رواه».

стр. 176

كَالإِجَازَةِ العَامَّةِ) فِي المُجَازِ لَهُ، لَا فِي المُجَازِ بِهِ؛ كَأَنْ يَقُولَ: أَجَزْتُ لِجَمِيعِ (١) المُسْلِمِينَ، أَوْ: لِمَنْ (٢) أَدْرَكَ حَيَاتِي، أَوْ: لِأَهْلِ الإِقْلِيمِ الفُلَانِيِّ، أَوْ: لِأَهْلِ البَلَدِ الفُلَانِيَّةِ (٣)، وَهُوَ أَقْرَبُ إِلَى الصِّحَّةِ؛ لِقُرْبِ الِانْحِصَارِ. [الإجازة للمجهول والمعدوم والإجازة المعلّقة] (وَ) كَذَا الإِجَازَةُ (لِلْمَجْهُولِ)؛ كَأَنْ يَكُونَ مُبْهَماً أَوْ مُهْمَلاً (٤). (وَ) كَذَا الإِجَازَةُ (٥) لِـ: (المَعْدُومِ)؛ كَأَنْ يَقُولَ: أَجَزْتُ لِمَنْ سَيُولَدُ لِفُلَانٍ. وَقَدْ (٦) قِيلَ (٧): إِنْ عَطَفَهُ عَلَى مَوْجُودٍ صَحَّ (٨)؛ كَأَنْ يَقُولَ: أَجَزْتُ (٩) لَكَ، وَلِمَنْ سَيُولَدُ (١٠) لَكَ، وَالأَقْرَبُ عَدَمُ الصِّحَّةِ أَيْضاً.

الحواشي

(١) في م: «جميع» من غير لام.
(٢) في أ: «من».
(٣) في أ، ط، ك: «الفلاني»، وفي ز: «البلدة الفلانية». قال الفيُّومي في المصباح المنير (١/ ٦٠): «البلد: يُذكَّر ويُؤنَّث».
(٤) «أَوْ مُهْمَلاً» سقطت من ك.
(٥) «الإِجَازَةُ» ليست في أ.
(٦) في ح: «وقيل».
(٧) وهو منقول عن أبي بكر بن أبي داود. الإجازة للمجهول والمعدوم للخطيب (ص ٣٨).
(٨) قال النَّووي ﵀ في إرشاد طلاب الحقائق (١/ ٣٨١): «أقرب إلى الجواز». أي: مما لو أفرد الإجازة للمجهول.
(٩) في هـ: «أذِنْتُ».
(١٠) من قوله: «لِفُلَانٍ. وَقَدْ قِيلَ» إلى هنا سقط من ز.

стр. 177

وَكَذَلِكَ (١) الإِجَازَةُ لِمَوْجُودٍ أَوْ مَعْدُومٍ عُلِّقَتْ بِشَرْطِ مَشِيئَةِ (٢) الغَيْرِ؛ كَأَنْ يَقُولَ: أَجَزْتُ لَكَ إِنْ شَاءَ فُلَانٌ، أَوْ: أَجَزْتُ لِمَنْ شَاءَ فُلَانٌ، لَا (٣) أَنْ يَقُولَ: أَجَزْتُ لَكَ إِنْ شِئْتَ. وَهَذَا (٤) (عَلَى (٥) الأَصَحِّ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ). وَقَدْ جَوَّزَ الرِّوَايَةَ بِجَمِيعِ ذَلِكَ سِوَى المَجْهُولِ (٦) - مَا لَمْ يَتَبَيَّنِ (٧) المُرَادُ مِنْهُ -: الخَطِيبُ، وَحَكَاهُ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنْ مَشَايِخِهِ (٨). وَاسْتَعْمَلَ الإِجَازَةَ لِلْمَعْدُومِ (٩) مِنَ القُدَمَاءِ: أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي دَاوُدَ (١٠)، وَأَبُو عَبْدِ اللَّهِ ابْنُ مَنْدَهْ (١١).

الحواشي

(١) في أ، ب، ج: «وكذا».
(٢) «مَشِيئَةِ» ليست في ب، ج، ط، ي، م، وفي نسخة على حاشية ي: «بمشيئة الغير». والمثبت موافق لشرح شرح النُّخبة للقارِي (ص ٦٩١).
(٣) في ب، ج: «إلا». قال القارِي ﵀ في شرح شرح النُّخبة (ص ٦٩١): «(إِلَّا أَنْ يَقُولَ: أَجَزْتُ لَكَ)، وفي نسخة صحيحة: (لَا أَنْ يَقُولَ)، ومؤداهما واحد».
(٤) في ط: «وهكذا».
(٥) في و، ز: «في».
(٦) في أ: «المجهولة».
(٧) في و، ز: «يبين».
(٨) وألَّف في ذلك جُزءاً سمَّاه: «إجازة المجهول والمعدوم»، وهو مطبوع، وانظر: الكفاية (ص ٣٢٥).
(٩) في هـ: «بالمعدوم».
(١٠) هو: أبو بكر، عبد اللَّه بن سليمان بن الأَشْعَث السِّجستانيُّ، الحافظ (ت ٣١٦ هـ). سِيَر أعلام النُّبلَاء (١٣/ ٢٢١). وكلامه أخرجه الخطيب في الإجازة للمجهول والمعدوم (ص ٤٥): عن أحمد بن إبراهيم بن شاذان، قال: سمعت أبا بكر بن أبي داود - وسئل عن الإجازة -، فقال: «قد أجزت لك، ولأولادك، ولحبل الحبلة» يعني: الذين لم يولدوا بعد.
(١١) هو: أبو عبد اللَّه، محمد بن إسحاق ابن مَنْدَه، الحافظ (ت ٣٩٥ هـ). سِيَر أعلام النُّبلَاء (١٧/ ٢٨). وما نُسب إليه ذكره ابن الصَّلاح في معرفة أنواع علوم الحديث (ص ١٥٥).

стр. 178

وَاسْتَعْمَلَ المُعَلَّقَةَ مِنْهُمْ أَيْضاً: أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي خَيْثَمَةَ (١). وَرَوَى بِالإِجَازَةِ العَامَّةِ جَمْعٌ كَثِيرٌ (٢)، جَمَعَهُمْ بَعْضُ الحُفَّاظِ فِي كِتَابٍ، وَرَتَّبَهُمْ عَلَى حُرُوفِ المُعْجَمِ لِكَثْرَتِهِمْ (٣). وَكُلُّ ذَلِكَ - كَمَا قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ (٤) - تَوَسُّعٌ غَيْرُ مَرْضِيٍّ؛ لِأَنَّ الإِجَازَةَ الخَاصَّةَ (٥) المُعَيَّنَةَ مُخْتَلَفٌ فِي صِحَّتِهَا اخْتِلَافاً قَوِيّاً عِنْدَ القُدَمَاءِ، وَإِنْ كَانَ العَمَلُ اسْتَقَرَّ عَلَى اعْتِبَارِهَا عِنْدَ المُتَأَخِّرِينَ، فَهِيَ دُونَ السَّمَاعِ بِالِاتِّفَاقِ، فَكَيْفَ إِذَا حَصَلَ فِيهَا الِاسْتِرْسَالُ المَذْكُورُ؟! فَإِنَّهَا تَزْدَادُ ضَعْفاً (٦)، لَكِنَّهَا فِي الجُمْلَةِ خَيْرٌ مِنْ إِيرَادِ الحَدِيثِ مُعْضَلاً، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَإِلَى هُنَا انْتَهَى الكَلَامُ فِي أَقْسَامِ صِيَغِ الأَدَاءِ (٧).

الحواشي

(١) هو: الحافظ أبو بكر، أحمد بن أبي خَيْثَمة زهير بن حرب (ت ٢٧٩ هـ). تذكرة الحفاظ للذَّهبي (٢/ ١٣٠). وما نُسب إليه ذكره الأَبْناسيُّ في الشَّذا الفَيَّاح (١/ ٣٠٢)، والعراقيُّ في شرح التَّبصرة والتَّذكرة (١/ ٤٢٤): «قال الإمام أبو الحسن محمَّد بن أبي الحسين بن الوزان: ألفيت بخطِّ أبي بكر بن أبي خَيْثَمة: قد أجزت لأبي زكريَّا يحيى بن مسلمة أن يروي عني ما أحَبَّ من كتاب التاريخ، الذي سمعه مني أبو محمَّد القاسم بن الأصبغ، ومحمَّد بن عبد الأعلى كما سمعاه منِّي، وأَذِنْت له في ذلك، ولِمَن أَحبَّ من أصحابه، فإن أحب أن تكون الإجازة بعد هذا فأنا أجزت له ذلك بكتابي هذا، وكتب: أحمد بن أبي خَيْثَمة بيده في شوَّال، من سنة ست وسبعين ومئتين».
(٢) في ج زيادة: «ثم».
(٣) وهو: أبو جعفر، محمَّد بن الحسين ابن أبي البدر، الحافظ، الكاتب البغدادي، كما قاله العراقيُّ في التَّقييد والإيضاح (ص ١٨٣)، وشرح التَّبصرة والتَّذكرة (١/ ٤١٩).
(٤) انظر: مقدِّمته (ص ١٥٤).
(٥) في ج: «الحاصلة».
(٦) في ب، د: «ضُعفاً» بضم الضاد، والمثبت من و، ك.
(٧) في حاشية أ - بخطِّ المُصنِّف -: «ثم بلغ سماعاً»، وفي حاشية د، و - بخطِّه أيضاً -: «ثم بلغ كذلك».

стр. 179

[المتَّفِق والمفترق] (ثُمَّ الرُّوَاةُ؛ إِنِ اتَّفَقَتْ أَسْمَاؤُهُمْ وَأَسْمَاءُ آبَائِهِمْ فَصَاعِداً، وَاخْتَلَفَتْ أَشْخَاصُهُمْ) سَوَاءٌ اتَّفَقَ فِي ذَلِكَ اثْنَانِ مِنْهُمْ أَمْ (١) أَكْثَرُ، وَكَذَلِكَ إِذَا اتَّفَقَ اثْنَانِ فَصَاعِداً فِي الكُنْيَةِ (٢) وَالنِّسْبَةِ (٣)؛ (فَهُوَ) النَّوْعُ الَّذِي يُقَالُ لَهُ (٤): (المُتَّفِقُ (٥) وَالمُفْتَرِقُ). وَفَائِدَةُ مَعْرِفَتِهِ: خَشْيَةُ (٦) أَنْ يُظَنَّ الشَّخْصَانِ شَخْصاً وَاحِداً. وَقَدْ صَنَّفَ فِيهِ (٧) الخَطِيبُ (٨) كِتَاباً حَافِلاً (٩)، وَقَدْ لَخَّصْتُهُ وَزِدْتُ عَلَيْهِ شَيْئاً كَثِيراً (١٠). وَهَذَا عَكْسُ مَا تَقَدَّمَ مِنَ النَّوْعِ المُسَمَّى بِالمُهْمَلِ؛ لِأَنَّهُ يُخْشَى مِنْهُ أَنْ يُظَنَّ الوَاحِدُ اثْنَيْنِ، وَهَذَا يُخْشَى مِنْهُ أَنْ يُظَنَّ الِاثْنَانِ وَاحِداً.

الحواشي

(١) في ب، ج، و: «أو».
(٢) في أ: «التسمية».
(٣) في ك: «في النسبة»، وفي نسخة على حاشيتها: «في الكنية والنسبة».
(٤) «لَهُ» سقطت من د.
(٥) في ب: «المتفَقُ» بفتح الفاء، والمثبت من ج، د، و، ح. قال القارِي ﵀ في شرح شرح النُّخبة (ص ٦٩٧): «بالكسر».
(٦) في أ: «وفائدة معرفة حسنه»، وهو تحريف.
(٧) «فيه» ليست في م.
(٨) في د: «الخطيب فيه» بتقديم وتأخير.
(٩) سماه: «المتفق والمفترق»، وهو مطبوع.
(١٠) قال السَّخاوي ﵀ في فتح المغيث (٤/ ٢٦٦): «شرع شيخُنا في تلخيصه فكتب منه - حسبما وقفت عليه - يسيراً، مع قوله في شرح النُّخبة: إنه لخَّصه وزاد عليه أشياء كثيرة، وقد شَرَعْتُ في تكملته مع استدراك أشياء فاتته». وانظر: الجواهر والدُّرر (٢/ ٦٨٠).

стр. 180

[المؤتلِف والمختلِف] (وَإِنِ اتَّفَقَتِ الأَسْمَاءُ خَطّاً وَاخْتَلَفَتْ نُطْقاً (١)؛ سَوَاءٌ كَانَ مَرْجِعُ (٢) الِاخْتِلَافِ النَّقْطَ أَمِ الشَّكْلَ (٣)؛ (فَهُوَ: المُؤْتَلِفُ وَالمُخْتَلِفُ (٤). وَمَعْرِفَتُهُ مِنْ مُهِمَّاتِ هَذَا الفَنِّ، حَتَّى قَالَ عَلِيُّ بْنُ المَدِينِيِّ: «أَشَدُّ التَّصْحِيفِ مَا يَقَعُ فِي الأَسْمَاءِ» (٥)، وَوَجَّهَهُ بَعْضُهُمْ بِأَنَّهُ شَيْءٌ لَا يَدْخُلُهُ القِيَاسُ، وَلَا قَبْلَهُ شَيْءٌ يَدُلُّ عَلَيْهِ وَلَا بَعْدَهُ (٦). وَقَدْ صَنَّفَ فِيهِ أَبُو أَحْمَدَ العَسْكَرِيُّ، لَكِنَّهُ (٧) أَضَافَهُ إِلَى كِتَابِ «التَّصْحِيفِ» لَهُ (٨). ثُمَّ أَفْرَدَهُ بِالتَّأْلِيفِ عَبْدُ الغَنِيِّ بْنُ سَعِيدٍ، فَجَمَعَ فِيهِ كِتَابَيْنِ؛ كِتَاباً (٩) فِي (١٠) «مُشْتَبِهِ الأَسْمَاءِ» (١١)، وَكِتَاباً (١٢) فِي «مُشْتَبِهِ

الحواشي

(١) في و: «نقطاً» وفي نسخة على حاشيتها «نطقاً».
(٢) في د: «مرجعَ» بالنّصب، والمثبت من ك، ل.
(٣) في د: «النقطُ أم الشكلُ» بالرّفع، والمثبت من ل.
(٤) في ب: «والمختلَف» والمثبت من ح.
(٥) تصحيفات المحدثين (١/ ١٢).
(٦) هو: أبو إسحاق، إبراهيم بن عبد اللَّه النَّجِيرَمي، حيث قال: «أولى الأشياء بالضَّبط: أسماء الناس؛ لأنَّه شيء لا يدخله القياس، ولا قبله شيء يدل عليه، ولا بعده شيء يدل عليه». انظر: المُؤْتلف والمُختلف للأزدي (١/ ٤٩)، والجامع لأخلاق الرَّاوي للخطيب (١/ ٢٦٩).
(٧) في د، ي: «لكن».
(٨) قد ذكره في آخر كتاب «شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف»، وكذلك في كتابه: «تصحيفات المُحدِّثين»، وكلاهما مطبوع.
(٩) في ب، ج، و، ز، ط، ي، ل، م: «كتاب» مهملة، وفي نسخة على حاشية ل زيادة: «له»، وفي د: «كتابٍ» بالجرِّ المنوَّن، والضبط المثبت من أ، هـ، ح، ك.
(١٠) في د: «فيه».
(١١) سمَّاه: «المؤتلف والمختلف»، وهو مطبوع.
(١٢) في د: «وكتابٍ» بالجرِّ المنوَّن، وفي ب، ج، و، ز، ط، ي، ل، م: «كتاب» مهملة، والمثبت من أ، هـ، ح، ك.

стр. 181

النِّسْبَةِ» (١). وَجَمَعَ شَيْخُهُ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي ذَلِكَ كِتَاباً حَافِلاً (٢). ثُمَّ جَمَعَ الخَطِيبُ ذَيْلاً (٣). ثُمَّ جَمَعَ الجَمِيعَ أَبُو نَصْرٍ ابْنُ مَاكُولَا فِي كِتَابِهِ «الإِكْمَالِ» (٤). وَاسْتَدْرَكَ عَلَيْهِمْ فِي كِتَابٍ آخَرَ (٥) جَمَعَ فِيهِ أَوْهَامَهُمْ وَبَيَّنَهَا، وَكِتَابُهُ مِنْ أَجْمَعِ مَا جُمِعَ فِي ذَلِكَ، وَهُوَ عُمْدَةُ كُلِّ مُحَدِّثٍ بَعْدَهُ. وَقَدِ اسْتَدْرَكَ (٦) عَلَيْهِ أَبُو بَكْرِ بْنُ نُقْطَةَ مَا فَاتَهُ أَوْ تَجَدَّدَ بَعْدَهُ (٧)، فِي مُجَلَّدٍ ضَخْمٍ (٨). ثُمَّ ذَيَّلَ عَلَيْهِ مَنْصُورُ بْنُ سَلِيمٍ - بَفَتْحِ السِّينِ - فِي مُجَلَّدٍ لَطِيفٍ (٩). وَكَذَلِكَ (١٠) أَبُو حَامِدٍ ابْنُ الصَّابُونِيِّ (١١).

الحواشي

(١) وهو مطبوع.
(٢) سمَّاه: «المؤتلف والمختلف»، وهو مطبوع.
(٣) سماه: «المؤتنف في تكملة المؤتلف والمختلف»، وهو مطبوع.
(٤) واسمه: «الإكمال في رفع عارض الارتياب عن المؤتلف والمختلف من الأسماء والكنى والأنساب»، وهو مطبوع.
(٥) سمَّاه: «تهذيب مستمر الأوهام على ذوي المعرفة وأولي الأفهام»، وهو مطبوع.
(٦) في د: «واستدرك».
(٧) «بعده» ليست في م.
(٨) سمَّاه: «تكملة الإكمال»، وهو مطبوع.
(٩) في نسخة على حاشية ل: «مجلداً لطيفاً» بدل: «في مجلدٍ لطيفٍ». سمَّاه: «ذيل تكملة الإكمال»، وهو مطبوع.
(١٠) في ز: «وكذا».
(١١) في كتاب سمَّاه: «تكملة إكمال الإكمال»، وهو مطبوع.

стр. 182

وَجَمَعَ الذَّهَبِيُّ فِي ذَلِكَ كِتَاباً (١) مُخْتَصَراً جِدّاً، اعْتَمَدَ فِيهِ عَلَى الضَّبْطِ بِالقَلَمِ، فَكَثُرَ فِيهِ الغَلَطُ وَالتَّصْحِيفُ المُبَايِنُ لِمَوْضُوعِ الكِتَابِ (٢). وَقَدْ يَسَّرَ اللَّهُ تَعَالَى بِتَوْضِيحِهِ فِي كِتَابٍ سَمَّيْتُهُ: «تَبْصِيرَ (٣) المُنْتَبِهِ (٤) بِتَحْرِيرِ المُشْتَبِهِ» (٥)، وَهُوَ (٦) مُجَلَّدٌ وَاحِدٌ، فَضَبَطْتُهُ (٧) بِالحُرُوفِ عَلَى الطَّرِيقَةِ المَرْضِيَّةِ، وَزِدْتُ عَلَيْهِ شَيْئاً كَثِيراً مِمَّا أَهْمَلَهُ أَوْ لَمْ يَقِفْ عَلَيْهِ، وَلِلَّهِ الحَمْدُ عَلَى ذَلِكَ (٨). [المتشابه] (وَإِنِ اتَّفَقَتِ الأَسْمَاءُ) خَطّاً وَنُطْقاً، (وَاخْتَلَفَتِ (٩) الآبَاءُ) نُطْقاً مَعَ ائْتِلَافِهَا (١٠) خَطّاً (١١)؛ كَمُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ - بِفَتْحِ العَيْنِ - (١٢)، وَمُحَمَّدِ بْنِ عُقَيْلٍ - بِضَمِّهَا -؛ الأَوَّلُ نَيْسَابُورِيٌّ،

الحواشي

(١) «كِتَاباً» ليست في أ، د، ط، ي، ك.
(٢) في ط: «الكتب». واسم كتابه: «المشتبه في الرجال أسمائهم وأنسابهم»، وهو مطبوع.
(٣) في ح: «تبصرة».
(٤) في ج: «المُتَنَبّه».
(٥) وهو مطبوع.
(٦) في د: «وهذا».
(٧) في ك: «فَضَبَطَهُ».
(٨) في م: «واللَّه أعلم» بدل: «وَلِلَّهِ الحَمْدُ عَلَى ذَلِكَ». في حاشية أ - بخطِّ المُصنِّف -: «ثم بلغ سماعاً … (أ)، البحث» وفي حاشية د - بخطِّه أيضا -: «ثم بلغ كذلك». (أ) كلمة أو أكثر غير واضحة.
(٩) في هـ، و، ز، ح، م: «واختلف».
(١٠) في أ: «ائتلافهما»، وفي هـ: «اختلافهم»، وفي و، ز، ط: «اختلافها»، وفي حاشية و: صوابه «مع ائتلافهما».
(١١) «خَطّاً» ليست في ك.
(١٢) «بِفَتْحِ العَيْنِ» ليست في ب.

стр. 183

وَالثَّانِي فِرْيَابِيٌّ (١)، وَهُمَا مَشْهُورَانِ، وَطَبَقَتُهُمَا مُتَقَارِبَةٌ (٢). (أَوْ بِالعَكْسِ (٣)؛ كَأَنْ تَخْتَلِفَ (٤) الأَسْمَاءُ (٥) نُطْقاً وَتَأْتَلِفَ خَطّاً، وَتَتَّفِقَ (٦) الآبَاءُ خَطّاً وَنُطْقاً (٧)، كَشُرَيْحِ بْنِ النُّعْمَانِ، وَسُرَيْجِ (٨) بْنِ النُّعْمَانِ؛ الأَوَّلُ: بِالشِّينِ المُعْجَمَةِ وَالحَاءِ المُهْمَلَةِ، وَهُوَ تَابِعِيٌّ يَرْوِي عَنْ عَلِيٍّ (٩)، وَالثَّانِي: بِالسِّينِ المُهْمَلَةِ وَالجِيمِ، وَهُوَ مِنْ شُيُوخِ (١٠) البُخَارِيِّ؛ (فَهُوَ) النَّوْعُ الَّذِي يُقَالُ لَهُ (١١): (المُتَشَابِهُ). [من أنواع المتشابه] (وَكَذَا إِنْ وَقَعَ ذَلِكَ (١٢) الِاتِّفَاقُ فِي الِاسْمِ وَاسْمِ الأَبِ، وَالِاخْتِلَافُ فِي النِّسْبَةِ (١٣).

الحواشي

(١) في أ: «فرماني». والمثبت هو الصواب؛ قال ابن ناصر الدِّين ﵀ في توضيح المشتبه (٧/ ٩٢): «الفريابي. وفيرياب - ويقال: فاراب -: مدينة بالترك … منها … محمد بن عقيل الفريابي، الفقيه، نزيل مصر»، وقال القارِي ﵀ في شرح شرح النُّخبة (ص ٧٠٤): «بكسر فاء، وسكون راء، وتحتية بعدها ألف، فموحدة بعدها ياء النسبة».
(٢) في نسخة على حاشية ل: «واحدة».
(٣) في ط: «وبالعكس».
(٤) في ج، ز، ي: «يختلف»، ولم ينقط في ب، ح.
(٥) في ك: «كأن كانت الأسماء تختلف».
(٦) في ج: «ويتَّفق».
(٧) في ط: «ولفظاً» وفي حاشيتها: «ونطقاً».
(٨) في ب: «وشريح»، وفي ج، ي: «وسريح».
(٩) في د زيادة: «بن أبي طالب».
(١٠) في ط: «أشياخ».
(١١) «لَهُ» ليست في أ.
(١٢) «ذَلِكَ» سقطت من ط، وفي ح، م مكانها: «بقية».
(١٣) من قوله: «وَكَذَا إِنْ» إلى هنا سقط من ب، ج، د، ل، وتأخَّر في ي قليلاً - كما سيأتي -.

стр. 184

وَقَدْ صَنَّفَ فِيهِ الخَطِيبُ كِتَاباً جَلِيلاً (١) سَمَّاهُ: «تَلْخِيصَ المُتَشَابِهِ» (٢)، ثُمَّ ذَيَّلَ (٣) عَلَيْهِ أَيْضاً بِمَا فَاتَهُ أَوَّلاً (٤)، وَهُوَ كَثِيرُ الفَائِدَةِ (٥). (وَيَتَرَكَّبُ مِنْهُ وَمِمَّا قَبْلَهُ أَنْوَاعٌ: مِنْهَا: أَنْ يَحْصُلَ الِاتِّفَاقُ أَوِ الِاشْتِبَاهُ (٦) فِي الِاسْمِ وَاسْمِ الأَبِ مَثَلاً؛ (إِلَّا: فِي حَرْفٍ أَوْ حَرْفَيْنِ (٧) فَأَكْثَرَ - مِنْ أَحَدِهِمَا أَوْ مِنْهُمَا -. وَهُوَ (٨) عَلَى قِسْمَيْنِ: إِمَّا بِأَنْ (٩) يَكُونَ الِاخْتِلَافُ بِالتَّغْيِيرِ، مَعَ أَنَّ عَدَدَ الحُرُوفِ ثَابِتَةٌ (١٠) فِي الجِهَتَيْنِ. أَوْ يَكُونَ الِاخْتِلَافُ بِالتَّغْيِيرِ مَعَ نُقْصَانِ بَعْضِ الأَسْمَاءِ عَنْ بَعْضٍ.

стр. 185

فَمِنْ أَمْثِلَةِ الأَوَّلِ: مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ - بِكَسْرِ السِّينِ (١) المُهْمَلَةِ، وَنُونَيْنِ بَيْنَهُمَا أَلِفٌ -، وَهُمْ جَمَاعَةٌ؛ مِنْهُمُ: العَوَقِيُّ - بِفَتْحِ العَيْنِ وَالوَاوِ ثُمَّ القَافِ (٢) - شَيْخُ البُخَارِيِّ (٣)، وَمُحَمَّدُ بْنُ سَيَّارٍ - بِفَتْحِ المُهْمَلَةِ وَتَشْدِيدِ اليَاءِ التَّحْتَانِيَّةِ، وَبَعْدَ الأَلِفِ رَاءٌ -، وَهُمْ أَيْضاً جَمَاعَةٌ (٤)؛ مِنْهُمُ: اليَمَامِيُّ (٥) شَيْخُ عُمَرَ بْنِ يُونُسَ. وَمِنْهَا (٦): مُحَمَّدُ (٧) بْنُ حُنَيْنٍ - بِضَمِّ (٨) المُهْمَلَةِ وَنُونَيْنِ (٩)؛ الأُولَى مَفْتُوحَةٌ، بَيْنَهُمَا يَاءٌ تَحْتَانِيَّةٌ -؛ تَابِعِيٌّ يَرْوِي عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَغَيْرِهِ، وَمُحمَّدُ بْنُ جُبَيْرٍ - بِالجِيمِ (١٠)، بَعْدَهَا (١١) مُوَحَّدَةٌ، وَآخِرُهُ رَاءٌ -، وَهُوَ مُحَمَّدُ بْنُ جُبَيْرِ (١٢) بْنِ مُطْعِمٍ؛ تَابِعِيٌّ مَشْهُورٌ أَيْضاً. وَمِنْ ذَلِكَ: مُعَرِّفُ بْنُ وَاصِلٍ: كُوفِيٌّ مَشْهُورٌ، وَمُطَرِّفُ (١٣) بْنُ وَاصِلٍ - بِالطَّاءِ بَدَلَ العَيْنِ -؛ شَيْخٌ آخَرُ، يَرْوِي عَنْهُ أَبُو حُذَيْفَةَ النَّهْدِيُّ.

الحواشي

(١) «السِّينِ» ليست في ب، ج، د، هـ، و، ز، ل.
(٢) في ح: «القافُ» بالرَّفع، والمثبت من د، قال القاري في شرح شرح النُّخبة (ص ٧٠٨): «عُطِف على الفَتْح».
(٣) «شَيْخُ البُخَارِيِّ» سقطت من هـ، ز.
(٤) في د: «جماعة أيضاً» بتقديم وتأخير.
(٥) في و، ك: «اليماني».
(٦) «وَمِنْهَا» ليست في ط، ك، وفي أ، م: «ومنهم»، وفي ج: «ومنهما».
(٧) في ط، ك: «ومحمد».
(٨) في ي زيادة: «الحاء».
(٩) في ح: «بنونين».
(١٠) في أ: «بضم الجيم»، وفي ك: «بجيم».
(١١) في د، ز، ي زيادة: «باءٌ».
(١٢) من قوله: «بِالجِيمِ» إلى هنا سقط من ط.
(١٣) في أ: «مطرِّف» من غير واو.

стр. 186

وَمِنْهُ (١) أَيْضاً: أَحْمَدُ بْنُ الحُسَيْنِ - صَاحِبُ (٢) إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ (٣) - وَآخَرُونَ، وَأَحْيَدُ بْنُ الحُسَيْنِ، مِثْلُهُ؛ لَكِنْ بَدَلَ المِيمِ يَاءٌ تَحْتَانِيَّةٌ، وَهُوَ شَيْخٌ بُخَارِيٌّ يَرْوِي عَنْهُ (٤) عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ البِيكَنْدِيُّ (٥). وَمِنْ ذَلِكَ أَيْضاً: حَفْصُ بْنُ مَيْسَرَةَ؛ شَيْخٌ مَشْهُورٌ، مِنْ طَبَقَةِ مَالِكٍ، وَجَعْفَرُ بْنُ مَيْسَرَةَ؛ شَيْخٌ لِعُبَيْدِ اللَّهِ (٦) بْنِ مُوسَى الكُوفِيِّ؛ الأَوَّلُ: بِالحَاءِ المُهْمَلَةِ وَالفَاءِ، بَعْدَهَا صَادٌ مُهْمَلَةٌ، وَالثَّانِي: بِالجِيمِ وَالعَيْنِ المُهْمَلَةِ، بَعْدَهَا فَاءٌ ثُمَّ رَاءٌ (٧). وَمِنْ أَمْثِلَةِ الثَّانِي: عَبْدُ اللَّهِ (٨) بْنُ زَيْدٍ (٩) جَمَاعَةٌ: مِنْهُمْ فِي الصَّحَابَةِ: صَاحِبُ الأَذَانِ، وَاسْمُ جَدِّهِ: عَبْدُ رَبِّهِ، وَرَاوِي حَدِيثِ (١٠) الوُضُوءِ، وَاسْمُ جَدِّهِ عَاصِمٌ (١١)، وَهُمَا أَنْصَارِيَّانِ.

الحواشي

(١) في ك: «ومنهم».
(٢) في ي، ك: «صاحبه».
(٣) كذا في جميع النُّسخ، والصَّواب: «إبراهيم بن سعيد». انظر: تقريب التهذيب (ص ٨٩).
(٤) في أ: «عن».
(٥) في و: «اليبكنلدي»، وهو تحريف. قال القاريّ في شرح شرح النخبة (ص ٧١٠): «بِكَسْر الْمُوَحدَة، وَسُكُون الْمُثَنَّاة التَّحْتِيَّة، ثمَّ كَاف مَفْتُوحَة، وَنون سَاكِنة، بعْدهَا دَال، ذكره السخاوي».
(٦) «لِعُبَيْدِ اللَّهِ» سقطت من ط، وفي د، ي: «لعبد اللَّه»، وهو وهم.
(٧) من قوله: «وَمِنْهُ أَيْضاً: أَحْمَدُ بْنُ الحُسَيْنِ» إلى هنا سقط من هـ.
(٨) في ط: «عبيد اللَّه».
(٩) في و زيادة: «وهم».
(١٠) في د: «حديثَ» بالنَّصب، والمثبت من ك.
(١١) في ب، ط، ونسخة على حاشية ي: «ثعلبة»، وفي ج: «تعلبة»، وهو وهم، إذ هو في نسب صاحب الأذان لا الوضوء. انظر: تقريب التَّهذيب (ص ٣٠٤).

стр. 187

وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ - بِزِيَادَةِ يَاءٍ فِي أَوَّلِ (١) اسْمِ الأَبِ، وَالزَّايُ مَكْسُورَةٌ (٢) - وَهُمْ (٣) أَيْضاً جَمَاعَةٌ: مِنْهُمْ فِي الصَّحَابَةِ: الخَطْمِيُّ (٤)، يُكْنَى (٥) أَبَا مُوسَى، وَحَدِيثُهُ فِي «الصَّحِيحَيْنِ» (٦). وَالقَارِئُ (٧)، لَهُ ذِكْرٌ فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ، وَقَدْ زَعَمَ بَعْضُهُمْ أَنَّهُ الخَطْمِيُّ، وَفِيهِ نَظَرٌ!

الحواشي

(١) «أَوَّلِ» سقطت من ط.
(٢) في ز: «المكسورة».
(٣) في و، ز: «وهما».
(٤) في ط: «الخُطْميُّ» بضم الخاء، والمثبت من ج، د، هـ، ز، ح، ل، م. قال المُصَنِّفُ ﵀ في تقريب التَّهذيب (ص ١٩٣): «بفتح المعجمة».
(٥) في ج، ح: «يُكَنَّى» بفتح الكاف وتشديد النون، والمثبت من د، ي، ك. قال القارِي ﵀ في شرح شرح النُّخبة (ص ٧١٣): «بالتشديد والتخفيف».
(٦) البخاري
(٨١١) ، ومسلم
(١٢٨٧) .
(٧) في ج، ي، ل: «القاريُّ»، والمثبت من ب، د، هـ، و، ح، ط، م، وفي حاشية ي: «القاريُّ بياء النسبة، وفي نسخةٍ وعليها خطُّ البقاعيِّ: (القارئُ) بالهمز بعد الرَّاء». قال ابن الأثير ﵀ في أُسْد الغَابة (٣/ ٤١٣): «عبد اللَّه بن يزيد القارئ: له ذكر في حديث عائشة، روى عبداللَّه بن أبي بكر بن حزم، عن عمرة، عن عائشة: (أن النَّبِيَّ ﷺ سَمِعَ صوتَ قارِئٍ يَقْرَأُ، قال: صوتُ مَنْ هذا؟ قالوا: عبد اللَّه بن يزيد، قال: ﵀! لقد أذكَرَنِي آيةً كنتُ نسيتُها) رواه هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، نحوه، ولم يُسَمِّ القارئ، أخرجه ابن مَنْدَه وأبو نُعيم»، وانظر: الإصابة للمُصنِّف (٤/ ٢٢٨). وقد وهم القارِي ﵀ في شرح شرح النُّخبة (ص ٧١٣) حيث قال: «بتشديد الياء من غير همزة، منسوب إلى قارة، وهو اسم رجل أبي قبيلة»، وذلك أن هذه النسبة إلى قراءة القرآن وإقرائه للغير، فأصله بهمزة في آخره، ويجوز تركه للتخفيف، إلا أنه لا يجوز تشديد يائه كالقاريّ. وانظر: الإكمال لابنِ مَاكُولا (٧/ ١٠٣)، الأنساب للسَّمعانيِّ (١٠/ ٢٩٠)، لُبّ اللُّباب في تحرير الأنساب للسُّيوطيِّ (ص ٢٠٢).

стр. 188

وَمِنْهَا: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَحْيَى - وَهُمْ جَمَاعَةٌ -، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُجَيٍّ (١) - بِضَمِّ النُّونِ وَفَتْحِ الجِيمِ وَتَشْدِيدِ اليَاءِ -؛ تَابِعِيٌّ مَعْرُوفٌ (٢)، يَرْوِي عَنْ عَلِيٍّ. (أَوْ) يَحْصُلَ الِاتِّفَاقُ فِي الخَطِّ وَالنُّطْقِ (٣)، لَكِنْ يَحْصُلُ الِاخْتِلَافُ أَوِ الِاشْتِبَاهُ (بِالتَّقْدِيمِ وَالتَّأْخِيرِ)؛ إِمَّا (٤) فِي الِاسْمَيْنِ جُمْلَةً (أَوْ نَحْوِ (٥) ذَلِكَ)؛ كَأَنْ يَقَعَ التَّقْدِيمُ وَالتَّأْخِيرُ فِي الِاسْمِ الوَاحِدِ فِي بَعْضِ حُرُوفِهِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَا يَشْتَبِهُ بِهِ (٦). مِثَالُ (٧) الأَوَّلِ: الأَسْوَدُ بْنُ يَزِيدَ، وَيَزِيدُ بْنُ الأَسْوَدِ، وَهُوَ ظَاهِرٌ. وَمِنْهُ: عَبْدُ اللَّهِ (٨) بْنُ يَزِيدَ، وَيَزِيدُ (٩) بْنُ عَبْدِ اللَّهِ. وَمِثَالُ الثَّانِي: أَيُّوبُ بْنُ سَيَّارٍ، وَأَيُّوبُ بْنُ يَسَارٍ؛ الأَوَّلُ: مَدَنِيٌّ مَشْهُورٌ لَيْسَ بِالقَوِيِّ، وَالآخَرُ: مَجْهُولٌ (١٠).

стр. 189

(خَاتِمَةٌ (١) [طبقات الرواة] وَمِنَ المُهِمِّ) عِنْدَ المُحَدِّثِينَ (٢): (مَعْرِفَةُ طَبَقَاتِ الرُّوَاةِ). وَفَائِدَتُهُ: الأَمْنُ مِنْ تَدَاخُلِ المُشْتَبِهِينَ، وَإِمْكَانُ الِاطِّلَاعِ عَلَى تَبْيِينِ التَّدْلِيسِ (٣)، وَالوُقُوفُ عَلَى حَقِيقَةِ المُرَادِ مِنَ العَنْعَنَةِ. [تعريف الطبقة] وَالطَّبَقَةُ فِي اصْطِلَاحِهِمْ: «عِبَارَةٌ عَنْ جَمَاعَةٍ اشْتَرَكُوا فِي السِّنِّ وَلِقَاءِ المَشَايِخِ». وَقَدْ يَكُونُ الشَّخْصُ (٤) الوَاحِدُ مِنْ طَبَقَتَيْنِ بِاعْتِبَارَيْنِ؛ كَأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، فَإِنَّهُ مِنْ حَيْثُ ثُبُوتُ صُحْبَتِهِ لِلنَّبِيِّ (٥) ﷺ : يُعَدُّ (٦) فِي (٧) طَبَقَةِ العَشَرَةِ مَثَلاً، وَمِنْ حَيْثُ صِغَرُ السِّنِّ: يُعَدُّ فِي طَبَقَةٍ بَعْدَهُمْ (٨). فَمَنْ نَظَرَ إِلَى الصَّحَابَةِ بِاعْتِبَارِ الصُّحْبَةِ جَعَلَ الجَمِيعَ طَبَقَةً وَاحِدَةً؛ كَمَا صَنَعَ ابْنُ حِبَّانَ (٩)، وَغَيْرُهُ (١٠)، وَمَنْ نَظَرَ إِلَيْهِمْ (١١)

الحواشي

(١) مكانها بياض في ط.
(٢) في ك: «المحققين».
(٣) في هـ، و، ز: «المدلسين»، وفي ج، ح، ل، ونسخة على حاشية ي: «تلبيس المدلسين»، وفي نسخة على حاشية و: «المدلس». قال القارِي ﵀ في شرح شرح النُّخبة (ص ٧١٧): «من إضافة المصدر إلى مفعوله».
(٤) «الشَّخْصُ» ليست في ك.
(٥) في ج: «صحبته النبيَّ»، وفي هـ: «صحبة النبيِّ».
(٦) «يُعَدُّ» سقطت من ج، هـ.
(٧) في أ: «من».
(٨) في ج، د، هـ، ح، ي، م، ونسخة على حاشية ل: «طبقةِ مَنْ بعدهم».
(٩) في كتابيه: «الثقات»، و «مشاهير علماء الأمصار».
(١٠) منهم: مسلم في «الطبقات»، وخليفة بن خياط في «الطبقات»، وغيرهما.
(١١) في ك: «إليه».

стр. 190

بِاعْتِبَارِ قَدْرٍ زَائِدٍ - كَالسَّبْقِ إِلَى الإِسْلَامِ، أَوْ شُهُودِ (١) المَشَاهِدِ الفَاضِلَةِ - جَعَلَهُمْ طَبَقَاتٍ. وَإِلَى ذَلِكَ جَنَحَ صَاحِبُ «الطَّبَقَاتِ» أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ البَغْدَادِيُّ (٢)، وَكِتَابُهُ أَجْمَعُ مَا جُمِعَ فِي ذَلِكَ. وَكَذَلِكَ مَنْ جَاءَ بَعْدَ الصَّحَابَةِ - وَهُمُ التَّابِعُونَ - مَنْ (٣) نَظَرَ إِلَيْهِمْ بِاعْتِبَارِ الأَخْذِ عَنْ بَعْضِ الصَّحَابَةِ فَقَطْ (٤)؛ جَعَلَ الجَمِيعَ طَبَقَةً وَاحِدَةً كَمَا صَنَعَ ابْنُ حِبَّانَ أَيْضاً، وَمَنْ نَظَرَ إِلَيْهِمْ بِاعْتِبَارِ اللِّقَاءِ (٥)؛ قَسَّمَهُمْ كَمَا (٦) فَعَلَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ (٧). وَلِكُلٍّ (٨) مِنْهُمَا وَجْهٌ. [معرفة مواليد الرواة ووفياتهم] (وَ) مِنَ المُهِمِّ أَيْضاً: مَعْرِفَةُ (مَوَالِيدِهِمْ (٩)، وَوَفَيَاتِهِمْ)؛ لِأَنَّ بِمَعْرِفَتِهَا (١٠) يَحْصُلُ الأَمْنُ مِنْ دَعْوَى المُدَّعِي (١١) لِلِقَاءِ (١٢) بَعْضِهِمْ، وَهُوَ فِي نَفْسِ الأَمْرِ لَيْسَ كَذَلِكَ.

الحواشي

(١) في د، م: «وشهود».
(٢) في ك: «البغذاذي». وهو: محمد بن سعد بن منيع، أبو عبد اللَّه البغداديُّ، الحافظ (ت ٢٣٠ هـ). تاريخ بغداد للخطيب (٥/ ٣٢٢)، سِيَر أعلام النُّبلَاء (١٠/ ٢٦٤). واسم كتابه: «الطَّبقات الكبرى»، وهو مطبوع.
(٣) في ط: «ومن».
(٤) في و، ز: «فقد».
(٥) في د: «اللقي».
(٦) في ك: «كيف».
(٧) انظر: الشَّذا الفَيَّاح للأَبْناسيِّ (٢/ ٥٠٦)، وشرح التَّبصرة والتَّذكرة للعراقيِّ (٢/ ١٣٧).
(٨) في ي: «ولكلِّ واحدٍ».
(٩) في ز: «مواليهم»، وهو تحريف.
(١٠) في ح، ط: «بمعرفتهما»، وفي ك: «معرفتهما».
(١١) في أ، ك: «المدعين».
(١٢) في د: «لقاء».

стр. 191

[معرفة بلدان الرواة وأوطانهم] (وَ) مِنَ المُهِمِّ أَيْضاً: مَعْرِفةُ (بُلْدَانِهِمْ) وَأَوْطَانِهِمْ، وَفَائِدَتُهُ: الأَمْنُ مِنْ تَدَاخُلِ الِاسْمَيْنِ إِذَا اتَّفَقَا، لَكِنِ افْتَرَقَا بِالنَّسَبِ (١). [معرفة أحوال الرواة] (وَ) مِنَ المُهِمِّ أَيْضاً: مَعْرِفَةُ (أَحْوَالِهِمْ - تَعْدِيلاً، وَتَجْرِيحاً، وَجَهَالَةً -)؛ لِأَنَّ الرَّاوِيَ إِمَّا أَنْ تُعْرَفَ عَدَالَتُهُ، أَوْ يُعْرَفَ فِسْقُهُ، أَوْ لَا يُعْرَفَ (٢) فِيهِ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ. (وَ) مِنْ أَهَمِّ ذَلِكَ - بَعْدَ الِاطِّلَاعِ -: مَعْرِفَةُ (مَرَاتِبِ الجَرْحِ) وَالتَّعْدِيلِ؛ لِأَنَّهُمْ قَدْ يَجْرَحُونَ (٣) الشَّخْصَ بِمَا لَا يَسْتَلْزِمُ رَدَّ حَدِيثِهِ كُلِّهِ. وَقَدْ بَيَّنَّا أَسْبَابَ ذَلِكَ فِيمَا مَضَى، وَحَصَرْنَاهَا (٤) فِي عَشَرَةٍ، وَتَقَدَّمَ شَرْحُهَا مُفَصَّلاً (٥). وَالغَرَضُ هُنَا: ذِكْرُ الأَلْفَاظِ الدَّالَّةِ فِي (٦) اصْطِلَاحِهِمْ عَلَى تِلْكَ المَرَاتِبِ.

الحواشي

(١) في أ، ك: «بالنسبة»، وفي ز: «بالنِّسب» بكسر النون، وأهملت في بقية النسخ. قال القارِي ﵀ في شرح شرح النُّخبة (ص ٧٢٣): «(فِي النَّسَبِ): بفتحتين، وفي نسخة: (بِالنّسبِ)، ويمكن أن يكون بكسر أوله؛ جمع نسبة، ويؤيده ما في نسخة: (بالنسبة)، أي: بنسبتهما إلى بلديهما المختلفين يحصل التمييز بين الراويين».
(٢) في و: «تعرف»، ولم ينقط في أ.
(٣) في ط: «يجرحوا»، وفي د: «يُجَرِّحون» بضم الياء وفتح الجيم وكسر الراء، والمثبت من ج، و، ك. قال القارِي ﵀ في شرح شرح النُّخبة (ص ٧٢٤): «(قد يُجَرِّحُونَ) بتشديد الرَّاء؛ أي: ينسبون إلى الجرح، (الشَّخْص)، وفي نسخة: (يَجْرَحُونَ): بسكون الجيم، وفتح الراء؛ أي: يجعلونه مَجْرُوحاً ومَعْيُوباً».
(٤) في هـ: «وحصرها».
(٥) من (ص ١٥٠) إلى (ص ١٨٠). وفي حاشية د - بخطِّ المُصنِّف -: «ثم بلغ كذلك».
(٦) في ح: «على».

стр. 192

[مراتب ألفاظ جرح الرواة] وَلِلْجَرْحِ مَرَاتِبُ: (وَأَسْوَؤُهَا (١): الوَصْفُ) بِمَا دَلَّ عَلَى المُبَالَغَةِ فِيهِ (٢)، وَأَصْرَحُ ذَلِكَ: التَّعْبِيرُ (بِأَفْعَلَ؛ كَـ: أَكْذَبِ النَّاسِ (٣)، وَكَذَا قَوْلُهُمْ: «إِلَيْهِ المُنْتَهَى فِي الوَضْعِ»، وَ «هُوَ (٤) رُكْنُ الكَذِبِ»، وَنَحْوُ ذَلِكَ. (ثُمَّ: دَجَّالٌ، أَوْ: وَضَّاعٌ، أَوْ: كَذَّابٌ (٥)؛ لِأَنَّها وَإِنْ كَانَ فِيهَا نَوْعُ مُبَالَغَةٍ، لَكِنَّهَا دُونَ الَّتِي قَبْلَهَا. (وَأَسْهَلُهَا) - أَيِ: الأَلْفَاظِ (٦) الدَّالَّةِ عَلَى الجَرْحِ -: قَوْلُهُمْ: فُلَانٌ (٧) (لَيِّنٌ، أَوْ: سَيِّئُ الحِفْظِ، أَوْ: فِيهِ أَدْنَى مَقَالٍ). وَبَيْنَ أَسْوَأِ الجَرْحِ وَأَسْهَلِهِ مَرَاتِبُ لَا تَخْفَى (٨). فَقَوْلُهُمْ (٩): مَتْرُوكٌ، أَوْ: سَاقِطٌ، أَوْ: فَاحِشُ الغَلَطِ، أَوْ: مُنْكَرُ (١٠) الحَدِيثِ؛ أَشَدُّ مِنْ قَوْلِهِمْ: ضَعِيفٌ، أَوْ: لَيْسَ بِالقَوِيِّ، أَوْ: فِيهِ مَقَالٌ.

стр. 193

[مراتب ألفاظ تعديل الرواة] (وَ) مِنَ المُهِمِّ أَيْضاً: مَعْرِفَةُ (مَرَاتِبِ التَّعْدِيلِ). (وَأَرْفَعُهَا: الوَصْفُ) أَيْضاً بِمَا دَلَّ (١) عَلَى المُبَالَغَةِ فِيهِ، وَأَصْرَحُ ذَلِكَ: التَّعْبِيرُ (بِأَفْعَلَ؛ كَـ: أَوْثَقِ النَّاسِ) أَوْ: أَثْبَتِ (٢) النَّاسِ، أَوْ: إِلَيْهِ المُنْتَهَى فِي التَّثَبُّتِ (٣). (ثُمَّ: مَا تَأَكَّدَ بِصِفَةٍ) مِنَ الصِّفَاتِ الدَّالَّةِ عَلَى التَّعْدِيلِ (٤)، (أَوْ صِفَتَيْنِ (٥)؛ كَـ: ثِقَةٍ ثِقَةٍ (٦)، أَوْ: ثَبْتٍ ثَبْتٍ، (أَوْ: ثِقَةٍ حَافِظٍ)، أَوْ: عَدْلٍ ضَابِطٍ (٧)، أَوْ: نَحْوِ (٨) ذَلِكَ. (وَأَدْنَاهَا: مَا أَشْعَرَ بِالقُرْبِ مِنْ أَسْهَلِ التَّجْرِيحِ؛ كَـ: شَيْخٍ) وَ «يُرْوَى حَدِيثُهُ»، وَ «يُعْتَبَرُ بِهِ»، وَنَحْوُ ذَلِكَ. وَبَيْنَ ذَلِكَ: مَرَاتِبُ لَا تَخْفَى (٩). [أحكام تتعلَّق بقبول الجرح والتَّعديل] (وَ) هَذِهِ أَحْكَامٌ تَتَعَلَّقُ بِذَلِكَ، ذَكَرْتُهَا هُنَا (١٠) لِتَكْمِلَةِ (١١) الفَائِدَةِ؛ فَأَقُولُ:

стр. 194

(تُقْبَلُ (١) التَّزْكِيَةُ مِنْ عَارِفٍ بِأَسْبَابِهَا) لَا مِنْ غَيْرِ عَارِفٍ؛ لِئَلَّا يُزَكِّي بِمُجَرَّدِ مَا يَظْهَرُ (٢) لَهُ ابْتِدَاءً مِنْ غَيْرِ مُمَارَسَةٍ وَاخْتِبَارٍ، (وَلَوْ) كَانَتِ التَّزْكِيَةُ صَادِرَةً (مِنْ) مُزَكٍّ (٣) (وَاحِدٍ عَلَى الأَصَحِّ)، خِلَافاً لِمَنْ شَرَطَ أَنَّهَا لَا تُقْبَلُ إِلَّا مِنِ اثْنَيْنِ؛ إِلْحَاقاً لَهَا بِالشَّهَادَةِ (٤) - فِي الأَصَحِّ أَيْضاً (٥) -. وَالفَرْقُ بَيْنَهُمَا: أَنَّ التَّزْكِيَةَ تُنَزَّلُ (٦) مَنْزِلَةَ الحُكْمِ، فَلَا يُشْتَرَطُ فِيهَا العَدَدُ، وَالشَّهَادَةُ تَقَعُ مِنَ الشَّاهِدِ عِنْدَ الحَاكِمِ (٧)، فَافْتَرَقَا (٨). وَلَوْ قِيلَ: يُفَصَّلُ (٩) بَيْنَ مَا إِذَا كَانَتِ التَّزْكِيَةُ فِي الرَّاوِي مُسْتَنِدَةً مِنَ المُزَكِّي إِلَى اجْتِهَادِهِ، أَوْ إِلَى النَّقْلِ عَنْ غَيْرِهِ؛ لَكَانَ مُتَّجِهاً؛ لِأَنَّهُ إِنْ (١٠) كَانَ الأَوَّلَ فَلَا يُشْتَرَطُ العَدَدُ أَصْلاً (١١)؛ لِأَنَّهُ

الحواشي

(١) في ك: «تقبل» بالتاء والياء، ولم ينقط في أ، ح. قال القارِي ﵀ في شرح شرح النُّخبة (ص ٧٣١): «و (تُقْبَلُ): بالتذكير والتأنيث».
(٢) في هـ، و، ز: «ما ظهر».
(٣) في هـ، و: «مزكي».
(٤) نُسِب هذا القول إلى أكثر فقهاء المدينة، وإلى غيرهم أيضاً، انظر: الكفاية للخطيب (ص ٩٦)، ومقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ١٠٩)، والبَحْر المُحِيط للزَّرْكشيِّ (٦/ ١٦٦).
(٥) «أَيْضاً» ليست في هـ.
(٦) في أ، د، ط، ي، ك، ل: «تتنزل».
(٧) في ج، ل: «وتزكية الشاهد تقع عند الحاكم» بدل: «وَالشَّهَادَةُ تَقَعُ مِنَ الشَّاهِدِ عِنْدَ الحَاكِمِ».
(٨) «فَافْتَرَقَا» سقطت من ك.
(٩) في د: «يُفْصَلُ» بسكون الفاء وتخفيف الصاد، والمثبت من هـ، ل، م. قال القارِي ﵀ في شرح شرح النُّخبة (ص ٧٣٣): «(يفصل) بالتخفيف، أو التشديد؛ أي: يفرق ويميز».
(١٠) في أ: «لأنه لو»، وفي هـ، و، ز: «فإنه إن».
(١١) من قوله: «خَاتِمَةٌ» إلى هنا خرم من ب.

стр. 195

حِينَئِذٍ (١) يَكُونُ (٢) بِمَنْزِلَةِ الحَاكِمِ، وَإِنْ كَانَ الثَّانِيَ؛ فَيَجْرِي فِيهِ الخِلَافُ. وَتَبَيَّنَ (٣) أَنَّهُ - أَيْضاً (٤) - لَا يُشْتَرَطُ (٥) العَدَدُ؛ لِأَنَّ أَصْلَ النَّقْلِ لَا يُشْتَرَطُ فِيهِ العَدَدُ، فَكَذَا مَا تَفَرَّعَ (٦) عَنْهُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ (٧). وَيَنْبَغِي أَنْ لَا يُقْبَلَ الجَرْحُ وَالتَّعْدِيلُ إِلَّا مِنْ عَدْلٍ مُتَيَقِّظٍ؛ فَلَا يُقْبَلُ جَرْحُ (٨) مَنْ أَفْرَطَ فِيهِ، فَجَرَحَ (٩) بِمَا لَا يَقْتَضِي رَدَّ حَدِيثِ (١٠) المُحَدِّثِ، كَمَا لَا يُقْبَلُ (١١) تَزْكِيَةُ مَنْ أَخَذَ بِمُجَرَّدِ الظَّاهِرِ، فَأَطْلَقَ التَّزْكِيَةَ. وَقَالَ (١٢) الذَّهَبِيُّ - وَهُوَ (١٣) مِنْ أَهْلِ الِاسْتِقْرَاءِ التَّامِّ فِي نَقْدِ الرِّجَالِ -: «لَمْ يَجْتَمِعِ اثْنَانِ مِنْ عُلَمَاءِ هَذَا الشَّأْنِ قَطُّ عَلَى تَوْثِيقِ ضَعِيفٍ، وَلَا (١٤) عَلَى (١٥) تَضْعِيفِ ثِقَةٍ» (١٦). انْتَهَى.

الحواشي

(١) «حِينَئِذٍ» ليست في د.
(٢) «يَكُونُ» ليست في ك.
(٣) في ب، ج، د، ي، ل: «ويتبين».
(٤) في ك: «أيضاً أنه» بتقديم وتأخير.
(٥) في ك زيادة: «فيه».
(٦) في د: «ما يفرع»، ولم ينقط في أ.
(٧) في حاشية د - بخطِّ المُصنِّف -: «ثم بلغ كذلك».
(٨) «جَرْحُ» ليست في أ.
(٩) في ح: «فجُرِح» بضم الجيم وكسر الرَّاء، وفي هـ، ل، م: «فجرَّح» بفتح الرَّاء المشددة، والمثبت من ب، ج، د، و.
(١٠) في نسخة على حاشية ي: «ردّاً لحديث».
(١١) في ب، هـ، و، ك، م: «لا تقبل»، ولم ينقط في أ، ل.
(١٢) في ب: «قال» من غير واو.
(١٣) في م: «هو» من غير واو.
(١٤) «لا» ليست في م.
(١٥) «عَلَى» ليست في د، ل.
(١٦) الموقظة في علم مصطلح الحديث للذَّهبيِّ (ص ٨٤).

стр. 196

وَلِهَذَا كَانَ مَذْهَبُ النَّسَائِيِّ أَنْ لَا يُتْرَكَ حَدِيثُ الرَّجُلِ (١) حَتَّى يَجْتَمِعَ الجَمِيعُ (٢) عَلَى تَرْكِهِ (٣). [التحذير من التساهل في الجرح والتعديل] وَلْيَحْذَرِ المُتَكَلِّمُ فِي هَذَا الفَنِّ مِنَ التَّسَاهُلِ فِي الجَرْحِ وَالتَّعْدِيلِ، فَإِنَّهُ إِنْ (٤) عَدَّلَ بِغَيْرِ تَثَبُّتٍ كَانَ كَالمُثْبِتِ (٥) حُكْماً لَيْسَ بِثَابِتٍ، فَيُخْشَى عَلَيْهِ أَنْ يَدْخُلَ فِي زُمْرَةِ «مَنْ رَوَى حَدِيثاً وَهُوَ يَظُنُّ أَنَّهُ كَذِبٌ» (٦). وَإِنْ جَرَّحَ (٧) بِغَيْرِ تَحَرُّزٍ أَقْدَمَ عَلَى الطَّعْنِ فِي مُسْلِمٍ بَرِيءٍ مِنْ ذَلِكَ، وَوَسَمَهُ بِمِيسَمِ (٨) سُوءٍ يَبْقَى عَلَيْهِ عَارُهُ (٩) أَبَداً. وَالآفَةُ (١٠) تَدْخُلُ فِي هَذَا تَارَةً مِنَ الهَوَى وَالغَرَضِ الفَاسِدِ - وَكَلَامُ المُتَقَدِّمِينَ سَالِمٌ مِنْ هَذَا غَالِباً -، وَتَارَةً مِنَ المُخَالَفَةِ

الحواشي

(١) في أ: «النظر».
(٢) في ح: «الجمع».
(٣) قال ابن منده ﵀ في شروط الأئمَّة (ص ٧٣): «وسمعت محمد بن سعد الباوردي بمصر يقول: كان من مذهب النَّسائيِّ أن يخرج عن كل من لم يجمع على تركه»، وقال المُصنِّف ﵀ في النُّكَت (١/ ٧٥): «وقال النَّسائيُّ: لا يترك الرجل عندي حتى يجتمع الجميع على تركه، فإذا وثقه ابن مهدي وضعفه يحيى القطان مثلاً فإنه لا يترك؛ لِما عرف من تشديد يحيى ومن هو مثله في النقد».
(٤) في ج: «فإن عدَّل»، وفي د: «من».
(٥) في ب، ط: «كالمتثبت».
(٦) أخرجه مسلم في المقدِّمة (١/ ٨)، والترمذي
(٢٦٦٢) ، وابن ماجه
(٣٨) .
(٧) في ج، ل: «جرَحَ» بتخفيف الرّاء، والمثبت من د، م. قال القاري في شرح شرح النخبة (ص ٧٣٨): «بالتشديد؛ أي: نَسَب راوياً إلى الحرج».
(٨) في ط: «مِئْسَم» بالهمز بدل الياء، وفي هـ: «بمَيسم» بفتح الميم، والضَّبط المثبت من ج، و، ز، ح، ط، ي، ل. قال القاري ﵀ في شرح شرح النخبة (ص ٧٣٩): «بكسر الميم: آلةُ الكيِّ، أريد بها العلامةُ الحاصلةُ بها مجازاً».
(٩) في ك: «عادةً»، وهو تحريف.
(١٠) في م زيادة: «قد».

стр. 197

فِي العَقَائِدِ - وَهُوَ مَوْجُودٌ كَثِيراً (١)؛ قَدِيماً وَحَدِيثاً -، وَلَا يَنْبَغِي إِطْلَاقُ الجَرْحِ بِذَلِكَ، فَقَدْ قَدَّمْنَا تَحْقِيقَ (٢) الحَالِ فِي العَمَلِ بِرِوَايَةِ المُبْتَدِعَةِ (٣). [متى يقدم الجرح على التعديل؟] (وَالجَرْحُ مُقَدَّمٌ عَلَى التَّعْدِيلِ)، وَأَطْلَقَ ذَلِكَ جَمَاعَةٌ (٤)، وَلَكِنْ مَحَلُّهُ (إِنْ صَدَرَ مُبَيَّناً مِنْ عَارِفٍ بِأَسْبَابِهِ)؛ لِأَنَّهُ إِنْ كَانَ غَيْرَ مُفَسَّرٍ (٥) لَمْ يَقْدَحْ فِيمَنْ ثَبَتَتْ عَدَالَتُهُ، وَإِنْ صَدَرَ مِنْ غَيْرِ عَارِفٍ بِالأَسْبَابِ لَمْ يُعْتَبَرْ بِهِ أَيْضاً. (فَإِنْ خَلَا) المَجْرُوحُ (عَنْ تَعْدِيلٍ؛ قُبِلَ) الجَرْحُ فِيهِ (مُجْمَلاً) غَيْرَ (٦) مُبَيَّنِ السَّبَبِ؛ إِذَا صَدَرَ مِنْ عَارِفٍ (عَلَى المُخْتَارِ)؛ لِأَنَّهُ (٧) إِذَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ تَعْدِيلٌ؛ فَهُوَ (٨) فِي حَيِّزِ المَجْهُولِ، وَإِعْمَالُ قَوْلِ المُجَرِّحِ أَوْلَى مِنْ إِهْمَالِهِ. وَمَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ (٩) فِي مِثْلِ هَذَا إِلَى التَّوَقُّفِ فِيهِ (١٠).

الحواشي

(١) في أ: «كثيرٌ».
(٢) في ك: «تحقُّقَ».
(٣) (ص ١٧٥).
(٤) انظر: الكفاية للخطيب (ص ١٠٦)، مقدِّمة ابن الصَّلاح (ص ١٠٩)، البَحْر المُحِيط للزَّرْكشيِّ (٦/ ١٨٣).
(٥) في أ: «تفسير».
(٦) في و: «غيرُ» بالرَّفع، والمثبت من هـ، ك.
(٧) في ج: «لكنَّه»، وفي حاشيتها: «قوله: (لكنَّه) وفي نسخة: (لأنه)، وفي نسخة: (والحق)».
(٨) «فَهُوَ» سقطت من ب، ج، د، ط، ل، م، وفي ي: «كان» بدل: «فَهُوَ».
(٩) في كتابه: «معرفة أنواع علوم الحديث» (ص ١٠٨).
(١٠) في حاشية د - بخطِّ المُصنِّف -: «ثم بلغ قراءة وبحثاً».

стр. 198

فَصْلٌ (١) [معرفة الأسماء والكنى] (وَ) مِنَ المُهِمِّ فِي هَذَا الفَنِّ: (مَعْرِفَةُ كُنَى المُسَمَّيْنَ) مِمَّنِ اشْتَهَرَ بِاسْمِهِ (٢) وَلَهُ كُنْيَةٌ لَا يُؤْمَنُ أَنْ يَأْتِيَ فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ مَكْنِيّاً؛ لِئَلَّا يُظَنَّ أَنَّهُ آخَرُ. (وَ) مَعْرِفَةُ (أَسْمَاءِ المُكَنَّيْنَ (٣)، وَهُوَ عَكْسُ الَّذِي قَبْلَهُ. (وَ) مَعْرِفَةُ (مَنِ اسْمُهُ كُنْيَتُهُ)، وَهُمْ (٤) قَلِيلٌ (٥). وَمَعْرِفَةُ مَنِ اخْتُلِفَ فِي كُنْيَتِهِ، وَهُمْ كَثِيرٌ (٦). (وَ) مَعْرِفَةُ (مَنْ كَثُرَتْ كُنَاهُ)؛ كَابْنِ جُرَيْجٍ؛ لَهُ كُنْيَتَانِ: أَبُو الوَلِيدِ، وَأَبُو خَالِدٍ، (أَوْ) كَثُرَتْ (نُعُوتُهُ)، وَأَلْقَابُهُ. (وَ) مَعْرِفَةُ (مَنْ وَافَقَتْ كُنْيَتُهُ اسْمَ أَبِيهِ)؛ كَأَبِي إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ المَدَنِيِّ (٧) أَحَدِ أَتْبَاعِ التَّابِعِينَ.

الحواشي

(١) «فَصْلٌ» ليست في ط، وفي مكانها بياض.
(٢) في ك: «باسمٍ».
(٣) في و، ط: «المكنيين».
(٤) في نسخة على حاشية ي: «وهو». قال القارِي ﵀ في شرح شرح النُّخبة (ص ٧٤٥): «وفي نسخة صحيحة: (وَهُمْ): بناء على أنَّ (مَنْ) جمع المعنى، مفرد اللَّفظ».
(٥) من قوله: «وَمَعْرِفةُ أَسْمَاءِ المُكَنَّيْنَ» إلى هنا سقط من أ.
(٦) قوله: «وَمَعْرِفَةُ مَنِ اسْمُهُ كُنْيَتُهُ، وَهُمْ قَلِيلٌ وَمَعْرِفَةُ مَنِ اخْتُلِفَ فِي كُنْيَتِهِ، وَهُمْ كَثِيرٌ» سقط من هـ.
(٧) في د: «المديني».

стр. 199

وَفَائِدَةُ مَعْرِفَتِهِ: نَفْيُ الغَلَطِ (١) عَمَّنْ نَسَبَهُ إِلَى أَبِيهِ فَقَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ إِسْحَاقَ، فَنُسِبَ (٢) إِلَى التَّصْحِيفِ، وَأَنَّ الصَّوَابَ: أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ. (أَوْ بِالعَكْسِ)؛ كَإِسْحَاقَ بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ. (أَوْ (٣) وَافَقَتْ (كُنْيَتُهُ كُنْيَةَ زَوْجَتِهِ (٤)؛ كَأَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ وَأُمِّ أَيُّوبَ؛ صَحَابِيَّانِ مَشْهُورَانِ. أَوْ وَافَقَ اسْمُ شَيْخِهِ اسْمَ أَبِيهِ؛ كَالرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَنَسٍ؛ هَكَذَا يَأْتِي فِي (٥) الرِّوَايَاتِ، فَيُظَنُّ أَنَّهُ يَرْوِي عَنْ أَبِيهِ؛ كَمَا وَقَعَ فِي «الصَّحِيحِ» (٦): عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ (٧)، عَنْ سَعْدٍ، وَهُوَ أَبُوهُ، وَلَيْسَ أَنَسٌ شَيْخُ (٨) الرَّبِيعِ وَالِدَهُ، بَلْ أَبُوهُ بَكْرِيٌّ وَشَيْخُهُ أَنْصَارِيٌّ، وَهُوَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ (٩) الصَّحَابِيُّ المَشْهُورُ، وَلَيْسَ الرَّبِيعُ المَذْكُورُ مِنْ أَوْلَادِهِ. [مَنْ نُسِب إلى غير أبيه من الرواة] (وَ (١٠) مَعْرِفَةُ (مَنْ نُسِبَ إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ)؛ كَالمِقْدَادِ

стр. 200

ابْنِ الأَسْوَدِ، نُسِبَ (١) إِلَى الأَسْوَدِ الزُّهْرِيِّ لِكَوْنِهِ تَبَنَّاهُ، وَإِنَّمَا هُوَ المِقْدَادُ بْنُ عَمْرٍو (٢). أَوْ إِلَى أُمِّهِ؛ كَابْنِ عُلَيَّةَ؛ هُوَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مِقْسَمٍ، أَحَدُ الثِّقَاتِ، وَعُلَيَّةُ اسْمُ أُمِّهِ، اشْتَهَرَ بِهَا، وَكَانَ لَا يُحِبُّ أَنْ يُقَالَ لَهُ: ابْنُ عُلَيَّةَ. وَلِهَذَا (٣) كَانَ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ (٤): «أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ الَّذِي يُقَالُ لَهُ: ابْنُ عُلَيَّةَ» (٥). [معرفة النِّسَب التي على غير ظاهرها] (أَوْ) نُسِبَ (إِلَى غَيْرِ مَا يَسْبِقُ (٦) إِلَى الفَهْمِ (٧)؛ كَالحَذَّاءِ (٨)، ظَاهِرُهُ أَنَّهُ مَنْسُوبٌ إِلَى صِنَاعَتِهَا، أَوْ بَيْعِهَا، وَلَيْسَ كَذَلِكَ، وَإِنَّمَا كَانَ يُجَالِسُهُمْ (٩)، فَنُسِبَ إِلَيْهِمْ. وَكَسُلَيْمَانَ (١٠) التَّيْمِيِّ؛ لَمْ يَكُنْ مِنْ بَنِي التَّيْمِ (١١)، وَلَكِنْ (١٢) نَزَلَ فِيهِمْ.

الحواشي

(١) في ي: «ونسب».
(٢) في ك: «عُمَرَ». قال المُصنِّف ﵀ في تقريب التَّهذيب (ص ٥٤٥): «المقداد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن ربيعة البهراني، ثم الكندي، ثم الزهري».
(٣) في ط: «وبهذا».
(٤) في ب، ج، ل: «كان الشافعي يقول» بتقديم وتأخير.
(٥) في الأُمِّ للشَّافعيِّ (٢/ ١٦٧): «قال: أخبرني إسماعيل الذي يعرف بابن علية».
(٦) في م: «تسبق».
(٧) في هـ: «للفهم» بدل: «إِلَى الفَهْمِ».
(٨) في نسخة على حاشية د: «كخالد الحذَّاء».
(٩) في ط: «مُجالسَهم».
(١٠) في ج: «وكسلمان».
(١١) في ل: «تيم»، وفي نسخة على حاشيها: «التَّيم».
(١٢) في أ، ك: «لكن» من غير واو.

стр. 201

وَكَذَا مَنْ نُسِبَ إِلَى جَدِّهِ، فَلَا يُؤْمَنُ الْتِبَاسُهُ بِمَنْ (١) وَافَقَ اسْمُهُ اسْمَهُ (٢)، وَاسْمُ أَبِيهِ (٣) اسْمَ (٤) الجَدِّ المَذْكُورِ. [من اتفق اسمه واسم أبيه وجده] (وَ) مَعْرِفَةُ (مَنِ اتَّفَقَ اسْمُهُ وَاسْمُ أَبِيهِ وَجَدِّهِ)؛ كَالحَسَنِ بْنِ الحَسَنِ بْنِ الحَسَنِ (٥) بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (٦). وَقَدْ يَقَعُ (٧) أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ، وَهُوَ مِنْ فُرُوعِ المُسَلْسَلِ. وَقَدْ يَتَّفِقُ الِاسْمُ وَاسْمُ الأَبِ مَعَ الِاسْمِ (٨) وَاسْمِ الأَبِ فَصَاعِداً؛ كَأَبِي اليُمْنِ الكِنْدِيِّ، هُوَ زَيْدُ بْنُ الحَسَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ الحَسَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ الحَسَنِ (٩). [مَنْ اتفق اسمه واسم شيخه وشيخ شيخه] (أَوْ) يَتَّفِقُ (١٠) اسْمُ الرَّاوِي (وَاسْمُ شَيْخِهِ وَشَيْخِ شَيْخِهِ فَصَاعِداً)؛ كَعِمْرَانَ، عَنْ عِمْرَانَ، عَنْ عِمْرَانَ (١١)؛ الأَوَّلُ: يُعْرَفُ

الحواشي

(١) في و: «كمن»، وفي ز: «لمن».
(٢) «اسْمَهُ» ليست في ج، هـ، وفي أ: «اسم أبيه» بدل: «اسْمَهُ».
(٣) «أَبِيهِ» ليست في ب، وفي مكانها بياض.
(٤) في ب: «ثم».
(٥) في أ، د زيادة: «بن الحسن»، وفي ك بدل: «الحَسَنِ» الأخيرة: «الحسين»، و «ابْنِ الحسنِ» الثالثة ليست في ج. والمثبت هو الموافق لما في تقريب التَّهذيب (ص ١٥٩).
(٦) في د، ح زيادة: «﵁».
(٧) في أ: «يسمع».
(٨) في ح: «اسم الجد» بدل: «الِاسْمِ»، وفي نسخة على حاشية ي: «اسم الجد واسم أبيه».
(٩) «ابْنِ زَيْدِ بْنِ الحَسَنِ» سقطت من أ. والمثبت موافق للسِّيَر للذَّهبيِّ (٢٢/ ٣٤).
(١٠) في ي: «اتَّفَقَ»، وفي نسخة على حاشيتها: «يتَّفق».
(١١) «عَنْ عِمْرَانَ» سقطت من أ.

стр. 202

بِالقَصِيرِ (١)، وَالثَّانِي: أَبُو رَجَاءٍ العُطَارِدِيُّ (٢)، وَالثَّالِثُ: ابْنُ (٣) حُصَيْنٍ (٤) الصَّحَابِيُّ. وَكَسُلَيْمَانَ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ سُلَيْمَانَ؛ الأَوَّلُ: ابْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَيُّوبَ الطَّبَرَانِيُّ، وَالثَّانِي: ابْنُ أَحْمَدَ الوَاسِطِيُّ، وَالثَّالِثُ: ابْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الدِّمَشْقِيُّ المَعْرُوفُ بِابْنِ بِنْتِ شُرَحْبِيلَ. وَقَدْ يَقَعُ ذَلِكَ لِلرَّاوِي وَلِشَيْخِهِ (٥) مَعاً؛ كَأَبِي العَلَاءِ الهَمَذَانِيِّ (٦) العَطَّارِ؛ مَشْهُورٌ (٧) بِالرِّوَايَةِ عَنْ أَبِي عَلِيٍّ الأَصْبَهَانِيِّ الحَدَّادِ، وَكُلٌّ مِنْهُمَا اسْمُهُ الحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ، فَاتَّفَقَا فِي ذَلِكَ، وَافْتَرَقَا فِي الكُنْيَةِ، وَالنِّسْبَةِ (٨) إِلَى البَلَدِ وَالصِّنَاعَةِ. وَصَنَّفَ فِيهِ أَبُو مُوسَى المَدِينِيُّ جُزْءاً حَافِلاً.

الحواشي

(١) في أ: «بالبصير».
(٢) في هـ: «أبو الرجاء العطاري».
(٣) في أ، هـ: «أبو».
(٤) في ز: «الحصين».
(٥) في أ: «للراوي وشيخه»، وفي ط: «الراوي وشيخه».
(٦) في أ، ب، ج، هـ، و، ز، ط، ك: «الهمداني» بالدَّال المهملة. وأبو العلاء الهمذاني بالذال. انظر: الأنساب للسَّمعانيِّ (١٣/ ٤٢٦)، ونقل الزَّبيديُّ في تاج العروس (٩/ ٥٠١) أنَّ أصله بالدال المهملة عند العجم؛ فكأنه لما عُرِّب أُعجِم. وفي حاشية م: «الهمَذَاني، بتحريك الميم والذال المعجمة نسبة للبلد، وسكونها وإهمال الذال نسبة للقبيلة، ومن الأول ما في الكتاب».
(٧) في ز، ي: «المشهور».
(٨) في أ: «والنسب».

стр. 203

[من اتفق اسم شيخه والراوي عنه] (وَ) مَعْرِفَة ُ (مَنِ اتَّفَقَ اسْمُ شَيْخِهِ وَالرَّاوِي عَنْهُ)؛ وَهُوَ نَوْعٌ لَطِيفٌ لَمْ يَتَعَرَّضْ لَهُ ابْنُ الصَّلَاحِ. وَفَائِدَتُهُ: رَفْعُ اللَّبْسِ عَمَّنْ يُظَنُّ أَنَّ فِيهِ تَكْرَاراً (١)، أَوِ انْقِلَاباً (٢). فَمِنْ أَمْثِلَتِهِ (٣): البُخَارِيُّ، رَوَى عَنْ مُسْلِمٍ، وَرَوَى عَنْهُ مُسْلِمٌ، فَشَيْخُهُ مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الفَرَاهِيدِيُّ (٤) البَصْرِيُّ، وَالرَّاوِي عَنْهُ مُسْلِمُ بْنُ الحَجَّاجِ القُشَيْرِيُّ صَاحِبُ «الصَّحِيحِ». وَكَذَا وَقَعَ ذَلِكَ لِعَبْدِ بْنِ حُمَيْدٍ أَيْضاً، رَوَى (٥) عَنْ مُسْلِمِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، وَرَوَى عَنْهُ مُسْلِمُ بْنُ الحَجَّاجِ فِي صَحِيحِهِ (٦) حَدِيثاً بِهَذِهِ التَّرْجَمَةِ بِعَيْنِهَا.

الحواشي

(١) في ط زيادة: «فيه».
(٢) في أ: «وانقلاباً».
(٣) في أ، ط: «أمثلة».
(٤) في أ، ب، ج، هـ، و، ز، ط، ك، ل، ونسخة على حاشية ي: «الفراديسي»، والمثبت من د، ح، ي، م، وهو الصواب؛ لأنه هو الذي روى عنه أصحاب الكتب الستة، قال المُصنِّف ﵀ في تقريب التَّهذيب (ص ٥٢٩): «مسلم بن إبراهيم الأزدي الفراهيدي - بالفاء -، أبو عمرو البصري، ثقة مأمون مكثر، عمي بأخرة، من صغار التاسعة، مات سنة اثنتين وعشرين، وهو أكبر شيخ لأبي داود (ع)». ويُؤيِّده: أنَّ الفراديسيَّ شاميٌّ، وأمَّا البصريُّ فهو الفراهيديُّ؛ كما في الأنساب للسَّمعانيِّ (١٠/ ١٦١ - ١٦٦). قال اللَّقَانِيُّ ﵀ في قَضَاء الوَطَر (ص ١٥٧٥): «(الفراديسي): كذا بخطِّ البقاعيِّ، وفي النسخة التي بيدي بخط ابن شحرور، وعليها خطُّ المُصنِّف - أيضاً -، وهو تصحيف، والصواب كما في بعض النسخ: (الفراهيدي)».
(٥) في ط: «وروى».
(٦) صحيح مسلم (١٣ - ١٥٥٣).

стр. 204

وَمِنْهَا: يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، رَوَى عَنْ هِشَامٍ، وَرَوَى عَنْهُ هِشَامٌ، فَشَيْخُهُ هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، وَهُوَ مِنْ أَقْرَانِهِ، وَالرَّاوِي عَنْهُ هِشَامُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الدَّسْتَوَائِيُّ. وَمِنْهَا: ابْنُ جُرَيْجٍ، رَوَى عَنْ هِشَامٍ، وَرَوَى عَنْهُ هِشَامٌ، فَالأَعْلَى ابْنُ عُرْوَةَ، وَالأَدْنَى ابْنُ يُوسُفَ الصَّنْعَانِيُّ. وَمِنْهَا: الحَكَمُ بْنُ عُتَيْبَةَ، رَوَى (١) عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، وَعَنْهُ (٢) ابْنُ أَبِي لَيْلَى، فَالأَعْلَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ، وَالأَدْنَى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ المَذْكُورِ. وَأَمْثِلَتُهُ كَثِيرَةٌ (٣). [معرفة الأسماء المجرّدة] (وَ) مِنَ المُهِمِّ فِي هَذَا الفَنِّ: (مَعْرِفَةُ الأَسْمَاءِ المُجَرَّدَةِ)، وَقَدْ جَمَعَهَا جَمَاعَةٌ مِنَ الأَئِمَّةِ؛ فَمِنْهُمْ مَنْ جَمَعَهَا بِغَيْرِ قَيْدٍ، كَابْنِ سَعْدٍ فِي «الطَّبَقَاتِ»، وَابْنِ (٤) أَبِي خَيْثَمَةَ، وَالبُخَارِيِّ فِي «تَارِيخَيْهِمَا (٥)»، وَابْنِ (٦) أَبِي حَاتِمٍ فِي «الجَرْحِ وَالتَّعْدِيلِ» (٧).

стр. 205

وَمِنْهُمْ مَنْ أَفْرَدَ الثِّقَاتِ؛ كَالعِجْلِيِّ (١)، وَابْنِ حِبَّانَ (٢)، وَابْنِ شَاهِينَ (٣). وَمِنْهُمْ مَنْ أَفْرَدَ المَجْرُوحِينَ؛ كَابْنِ عَدِيٍّ (٤)، وَابْنِ حِبَّانَ أَيْضاً (٥). وَمِنْهُمْ مَنْ تَقَيَّدَ (٦) بِكِتَابٍ مَخْصُوصٍ: كَـ «رِجَالِ البُخَارِيِّ» لِأَبِي (٧) نَصْرٍ الكَلَابَاذِيِّ (٨)، وَ «رِجَالِ مُسْلِمٍ» لِأَبِي بَكْرِ بْنِ مَنْجُويَهْ (٩)، وَرِجَالِهِمَا مَعاً لِأَبِي الفَضْلِ بْنِ طَاهِرٍ (١٠)، وَ «رِجَالِ أَبِي دَاوُدَ» لِأَبِي عَلِيٍّ الجَيَّانِيِّ (١١)، وَكَذَا «رِجَالُ التِّرْمِذِيِّ»،

الحواشي

(١) في كتابه: «معرفة الثقات»، وهو مطبوع.
(٢) في كتابه: «الثقات»، وهو مطبوع.
(٣) في كتابه: «تاريخ أسماء الثقات»، وهو مطبوع.
(٤) في كتابه: «الكامل في ضعفاء الرجال»، وهو مطبوع.
(٥) في كتابه: «معرفة المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين»، وهو مطبوع.
(٦) في ج: «بقيد»، وفي هـ، و: «يُقيّد»، ولم ينقط في أ.
(٧) في و، ز: «لابن».
(٨) في و، ز: «الكلابادي». وهو: أبو نصر أحمد بن محمد بن الحسين البخاري الكلاباذيُّ، الحافظ (ت ٣٩٨ هـ). سِيَر أعلام النُّبلَاء (١٧/ ٩٤). واسم كتابه: «الهداية والإرشاد في معرفة أهل الثقة والسداد الذين أخرج لهم البخاري في جامعه» وهو مطبوع.
(٩) هو: أبو بكر أحمد بن علي بن منجويه الأَصبهانيُّ، الحافظ (ت ٤٢٨ هـ). تذكرة الحفَّاظ (٣/ ١٩٠). واسم كتابه: «رجال صحيح مسلم» وهو مطبوع. وانظر: الأنساب للسَّمعانيِّ (١٢/ ٤٥٠).
(١٠) اسمه: «الجمع بين كتابي أبي نصر الكلاباذي وأبي بكر الأصبهاني في رجال البخاري ومسلم»، طبع باسم: «الجمع بين رجال الصحيحين».
(١١) وهو: أبو علي الحسين بن محمد بن أحمد الغساني الجَيَّانيُّ، الحافظ (ت ٤٩٨ هـ). تذكرة الحفَّاظ (٣/ ١٩٠). واسم كتابه: «تسمية شيوخ أبي داود»، وهو مطبوع.

стр. 206

وَ «رِجَالُ النَّسَائِيِّ» لِجَمَاعَةٍ مِنَ المَغَارِبَةِ (١)، وَرِجَالُ السِّتَّةِ - الصَّحِيحَيْنِ، وَأَبِي دَاوُدَ، وَالتِّرْمِذِيِّ، وَالنَّسَائِيِّ، وَابْنِ مَاجَهْ (٢) - لِعَبْدِ الغَنِيِّ المَقْدِسِيِّ فِي كِتَابِهِ (٣) «الكَمَالِ (٤)»، ثُمَّ هَذَّبَهُ المِزِّيُّ فِي «تَهْذِيبِ الكَمَالِ» (٥). وَقَدْ لَخَّصْتُهُ، وَزِدْتُ عَلَيْهِ أَشْيَاءَ كَثِيرَةً، وَسَمَّيْتُهُ: «تَهْذِيبَ التَّهْذِيبِ» (٦)، وَجَاءَ مَعَ (٧) مَا اشْتَمَلَ عَلَيْهِ مِنَ الزِّيَادَاتِ (٨) قَدْرَ ثُلُثِ الأَصْلِ (٩). [معرفة الأسماء المفردة] (وَ) مِنَ المُهِمِّ أَيْضاً: مَعْرِفَةُ الأَسْمَاءِ (المُفْرَدَةِ)، وَقَدْ صَنَّفَ فِيهَا الحَافِظُ أَبُو بَكْرٍ (١٠) أَحْمَدُ بْنُ هَارُونَ البَرْدِيجِيُّ (١١)، فَذَكَرَ

الحواشي

(١) منهم: أبو علي الجَيَّانيُّ (ت ٤٩٨ هـ)، وعبد العزيز بن محمد الدَّورقيُّ (ت ٥٢٤ هـ)، وعبد اللَّه بن سليمان الأندلسيُّ (ت ٦١٢ هـ)، ومحمد بن إسماعيل بن خلفون الأندلسيُّ (ت ٦٣٦ هـ). انظر: التَّكلمة لكتاب الصِّلة لابن الأبار (٢/ ٢٨٨)، وأسماء شيوخ مالك لابن خلفون (ص ١٩٨)، وبرنامج الرُّعينيّ (ص ٥٥)، والرسالة المستطرفة للكتانيِّ (ص ٢٠٨)، وشجرة النور الزكية لمحمد بن مخلوف (١/ ١٨٢)، وقَضَاء الوَطَر (ص ١٥٨٠).
(٢) في أ، ب، د، ح، ط، ي، ك: «ماجة».
(٣) في ط: «كتاب».
(٤) في أ، ب، ج، د، هـ، ز، ط، م: «الإكمال»، وهو وهم، والكتاب مطبوع.
(٥) واسمه: «تهذيب الكمال في أسماء الرجال»، وهو مطبوع.
(٦) وهو مطبوع.
(٧) في هـ، ح: «وجامعُ» بدل: «وجاءَ مَعَ».
(٨) في ي، ك: «الزيادة».
(٩) في حاشية أ - بخطِّ المُصنِّف -: «ثم بلغ سماعاً بقراءة نور الدين».
(١٠) في و زيادة: «بن».
(١١) في هـ، ك: «البرذيجي» وفي نسخة على حاشية ي: «البردعي»، وفي حاشية هـ: « … (أ) المؤلِّف ﵀: البرديجي بالدَّال المهملة، والبرذعي بالذَّال المعجمة». وانظر: معجم البلدان (١/ ٣٧٨). (أ) كلمة غير واضحة. وهو: أبو بكر أحمد بن هارون بن روح البَرْديجيُّ، الحافظ (ت ٣٠١ هـ). سِيَر أعلام النُّبلَاء (١٤/ ١٢٢).

стр. 207

أَشْيَاءَ تَعَقَّبُوا (١) عَلَيْهِ بَعْضَهَا (٢)، مِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ: «صُغْدِيُّ بْنُ سِنَانٍ»، أَحَدُ الضُّعَفَاءِ، وَهُوَ (٣) بِضَمِّ المُهْمَلَةِ، وَقَدْ تُبْدَلُ سِيناً مُهْمَلَةً، وَسُكُونِ الغَيْنِ المُعْجَمَةِ، بَعْدَهَا دَالٌ مُهْمَلَةٌ، ثُمَّ يَاءٌ كَيَاءِ النَّسَبِ، وَهُوَ اسْمٌ عَلَمٌ (٤) بِلَفْظِ النَّسَبِ، وَلَيْسَ هُوَ (٥) فَرْداً، فَفِي «الجَرْحِ وَالتَّعْدِيلِ» لِابْنِ أَبِي حَاتِمٍ (٦): صُغْدِيٌّ الكُوفِيُّ، وَثَّقَهُ ابْنُ مَعِينٍ، وَفَرَّقَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الَّذِي قَبْلَهُ فَضَعَّفَهُ (٧). وَفِي (٨) «تَارِيخِ العُقَيْلِيِّ»: صُغْدِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، يَرْوِي عَنْ (٩)

الحواشي

(١) «تَعَقَّبُوا» ليست في أ، وفي مكانها بياض.
(٢) واسمه: «طبقات الأسماء المفردة من الصَّحابة والتَّابعين وأصحاب الحديث»، وهو مطبوع. قال ابن الصَّلاح ﵀ في معرفة أنواع علوم الحديث (ص ٣٢٥): «وكتاب أحمد بن هارون البَرْديجيّ البرذعي المترجم بالأسماء المفردة من أشهر كتاب في ذلك، ولحقه في كثير منه اعتراض واستدراك من غير واحدٍ من الحفَّاظ، منهم: أبو عبد اللَّه بن بكير».
(٣) «وَهُوَ» سقطت من ك.
(٤) في د: «اسمُ علمٍ» على الإضافة، والمثبت من ج، ح، ل.
(٥) «هُوَ» ليست في ح.
(٦) (٤/ ٤٥٤).
(٧) تاريخ ابن معين، رواية الدوري (٤/ ٢٥٠).
(٨) في م: «في» من غير واو.
(٩) في ب: «عنه».

стр. 208

قَتَادَةَ، قَالَ العُقَيْلِيُّ: «حَدِيثُهُ غَيْرُ مَحْفُوظٍ» (١). انْتَهَى. وَأَظُنُّهُ هُوَ الَّذِي ذَكَرَهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَأَمَّا كَوْنُ العُقَيْلِيِّ ذَكَرَهُ فِي «الضُّعَفَاءِ»؛ فَإِنَّمَا هُوَ لِلْحَدِيثِ (٢) الَّذِي ذَكَرَهُ، وَلَيْسَتِ (٣) الآفَةُ مِنْهُ، بَلْ هِيَ مِنَ الرَّاوِي عَنْهُ عَنْبَسَةَ بْنِ (٤) عَبْدِ الرَّحْمَنِ (٥)، وَاللَّهُ أَعْلَمُ (٦). وَمِنْ ذَلِكَ: «سَنْدَرٌ (٧)» بِالمُهْمَلَةِ وَالنُّونِ (٨)، بِوَزْنِ جَعْفرٍ (٩)، وَهُوَ مَوْلَى زِنْبَاعٍ (١٠) الجُذَامِيِّ (١١)، لَهُ صُحْبَةٌ وَرِوَايَةٌ، وَالمَشْهُورُ أَنَّهُ يُكْنَى أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، وَهُوَ اسْمٌ فَرْدٌ لَمْ يَتَسَمَّ بِهِ غَيْرُهُ (١٢) فِيمَا نَعْلَمُ، لَكِنْ ذَكَرَ أَبُو مُوسَى فِي «الذَّيْلِ عَلَى مَعْرِفَةِ الصَّحَابَةِ» (١٣)

الحواشي

(١) الضعفاء الكبير (٢/ ٢٧٩).
(٢) في أ، ج، ط: «الحديث».
(٣) في ج: «فليست».
(٤) في ج: «عنبسةِ بنِ» بالجرِّ، وفي د، ح: «عنبسةَ بنَ» بالفتح، والمثبت من ل.
(٥) هو: عنبسة بن عبد الرحمن بن عنبسة بن سعيد بن العاصي الأمويُّ، متروك، رَمَاه أبو حاتم بالوضع. تقريب التَّهذيب (ص ٤٣٣).
(٦) في حاشية د - بخطِّ المُصنِّف -: «ثم بلغ كذلك».
(٧) في ج: «سندرُ» بضمة واحدة، وفي ح: «سندرَ» بفتحة واحدة، والمثبت من ك.
(٨) في أ: «بفتح المهملة وسكون النون» بدل: «بِالمُهْمَلَةِ وَالنُّونِ»، وفي حاشية د: «بفتح».
(٩) في ج: «جعفرُ» بضمة واحدة، وفي ح: «جعفرْ» بالسكون، وأهملت في بقية النسخ.
(١٠) في م: «زَنْبَاع» بفتح الزاي، والمثبت من ج، د، هـ، و، ح، ك، ل. قال القاري ﵀ في شرح شرح النخبة (ص ٧٦٦): «بكسر زاي، وسكون نون، فموحد»، وقال الزبيدي ﵀ في تاج العروس (٢١/ ١٤٤): «زِنْبَاعٌ: كقِنْطَارٍ؛ عَلَمٌ».
(١١) في ب: «الجدامي» بالدال المهملة.
(١٢) في حاشية ج: «لم يضف به غيره».
(١٣) اسمه: «المستفاد بالنظر والكتابة في معرفة الصحابة» كذا ذكره مغلطاي في إكمال تهذيب الكمال (٢/ ٢١٥). وقال ابن الأثير ﵀ في أُسْد الغَابة (١/ ١٠): «وقد أتى بعدهم الحافظ أبو موسى محمد بن أبي بكر بن أبي عيسى الأصفهانيُّ، فاستدرك على ابن مَنْده ما فاته في كتابه، فجاء تصنيفه كبيراً نحو ثلثي كتاب ابن مَنْده».

стр. 209

لِابْنِ مَنْدَهْ: سَنْدَرٌ أَبُو (١) الأَسْوَدِ، وَرَوَى لَهُ حَدِيثاً، وَتُعُقِّبَ (٢) عَلَيْهِ ذَلِكَ؛ فَإِنَّهُ (٣) هُوَ الَّذِي ذَكَرَهُ ابْنُ مَنْدَهْ. وَقَدْ ذَكَرَ الحَدِيثَ المَذْكُورَ: مُحَمَّدُ بْنُ الرَّبِيعِ الجِيزِيُّ فِي «تَارِيخِ الصَّحَابَةِ الَّذِينَ نَزَلُوا مِصْرَ»، فِي تَرْجَمَةِ سَنْدَرٍ مَوْلَى زِنْبَاعٍ. وَقَدْ حَرَّرْتُ ذَلِكَ فِي كِتَابِي فِي الصَّحَابَةِ (٤). [معرفة الألقاب والأنساب] (وَكَذَا) مَعْرِفَةُ (الكُنَى) المُجَرَّدَةِ (٥) (وَالأَلْقَابِ)؛ وَهِيَ تَارَةً تَكُونُ (٦) بِلَفْظِ الِاسْمِ، وَتَارَةً (٧) بِلَفْظِ الكُنْيَةِ، وَتَقَعُ (٨) نِسْبَةً (٩) إِلَى عَاهَةٍ (١٠) أَوْ حِرْفَةٍ. (وَ) كَذَا (١١) (الأَنْسَابُ وَ) هِيَ تَارَةً (تَقَعُ إِلَى (١٢) القَبَائِلِ)

الحواشي

(١) في أ: «ابن».
(٢) في ك: «وتَعَقَّبَ» بفتح التاء والعين والقاف، والمثبت من ج، د، هـ، و، ز، ح، ط.
(٣) في ي: «بأنه».
(٤) انظر: الإصابة (٤/ ٤٨٧).
(٥) في نسخة على حاشية ي: «والمفردة».
(٦) في ك: «تكون تارة» بتقديم وتأخير.
(٧) في هـ، و، ز زيادة: «تكون».
(٨) في أ: «وقد تقع» بدل: «وَتَقَعُ»، وفي ج، د: «ويقع» بالياء، ولم ينقط الحرف الأول من كلمة «تقع» في أ، ب.
(٩) في ك زيادة: «تارة»، وفي و: «نسبةٌ»، وهو وهم.
(١٠) في ب، ج، ي، ل زيادة: «كالأعمش».
(١١) «وَكَذا» ليست في أ، وفي نسخة على حاشية ي: «معرفة».
(١٢) في أ، هـ: «في».