راجعا، ففزعوا من ذلك، وأرسل الله طيرا أبابيل، قيل واحد الأبابيل أبول.
فقيل: كانت طيرا خضرا، فى منقارها حجر لا يخطى يافوخ الرّجل ويسقط من دبره، فيموت. ﴿تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ﴾ [٤]، قال: السّجّيل، الشّديد. وقيل: من سجّيل (سنك كل) أى طين وحجر بالفارسية (١) .
وقرأ عيسى بن عمر: «يرميهم» لأنّ الطّير يذكّر ويؤنّث ﴿كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ﴾ [٥] أى كورق الزّرع مأكول، أى: بال.
وقال مقاتل (٢) : كان الفيل قبل مولد رسول الله ﷺ بأربعين سنة. ولم يختلف السّبعة فى هذه السّورة إلا أنّ أبا عمرو يدغم «كيف فَّعل ربّك» [١] الفاء فى الفاء، واللاّم فى الرّاء إذا قرأ بالإدغام، وقد ذكرت علة ذلك فيما سلف.
***
стр. 1052
(ومن سورة قريش)
قرأ القراء السّبعة إلا ابن عامر: ﴿لِإِيلافِ﴾ [١] بلام مكسورة وبعدها ياء ﴿إِيلافِهِمْ﴾ مثل الأول، مثل إيمانهم؛ لأنّه مصدر ألف يؤلف إيلافا فهو مؤلف، وأصل الياء السّاكنة همزة غير/أنها صارت [ياء] لانكسار ما قبلها، وإنما ذكرته لأنّ ابن مجاهد حدّثنى، قال: حدّثنى أحمد بن محمد عن عاصم قال: حدّثنا إبراهيم بن حسن عن يونس بن حبيب عن أبى عمرو أنه قرأ:
«إلْفهم» [٢] بإسكان اللام، وكسر الهمزة والفاء جعله مصدر ألف يألف إلفا، فهو آلف.
وقد روى عن النّبىّ ﵇ قرأ: (١) «ويل أمّكم قريش إلْفهم».
وقرأ أبو جعفر (٢) : «إلافهم» بفتح اللاّم، وهو مصدر ألف أيضا.
وقرأ عاصم فى الشّواذ (٣) عنه «لإئلاف قريش» بهمزتين أتياء بعد اللاّم «إءْلافهم» بهمزتين، والمشهور عنه مثل قراءة أبى عمرو.
وقرأ ابن عامر: «لإلاف قريش» بقصرها بكسر الهمزة ولا يمدها «إلافهم» مثل أبى عمرو. وكأنّ ابن عامر أراد ﴿لِإِيلافِ﴾ فترك المدّ تخفيفا.
واختلف أهل العربيّة فى هذه اللاّم فقال قوم: هى لام التّعجّب، ومعناه:
стр. 1053
أعجب يا محمد لإلف الله قريشا، وذلك أن قريشا كانوا ببلاد غير ذى زرع، كانوا يرتحلون رحلتين، رحلة فى الشتاء ورحلة فى الصّيف إلى اليمن والشام فيمتارون ما يحتاجون إليه، فشقّ ذلك عليهم فكفاهم الله أمر الرّحلتين. بل كانت تأتيهم العير والقوافل بما يحتاجون إليه، فذكّرهم الله نعمته عليهم؛ صرف الفيل عنهم، وكفاهم أمر الرّحلين، ومع ذلك لا يؤمنون، فقيل: اللام لام التعجب، وقيل:
اللام لام الإضافة (١) ، وهى متصلة ب «ألم تر».فعلى هذا القول (ألم تر) و (لإيلاف) سورة واحدة «(فجعلهم كعصف مأكول لإيلاف قريش)».
وقال الخليل وأصحابه/اللاّم [متّصلة] ب ﴿فَلْيَعْبُدُوا﴾ وتلخيصه فليعبدوا ربّ هذا البيت لإيلاف قريش على التّقديم والتّأخير (٢) .
***
стр. 1054
(ومن سورة أرأيت)
١ - قرأ نافع: ﴿أَرَأَيْتَ﴾ [١] بتليين الهمزة.
وقرأ الكسائىّ بترك الهمزة: «أريت» وقد ذكرت علته فى سورة (الأنعام).
وقرأ ابن مسعود (١): «أرأيتك الّذى يكذّب بالدّين» وقد ذكرته أيضا.
وقرأ الباقون: ﴿أَرَأَيْتَ﴾ بالهمز.
٢ - وقوله تعالى: ﴿فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ﴾ [٢].
اتفق القراء على تشديد العين؛ لأنّه من دعّ يدعّ أى: دفع، كما قال تعالى: (٢) ﴿يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ﴾ وإنّما ذكرته لأنّ أبا رجاء قرأ (٣):
«فذلك الذى يَدَعُ اليتيم» بفتح الدّال وتخفيف العين، أى: يترك.
واتّفقوا أيضا على ﴿يُراؤُنَ﴾ [٦] بعد الرّاء ألف، وبعد الألف همزة مثل: يراعون، وإنما ذكرته لأن ابن أبى إسحاق الحضرمىّ قرأ (٤): «الّذين هم»
стр. 1055
«يرؤّن» بتشديد الهمزة مثل يرعّون، وهى لغة، يقال: رأيت ورأّيت، يرائى، يرئّى بمعنى واحد، ومعنى ﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ﴾ [٥] فقال:
والله ما تركوها ولكن أزالوها عن مواقيتها، ﴿وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ﴾ [٧] قيل:
الزّكاة. وقيل: النار والفأس والملح، ونحوه (١) .
***
стр. 1056
(ومن سورة الكوثر)
قرأ القراء: ﴿إِنّا أَعْطَيْناكَ﴾ [١] بالعين، وإنما ذكرته لأنّ رسول الله ﷺ قرأ (١) : «إنّا أنطيناك الكوثر» والكوثر: نهر فى الجنّة، وقيل: الكوثر:
الخير الكثير، وهو فوعل من الكثرة، والواو زائدة، ويقال: /للرجل الكثير العطاء كوثر، وأنشد (٢) :
فهم أهلات حول قيس بن عاصم ... إذا أدلجوا باللّيل يدعون كوثرا
ولغة للعرب يقولون: أنط يا رجل، أى: اسكت.
﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾ [٢] قيل فى تفسيره: أى: خذ شمالك بيمينك فى الصّلاة (٣) ، وقيل: العيدين [يوم الفطر ويوم الأضحى]، فصلّ لربّك وانحر البدن (٤) ، وقيل: استقبل القبلة بنحرك (٥) .
﴿إِنَّ شانِئَكَ﴾ [٣] الهمزة بعد النّون، لأنّه فاعل من شنأ يشنأ فهو
стр. 1057
شانئ، وأنشد (١) :
ومن شانئ ظاهر غمزه ... إذا ما انتسبت له أنكرن
والشّانئ: المبغض. والأبتر: أى: لا عقب له. يقال: حية أبتر مقطوعة الذّنب، و «هو» فاصلة عند البصريين، وعماد عند الكوفيين؛ لأنه لو قيل إن شانيك الأبتر بغير هو جاز أن يكون نعتا، وخبرا فإذا فصلت بينهما ب «هو» صحّ أنه خبر، ألم تسمع قوله تعالى (٢) : ﴿وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى﴾ أتى بفاصلة جاز أن يكون بدلا وصفة، فلما قال (٣) : ﴿وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عاداً الْأُولى﴾ ولم يقل وأنه هو أهلك؛ لأن الفعل لا يكون بدلا من الاسم فصح أنه خبر، فأنت فيه قائل فى الكلام: إنّ زيدا قائم، ولا يقال: إن زيدا هو قائم، فإذا قلت: أن زيدا القائم جاز أن تقول: إن زيدا هو القائم، ولا تكون الفاصلة إلا بين معرفتين الثانى محتاج إلى الأول كمفعولى ظننت، واسم «كان» وخبرها، واسم «إنّ» وخبرها/.
***
стр. 1058
(ومن سورة الكافرون)
١ - قوله تعالى: ﴿وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ﴾ [٥].
قرأ القرّاء بفتح العين؛ لأنّه فاعل من عبد يعبد، وإنّما ذكرته لأنّ عبد الوارث روى عن ابن عامر: ﴿عابِدُونَ﴾ بالإمالة لكسرة الباء، وكلّ فاعل يجوز فيه الإمالة لكسرة عين الفعل إلا أن يأتى حرف مانع. وقد ذكرته فى مواضع.
٢ - وقوله تعالى: «لكم دينَكم ولى دين» [٦].
قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائىّ وابن عامر: «ولىْ دين» بإسكان الياء.
وروى عن ابن عامر برواية هشام «ولىْ» بسكون الياء وتحركها واختلف عن ابن كثير ونافع وعاصم فروى عنهم «ولىْ دين» ساكنا، ﴿وَلِيَ دِينِ﴾ محركا، وقد ذكرت علته، غير أن من اختار فتح الياء هاهنا، وأسكن فى نظيره، قال: لأن الياء اسم، وهو على كلمة واحدة فقوّيتها بالحركة.
***
стр. 1059
(ومن سورة إذا جاء نصر الله)
قال أبو عبد الله: هذه السّورة من أواخر ما أنزل الله تعالى على محمّد ﷺ ، وذلك أن النّبى ﷺ لما قرأ: ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ﴾ [٣] قال نعيت إلىّ نفسى (١) .وكان يسلم الرّجل والرّجلان فلمّا كان فى آخر عمره كان يسلم القبيلة/بأسرها والحىّ بأجمعه. فقال تعالى: ﴿إِذا جاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ* وَرَأَيْتَ النّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللهِ أَفْواجاً﴾ [١، ٢] الأفواج: جمع فوج، وهو الجماعة.
***
стр. 1060
(ومن سورة تبّت)
قال أبو عبد الله: لما (١) أنزل الله تعالى على محمّد صلى الله عليه (٢) :
﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ قام على المروة (٣) وقال: يا آل غالب، فاجتمعت إليه، فقال: يا آل لؤىّ، فانصرفت أولاد غالب سوى لؤىّ، ثم قال بعد ذلك حتى انتهى إلى قصىّ، فقال أبو لهب: هذه قصىّ قد أتتك فما لهم عندك، فقال: إنّ الله أمرنى أن أنذر عشيرتى الأقربين، فقد أبلغتكم، فقولوا لا إله إلا الله تفلحوا، فقال: ما دعوتنا إلا لهذا تبّا لك، فأنزل الله تعالى: ﴿تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ﴾ [١] أى: خسرت، فيقال: إنما كنى لأن اسمه عبد العزى، فتبت الأولى دعاء، والثّانية: خبر كما تقول: أهلك الله فلانا، وقد هلك (٤) ﴿تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ وفى حرف ابن مسعود (٥) «وقد تبّ» يصحّح ما قلت؛ لأن «قد» مع الفعل الماضى/يصير حالا، فقد تبّ بمعنى تابّ هذا قول الناس كلّهم، ولا يكون الماضى حالا إلا مع «قد» إلا ما حدّثنى أبو عمر عن ثعلب عن
стр. 1061
سلمة عن الفرّاء عن الكسائى، قال قد يكون الماضى حالا بغير «قد» (١).
١ - وقوله تعالى: ﴿يَدا أَبِي لَهَبٍ﴾ [١].
قرأ ابن كثير وحده: «لهْب» بإسكان الهاء.
والباقون يفتحونها فكأنّه جعلها لغة مثل وهب ووهب، ونهر ونهر، فالاختيار الفتح ليوافق رءوس الآى ﴿الْحَطَبِ﴾ و ﴿مَسَدٍ﴾ و ﴿يَدا أَبِي لَهَبٍ﴾.
٢ - وقوله تعالى: ﴿حَمّالَةَ الْحَطَبِ﴾ [٤].
قرأ عاصم وحده: ﴿حَمّالَةَ﴾ بالنّصب على الشّتم والذّمّ أى: أشتم حمالة الحطب وأذمّ وأعنى، أنشدنى ابن دريد (٢):
سقونى الخمر ثمّ تكنّفونى ... عداة الله من كذب وزور
وقرأ الباقون بالرّفع جعلوه ابتداء وخبرا، «وامرأته حمّالةُ الحطب» أى:
هى حمالة.
وفى حرف ابن مسعود (٣): «ومُرَيَّتَهُ حمّالةٌ للحطب» فقيل: كانت
стр. 1062
تحمل الشّوك فتلقيه على طريق رسول الله ﷺ وقيل: كانت تمشى بالنّميمة، يقال للنّميمة: الحطب؛ لأنّها تلهب كما تلهب النّار، وأنشد (١) :
من البيض لم تصطد/على ظهر لأمة ... ولم تمش بين القوم بالحطب الرّطب
***
стр. 1063
(ومن سورة الإخلاص)
قال أبو عبد الله: ﴿الصَّمَدُ﴾ [٢] فى اللّغة: الذى قد انتهى سؤدده، والصّمد: الذى لا جوف له، والصّمد: الذى لا يطعم، والصّمد: الباقى بعد فناء خلقه.
فإن سأل سائل لم ثنيت ﴿قُلْ﴾ فى أوائل هذه السّور وفى أوامر الله تعالى، وأنت إذا قلت لآخر: قل لا إله إلاّ الله أجابك فقال: لا إله إلا الله، ولم يقل: قل لا إله إلا الله؟
فالجواب: أن الله تعالى أنزل القرآن على لسان محمد بلسان الرّوح الأمين صلى الله عليهما، فمعناه: قال لى جبريل: ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾ فحكى النّبى صلّى الله عليه ما ألقى إليه.
وأخبرنى ابن دريد عن أبى حاتم عن أبى عبيدة، قال: يقال ل (قل هو الله أحد)، و (قل يا أيّها الكافرون): المقشقشتان ومعناهما المبريتان من الكفر، والنّفاق، كما يقشقش الهناء الجرب.
وقد حدّثنى أبو عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابى، قال: قلت لأعرابى:
أتقرأ من القرآن شيئا، قال: نعم أقرأ القلائل: (قل هو الله أحد) و (قل أعوذ بربّ الفلق) و (قل أعوذ بربّ النّاس).
وحدّثنى أبو عبد الله الكاتب، قال: حدّثنى أحمد بن عبيد/عن الأصمعى، قال: حدثنا جعفر بن مروان، عن سعيد بن سمرة بن جندب قال:
لقيت أعرابيّة فأعجبتنى فصاحتها، وظرفها، وعقلها، فقلت: إني لأنفس بمثلك
стр. 1064
أن تكون له هذه الفصاحة، والظرف، والعقل ولا تحسن من كتاب الله شيئا قالت: وما علمك بذلك، بلى ها الله لأنّى لأقرأه ثم ألوكه لوك العلج. قلت:
فاقرئى. فقرأت: (والشّمس وضحاها) قراءة حسنة حتى بلغت ﴿فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها﴾ (١) قالت: حلفة بلغت مداها لا يدخل الجنّة ولا يراها إلا من نهى النّفس عن هواها.
وحدّثنى أحمد قال: حدّثنى الأصمعى عن سعيد بن عثمان قال: قلت لأعرابى من بنى عقيل: هل تحسن من كتاب الله شيئا قال: كيف لا أحسن، وعلينا أنزل الله، قال: قلت: فأقرأ، فأفتتح وقرأ (والضّحى) قراءة حسنة حتى بلغ ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى* أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى﴾ (٢) التفت إلى صاحبه فقال: إن هؤلاء العلوج يقولون: ﴿وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدى﴾ (٣) ولا والله لا أقولها.
١ - وقوله تعالى: ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾ [١].
كان ابن مجاهد إذا قرأ لأبى عمرو فى الصّلاة وقف/على أحد وقفة خفيفة، ويقطع ألف الوصل فيقول: «قل هو الله أحدْ*الله الصّمد» [١، ٢] ويحكى ذلك عن أبى عمر أنّه كان يختاره، ويقول: إن العرب لا تكاد تصل مثل هذا.
وقد روى عن أبى عمرو وغيره «أحدُ الله» بترك التنوين؛ لأن التّنوين والنّون السّاكنة الخفيفة تضارعان اللام لتقارب مخرجيهما فيزولان عند اللام الساكنة، والأكثر أن تكسر لالتقاء السّاكنين فتقول: رأيت جعفر الظريف،
стр. 1065
«ولكنِ الشَّياطين» (١) ، و ﴿لكِنِ الرّاسِخُونَ﴾ (٢) وأمّا من حذف فنحو قول الشّاعر (٣) ، -أنشد سيبويه-:
فلست بآتيه ولا أستطيعه ... ولك اسقنى إن كان ماؤك ذا فضل
أراد: ولكن، فحذف النّون.
وقال آخر فى حذف التّنوين (٤) :
أمّهتى خندف وإلياس أبى ... حيدة خالى ولقيط وعلى
وحاتم الطّائىّ وهّاب المئى
وقال آخر (٥) :
لتجدنّى بالسّيوف برّا ... وبالقناة مدعسا مكرّا
إذا غطيف السّلمىّ فرّا
أراد: غطيف السّلمىّ، فحذف التنوين.
стр. 1066
وقرأ الباقون: ﴿أَحَدٌ اللهُ﴾ بالتّنوين، وكسروا لالتقاء الساكنين.
٢ - وقوله تعالى: ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ﴾ [٤].
قرأ حمزة: «كفْوا» /بسكون الفاء.
وقرأ الباقون: «كفؤاً» بضم الفاء والهمزة إلا حفصا عن عاصم فإنه كان لا يهمز، والعرب تقول: ليس لفلان كفو ولا مثل ولا مثيل ولا بلمه ولا نظير. والله تعالى لا كفء له، ولا كفّ له ولا كفى له، ولا كفاء له، كلّ هذه لغات بمعنى لا مثل له تعالى، وليس كمثله شئ و ﴿أَحَدٌ﴾ يرتفع، لأنه اسم «كان» و ﴿كُفُواً﴾ ينتصب لأنه نعت نكرة متقدمة كما تقول: عندى ظريفا غلام تريد: عندى غلام ظريف فلما قدمت النعت على المنعوت نصبته على الحال فى قول البصريين، وعلى الخلاف فى قول الكوفيين والتقدير فى الآية على هذا: ولم يكن له أحد كفوا، أنشدنى أبو على الرّوذرىّ (١):
وبالجسم منّى بيّنا لو نظرته ... شحوب وإن تستخبرى العين تخبر
стр. 1067
قال أبو عبد الله: الرّواية الصّحيحة (١) :
*وإن تستنجدى الدّمع ينجد*
والأحد بمعنى الواحد، يقال: أحد ووحد، وواحد، وامرأة أناة، والأصل وناه، وليس فى كلام العرب واو مفتوحة قلبت همزة إلا هذان عند سيبويه، وزاد غيره أين أخيهم، يريد: أين سفرهم والأصل: وخيهم، وواحد الآلاء إلى، والأصل/ولى كل مال زكى ذهبت أبلته أى: وبلته. فأمّا الواو المفتوحة إذا قلبت همزة كراهة لاجتماع واوين. فكثير، تقول فى جمع واعية: أواع، والأصل وواع، فاعرف ذلك.
***
стр. 1068
(ومن سورة الفلق)
قال أبو عبد الله: الفلق: الصّبح، والفرق مثله، وقيل الفلق: جبّ فى جهنّم و ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾ [١] قيل: واد فى جهنّم نعوذ بالله منه ﴿وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ﴾ اللّيل إذا دخل بظلمته، وقيل: القمر.
١ - وقوله تعالى: ﴿وَمِنْ شَرِّ النَّفّاثاتِ فِي الْعُقَدِ﴾ [٤].
اتّفق القرّاء على تشديد الفاء على (فعّالات) وإنّما ذكرته؛ لأنّ عبد الله ابن القاسم مولى أبى بكر قرأ (١): «ومن شرّ النَّفِثات» فنافثة ونافثات مثل ساحرة، وساحرات، وهو يدل على المرة الواحدة، فإذا شددته دل على التكرير، والتّكثير مثل ساحر وسحّار، والنفاثات السّواحر: بنات لبيد بن الأعصم (٢) كن سحرن رسول الله ﷺ فجعل سحره فى جف طلع أى: فى قشر طلع فى راعوفة بئر، وهى صخرة يقوم عليها الماتح إذا دخل البئر، وكان
стр. 1069
السّحر وترا فيه إحدى (١) عشرة عقدة، واشتكى رسول الله/ ﷺ شكوى شديدة فبينا هو كذلك (٢) إذ أتاه ملكان فجلس أحدهما عند رأسه، والآخر عند رجليه فقال أحدهما لصاحبه: ما علّته، قال: به طبّ، أى: سحر، قال: من طبّه، قال: بنات لبيد، قال: وأين ذلك، قال: فى جفّ طلعة تحت راعوفة بئر بنى فلان، فانتبه رسول الله ﷺ ، وبعث عليّا كرم الله وجهه وعمّارا (٣) فاستخرجا السّحر. وأنزل الله تعالى المعوذتين وهما إحدى عشرة آية على عدد العقد، وكلما تلوا آية انحلّت عقدة ووجد رسول الله خفّة حتى حلّوا العقد فقام رسول الله ﷺ كأنّما أنشط من عقال، وأمر بالتّعوذ، والتّبرك بهما وكان كثير مما يعوّذ بهما سبطيه الحسن والحسين سيدىّ شباب أهل الجنّة.
٢ - وقوله تعالى: ﴿وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ﴾ [٥].
اتّفق القرّاء على فتح الحاء من ﴿حاسِدٍ﴾ وإنما ذكرته لأنّ ابن مجاهد حدثنى عن الحمّال عن أحمد بن يزيد عن روح عن أحمد بن موسى عن أبى عمرو «من شرّ حيسد» بالإمالة من أجل كسرة السين قد ذكرت العلة فى /إمالة كلّ فاعل، وجوازه وامتناع الإمالة إذا كان فيه حرف مستعل.
***
стр. 1070
(ومن سورة الناس)
١ - قرأ الكسائى وحده فى رواية أبى عمر: «بربّ النّاس» [١] بالإمالة.
وقرأ الباقون بالتّفخيم، فمن أمال فمن أجل كسرة السّين مثل النار، ومن فتح فعلى الأصل؛ لأنّ الأصل فى الناس النيس أو النّوس فصارت الواو والياء ألفا لانفتاح ما قبلهما.
وقال آخرون: الأصل النسى فجعل لام الفعل ياء من نسيت قال: ثم قدموا وأخروا كما قال عاث وعثا.
٢ - وقوله تعالى: ﴿مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ﴾ [٤].
بفتح الواو؛ إجماع لأنّ الوسواس اسم الشّيطان، وهو الغرور والخنّاس، والجانّ، والعفريت، والجلان، والبلان، والعطب، والدلس، والدلامن، والخيتعور، والشّيصبان، والمهذب، والشيطان، واللّعين، والموسوس، والأزنيب، والسّفيه، قيل فى قوله تعالى: «إنّه كان يقولَ سفيهنا على الله شططا» قال: السّفيه: إبليس، والوسواس: صوت حلى النّساء أيضا وأنشد (١):
تسمع الحلى وسواسا إذا انصرفت ... كما استغاث بريح عشرق زجل
стр. 1071
فأمّا الوسواس بكسر/الواو فمصدر وسوس يوسوس وسوسة ووسواسا ﴿فِي صُدُورِ النّاسِ﴾ [٣] والنّاس جهنّم وأنسهم والناس يقع على الجنّ والإنس رأيت ناسا من الجنّ، وناسا من بنى آدم، ويقال لمن لا خير فيه:
نسناس. وحدّثنا عن ابن حميد، قال حدّثنا سلمة قال: حدّثنا المبارك بن الأزهر، عن شريك ابن عبد الله بن أبى نمر، عن صالح مولى التّؤمة عن ابن عباس، قال: «إن من الملائكة الملائكة قبيلا يقال لهم: الجن. فكان إبليس يوسوس ما بين السّماء والأرض فمسخه الله شيطانا».
وحدّثنا عن ابن حميد، قال: حدّثنا سلمة، قال: حدثنا أبو إسحاق، قال: النّسناس: خلق باليمن لأحدهم يد ورجل، وعين واحد ينقر، أى:
يقفز، قفزا أهل اليمن يصطادونهم فخرج قوم فى صيد فرأوا ثلاثة منهم فأدركوا واحدا فعقروه، وذبحوه، وتوارى اثنان فى الشّجر، فقال: اذبحه فإنه سمين، قال: ويقول أحد الاثنين: أكل ضرو، والضرو: شجر، فدخلوا شجر الزيتون فأخذوا الثانى فذبحوه فقال للذى ذبحه ما أنفع الصّمت، فقال الثالث: أنا الصّميت، فأخذوه فذبحوه أيضا.
وحدّثنا عن ابن حميد، قال: حدّثنا سلمة/عن الشرقى بن القطامى، قال النّسناس: خلق باليمن لأحدهم يد ورجل، وعين ينقز بها، وهو صيد لأهل اليمن، قال: فخرج رجلان فى طلب واحد منهم هرم فأدركاه فعرفاه، فالتفت إليهما، وهو يقول:
يا ربّ يوم لو أردتمانى ... لمتّما أو لتركتمانى
والنّاس فى القرآن على أقسام: فقوله: ﴿أَمْ يَحْسُدُونَ النّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ فإنه يعنى محمدا ﷺ .
وقوله: ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النّاسُ﴾ يعنى إبراهيم خليل الرّحمن ﵇.
стр. 1072
[خاتمة الكتاب]
تم الكتاب بحمد الله ومنّه والصلاة على خير خلقه محمد وآله وصحبه
وفرغ من كتبته العبد المذنب المحتاج إلى رحمة الله تعالى صديق بن عمر ابن محمد بن الحسين فى يوم السبت وقت صلاة الضّحى فى آخر شهر ذى القعدة من شهور سنة ستّمائة حامدا لله ومصليا على نبيّه محمد وآله.
رحم الله من نظر فيه ودعا لكاتبه بالمغفرة
[اللهم أغفر لى وله ولجميع المسلمين]
انتهى منه محققه الفقير إلى الله تعالى عبد الرّحمن بن سليمان العثيمين فى يوم ١٤١٠/ ٩/٢٣ هـ وهو يرجو الله تعالى الرحمة والمغفرة والعتق من النّار له ولوالديه ولجميع المسلمين.
***
стр. 1073
¬ فهرس المصادر والمراجع
• ائتلاف النّصرة فى إختلاف نحاة الكوفة والبصرة؛ عبد اللطيف الشرجى الزبيدى (ت ٨٠٢ هـ)، تحقيق د/ طارق الجنابي، (ط) عالم الكتب ببيروت ١٤٠٧ هـ
• الائتناف في القطع والاستئناف؛ أحمد بن محمد بن النحاس (ت ٣٣٨ هـ)، تحقيق الدكتور أحمد خطاب العمر- كلية الآداب جامعة البصرة سنة ١٣٨٩ هـ، (ط) مطبعة العاني- بغداد وزارة الأوقاف العراقية
• الإبدال؛ أبو الطيب عبد الواحد بن علي اللّغوىّ (٣٥١ هـ)، تحقيق عز الدّين التنوخي، (ط) دمشق سنة ١٩٦٠ م
• إتحاف فضلاء البشر؛ أحمد بن محمد الدّمياطي (١١١٧ هـ)، المشهد الحسيني بمصر
• أخبار القضاة؛ محمد بن خلف بن حيان (وكيع) (ت ٣٠٦ هـ)، نسخة مصورة في عالم الكتب بيروت
• الأخبار الموفقيات؛ الزّبير بن بكّار (ت ٢٥٦ هـ)، تحقيق د/ سامي مكي العاني، (ط) وزارة الأوقاف بغداد سنة ١٩٧٢.
• أخبار النحويين البصريين؛ أبو سعيد الحسن بن عبد الله السيرافي (ت ٣٦٨ هـ)، تحقيق كرنكو، (ط) المطبعة الكاثوليكية، بيروت سنة ١٩٣٦ م
• ارتشاف الضرب؛ محمد بن يوسف أبو حيان الأندلسي (ت ٧٤٥ هـ)؛ تحقيق د. مصطفى النماس مكتبة الخانجى (ط) / القاهرة سنة ١٤٠٨ هـ
• الإرشاد؛ للحافظ أبو يعلى عبد الله بن أحمد الخليلي (٤٤٦ هـ)، تحقيق د/ محمد سعيد بن عمر، (ط) مكتبة الرشد- الرياض سنة ١٤٠٩ هـ
• الأزهية في معاني الحروف؛ علي بن محمد الهروي (ت ٤١٥ هـ)، تحقيق عبد المعين الملوحي، (ط) دمشق مجمع اللغة العربية سنة ١٩٧١ م
стр. 1074
¬• أسباب النزول؛ أبو الحسن على بن أحمد الواحدى (ت ٤٦٨ هـ)، تحقيق الأستاذ سيد أحمد صقر، (ط) الحلبي بمصر لا تحمل تاريخا
• الاستيعاب؛ الحافظ أبو عمر يوسف بن عبد الله ابن عبد البر النمري (ت ٤٦٣ هـ)، تحقيق علي محمد البجاوي، (ط) مطبعة دار نهضة مصر
• أسد الغابة في معرفة الصحابة؛ عز الدين ابن الأثير (ت ٦٣٠ هـ)، (ط) دار الشعب. / القاهرة سنة ١٣٩٣ هـ
• أسرار العربية؛ عبد الرحمن بن محمد بن أبي سعيد كمال الدين أبو البركات ابن الأنباري (ت ٥٧٥ هـ)، تحقيق محمد بهجت البيطار، (ط) دمشق ١٩٥٧ م
• أسماء خيل العرب وفرسانها؛ الأسود الغندجاني (ت ٤٣٠ هـ)، (ط) مؤسسة الرسالة بيروت سنة ١٤٠٢ هـ
• الأشباه والنظائر في النحو؛ عبد الرحمن بن أبي بكر جلال الدين السيوطي (ت ٩١١ هـ)، (ط) حيدر آباد ١٣٥٩ هـ؛ ورجعت إلى ثلاثة أجزاء من (ط) مجمع اللغة العربيّة بدمشق
• الإصابة فى تمييز الصحابة؛ الحافظ أحمد بن على حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، تحقيق علي محمد البجاوي، (ط) مطبعة دار نهضة مصر سنة ١٩٧١ م
• إصلاح المنطق؛ يعقوب بن السكيت، أبو يوسف (ت ٢٤٤ هـ)، تحقيق الشيخ أحمد شاكر وعبد السلام هارون، (ط) دار المعارف بمصر سنة ١٩٥٦ م
• الأصول فى النحو ١ - ٣؛ محمد السّرى السّراج البغداديّ (ت ٣١٦ هـ)، تحقيق د/ عبد الحسين الفتلي، (ط) مؤسسة الرسالة بيروت سنة ١٤٠٥ هـ
• الأضداد في اللغة؛ عبد الملك بن قريب الأصمعي (ت ٢١٦ هـ)، (ثلاثة كتب في الأضداد)
• الأضداد في اللغة؛ يعقوب بن اسحق بن السكيت (ت ٢٤٤ هـ)؛ (ثلاثة كتب فى الأضداد)
стр. 1075
¬• الأضداد؛ محمد بن القاسم، أبو بكر بن الأنباري (ت ٣٢٨ هـ)، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، (ط) وزارة الأعلام الكويتية سنة (١٣٨٠ هـ، ١٩٦٠ م) «» ""
• الأضداد في اللغة؛ سهل بن محمد، أبو حاتم السجستاني اللغوي (ت ٢٤٨ هـ)، (ثلاثة كتب في الأضداد)
• الأضداد في اللغة؛ محمد بن عبد الواحد أبو الطيب اللّغوي الحلبي (ت ٣٥١ هـ)، تحقيق عزة حسن، (ط) مجمع اللغة العربية بدمشق سنة ١٩٦٣ م
• إعراب القرآن؛ أحمد بن محمد أبو جعفر النحاس (ت ٣٣٧ هـ)، تحقيق زهير غازي زاهد، (ط) وزارة الأوقاف بغداد سنة ١٩٧٧ م
• الأغاني؛ علي بن الحسين أبو الفرج الأصفهاني (ت ٣٥٦ هـ)، (ط) دار الكتب المصرية من سنة ١٣٥٤ هـ- ١٣٩٤ هـ
الإفصاح في شرح أبيات مشكلة الأعراب؛ الحسن بن أسد الفارقي (ت ٤٨٧ هـ)؛ تحقيق سعيد الأفغاني؛ (ط) جامعة بنغازي سنة ١٩٧٤ م
• الأفعال؛ علي بن جعفر ابن القطاع، أبو جعفر (ت ٥١٥ هـ)؛ (ط) دائرة المعارف العثمانية- حيدر آباد، الهند سنة ١٣٦٠ هـ
• الأفعال؛ سعيد بن عثمان السّرقسطي، أبو عثمان (ت ٤٠٠ هـ)، تحقيق د/ حسني محمد محمد شرف الدين، (ط) مجمع اللغة العربية بالقاهرة سنة ١٣٩٥ هـ
• الأقتضاب؛ عبد الله بن محمد بن السيد البطليوسي (ت ٥٢١ هـ)، (ط) المطبعة الأدبية بيروت سنة ١٩٠١ م، و (ط) مصطفي السقا- القاهرة الهيئة المصرية العامة سنة ١٩٨١ م
• إكمال الأعلام؛ محمد بن عبد الله بن جمال الدين ابن مالك الجياني (ت ٦٧٢ هـ)، تحقيق سعد حمدان الغامدي، (ط) مركز البحث العلمي وأحياء التراث الإسلامي- جامعة أم القرى مكة المكرمة سنة ١٤٠٤ هـ
• الإكمال؛ على بن هبة الله بن ماكولا (ت ٤٧٥ هـ)، (ط) حيدر آباد- الهند، بتحقيق الشيخ عبد الرحمن بن يحي المعلمي
стр. 1076
¬• الأمالي؛ أبو على القالي (ت ٣٥٦ هـ)، (ط) دار الكتب المصرية سنة ١٩٢٦ م
• الأمالي [في النحو]؛ هبة الله بن الشجري (ت ٥٤٢ هـ)، (ط) مطبعة المعارف العثمانية حيدر آباد- الدكن الهند سنة ١٣٤٩ هـ
• الأمثال؛ القاسم بن سلام، أبو عبيد الهروي (ت ٢٢٤ هـ)، تحقيق عبد المجيد قطامش، (ط) مركز البحث العلمي سنة ١٤٠٠ هـ
• إنباه الرواه على أنباه النحاه؛ علي بن يوسف القفطي (ت ٦٤٦ هـ)، تحقيق الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهيم، (ط) دار الكتب المصرية ١٩٥٥ - ١٩٧٣ م
• الأنساب؛ أبو سعد السمعاني (ت ٥٦٢ هـ)، (ط) دائرة المعارف العثمانية- حيدر آباد- الدكن- الطبعة الأولى.
• الإنصاف في مسائل الخلاف؛ عبد الرحمن بن محمد أبو البركات الأنباري (ت ٥٧٧ هـ)، (ط) المكتبة التجارية- القاهرة ١٣٨٠ هـ
• إيضاح شواهد الإيضاح؛ حسن بن عبد الله، أبو علي القيسي (ت القرن الخامس الهجري)، تحقيق د/ محمد الدعجاني، (ط) دار الغرب الإسلامي سنة ١٤٠٨ هـ
• إيضاح الوقف والابتداء؛ محمد بن القاسم أبو بكر الأنباري (ت ٣٢٨ هـ)، تحقيق محي الدين رمضان، (ط) دمشق- مجمع اللغة العربية سنة ١٩٧١ م
• البئر؛ محمد بن زياد الأعرابي (ت ٢٣١ هـ)، تحقيق د/ رمضان عبد التواب، (ط) القاهرة سنة ١٩٧٠ م
• البحر المحيط (تفسير أبي حيان)؛ محمد بن يوسف، أثير الدين (ت ٧٤٥ هـ)، (ط) مصر سنة ١٣٢٨ هـ
• البرهان في علوم القرآن؛ محمد بن عبد الله الزّركشيّ (ت ٧٩٤ هـ)، تحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم، (ط) عيسى الحلبى بمصر ١٩٥٧ م
• تأويل مشكل القرآن؛ عبد الله بن مسلم أبو محمد ابن قتيبة (ت ٢٧٦ هـ)، تحقيق سيد أحمد صقر، (ط) دار التراث- القاهرة سنة ١٣٩٣ هـ
стр. 1077
¬• تاج العروس في شرح جواهر القاموس؛ محمد مرتضى الزّبيدي (ت ١٢٠٥ هـ)، (ط) الخيريه بمصر سنة ١٣٠٦ هـ، و (ط) الكويت (١ - ٢٢)
• تاج اللّغة وصحاح العربية (الصحاح)؛ إسماعيل بن حماد أبو نصر الجوهري (ت ٣٩٨ هـ)، تحقيق أحمد عبد الغفور عطار، (ط) دار الكتاب العربي بمصر سنة ١٣٧٦ هـ- ١٩٥٦ م
• تاريخ بغداد؛ أحمد بن علي الخطيب (ت ٤٦٣ هـ)، (ط) مكتبة الخانجى ومطبعة السعادة بمصر سنة ١٩٣١ م
• تاريخ الطبري (تاريخ الرسل والملوك)؛ محمد بن جرير أبو جعفر الطبري (ت ٣١٠ هـ)، تحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم، (ط) دار المعارف بمصر ١٩٧٩ م (الطبعة الرابعة)
• التاريخ الكبير؛ محمد بن إسماعيل البخاري (ت ٢٥٦ هـ)، (ط) دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد- الدكن- الهند سنة ١٩٦٠ م
• التبيان في آداب حملة القرآن؛ يحيى بن شرف النووي (ت ٦٧٦ هـ)، تخريج وتحقيق عبد القادر الأرناؤوط، (إ) مكتبة دار البيان سنة ١٤٠٣ هـ
• التبيان؛ عبد الله بن الحسين، أبو البقاء العكبرى (ت ٦١٦ هـ)، تحقيق الاستاذ على محمد البجاوي، (ط) الحلبي بمصر- ١٩٧٦ م
• التّبيين عن مذاهب النحويين؛ عبد الله بن الحسين، أبو البقاء العكبري (ت ٦١٦ هـ)، تحقيق د/ عبد الرحمن بن سليمان العثيمين، (ط) دار الغرب الإسلامى- بيروت سنة ١٤٠٦ هـ
• تحفة الأديب للسيوطي؛ مخطوط عن نسخة الأوقاف بالكويت الجزء الأول، ونسخة شهيد على التذييل والتكميل في شرح التسهيل؛ مخطوط الاسكوريال، ودار الكتب المصريّة
• تفسير القرآن العظيم؛ إسماعيل بن كثير أبو الفداء القرشي (ت ٧٧٤ هـ)
• تفسير غريب القرآن؛ محمد بن مسلم بن قتيبية الدّينوري (ت ٢٧٦ هـ)، تحقيق سيد أحمد صقر، (ط) عيسى الحلبي بمصر ١٩٥٨ م
стр. 1078
¬• تفسير مجاهد؛ مجاهد بن جبير (ت ١٠٤ هـ تقريبا)، تحقيق عبد الطاهر بن محمد السورتي، مجمع البحوث الإسلامية- باكستان.
• التكملة؛ الحسن بن أحمد بن عبد الغفار أبو على الفارسي (ت ٣٧٧ هـ)، تحقيق د/ كاظم بحر المرجان، (ط) بغداد سنة ١٤٠١ هـ
• التكملة والذيل والصلة؛ الحسن بن محمد الصّغانى (ت ٦٥٠ هـ)، دار الكتب المصرية- القاهرة سنة ١٩٧١ م
• تخليص الشواهد؛ أبو محمد ابن هشام الأنصاري (ت ٧٦١ هـ)، تحقيق عباس مصطفى، (ط) دار الكاتب العربي بيروت سنة ١٤٠٦ هـ
• التمام في تفسير أشعار هذيل؛ أبو الفتح عثمان بن جنى (ت ٣٩٢ هـ)، تحقيق ناجي القيسي وزميليه، (ط) مطبعة العاني- بغداد سنة ١٣٨١ هـ
• تمثال الأمثال؛ محمد بن على الشيبي (ت ٨٣٧ هـ)، تحقيق د/ أسعد ذبيان، (ط) دار المسيرة- بيروت سنة ١٤٠٢ هـ
• تهذيب إصلاح المنطق؛ يحيى بن على الخطيب التبريزي (ت ٥٠٢ هـ)، تحقيق الدكتور فخر الدين قباوة، (ط) دار الآفاق الجديدة بيروت سنة ١٤٠٣ هـ
• تهذيب الألفاظ (كنز الحفاظ ... )؛ الأصل لابن السكيت يعقوب بن اسحق (٢٤٤ هـ)، التهذيب للخطيب يحيى بن على التبريزي (ت ٥٠٢ هـ)، تحقيق لويس شيخو، (ط) المطبعة الكاثوليكية بيروت ١٨٩٥ م
• تهذيب التهذيب؛ اختصار الحافظ أحمد بن على بن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ)، (ط) دائرة المعارف العثمانية حيدر آباد- الدكن- الهند سنة ١٣٢٥ هـ
• تهذيب الكمال (١ - ١٥)؛ يوسف بن عبد الرحمن، جمال الدين المزي الحافظ (ت ٧٤٢ هـ)، تحقيق الدكتور بشار عواد، (ط) مؤسسة الرسالة سنة ١٤٠٠ - ١٤٠٨ هـ.
стр. 1079
¬• تهذيب اللغة؛ أحمد بن محمد الأزهري (ت ٣٧٠ هـ)، (ط) الدار المصرية للتأليف القاهرة من سنة ١٩٦٤ - ١٩٦٧ م
• التيسير في القراءات السبع؛ أبو عمرو الدّاني (ت ٤٤٤ هـ)، اعتنى بتصحيحه أوتر ير تزل، (ط) استنابول سنة ١٣٥٠ هـ- ١٩٣٠ م جمعية المستشرقين الألمان
• ثلاثة كتب في الأضداد؛ للأصمعي- لأبي حاتم- لابن السكيت نشرها هفنر، (ط) الكاثوليكية بيروت سنة ١٩١٢ م
• ثمار القلوب في المضاف والمنسوب؛ عبد الملك الثعالبي (ت ٤٢٩ هـ)، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، (ط) دار نهضة مصر القاهرة سنة ١٩٦٥ م
• جامع البيان ... (تفسير الطبري) (١ - ١٦)؛ أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (ت ٣١٠ هـ)، تحقيق أستاذنا محمود محمد شاكر، (ط) دار المعارف بمصر سنة ١٣٧٣ هـ فما بعدها، ورجعت إلى (ط) الحلبي بمصر سنة ١٣٨٨ هـ
• الجامع لأحكام القرآن (تفسير القرطبي)؛ محمد بن أحمد الأنصاري أبو عبد الله القرطبي (ت ٦٨١ هـ)، دار الكتب المصرية (١٩٣٣ - ١٩٦٧ م)،
• الجامع الصحيح (صيح البخارى) - فتح البارى
• الجامع الصحيح (صحيح مسلم)؛ مسلم بن الحجاج (ت ٢٦١ هـ)، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، (ط) البابي الحلبي بمصر سنة ١٩٥٥ م
• الجامع الصغير في أحاديث البشير النذير؛ عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت ٩١١ هـ)، (ط) مطبعة الحلبي بمصر ١٩٥٤ م
• الجرح والتعديل؛ عبد الرحمن بن محمد بن أبي حاتم (ت ٣٢٧ هـ)، (ط) دائرة المعارف العثمانية- حيدر آبار- الهند
• الجمع بين رجال الصحيحين؛ محمد بن طاهر المقدسي (ابن القيسراني) (ت ٥٠٧ هـ)، (ط) دائرة المعارف العثمانية- حيدر آباد- الهند سنة ١٣٢٣ هـ
стр. 1080
¬• الجمل؛ عبد الرحمن بن اسحق الزجاجي (ت ٣٣٨ هـ)، تحقيق محمد بن أبي شنب، (ط) باريس سنة ١٩٥٧ م،
• جمهرة الأمثال؛ الحسن بن عبد الله أبو هلال العسكري (ت ٣٩٥ هـ)، تحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم- عبد المجيد قطامش، (ط) المؤسسة العربية الحديثة مصر ١٩٦٤ م
• جمهرة أنساب العرب؛ على بن أحمد بن سعيد بن حزم (ت ٤٥٦ هـ)، تحقيق عبد السلام محمد هارون، (ط) دار المعارف بمصر سنة ١٣٨٢ هـ
• جمهرة اللغة؛ محمد بن الحسن بن دريد (ت ٤٣٢١ هـ)، تحقيق الدكتور/ رمزي البعلبكي، (ط) دار العلم، بيروت سنة ١٩٨٧ م
• جمهرة نسب قريش؛ الزبير بن بكار (ت ٢٥٦ هـ)، تحقيق أستاذنا محمود محمد شاكر، (ط) القاهرة ١٩٨١ م
• جمهرة النسب؛ هشام بن محمد بن السائب الكلبى (ت ٢٠٤ هـ)، تحقيق د/ ناجي حسن، (ط) عالم الكتب سنة ١٤٠٧ هـ
• الجنى الداني في حروف المعاني؛ حسن بن قاسم المرادي (ت ٧٤٩ هـ)، تحقيق د/ فخر الدين قباوة وحمد نديم فاضل، (ط) المكتبة العربية بحلب سنة ١٣٩٣ هـ
• الحجة في القراءات السبع؛ أبو على الحسن بن أحمد الفارسي (ت ٣٧٧ هـ)، (ط) دار المأمون- دمشق سنة ١٤٠٤ هـ ١ - ٣، و (ط) الهيئة المصرية العامة للكتاب (١ - ٢) سنة ١٤٠٣ هـ
• حجة القراءات؛ أبو زرعة عبد الرحمن بن محمد بن زنجلة (ت القرن الرابع)، تحقيق سعيد الأفغاني، (ط) مؤسسة الرسالة سنة ١٩٧٩ م
• حلية الأولياء؛ أحمد بن عبد الله الأصفهاني أبو نعيم (ت ٤٣٠ هـ)، (ط) مكتبة الخانجى ومطبعة السعادة بمصر سنة ١٩٣٨ م
• الحلل في شرح أبيات الجمل؛ عبد الله بن محمد بن السيد (ت ٥٢١ هـ)، تحقيق د/ مصطفى إمام، (ط) الدار المصرية للطباعه سنة ١٩٧٩ م
стр. 1081
¬• الحماسة لابي تمام؛ حبيب بن أوس الطائى (ت ٢٣١ هـ)، رواية أبي منصور الجواليقي، تحقيق د/ عبد المنعم أحمد صالح، (ط) وزارة الثقافة- بغداد سنة ١٩٨٠ م (دار الرشيد)
• الحماسة الصغرى (الوحشيات)؛ أبو تمام حبيب بن أوس الطائي (ت ٢٣١ هـ)، تحقيق عبد العزيز الميمني الراجكوتي وزاد في حواشيه الأستاذ محمود محمد شاكر، (ط) دار المعارف بمصر ١٩٧٠ م
• الحيوان؛ عمرو بن بحر الجاحظ (ت ٢٥٥ هـ)، تحقيق الأستاذ عبد السلام محمد هارون، (ط) مصطفى الحلبي بمصر ١٣٥٧ هـ
• خزانة الأدب؛ عبد القادر بن عمر البغدادي (ت ١٠٩٣ هـ)، (ط) بولاق ١٢٩٩ هـ
• الخصائص؛ عثمان بن جنى النحوي (ت ٣٩٢ هـ)، تحقيق الشيخ محمد بن على النجار، (ط) دار الكتب المصرية سنة ١٩٥٢ م
• خلق الإنسان؛ ثابت بن أبي ثابت (ت القرن الثالث)، تحقيق عبد الستار أحمد فراج، الكويت سنة ١٣٦٥ هـ
• الدرر المثبثة؛ مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزابادي (ت ٨١٨ هـ)، تحقيق الدكتور على ابن حسين البواب، (ط) دار المعارف الرياض سنة ١٤٠١ هـ
• الدر المنثور في التفسير بالمأثور؛ عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، جلال الدين (ت ٩١١ هـ)، (ط) الميمنية ١٣١٤ هـ
• الدرة الفاخرة؛ حمزة الأصفهاني (ت ٣٥١ هـ)، تحقيق عبد المجيد قطامش، (ط) دار المعارف بمصر سنة ١٩٧١ م
• دلائل الإعجاز؛ عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني (ت ٤٧١ هـ)، تحقيق الأستاذ محمود محمد شاكر، (ط) مكتبة الخانجي القاهرة سنة ١٩٨٤ م
• ديوان أحيحة بن الجلاح؛ تحقيق د/ حسن باجوده، (ط) نادي الطائف الأدبي سنة ١٣٩٩ هـ
стр. 1082
¬• ديوان أبي الأسود الدؤلي (صنعة السكري)؛ تحقيق محمد حسن آل ياسين، (ط) دار الكتاب الجديد بيروت سنة ١٩٧٤ م
• ديوان الأعشي (الصبح المنير ... )؛ جمع وتحقيق رودلف جاير، (ط) لندن سنة ١٩٢٨ م
• ديوان امرئ القيس؛ تحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم، (ط) دار المعارف بمصر سنة ١٩٦٩ - م،- (وشرح الأعلم)، (ط) ابن أبي شنب الجزائر سنة ١٩٧٤ م
• ديوان أمية بن أبي الصلت؛ صنعه عبد الحفيظ الصطلي، (ط) التعاونية دمشق سنة ١٩٧٧ م
• ديوان أوس بن حجر؛ تحقيق محمد يوسف نجم، (ط) دار صادر ١٩٧٩ م
• ديوان بشر بن أبي حازم؛ تحقيق د/ عزة حسن، (ط) وزارة الثقافة دمشق سنة ١٩٧٢ م
• ديوان جرير؛ تحقيق نعمان أمين طه، (ط) دار المعارف بمصر ١٩٧١ م
• ديوان جميل بن معمر؛ تحقيق د/ حسين نصار، (ط) مكتبة مصر، القاهرة.
• ديوان الحادرة؛ تحقيق الدكتور ناصر الدين الأسد، (ط) بيروت، دار صادر، سنة ١٤٠٠ هـ
• ديوان الحارث بن حلزة اليشكرى؛ جمع وتحقيق هاشم الطعان، (ط) بغداد، سنة ١٩٦٩ م
• ديوان حسان بن ثابت ﵁؛ تحقيق الدكتور وليد عرفات، (ط) دار صادر، بيروت، ١٩٧٤ م
• ديوان الحطيئة؛ تحقيق نعمان أمين طه، (ط) مكتبة الحلبى بمصر، سنة ١٩٥٨ م
• ديوان حميد بن ثور؛ تحقيق عبد العزيز الميمنى الراجكوتى، (ط) دار الكتب المصرية، سنة ١٩٥١ م
• ديوان الخنساء (شرح ثعلب)؛ تحقيق د/ أنور أبو سويلم، (ط) دار عمار- الأردن ١٤٠٩ هـ
• ديوان أبي داؤد الإيادي؛ (ضمن دراسات فى الأدب العربي)، غوستاف عرنباوم، ترجمة د/ إحسان عباس، (ط) دار الحياة، بيروت، ١٩٧٥ م
стр. 1083
¬• ديوان ذو الرّمة؛ تحقيق د/ عبد القدوس أبو صالح، (ط) مجمع اللغة العربية بدمشق، سنة ١٩٧٢ - ١٩٧٣ م
• ديوان رؤبة (مجموع أشعار العرب)؛ نشره وليم بن آلورد، لايبزك ١٩٠٣ م
• ديوان الرّاعى النّميرى؛ تحقيق الدكتور راينهرت وايبرت، (ط) بيروت سنة ١٤٠١ هـ- ١٩٨٠ م
• ديوان سويد بن أبي كاهل اليشكرى؛ تحقيق شاكر العاشور، (ط) البصرة ١٩٧٢ م
• ديوان الشّمّاخ؛ تحقيق د/ صلاح الدين الهادي، (ط) دار المعارف بمصر سنة ١٣٨٨ هـ
• ديوان طرفة بن العبد البكريّ؛ شرح أبي الحجاج الأعلم الشنتمرى (ت ٤٧٦ هـ)، تحقيق لطفى الصقال ودرية الخطيب، (ط) دمشق، سنة ١٣٩٥ هـ- ١٩٧٥ م
• ديوان عامر بن الطفيل؛ شرح محمد بن القاسم أبو بكر بن الأنبارى (ت ٣٢٨ هـ)، (ط) دار صادر، بيروت، سنة ١٣٨٢ هـ- ١٩٦٢ م
• ديوان عبد الرحمن بن حسان (شعر عبد الرحمن)؛ جمع وتحقيق سامى مكى العانى، (ط) بغداد، سنة ١٩٧١ م
• ديوان عبد الله بن رواحة؛ تحقيق د/ وليد قصّاب، (ط) دار العلوم- الرياض- ١٤٠٢ هـ
• ديوان عبيد بن الأبرص؛ تحقيق د/ حسين نصار، (ط) القاهرة ١٩٥٧ م
• ديوان العجاج؛ تحقيق الدكتور عبد الحفيظ السلطى، (ط) مكتبة أطلس، سنة ١٣٩١ هـ- ١٩٧١ م
• ديوان عدى بن زيد؛ تحقيق محمد جبار المعيبد، (ط) بغداد سنة ١٩٦٥ م
• ديوان عروة بن الورد (شرح ابن السكيت)؛ تحقيق عبد المعين الملوحى، (ط) دمشق، وزارة الثقافة، سنة ١٩٦٦ م
• ديوان عمرو بن أحمر الباهلى (شعر عمرو ... )؛ جمع وتحقيق د/ حسين عطوان، (ط) دمشق، مجمع اللغة العربية
стр. 1084
¬• ديوان الفرزدق؛ (ط) محمد اسماعيل الصاوى التجارية، سنة ١٩٣٦ م، و (ط) دار صادر، بيروت، سنة ١٤٠٠ هـ.
• ديوان القطامي؛ تحقيق ابراهيم السامرائي وأحمد مطلوب، (ط) دار الثقافة، بيروت سنة ١٩٦٠ م
• ديوان أبي قيس صيفي بن الأسلت؛ جمع وتحقيق الدكتور حسن باجوده، (ط) القاهرة دار التراث سنة ١٩٧٣ م
• ديوان كثير عزة؛ تحقيق د/ احسان عباس، (ط) دار الثقافة بيروت سنة ١٩٧١ م
• ديوان كعب بن زهير (صنعة السكري)؛ (ط) دار الكتب المصرية سنة ١٩٥٠ م
• ديوان كعب بن مالك؛ تحقيق سامي مكي العاني، (ط) بغداد سنة ١٩٦٦ م
• ديوان لبيد (شرح ... )؛ تحقيق الدكتور إحسان عباس، (ط) وزارة الأعلام الكويتية سنة (١٣٨٢ هـ- ١٩٦٢ م)
• ديوان المتنبي بشرح أبي البقاء العكبري (ت ٦١٦ هـ)؛ تحقيق مصطفى السقا وآخرون .. ، (ط) مصطفى الحلبي بمصر سنة ١٩٧١ م
• ديوان المثقّب العبديّ؛ تحقيق حسن كامل الصيرفي، (ط) مجلة معهد المخطوطات القاهرة سنة ١٣٩٠ هـ
• ديوان النابغة الذّبياني؛- صنعة ابن السكيت، تحقيق/ شكري فيصل بيروت سنة ١٩٦٨ م،- وتحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم، (ط) دار المعارف بمصر سنة ١٩٧٧ م
• رجال صحيح مسلم؛ أحمد بن على بن منجويه الأصبهاني (ت ٤٢٨ هـ)، تحقيق عبد الله الليثي، (ط) دار المعرفة- بيروت سنة ١٤٠٧ هـ
• رسالة الغفران؛ أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان المعرى (ت ٤٤٩ هـ)، تحقيق الدكتور عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ)، (ط) دار المعارف بمصر سنة ١٣٨٨ هـ
стр. 1085
¬• رسالة الملائكة؛ أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان المعري (ت ٤٤٩ هـ)، تحقيق سليم الجندي، بيروت
• رصف المباني في حروف المعاني؛ أحمد بن عبد النور المالقي (ت ٧٠٢ هـ)، تحقيق محمد بن أحمد الخراط، (ط) دمشق سنة ١٩٧٥ م
• الرعاية في تحقيق لفظ التلاوة؛ مكي بن أبي طالب القيسي القيرواني (ت ٤٣٨ هـ)، تحقيق د/ أحمد حسن فرحات، (ط) دار الكتب العربية سنة ١٣٩٣ هـ
• زاد المسير في علم التفسير؛ عبد الرحمن بن على بن الجوزي (ت ٥٩٧ هـ)، (ط) المكتب الإسلامي بدمشق سنة ١٣٨٤ هـ
الزاهر في معاني كلمات الناس؛ محمد بن القاسم، أبو بكر ابن الأنباري (ت ٣٢٨ هـ)، تحقيق الدكتور حاتم صالح الضامن، (ط) بغداد سنة ١٣٩٩ (دار الرشيد)
• السبعة؛ أحمد بن موسى أبو بكر بن مجاهد (ت ٣٢٤ هـ)، تحقيق د/ شوقي ضيف، (ط) دار المعارف بمصر سنة ١٩٧٢ م
• سر صناعة الإعراب؛ عثمان بن جنى، أبو الفتح (ت ٣٩٣ هـ)، تحقيق د/ خليل هنداوي، (ط) دار القلم- دمشق سنة ١٤٠٥ هـ
• سمط اللآلي- اللآلي
• السنه لابن أبي عاصم (ت ٢٨٧ هـ)؛ تحقيق محمد ناصر الدين الألباني، (ط) المكتب الإسلامي- بيروت
• سنن الترمذي؛ محمد بن عيسى (ت ٢٧٩ هـ)، (ط) القاهرة سنة ١٩٣٧ م
• سنن الدّارمي؛ ابن عبد الرحمن الدارمي (ت ٢٥٥ هـ)، (ط) الاعتدال- دمشق ١٣٤٩ هـ
• سنن ابن ماجه؛ محمد بن يزيد (ت ٢٧٥ هـ)، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، (ط) عيسى الحلبي بمصر سنة ١٩٥٢ م
• سير أعلام النبلاء؛ محمد بن أحمد شمس الدين الذهبي الحافظ (ت ٧٤٨ هـ)، تحقيق (مجموعة)، (ط) مؤسسة الرسالة بيروت (١٤٠١ - ١٤٠٥ هـ)
стр. 1086
¬• السيرة النبوية؛ تهذيب ابن هشام، (ط) مصطفى البابي الحلبي بمصر ١٩٥٥ م
• شذرات الذهب في أخبار من ذهب؛ ابن العماد عبد الحي الحنبلي (ت ١٠٨٩ هـ)، (ط) مكتبة القدسي بالقاهرة سنة ١٣٥٠ هـ
• شرح أبيات إصلاح المنطق؛ أبو محمد ابن السّيرافى (ت ٣٨٥ هـ)، مخطوط، نسخة كوبولي
• شرح أبيات سيبويه؛ أبو محمد ابن السيرافي (ت ٣٨٥ هـ)، تحقيق د/ محمد علي سلطاني، (ط) مجمع اللغة العربية/ دمشق سنة ١٩٦٩ م
• شرح أبيات سيبويه؛ للأعلم الشنتمرى (ت ٤٧٦ هـ)، (تحصيل عين الذهب ... )، بهامش الكتاب (ط) بولاق سنة ١٣١٦ هـ
• شرح أبيات المغنى؛ عبد القادر بن عمر البغدادي (ت ١٠٩٣ هـ)، تحقيق عبد العزيز رباح وأحمد يوسف دقاق، (ط) دار المأمون دمشق سنة ١٩٧٣ م
• شرح أدب الكاتب؛ موهوب بن أحمد، أبو منصور الجواليقي (ت ٥٤٠ هـ)، (ط) مكتبة القدسي القاهرة ١٣٥٠ هـ
• شرح أشعار الهذليين؛ صنعة أبي سعيد السكري (ت ٢٧٥ هـ)، تحقيق أحمد فراج ومراجعة محمود شاكر، (ط) دار العروبة- القاهرة سنة ١٣٨٤ هـ
• شرح التصريح على التوضيح؛ خالد بن عبد الله الأزهري (ت ٩٠٥ هـ)، (ط) ١٣٢٠ هـ
• شرح الحماسة؛ لأبي على المرزوقي (ت ٤٢١ هـ)، تحقيق أحمد أمين وعبد السلام هارون، (ط) لجنة التأليف والترجمة والنشر القاهرة سنة ١٣٧١ هـ
• شرح شواهد شروح الشافية؛ عبد القادر بن عمر البغدادي (ت ١٠٩٣ هـ)، (ط) القاهرة سنة ١٣٥٦ هـ
• شرح شواهد المغنى؛ عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي (ت ٩١١ هـ)، (ط) مطبعة مصطفى- الغورية- القاهرة سنة ١٣٢٢ هـ
стр. 1087
¬• شرح القصائد السبع؛ محمد بن القاسم، أبو بكر بن الأنباري (ت ٣٢٨ هـ)، تحقيق عبد السلام محمد هارون، (ط) دار المعارف بمصر سنة ١٩٦٣ م
• شرح الكافية؛ رضي الدين الاسترابادي (ت ٦٨٤ هـ)، تحقيق يوسف عمر، (ط) جامعة قاريونس سنة ١٣٩٨ هـ
• شرح الكتاب للسيرافي؛ مخطوطة دار الكتب المصرية
• شرح ما يقال بالياء والواو (قصيدة للشواء الحلبي)؛ بهاء الدين ابراهيم بن محمد بن النحاس الحلبي ت ٦٩٨ هـ.، أكملها وشرحها ابن النحاس الحلبي.، نسخة بخطى عن نسخة كوبولى.
• شرح المفصل؛ يعيش بن علي بن يعيش (ت ٦٤٣ هـ)، (ط) المنبرية سنة ١٩٢٨ م
• شرح هاشميات الكميت؛ أبو رياش اليمامي أحمد بن ابراهيم القيسي (ت ٣٣٩ هـ)، تحقيق د/ داود سلوم، نوري حمودي القيسي، (ط) عالم الكتب ١٤٠٤ هـ
• شروح سقط الزند؛ تحقيق مصطفي السقا وجماعة، (ط) المجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب سنة ١٣٦٤ هـ
• شعراء أمويون (• شعر) (١ - ٤)؛ جمعها الدكتور ونوري حمودي القيسي، ١ - ٣ (ط) المجمع العلمي العراقي سنة ١٤٠٢ هـ، تحقيق الدكتور حاتم صالح الضامن، (ط) بغداد سنة ١٣٩٩ (دار الرشيد)
• شعر الأخطل (صنعة السكرى)؛ تحقيق د/ فخر الدين قباوة.، (ط) دار الأصمعى حلب ١٩٧١ م.
• شعر الأغلب العجلي؛ نشره الدكتور نورى حمودى القيسى فى مجلة المجمع العلمى العراقى، ٣/ ٣١.
• شعر بنى تميم؛ جمع الدكتور عبد الحميد محمود، (ط) النادى الأدبى بالقصيم سنة ١٤٠٢ هـ.
стр. 1088
¬• شعر الحارث بن خالد المخزومى؛ تحقيق د/ يحيى الجبورى/ بغداد، ١٣٩٢ هـ
• شعر زياد الأعجم؛ جمع الدكتور يوسف حسين بكار، (ط) دار المسيرة، بيروت ١٤٠٣ هـ.
• شعر أبي زبيد الطائي- (شعراء أمويون)؛ جمع وتحقيق الدكتور نورى حمودى القيسى، (ط) بغداد ١٩٦٧ م
• شعر عبد الله بن الزبعرى؛ جمع وتحقيق الدكتور يحيى الجبورى، (ط) مؤسسة الرسالة ١٤٠١ هـ.
• شعر قيس بن زهير العبسى؛ جمع وتحقيق عادل البيانى، (ط) النجف، سنة ١٩٧٢ م.
• شعر محمد بن نمير الثقفى- شعراء أمويون
• الشعر والشعراء؛ أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (ت ٢٧٦ هـ)، تحقيق الشيخ أحمد محمد شاكر، (ط) دار المعارف بمصر ١٩٦٦ م.
• الصاحبى؛ أحمد بن فارس الرازى (ت ٣٩٥ هـ)، تحقيق الأستاذ سيد أحمد صقر، (ط) الحلبى بمصر ١٩٧٧ م.
• صحيح البخارى (الجامع الصحيح)؛ أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخارى ٢٥٦ هـ.،- يراجع فتح البارى
• ضرائر الشعر؛ على بن مؤمن بن عصفور (ت ٦٦٩ هـ)، تحقيق د/ السيد ابراهيم محمد، (ط) دار الأندلس سنة ١٤٠٠ - ١٩٨٠ م
• طبقات الشافعية الكبرى؛ تاج الدين السبكى (ت ٧٧١ هـ)، تحقيق محمود الطناحى، وعبد الفتاح الحلو، (ط) عيسى الحلبى بمصر سنة ١٩٦٤ - ١٩٧٦ م.
• طبقات الشعراء؛ عبد الله بن المعتز (ت ٢٩٦ هـ)، تحقيق عبد الستار فراج، (ط) دار المعارف بمصر سنة ١٩٥٦ م
• طبقات فحول الشعراء؛ محمد بن سلام الجمحي (ت ٢٣١ هـ)، تحقيق محمود محمد شاكر، (ط) مطبعة المدنى- القاهرة، سنة ١٣٩٤ هـ.
стр. 1089
¬• الطبقات الكبرى؛ محمد بن سعد (ت ٢٣٠ هـ)، بيروت، ١٩٥٧ م.
• طبقات النحاة؛ محمد بن الحسن الزبيدى (ت ٣٧٩ هـ)، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، (ط) دار المعارف بمصر، سنة ١٩٥٤ م
• العباب؛ الحسن بن محمد الصغانى (ت ٦٥٠ هـ)، (أجزاء منه) تحقيق محمد حسن آل ياسين، (ط) دار الرشيد- بغداد سنة ١٩٨١ م
• العقد الفريد؛ لابن عبد ربه (ت ٣٢٨ هـ)، تحقيق أحمد أمين ... وغيره، (ط) لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة، ١٣٦٥ هـ.
• عيون الأخبار؛ محمد بن مسلم بن قتيبة الدينورى (ت ٢٧٦ هـ)، دار الكتب المصرية ١٩٢٥ م
• غاية النهاية فى طبقات القراء؛ شمس الدين محمد بن الجزرى (ت ٨٣٣ هـ)، (ط) مكتبة الخانجى بمصر، سنة ١٣٥٢ هـ
• غريب الحديث؛ لأبي إسحق إبراهيم الحربى (ت ٢٨٥ هـ)، تحقيق د/ سليمان بن إبراهيم العائد، (ط) مركز البحث العلمى، جامعة أم القرى، مكة المكرمة سنة ١٤٠٥ هـ
• غريب الحديث؛ القاسم بن سلام، أبو عبيد الهروى (ت ٢٢٤ هـ)،- (ط) دائرة المعارف العثمانية- حيدر آباد- الهند، سنة ١٣٩٦ هـ (مصورة)،- و (ط) مجمع اللغة العربية بالقاهرة (١ - ٢).
• غريب الحديث؛ حمد بن محمد الخطّابى (ت ٣٨٨ هـ)، تحقيق عبد الكريم العزباوى، (ط) مركز البحث العلمى- جامعة أم القرى- مكة المكرمة، سنة ١٤٠٢ هـ.
• فتح البارى بشرح صحيح البخارى؛ الحافظ أحمد بن على بن حجر (ت ٨٥٢ هـ)، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقى، (ط) السلفية بمصر، سنة ١٣٩٠ هـ (مصورة).
• فرحة الأديب؛ الأسود الغندجانى (ت ٤٣٠ هـ)، تحقيق د/ محمد على سلطانى، (ط) دمشق سنة ١٤٠١ هـ.
стр. 1090
¬• فصل المقال؛ أبو عبيد البكرى (ت ٤٨٧ هـ) تحقيق إحسان عباس، (ط) مؤسسة الرسالة، ودار الأمانة، سنة ١٩٧١ م
• فضائل القرآن؛ أبو عبيد القاسم بن سلام (ت ٢٢٤ هـ)، رسالة ماجستير (جامعة أم القرى) بمكة المكرمة.
• فضائل القرآن؛ إسماعيل ابن كثير القرشي (ت ٧٧٤ هـ)، (ط) دار الأندلس، ١٩٦٦ م.
• فضائل القرآن للنسائي؛ أحمد بن شعيب النسائى (ت ٣٠٣ هـ)، تحقيق د/ فاروق حمادة، (ط) دار الثقافة- الدار البيضاء
• فضل الخيل؛ الحافظ عبد المؤمن الدّمياطى (ت ٧٠٥ هـ)، (ط) حلب، سنة ١٣٤٩ هـ بعناية محمد راغب الطبّاخ.
• قصائد نادرة من كتاب منتهى الطلب؛ تحقيق د/ حاتم صالح الضامن، مؤسسة الرسالة، بيروت، سنة ١٩٨٣ م.
• قصائد جاهلية نادرة؛ تحقيق د/ يحيى الجبورى، مؤسسة الرسالة، بيروت، سنة ١٩٨٢ م.
• القوافى؛ سعيد بن مسعدة الأخفش أبو الحسن (ت ٢١٦ هـ)، تحقيق أستاذنا أحمد راتب النفاخ، (ط) دار الارشاد، ودار الأمانة، دمشق، سنة ١٩٧٤ م
• الكاشف؛ محمد بن أحمد شمس الدين الذهبي أبو عبد الله (ت ٧٤٨ هـ)، (ط) دار التأليف بمصر
• الكامل فى ضعفاء الرجال؛ أحمد بن عبد الله بن عدى الجرجانى (ت ٣٦٥ هـ)، (ط) دار الفكر، بيروت، سنة ١٤٠٤ هـ.
• الكامل فى اللغة والأدب؛ محمد بن يزيد المبرد أبو العباس (ت ٢٨٥ هـ)، تحقيق محمد الدالى، (ط) مؤسسة الرسالة، سنة ١٤٠٦ هـ.
• كتاب سيبويه؛ (ط) بولاق بمصر سنة ١٣١٦ هـ
