Адаб · id 35118

مجلة الأستاذ

عبد الله النديم

Полный текст (1 030 стр.). Показаны 981–1020 · переход к 986.

стр. 981

وللي نوى أي مضره ... لابد من توبها يلبس والرزق ما هش بالحيله ... ولا بعزمك يا ريس والحق ما فيهشي جميله ... والزور تملي مدّخمس والصدق مركب مشروعه ... تسير ونورها متونس والكذب بدعه مصنوعه ... يلوذ بها الشخص الميل والحق له ناس بالعنيه ... وله طريق لله واصل الحر يصبر ما يقلق ... والندل ما يشكر خيره والقلب مهما كان يخفق ... من الزعل ما لوش غيره ما كل إنسان في الدنيه ... بين الورى يأكل طيره والناس ما هياش بالميه ... ومن الشجاع تعرف سيره يمكن تشوف واحد مفرد ... كل الأنام تخشى ضيره وله مقام عالي أمجد ... والناس تقول ملاّ عاقل والحق له ناس بالعنيه ... وله طريق لله واصل أمشي على قدم العباس ... اللي عواقبه محموده ملك وله يوم الميدان ... بالنصر رايات مفروده والعز كله له ديدان ... وله طوالع مسعوده وله على كيد الأعدا ... في الفتح آيات مشهوده ياما نياشين له تهدى ... من الملوك من غير حائل والحق له ناس بالعنيه ... وله طريق لله واصل ودي نصيحه للعارف ... عملتها ساده باده

стр. 982

على كتافه وقطايف ... والسمن ووفقها بزياده أوعى تقطع وتخالف ... وتسير على غير العاده ولا تسئني بلطايف ... مقطفه عَ اللباده أحسن أنا قلبي عايف ... باش حداده وبداده وحيات أبويا أنا شايف ... كلام ولكن مش قايل الحق له ناس بالعنيه ... ولو طريق لله واصل هدية أهدانا الفاضل وهبي بك ناظر مدرسة حارة السقايين كتاباً من تأليفه سماه مرآة الظرف في فن الصرف وهو كتاب أشتمل على مائة صحيفة ملئت فوائد نحوية وصرفية ولغوية يهم كل متعلم معرفته وقد اعتنى حضرة مؤلفه به كما اعتنة بجميع مؤلفاته الكثيرة الفوائد وفقه الله لمثل هذه الخدمة العامة. وكذلك أهدانا صديقنا الألمعي بشاره بك تقلا كتاباً يشتمل على ١٨٢ صحيفة شحنت بالمراثي التي قدمها الفضلاء من أرباب الأقلام وأهل الأدب نظماً ونثراً يرثون بها شقيقه المأسوف عليه سليم بك تقلا مؤسس جريدة الأهرام فبالنيابة عن صديقنا نشكر هؤلاء الأفاضل الذين دونوا تاريخ الفقيد بتعداد محاسنه وآثاره ونثني عليهم ثناءً جميلاً.

стр. 983

العدد ٤١ - بتاريخ: ٣ - ٨ - ١٨٩٣ محمدةٌ عُدت مذمة لا يخفى على أهل العلم أن الزجل من أبواب الشعر كالدوبيت والقوما وكان وكان والموشح موقد تناظر به كثير من الشعراء وافتخر بأحكامه بعض الأدباء حتى عدت صناعته أصعب من قرض الشعر إذا كان مشتملاً على المعاني الغريبة مسبوكاً في قوالب لطيفة فالتفنن فيه من محامد الشعراء لا من مذامّهم وقد كنت أحاول نظم شيء منه في الأيام الخالية فيتعاصى لعدم الباعث ثم اتفق لي أني كنت بمولد سيدي أحمد البدوي رضي الله تعالى عنه سنة ١٢٩٤ هجرية وكان معي السيد علي أبو النصر والشيخ رمضان حلاوة والسيد محمد قاسم والشيخ أحمد أبو الفرج الدمنهوري فجلسنا على قهوة الصباغ نتفرّج على أديب وقف يناظر آخر فلما فطن أحدهما لانتقادنا عليهما استأنف أخاه إلينا وخصانا بالكلام فأخذا يمدحاننا واحداً فواحداً إلى أن جاء دورهم إليَّ فقال أحدهما يخاطبني

стр. 984

أنعم بقرشك يا جندي ... وإلاّ اكسنا أمال يا أفندي إلا لا وحياتك عندي ... بقي لي شهرين طول جيعان فقلت على سبيل المزح معه أما الفلوس أنا مدّبشي ... وأنت تقول لي ما مشيشي يطلع عليَّ حشيشي ... أقوم أملَّص لك لِودان ثم أخذنا نتبادل الكلام نحو ساعة حتى غلباً عند ما فرغ محفوظهما فلما قمنا وتوجهنا منزل المرحوم شاهين باشا وكنا نازلين عنده جميعاً أخبره السيد على أبو النصر بما كان مني مع الأديبين فلما أصبحنا استدعى شاهين باشا شيخ الأدبية وطلب منه أن يستحضر أمهر الأدبية عنده ووعده أنهم أن غلبوني يعطهم ألف قرش وأن غلبتهم يضرب كل واحد منهم عشرين كرباجاً فرضي بذلك واستحضر الشيخ داود والحاج إسماعيل الشهيرين بعمل الزجل وإنشاده ارتجالاً في أي غرض واستحضر معهما ستة من أشهر الحفظة المقتدرين على ارتجالاً في أي غرض واستحضر معهما ستة من أشهر الحفظة المقتدرين على الارتجال أيضاً وعقد الباشا لذلك مجلساً إمام بيته بطنطا وأجلسني بينه وبين المرحوم جعفر باشا مظهر وقد وقف الناس أُلوفاً والعساكر تدفعهم عنا ثم ابتدأ الشيخ فقال: أول كلام حمد الله ... ثم الصلاة على الهادي ماذا تريد يا عبد الله ... قدَّام أميرنا وأسيادي فقلت أنا أريد أحمد ربي ... بعد الصلاة على المختار وإن كنت تطمع في أدبي ... أسمعك حسن الأشعار

стр. 985

فقال دعنا من الأدب المشهور ... وأدخل بنا باب الدعكه ندخل على أسيادنا بسرور ... ونغنم الخير والبركه فقلت هياّ احتكم في البحر وشوف ... فن النديم ولاّ فنك دلوقت تسمع يا متحوف ... أحسن أدب وحياة دقنك فقال هات مدح في الحضرة على قد: تعمل عمايلك يا منصان ... يابو الشفيفه العسليه يا صاحب الحجل الرنان ... ودي الأمور الحيِليه ماذا تريد من دي الولهان ... قل لي وأسعف أحسن أنا من خمر الحان ... قصدي أرشف وإن كنت تسمح يابو الخير ... يبقى الوصال الدّواليه فقلت المجلس العالي محمود ... فيه الأمارا والأعيان واليومُ دا يومٌ مشهود ... خلعت عليه حلة إحسان شاهين باشا فيه موجود ... حظو أزهر أما المدير هذا المسعود ... جعفر مظهر فإنه في الناس معدود ... من ضمن أرباب العرفان دور مجلس عليه حسن مهابه ... كأنه مجلس سلطان

стр. 986

والحاضرين أهل نجابه ... وينقدوا قول الإنسان اترك بقي شرب الغابه ... وأنشد نسمع وإن كان تغني بربابه ... تطرب مجمع حسن الكلام مثل سحابه ... تمطر على شجر البستان فقال القصد منك يانديمنا ... تعمل زجل هِيله بِيله إلا أنت دلوقت غريمنا ... قصدي أحدفك بالفلفيله وإن كنت تجهل تقريمنا ... اسأل عنا أوعا تعيب في تكليمنا ... وأحذر منا أحسن أوديك لعظيمنا ... يشيّلك الفين شيله فقلت أننا صغرا له نُونُو ... وفي الزجل منتش مجدع اتبع نديم تلقى فنونو ... تأتيك من المعنى الابدع أما عظيمك وجنونو ... يأكل نفسه وإن كان يعارض بمجونو ... يطلب عكسه لأن فني وشجونو ... لكل متعنطظ يردع وبعد أن دار الكلام بيني وبينه في كثير من هذا الوزن قام الشيخ داود وقال: قصدي أقولُ كلاماًيحكي لضمات الزهورهات أشجنا بنظام من فن كان وكان ادخل بنا لمعانكالبكر من خلف الستورفي قلب متحلٍّ

стр. 987

في النظم إلاتقان فقلت اسمع كلام نديممن طيه كل السرور وأعقل نصيحة حبر يدعوك للعرفان لا تستخف بخصم لو كان من أوهى الطيوروأصفح فكل صفوح يعلو على الأعيان وأخش اللئيم دواماًفاللؤْم داع للشرورواحفظ مودة حر في عهده ما خان لا تصطحب بوضيعينزلك عن سرج الظهوروأصحب أخيّ شريفاً وأطلب رضا الأخوان وأنزل ببيت كريمإن كنت ضيفاً في العبور واسمع سؤال فقير أودى به الحرمان هذى نصيحة حرقد جرب الدهر الجسورإن كان يعجب هذا أولا فخذ تبيان فالبحر بحر لآلٍإن قُلدت زانت نحوروالفكر فكر ذكيّ لا يعرف النسيان فأعرض عن كان وكان عجزاً منه وقال هات فخراً على؟؟ يا صبا نجد ورامه ... هجت للمشتاق وجدا كل صبّ في غرامهُ ... ما اشتكى في الليل سهداً عنفوني عذبوني ... ذقت في التعذيب شهداً

стр. 988

والهوى أحرق ضرامه ... كل أحشائي وقلبي فقلت فخر مثلي في بيانُه ... والغبي يفخر بمالهُ والأدب أحسن صفاتي ... فالذكي حسنوُ كماله واللبيب يظهر بعلمو ... والغلام مجده جماله كل قول المرء يفنى ... غير محمود المآثر فقال فخر مثلي في نكايت ... تضحك الشيخ العبوس ألحس المعنى برجلي ... وأشرب القول بالكؤُس لا تلم من قال حظي ... وائتناسي بالفلوس لا تقل زيد وعمرو ... ليس في النحو مفاخر فقلت الفلوس حظ المفلس ... والجعيدي والحرامي والعلوم روض الأكابر ... لطفها في العقل نامي والمضاحك والمساخر ... مالها دخل فْ كلامي كل مضحك بين قومو ... مسخره للمجد خاسر فقال ساعة الحظ وحيده ... عند محبوب وحان لا أُبالي يوم أُنسي ... بالمعاني والبيان منتهى قصدي فلوس ... تملأ البيت بالأوان

стр. 989

إن كيسي أن كيسي ... مجمع الدنيا ولآخر فقلت كل ما في الكيس بفارق ... يادَوُد فاسمع وفكر والفخار والمجد كلوُّ ... في العلوم فاطلب وبكّر وإن تكن شيخ حق عالمٍ ... فامش بين الناس وذكر تحي كل الناس بعملك ... بل ترى المجموع شاكر وبعد مبادلة الكلام في هذا الوزن نحو نصف ساعة قال هات عزلاً على قد: مدود حمارك مطرحو في الغيط ... في جنب بستان الأمير وإن كان يجي لك لدارك أربطو في الحيط ... أحسن يبرطع في الحمير وإن كان مكسر فأنو يمنعك مِن الميط ... وقت السفر في الهجير أوعا حمارك يا فتى أوعاه ... أحسن ما تمشي عَ القدم فقلت من يوم عرفتك والفؤَاد ولهان ... في حسنك الزاهي النصير والخد من دمع العيون ريان ... تجري عليه كالغدير أبيت ليلي بالأرق سهران ... بين الكراسي والسرير وكل وِردي في الدجى آه آه ... من يستطع من يصبرِ دور قلبي المعذب في لهيب الخدود ... والوجد في الأحشا جحيم بالله من أوراك باب الصدود ... لقتل مضناك العديم

стр. 990

أين الوفا يا منيتي بالوعود ... ورقة القلب الرحيم أواه من نار الجفا أوّاه ... لو يعشق الريم يعذرِ دور قد كان لي سعد السعود خدام ... لما التقينا في الطريق وقلت بالحاجب أروح قدام ... وأنت ورايا يا صديق فصرت أنظر للقوام القوام ... وعادل القد الرشيق حتى ملكت الروح وأروحاه ... لو يرجع اليوم ينظرِ دور قال المدلَّع عاشقي ما الحال ... جفني جرح منك الفؤَاد طم من شجي مثلك سباه الحال ... حتى غدا خصم الرقاد قلت أرحمو من في التصابي مال ... عن كل أبواب الرشاد قال أن ترم مني الوصال وصفاه ... هات اليمين الأكبر ثم طلبت منه أن يأتي باليمين من هذا الوزن فوقف فقصدت الحاج إسماعيل فوقف فطلبت من الستة فوقفوا فقال المرحوم شاهين باشا نحسبها لك واحدة ثم قال الشيخ هات غزلاً بمعنى بديع على قد: اهيف رشقني بقوام مثل المران والوجد عذبني بناره فقلت له أقول تحميلة وتقولون أخرى من جنسها فقال هات فقلت: يأهل الصبابا يا عشاق سلوا المشتاق فالعشق مالو غير أهلُه فوقف الجميع ولم يستطع واحد منهم الدخول معي في هذا المضيق فقلت ومشيت إلى آخر الأدوار الآتية:

стр. 991

أشكو إليكم أحزانيبل هجرانيمن أهيف صادني نبُله أهيف بنظره في خدهخدني عبدهوجت سقامي تشهد له وأدمعي نزل تجريتنظر صدريرأت فؤَادي بيرقص له قالت لو اتلفت عيونيقال سيبونيسيد الملاح يعرف شغله ما دمت إني في رقهياخد حقهوأن مال لعتقي من أصله أنا خديم ولاّ أكترالله أكبرالعشق ما ينكر فضله العشق ترياق الأرواحوياّ الأشباحوَنضا الذي طاب لي نهله ما يعرف العشق الأجلافياهْل الأنصافما للعذول يكثر عذله عاقل رأى مجنون يشربحتى يطربفراح شعوره مع عقله ومال لعذلي يتفرَّجبل يدّرّجللعشق لما حان قتله ظن الغرام قصعة فنهفوقها حتهمن لحم قد طاب لو أكله لما رآه سلب الألبابخاف الأسبابوراح يعضعض في نعله وصرت وحدي متهنيأفضل أغنيللحب أن شخشخ حجله أرى النجوم والنار تكويقلبي المشويوالوجد كتفني بحبله قد بعت روحي للفتانمن غير أثمانوبعت ملكي من أجله كيف الخلاص والقلب كسيروالصب أسيروالجفن يجرحني بنصله والشهد في ثغر المحبوبهوّا المطلوبلكن أخاف قرصة نحله خالو يلوح كالشمسيةفي الظهريهوالخد نايم في ظله عزمت وجدي يتعشّىجوا الأحشافجِه بخيله مع رجله والصدر وسع لو النادييا أسياديوالكبد قامت تطبخ له

стр. 992

والعين كبت خمرتهامن فرحتهاوالقلب قابلنا بطبلُه قعد وربّع في صدريوالنار تجريمثل الصواريخ من حلوُله لما رأى روحي وجديأتلف كبديبعث رساله مع رُسله يقول يا مسكين مالكبين حالك عسى يكون عندي حله فقلت يا سيد عبدكمن نار خدك حرق اللهيب جسمه كله أخذت حبيب قلبي النخوهبعد القسوهوجا يغازلني بدلّه خطر ولكن في قلبيبهجة لبيوجاد لمسكيغو بوصله من فرحتي هرولت أبكيمن غير ما شكيوالدمع من كترو بلّه حركت قلبو للرحمهمن دي الفحمهفجاد بياسمينو وفُلّه فقلت أحييت الفاني يا إنسانيالله يجازيك بفضله وكان ما يرجو العاشقغير الفاسقوالسر لا يحسُن نقله وإلى هنا صفق الباش والحاضرون ثم عدنا للزجل المعتاد بما يطول ذكره فإن الشيخ رمضان كتب من زجل هذا المجلس خمسة كراريس وكله محفوظ عندنا لم يضع منه شيء وقد استمرت هذه المناظرة ثلاث ساعات فرجل تكون بديهته هكذا لا يذم بمجلس كهذا بل يمدح فإنه قل أن يدخل معه قوّال في هذا المضيق البديهي ولو أن أصحاب المقطم يعلمون حقيقة هذا المجلس ما قبلوه من المكاتب على أنه ذم فإنه من أحسن ضروب المدح والفخر أما مسألة المنصورة فسنأتي عليها في عدد آخر فإنها لا تقل عن هذه بل تزيد لما فيها من بداهة الشعر الجيد في مجلس خاص بالشعراء وما دعانا لهذا البيان إلا لكون هذه الحالة محمدة عدت

стр. 993

مذمة. ولقد عدل المرحوم شاهين باشا عن ضرب الأدبية وأعطاهم خمسة جنيهات وقد شهد هذا المجلس عدد لا يحصى وناهيك بمجلس يعقد في الشارع في المولد الكبير وقد قلبنا فيه أوزان الزجل وتكلمنا في فنون الشعر الثمانية مع الإسهاب في القول وكنا إذا دخلنا في باب الزجل العادي يتكاثر عليّ جميع الأدباء بسرعة غريبة ومع ذلك فإني لم أقف معهم في شيء وكانت الشروط أن من تنحنح أو بلع ريقه أو سكت بعد فراغ صاحبه عد مغلوباً وقد تناقل الناس هذا المجلس وما قيل فيه حتى بلغ حد التواتر وحفظ بعض الشراء كثيراً من أحماله الأدبية والبديهة تدفع عنا اعتراض مكاتب عاجز عنها فإنها مزلق أقدام فحول الشعراء ومحل أحجام كثير من الأدباء. تابع حفظ الصحة للدكتور أحمد أفندي ذكي المصري وإنما الواجب فعله هو أنه متى شوهد انسداد إحدى الفتحات الخلفية يرسل الطفل إلى الطبيب ليجري فتحها خوفاً من امتصاص الخلط الذي يخرج منها كالبراز مثلاً في حال انسداد الشرج والبول في حال انسداد مجرى البول. وقد يولد الطفل مصاباً ببعض أمراض كالرمد الصديدي البلينوراجي والليكوري والزهري والدرن والسرطان والفتوق. أما الرمد الصديدي فيعرف بحصول احمرار الأجفان وانتفاخها ثم يحصل إفراز من مادة صديدية لو بحثت بالنظارة المعظمة لوجد فيها الميكروب (كائن حي مولد للمرض) المسمي اسنافيلوكوكيس أي ذات الرأُس ومتى استمر هذه الأعراض تصاب القرنية فتلتهب وتتقرح ويحصل فتق قرحي ثم ينتهي الأمر بفقد الأبصار أن لم يتدارك

стр. 994

بالمعالجة وفي هذا المرض يحصل ألم ناخس شديد للأطفال يجبرهم على الصياح الدائم والمشاهد أن هذا الرمد يقطع أدواره الثلاثة وهي دور الهجوم ودور الارتقاء ودور الانحطاط بكل سرعة بحيث لا يمكن تمييز أحدها عن الآخر فيجب على أهل هؤلاء الأطفال المبادرة بمعالجتهم ويكون ذلك باستعمال الغسيل المتكرر بالماء المرشح أو المضاف إليه قليل من عصارة الليمون ويمس باطن الأجفان بمحلول خفيف لعصارة الليمون والأحسن إرسال الطفل إلى طبيب ماهر يفعل له المس بمحلول نترات الفضة أو والغسيل المتكرر بمحلول حمض البوريك أو السليماني أو وأسباب هذا الرمد لم تعلم إلى الآن وبعضهم قال أنه يصيب الأطفال الآتين من أُمهات مصابات بسيلان نوعي ومع ذلك فقد شوهد هذا المرض في أطفال آتين من أمهات خاليات من هذا المرض ونسب إلى وساخة أيدي القابلات ولكن بعد اعتنائهن بتنظيف أيديهن لم تزل تصاب به الأطفال فنسب إلى الكؤل وما شاكله من المواد المهيجة التي تستعملها أهالي بعض البلاد لتنظيف الطفل وهذا أيضاً غير مقبول والجمهور يقول أنه مرض يأتي من العدوى ومتى وجد ميكروبه في العين أحدث الأعراض السابق ذكرها. وحيث أنه معد فيجب بعد الأطفال عن الطفل المصاب به وكذلك يبعد غيرهم من المتقدمين سناً ويعتني بالنظافة جيداً ويمنع الذباب من وصوله إلى عين الطفل المصاب فإنه يحمل برجليه القذى المحتوي على الأصل المعدي ويوصله إلى عين شخص آخر. أما الرمد البلينوراجي أي الآتي من السيلان النوعي فإنه يأتي للطفل حال ولادته إذا كانت أُمه مصابة بسيلان نوعي وأعراضه كأعراض الرمد

стр. 995

الصديدي ويحتوي على ميكروب يسمى جوتوكوكيس وهذا الرمد أكثر شدة وألماً من الرمد الصديدي ومواد إفرازه أقل ميوعة من الأول وإتلافه للعين أن أهمل يكون في زمن أقل من زمن الصديدي ومعالجته كمعالجته - أما الرمد الليكوري أي الآتي من السيلان الأبيض فإنه يصيب الطفل حال ولادته متى كانت أُمه مصابة بسيلان أبيض وأعراضه أخف من أعراض الصديدي والبلينوراجي والمعالجة واحدة. أما لزُهري الوراثي فإنه أما أن يصاب به الطفل في الرحم ويولد به وأما أن يصاب به بعد الولادة بأسابيع أو أشهر وقد لا يظهر إلا في سن البلوغ ويصاب الجنين به إذا كانت الأم مصابة به حال تكوُّن البيضة وإذا كان أبوه هو المصاب فيأتي للجنين حال تلقيح المنيّ للبيضة التي يتخلق منها لجنين أي أنه يكون في المنيّ نفسه وقد تصاب الأم بالزهري قبل الولادة ببعض أيام وتظهر عندها القرحة في مزلق الطفل فند نزول الجنين يحتك بالقرحة ولرقة جلده يدخل الفيروس الزهري في جسده فيصاب به وقد يتفق إصابة الأبوين معاً أو أحدهما بالزهري ولا يصاب به الجنين وذلك إذا كانت إصابة الوالدين قديمة جداً. وإذا ولد الجنين مصاباً به تظهر عليه هيئة حويصلات نفاطية خصوصاً في أخمص القدمين وراء حتى اليدين ثم تتفجر وتترك الجلد متعرياً وقد يصحب ذلك طفح زهري يمتد إلى أعضاء التناسل فيحدث تشققا في الشرج يحصل منه ألم للطفل وقت التغوط وقد تتولد لطخ مخاطية في الفم فيعسر إرضاع الطفل وضحكه وبكاؤُه وقد يحصل تقرحات متسعة في الجلد أو الأغشية المخاطية فتتآكل وتتآكل معها الأنسجة حتى تصل إلى العظم

стр. 996

ويعالج الزهري الوراثي بدلك الجسم بالمرهم الزئبقي بأن تؤخذ منه قطعة قدر القمحة ويدلك بها الفخذ الأيمن ابتداءً دلكاً جيداً وفي اليوم الثاني يدلك الفخذ الأيسر مثلاً وفي اليوم الثالث يدلك الزراع الأيمن وهكذا ثم يعطي هـ من الباطن المركبات الزئبقية كالزئبق الحلو أو السليماني أو ثاني يودور الزئبق أو ألخ ويغيّر على القروح بحسب ما يناسبها ويلزم استحمام الطفل الآتي من أبوين زهريين يومياً لأن النظافة تسهل التبخير الجلدي بإزالتها الأوساخ التي لو تراكمت لهيجت الجلد المستعد للتقرح أو التسلخ من أقل سبب. ويجب تجنب العادة القبيحة المستعملة في مصر وهي عدم غسل الطفل الآتي من أبوين زهريين إلا بعد مضي سنة فإنها من أضر العادات إذ لا يخفى أنه يعدم الغسيل تتراكم الأوساخ على الجلد فيمتنع التنفس الجلدي فيتراكم حمض الكربونيك فيتلف الدم فيحدث فساد في التغذية العمومية للأنسجة فيضعف الطفل ويصير عرضة لظهور أعراض الزهري الخبيث وبمخالطة الأوساخ للجلد يصاب الطفل بجميع الأمراض الجلدية أيضاً. باب الأدبيات نفتح هذا الباب بكتاب نضعه للمطارحة ترويحاً للنفوس وقد وضعنا له المقدمة الآتية ليكون مستقلاً عند الفراغ منه وهي بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ بعد حمد الله تعالى والصلاة والسلام على أشرف رسله سيدنا محمد وعلى

стр. 997

آله وصحبه فهذا كتاب أفقر العباد إلى مولاه الكريم. عبد الله النديم الإدريسي الحسني الأشعري. الشافعي الخلوتي الأسكندري. سميته نظم (ألف باب لمطارحة الألباّ). ورتبته على حروف أب ت ث ألخ ملتزماَ بدء كل بيت بحرف بابه آتيا بالقافية على بقية الحروف غير ملتزم بحراً من أبحر الشعر لما في ذلك من السآمة والملل ورمي المطارح بأنه يحفظ قصيدة واحدة ولم ألتزم التزام الارتقيات لما فيها من التكلف ولمنع دخولها في المطارحة سالكاً بالنظم مسلك الأمثال في غالبه وقد آتى في بعضه بمدح أو غزل أو هزل ترويحاً للنفس مذيلاً كل حرف من الحروف العشرة القليلة الاستعمال بعشرين بيتاً والحروف هي ث خ ذ ز ش ص ض ط ظ غ وبإتمام نظمه يكون مجموع ما فيه ١٠٤١ بيتاً وهي كفاية لمجالس متعددة خصوصاً إذا ضم إليها ما يحفظه المطارح من غيرها وقد أخبرني شقيقي السيد عبد الفتاح أفندي النديم أنه رأى كتاباً للمرحوم العلامة الفاضل عبد الله باشا فكري في هذا الموضوع فكدت انثني عن عزمي لولا أنه قال أن ذلك من منقوله لا من مقوله كهذا فلذلك عدت للعزيمة وأنشدت حرف الألف الحمد الله البديع الأول ... من انشأ الأكوان طُرا كيف شا أوحى إلى خير الورى قرآنه ... يهدي به الأكفار والألبابا أنواره كالشمس تهدي مؤمنا ... كي لا يرى في زمرة الأموات آياته الحق المبين المرتضى ... من هديه تنأى العقول عن العبث أضرب بها شكاً وظناً واتبع ... للحق أمراً ترتقي أعلى درج

стр. 998

أحسن إلى الاعداء تجذب قلبهم ... واصفح عن الزلات تعرف بالسماح أن رمت أن تدري الوجود وما به ... جبُه بحسن قراءة التاريخ أيام سعدك فرصة فاجعل لها ... شكر الإله وسيلة تتجدد إن كنت تدعى سيداً في معشر ... كن للجميع من الخطوب معاذا اسأل عن الأحساب قبل الإصطفا ... واستفت فعل المرء تظفر بالخبر أقبل على الملهوف بالوجه الذي ... ترضاه إن كنت اللهيف المعُوِزا اصبر على صرف الزمان فإنه ... أمر يدور على جميع الناس أكرم ذوي الهيئات عند سقوطهم ... وأرفعهمُ عن خطة الأوباش أشرب كؤُس الصبر أن ... رمت النجاة من الغصص أترك جميع الناس أن ... كنت الذي يخشى المرض أيام دهرك كلها ... تأتي على هذا النمط أدبار يوم واحد ... يُنسى النعيم وكلّ حظ أسأك من والى عدوك لحظة ... وسرك من زار الصديق بلا وجع أجرت إذا كنت الدليل لخائف ... يريد مجيراً عاقه الخصم أو بلغ أجب لم تسُد بالعلم أو أصل عزة ... أو الجود أو عقل فأنت رقيق أُصول مجدك لا تُعليك مرتبة ... وكل فعلك بين الناس متروك إذا كتبت فأوجز مظهرا غرضاً ... وأجعل كتابك رأساً ما له ذيل أذاقك الفضل من أولاك مكرمة ... فكن شكوراً تحرك هِزّة الكَرَم أجد جوابك في وقت الجدال تسُد ... فجوهر اللفظ للألباب عنوان

стр. 999

الطاف الله لها مَدد ... يأتيك لتنجو من شُبه أقبل عذر المغلوب ولا ... تبخل بالعفو تنل صفوا ابدأ أهل الإحسان بما ... يرضون تنل منهم أملا اختم بالخير مطارحة ... واردد منشورك للطيّ حرف الباء باسم الإله تسهّل الأشياء ... وتنال بعد إبائها العلياء بعث النبي مؤيداً في شأنه ... فدعا إليه ونور الألبابا بادت به زمر الردى وتعززت ... فرق الهدى بالنصر والآيات باعوا النفوس فعوضوها جنة ... مُدت لها الأعناق من كل الجثث بالله أن السابقين تدرعوا ... بالصبر حتى أعدموا كل الهمج بات العذول بوصل الحب في خبل ... يقلب الفكر حتى جاءه الصبح بارت تجارة من يمشي على دغل ... بين الرجال ولم يرجع بتوبيخ بدر التمام وقد حفته هالته ... أدنى ارتفاعاً من المغمور بالمجد بعر الجمال على تلٍ بمزبلة ... أعلى اعتباراً من الغالي لأستاذ بادل الأفكار مصقول النهي ... تلتقط من رأيه أغلى الدرر باطل الأقوال يردى ربه ... بين أهل الحق مارَى أو عجز بارز الشجعان وأحذر خدعةً ... وأسهر الداحي إذا كنت الحرَس كل علم جاَء في سن الصبا ... فوق لوح الفكر يا صاح انتقش بعدتَ وقلبي بين جنبي خافق ... فإن ثبت الهجران طار من القفص بُقول أراضي النز يكره أكلها ... فإن أُكلت حُم المكابر وانتفض

стр. 1000

بغيضك من تلقى الصدور بذكره ... تضيق فحاذر أن تكلفها الشطط بلاء جميع الناس في خطأ الحجا ... وصبحة أرباب البلادة والغلظ برّ الوصول وجانب قاطعاً أشراً ... وألزم نصوحاً له في النصح إبداع بعد العلو إذا زاحمت من سفلوا ... سلواك عبد وصناع وصوّاغ بين النفوس وبين الفضل مضطرَم ... لايصطليه من الطلاب إجلاف بسم الحبيب رسول للوصال فإن ... أو ما بلحظ فقد حياك أشفافا باب المعالي ظاهر ... لكنه فوق الفلك بحر المعاني زاخر ... من خاضه يأبى الملل يظن الأماني واسع ... ما شقه إلا الهمم بيع المحيا بالُّلهي ... موت تعجله المنن باذل الأموال فضلاً ... لا تُبخّله بمهْ بادر المأمول تغنم ... قبل أن تعييك لو بدّل السُوآى بحُسنى ... تلقى كل الناس أهلاً بعد برءٍ من غرام ... لا تقل سُعدى ومَى منقبة من محاسن أمير المؤمنين وخليفة الله في أرضه سيدنا ومولانا السلطان عبد الحميد أيده الله تعالى صدور أمره السامي بصرف تسعين ألف قرش وخمسمائة برسم ترميم مقام ابن بينت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم سيدنا ومولانا الحسين ﵁ بكربلأ عناية منه بهذا الضريح الشريف

стр. 1001

الذي هو محل تنزلات الرحمة فنقدم الشكر للحضرة السلطانية الجليلة والثناء الدائم على الذات الشاهانية المنتشر ظلها في على الممالك العثمانية المحروسة أيدها الله تعالى. كذلك علمنا من أخبار نابلس أن عطوف تلو حسين أفندي متصرفها شرع في ترميم مسجد سيدنا زكريا وهو مسجد كائن بسبسطية من أعمال نابلس كان في العهد السابق كنيسة للسامرة وأخذه يوسف صلاح الدين وصيره مسجداً إلى الآن وهو بني بناءً محكماً بالأحجار الضخمة ولكن بابه الشرقي تهدم وكذلك الباب الغربي آيل للسقوط وقد بسطنا الكلام عليه في رحلتنا الشامية فتجديد هذا المسجد يعد من محاسن عطوفة المتصرف وقبر سيدنا زكريا في مغارة ينزل له بدرج ويقال أن جسد سيدنا يحيى معه فقد اشتهر أن رأسه الشريف بجامع دمشق وذراعه ببيروت وبقية جسده بسبسطية ويوجد قبر بمقبرة اليهود بالقدس الشريف على صورة هرمية تقول له العامة طرطور فرعون والبعض يقول أنه قبر سيدنا زكريا ﵇ والصحيح أن قبره بسبسطية وحيث أن همة عطوفة المتصرف تعلقت بتجديد هذا المسجد الذي بنيت دور سبسطيته من أحجاره فنرجوه أن يجدد مسجد سيدنا يعقوب الكائن أما قبر سيدنا يوسف بنابلس على ما اشتهر فإن هذا المسجد تهدم ودفنت عمده في التراب ولكن بقي منها ثلاثة ظاهرة وأثر محرابه يرى بالعين وبجواره بئر يعقوب التي وقف عليها المسيح ﵇ واستقى من السامرية كما هو منصوص في الإنجيل وقد اشترى بعض أهل نابلس قطعة ارض بجار هذا المسجد وجعلها بستاناً ولكنه أدخل قطعة منه وما يريد إلا إعفاء أثره فنرجو من جرائد طرابلس وثمرات الفنون وبيروت أن تنبه على

стр. 1002

ذلك وتستنهض همة عطوفة المتصرف للمحافظة على هذا الأثر القديم فإن ذلك مما يهم الأمم الثلاث الإسلامية والإسرائيلية والمسيحية وهو مسجد صغير يكفي لإقامته عشرون ألف قرش وعسى أن تتحرك همة بعض رجال الخير في الآستانة للعرض عن ذلك لأعتاب مولانا الخليفة الأعظم فإننا على يقين من صدور أمره العالي بتجديده أن رفع أمره إلى مسامعه الكريمة حفظه الله تعالى. من أحد السوريين صورة ما ورد لا من أحد نابغي السوريين المسيحيين بمدينة بطرسبورج عندما أرسلت إليه جريدة الأستاذ بناء على طلبه قال بعد العنوان بعد الإطلاع على مضمون العدد ٣٥ من مجلتكم تحققت أنكم لا تزالون على خطتكم الوطنية العربية التي بها وبنشرها بني كل ناطق بالضاد يقطع النظر عن اختلاف الأديان والأخلاق حتى تتقدم الوحدة العربية وتقف أمام صدمات الأعداء من جميع الأوجه. هذا ولما كنت ممن يوافقكم قلباً وقالباً على هذا المبدأ الوطني ولا يتوخى سواه بعثت بهذه الدراهم (سبع روبلات روسية ثمن الفرد منها ١٤ قرشاً) طلباً للاشتراك بمجلتكم الغراء التي لابد أنها ستصبح آجلا أو عاجلاً آلة فعالة لبث هذه المبادئ الوطنية العربية بين أفراد الأمة العربية التي لا ينقصها أمر سوى جمع شتاتها تحت راية هذه الوحدة فالأمل م وطنيتكم المعروفة والمشهود بها حتى لدى أعدائكم أن تبعثوا لنا عند استلام هذا التحرير ما صدر وما سيصدر من أعداد مجلتكم الغراء لحولها الأول ونحن نعدكم بترويج مجلتكم بين الأهل والأحباب من إسلام ونصارى وذلك بحسب الاستطاعة ثم إرسال ما سطعنا كتابته من المقالات

стр. 1003

العلمية وغيرها مما يتعلق بالأمة العربية وما يوافق ذوق أبناء الشرق ومشتركيكم الأدباء إلى أخر كتابه والإمضاء محفوظ. فهذا الكتاب يرد على من ينسبون الأستاذ إلى التعصب الديني أو إلى تفريق الكلمة الشرقية فأعداده شاهدة بأنه ما حام حول هذا المقصد وما اختزله الغير منه إنما فعل مثل ما فعل رجل رأى في كتاب لعدوه أنه يعتقد أن لا إله إلا الله فقال ورأيت في كتابه أنه يعتقد ألا إله والحقائق لا تستر إلا بقدر ما ينجلي الحق ويظهر ظهور الشمس للعيان ولو قال هذا الفاضل أننا ننادي بحفظ الوحدة الشرقية من عرب وعجم وترك وجركس وكرد وأرمن وغيرهم على اختلاف الدين لأصاب الغرض فإننا ننادي بها لا بالجامعة العربية وحدها. لا حر في الدنيا بل الكل رقيق وردت لنا رسالة بهذا العنوان من إنشاء الكاتب الماهر مصطفى أفندي أحمد أحد المقبولين في امتحان اللجنة المستديمة قال: ما سود المداد وجه القرطاس بكلمة انخدع بها الإنسان مثل كلمة حرية التي اعتبرناها كلمة حق بغير ترو وأخذنا نبني عليها بيوتاً أو هي من العنكبوت وقاد التصور الوهمي بني الإنسان فأهدروا دماءهم خف هذه الكلمة المشؤمة مع أنها لا وجود لها إلاّ في الأوهام وقد أساء الكتاب والعلماء الذين بنوا عليها أموراً تخيلية ودليلنا على عدم وجدودها أن الكواكب السيارة وسيارة السيارة والثوابت (أي ثبوتاً نسبا لا إنها ثابتة بالفعل) لا تتحرك بذاتها ولا تثبت بذاتها بل الذي يدفعها للحركة عامل قائم بذاته وهو الجاذبية المخلوقة

стр. 1004

لله تعالى وهذا أمر لا ريب فيه فإذا كان كذلك كانت هذه العوالم خاضعة لقوة لا تقدر على مقاومتها فهي منقادة لها بحكم القهر والغلبة فهي رقيقة لا تعرف الحرية ولا تقرب منها. ونرى السحاب لا يسير إلا بحكم الهواء عليه فيمشي معه إنيّ سار ولا يمكنه مخالفته فهو عبد للهواء يسير بسيره. وإذا تأملنا حالة الهواء الناتج من دوران الأرض نجده يسير سيراً مستقيماً ما لم تعارضه قوة ثابتة كالجبال والسدود الخلقية فيكون الهواء منقاداً لقوتين قوة دفعه التي بها يسير وقوة الجبال التي تحوله من مجراه إلى مجرى آخر فهو رق لهاتين القوتين. وهكذا بقية العوالم نجدها منفعلة لفاعل قاهر متسلط عليها بالقهر والتسخير. والإنسان وجد على ظهر هذه البسيطة وأخذ يناضل عن الحرية ويدعى البعض أنه حر مطلق التصرف ولو أمعن النظر لوجد نفسه عبداً مقيداً بسلاسل العبودية لا يستطيع فراراً من سلطاتها ليس بينه وبين الحرية وصلة ولا فرق في ذلك بين الغني والفقير والملك والمملوك والصغير والكبير فإن الجميع مستورون في العبودية وهكذا الطيور والحشرات وجميع الحيوان والنبات. فإن قيل إننا لا نجد من الاستعباد شيئاً بل نحن أحرار قلنا أنتم مقيدون بقانون الآداب وعبيد لسلطان العلم أن كنتم علماء وأرقأ للمنكران أن كنتم جهلاء والكل عبد للجوع والعطش والحر والبرد والنوم والسهر والحب والبغضا والحزن والفرح والصحة والمرض وغير ذلك مما يطرأ على الإنسان فأولى بكم أن تنبذوا هذه الأوهام وتتحققوا أن لا حرية في الوجود فما فيه غير عبيد كلما تخلصوا من قيد ارتبطوا بقيد آخر وأن كان هناك من ذاق طعم الحرية خالياً من الطوارئ والعوارض فليأتنا بإنبائه إن كان

стр. 1005

من الصادقين. (الأستاذ) لم ينظر الكتاب للحرية من هذه الحيثية وإنما هم ينظرون إليها من حيث التصرفات الشخصية فإذا وجدوا أمة تبيح تمتع كل إنسان بماله وتصرفه في أقواله وأفعاله التي لا تمس القانون قالوا أنها أمة حرة تحب الحرية وأن رأوا أمة مستبدة تحب الانفراد بالرأي ولا تبالي بالظلم في جانب غرضها الذاتي قالوا أنها أمة ظالمة محبة الاسترقاق فلا تمكن أحداً من التصرف في أمواله وأقواله وأفعاله إلا إذا كان في ذلك فائدة لها وهذا الذي جرت فيه أقلام العلماء في تعريف الحرية الإنسانية وعلى هذا فالحرية توجد في أمة باعتبار قانونها الحر وتعدم في أخرى باعتبار استبدادها والكلام في هذا الباب كثير سبقنا لتحريره جمع من الفضلاء أما ما ذكرتموه من خضوع بعض العوالم إلى البعض الآخر فهذا أمر يتوقف النظام عليه فلا تصلح الناس فوضى ولا الطبائع مسترسلة بل لابد من قواسر تقف بها المنفعلات عند حدودها وحوافظ تربط العوالم ربط وقاية وانتظام وفعل الله تعالى منزه عن العبث فما من فاعل ومنفعل إلا ووجوده لحكمة تارة نعرفها وتارة نجهلها لغموضها عن إفهامنا فراجعوا أنفسكم في ارتباط السفلى بالعلوي وتوقف وجود هذا على سبق وجود ذاك تجدوا أن الحرية المرادة لكم في العوالم غير ممكنة لوقوع الكون في التشويش والتعاكس إذا انعدمت الروابط وكان كل شيء فاعلاً بذاته غير منفعل ولا متأثر بغيره فلابد من الارتباط والانفعال بالجذب والتأثر ذلك تقدير العزيز العليم.

стр. 1006

سؤال هل يتيسر للأستاذ وضع جدول يتضمن أسماء الخلفاء ومددهم وأسنانهم ووفاتهم من سيدنا أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه إلى آخر خيفة عباسي كان يمصر فإن أمكن ذلك فليتفضل بنشره وله الفضل محمود محمد بإسكندرية الجواب نعم أن ذلك متيسر على ما حرره المؤرخون فقد اعتنوا بشأن الخلافة والقائمين بها نم العرب إلى أن أفرغت إلى العائلة العثمانية التركية القائمة بأمر الأمة الآن ومن تحريرهم أخذ الجدول الآتي وفيه الجواب بأحسن بيان. مدة الولاية أيامشهورأعوامسنة الولايةسنة الوفاةالسناسم الشهرأسماء الخلفاء ٠٠ ٣ ٢ ١١ ١٣ ٦٣ ٢٢ جمادى الأخرةأبو بكر الصديق ﵁ أول الخلفاء قيل مسموم ٥ ٦ ١٠ ١٣ ٢٣ ٦٣ ٢٧ ذي الحجةعمر بن الخطاب ﵁ شهيد ٢٢ ١١ ١١ ٢٣ ٣٥ ٨٠ ١٥ ذي الحجةعثمان بن عفان ﵁ شهيد ٠٠ ٩ ٤ ٣٥ ٤٠ ٦٣ رمضانعلي بن أبي طالب ﵁ شهيد ٢٧ ٥ ٠٠ ٤٠ ٥٠ ٤٧الحسن بن علي ﵁ مسموم بعد تنازله

стр. 1007

مدة الولاية أيامشهورأعوامسنة الولايةسنة الوفاةالسناسم الشهرأسماء الخلفاء ٠٠ ٠٣ ١٩ ٤١ ٦٠ ٧٥ غرة رجبمعاوية بن أبي سفيان ٠٠ ٠٦ ٠٣ ٦٠ ٦٤ ٣٥ ربيع الأوليزيد بن معاوية ١٠ ٠١ ٠٠ ٦٤ ٦٤ ٢٣معاوية بن يزيد خلع نفسه ٠٠ ١٠ ٠٠ ٦٤ ٦٥ ٦٣ شهر رمضانمروان بن الحكم قتلته زوجته ٠٠ ٠٠ ٢١ ٦٥ ٦٨ ٦٣ ١٥ شوالعبد الملك بن مروان ٢٢ ٠٠ ٠٩ ٦٤ ٧٣ ٧٣عبد الله بن الزبير في وسط مدة عبد الملك ٠٠ ٠٧ ٠٩ ٨٦ ٩٦ ٤٢ ١٥ جمادى الأخرةالوليد بن عبد الملك ٠٥ ٠٥ ٠٢ ٩٦ ٩٩ ٣٩ ٢٠ صفرسليمان بن عبد الملك ٠٠ ٠٥ ٠٢ ٩٩ ١٠١ ٤٠ رجبعمر بن عبد العزيز ٠٠ ٠١ ٠٤ ١٠١ ١٠٥ ٤٠ ٢٥ شعبانيزيد بن عبد الملك

стр. 1008

مدة الولادة أيامشهورأعوامسنة الولايةسنة الوفاةالسناسم الشهرأسماء الخلفاء ٢١ ٠٩ ١٩ ١٠٥ ١٢٥ ٥٥ ٦ ربيع الآخرهشام بن عبد الملك ٢٢ ٠٢ ٠١ ٠٢٥ ١٢٦ ٤٢ ٢٨ جمادى الأخرةالوليد بن يزيد ابن عبد الملك قتيل ١٢ ٠٥ ٠٠ ١٢٦ ١٢٦ ٤٢ ذي الحجةيزيد بن الوليد بن عبد الملك ١٠ ٠٢ ٠٠ ١٢٦ ١٢٧ ٠٠إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك خلع ١٠ ٠٢ ٠٥ ١٢٧ ١٣٢ ٥٦ ٢٧ ذي الحجةمروان بن محمد قتل ٠٠ ٠٨ ٠٤ ١٣٢ ١٣٦ ٣٣ ١٣ ذي الحجةعبد الله السفاح أول خلفاء بني العباس من مدته ثمانية شهور كان يقتل فيها مروان ٠٦ ١١ ٢١ ١٣٦ ١٥٨ ٦٣ ٦ ذي الحجةأخوهُ أبو جعفر المنصور أبن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب ٠٠ ٠١ ١٠ ١٥٨ ١٦٨ ٤٣ ٢٢ محرممحمد المهدي ابن المنصور

стр. 1009

مدة الولادة أيامشهورأعوامسنة الولايةسنة الوفاةالسناسم الشهرأسماء الخلفاء ٠٠ ٠٣ ٠١ ١٦٨ ١٧٠ ٠٢٦ ١٥ ربيع الأولموسى الهادي ابن المهدي قتله الجواري ١٨ ٠٢ ٢٣ ١٧٠ ١٩٣ ٠٤٧ ٣ جمادى الأولىهارون الرشيد ابن المهدي ٠٥ ٠٨ ٠٤ ١٩٣ ١٩٨ ٠٢٨ ٢٤ محرممحمد الأمين ابن هارون قتل ٢٣ ٠٥ ٢٠ ١٩٨ ٢١٨ ٠٤٩ ١٨ رجبعبد الله المأمون ابن هارون ٠٢ ٠٨ ٠٨ ٢١٨ ٢٢٦ ٠٤٧ ١٨ ربيع الأولالمعتصم بالله ابن هارون ٠٥ ٠٩ ٠٥ ٢٢٦ ٢٣٢ ٠٣٢ ٢٤ ذي الحجهالواثق بالله هارون ابن المعتصم ٠٣ ١٠ ١٤ ٢٣٢ ٢٤٧ ٠٤٠ ٤ شوالالمتوكل على الله جعفر ابن المعتصم قتله ابنة بواسطة خدمه ٠٢ ٠٦ ٠٠ ٢٤٧ ٢٤٨ ٠٢٥ ٢٥ ربيع الآخرأبو جعفر المنتصر ابن المتوكل بن المعتصم ٠٠ ٠٩ ٠٢ ٢٤٨ ٢٥٢ ٠٣١ رمضانأحمد المستعين ابن محمد ابن المعتصم قتل بعد خلعه وعودته فصافي مدته ما ذكر

стр. 1010

مدة الولاية أيامشهورأعوام سنة الولايةسنة الوفاة السناسم الشهرأسماء الخلفاء ٢٣ ٠٦ ٠٤ ٢٥٢ ٢٥٥ ٠٢٤ ٢ شعبانمحمد المعتز ابن المتوكل خلع وقتل بما في مدته أيام وجوده في عهد المستعين ١٥ ١١ ٠٠ ٢٥٥ ٢٥٦ ٠٣٨ ١٨ رجبمحمد المهتدي ابن الواثق بالله قتل بعد تقطيع أطرافه ٠٠ ٠٦ ٢٣ ٢٥٦ ٢٧٩ ٠٥٠ ١٩ رجبالمعتمد على الله أحمد ابن المتوكل ١٣ ٠٩ ٠٨ ٢٧٩ ٢٨٩ ٠٤٧ ٢٢ ربيع الآخرأبو العباس المعتضد بالله أحمد ابن الموفق ابن المتوكل ١٩ ٠٦ ٠٦ ٢٨٩ ٢٩٥ ٠٣٣ ذي القعدة أبو محمد المكتفي بالله على ابن المعتضد ٠٠ ٠٠ ٠٠ ٢٩٥ ٠٠٠ ٠٠٠أبو الفضل جعفر المتقدر ابن المعتضد ثم خلع ٠١ ٠٠ ٠٠ ٢٩٦ ٢٩٦ ٠٥٠ ٢٠ ربيع الأول المنتصف بالله عبد الله ابن المعتز ابن المتوكل قتل ليومه ٠٠ ٠٠ ٠٠ ٢٩٦ ٣١٧ ٠٠٠عود المقتدر بعد قتل ابن المعتز ثم خلع مرة ثانية ٠٢ ٠٠ ٠٠ ٢٩٦ ٢٩٦ ٠٠٠القاهر بالله محمد بن المعتضد خلع ١٦ ١١ ٢٤ ٢٩٦ ٣٢٠ ٠٣٨ ٢٧ شوالعود المقتدر ثم قتل

стр. 1011

مدة الولاية أيامشهورأعوامسنة الولايةسنة الوفاةالسناسم الشهرأسماء الخلفاء ٠٨ ٠٦ ٠١ ٣٢٠ ٣٢٢ ٠٠القاهر بالله محمد ابن المعتضد خلع وسملت عيناه ١٠ ١٠ ٠٦ ٣٢٢ ٣٢٩ ٣٢ ١٥ ربيع الأولأبو العباس الراضي بالله أحمد ابن المقتدر بالله ١٨ ٠٥ ٠٣ ٣٢٩ ٣٣٣ ٠٠ صفرإبراهيم المتقي لله ابن المقتدر خلع وسملت عيناه ٠٠ ٠٤ ٠١ ٣٣٣ ٣٣٤ ٠٠ ٢٢ جمادى الآخرةأبو القاسم المستكفي بالله عبد الله ابن المكتفي بالله ابن المعتضد خلع وسملت عيناه ٠٠ ٠٥ ٢٩ ٣٣٤ ٣٦٣ ٠٠ ١٥ ذي القعدة أبو القاسم المطيع لله الفضل ابن المقتدر ٠٦ ٠٨ ١٧ ٣٦٣ ٣٨١ ٧٦أبو الفضل عبد الكريم الطائع لله ابن المطيع لله خلع ومات بعد خلعه بمدة ٢٠ ٠٣ ٤١ ٣٨١ ٤٢٢ ٨٦ ذي الحجة أبو العباس القادر بالله أحمد ابن اسحق ابن المقتدر ٠٠ ٠٨ ٤٤ ٤٢٢ ٤٦٧ ٧٦ ١٣ شعبانالقائم بأمر الله أبو جعفر عبد الله ابن القادر بالله ٢٨ ٠٧ ١٩ ٤٦٧ ٤٨٧ ٣٨ ١٥ محرمالمتقدي بأمر الله عبد الله بن محمد ابن القائم بأمر الله

стр. 1012

مدة الولاية أيامشهورأعوامسنة الولاية سنة الوفاةالسناسم الشهرأسماء الخلفاء ١١ ٠٣ ٢٤ ٤٨٧ ٥١٢ ٤١ ١٦ ربيع الآخرأحمد المستظهر بالله ابن المقتدي بأمر الله ٢٠ ٠٦ ١٧ ٥١٢ ٥٢٩ ٤٣ ١٧ ذي القعدة المسترشد بالله الفضل بن المستظهر بالله قتل ١٨ ٠٩ ٠٢ ٥٢٩ ٥٣٢ ٤٧ ٢٥ رمضانأبو جعفر الراشد بالله ابن المسترشد بالله خلع وقتل ١٦ ٠٣ ٢٤ ٥٣٢ ٥٥٥ ٦٧ ٢ ربيع الأولمحمد المقتفي بأمر الله ابن المستظهر ١٦ ٠٠ ١١ ٥٥٥ ٥٦٦ ٥٦ ٩ ربيع الآخرالمستنجد بالله يوسف بن المقتفي بأمر الله ٠٠ ٠٧ ٠٩ ٥٦٦ ٥٧٥ ٣٩ ٢ القعدةأبو محمد الحسن المستضيء بأمر الله ابن المستنجد بالله ٢٨ ١٠ ٤٦ ٥٧٥ ٦٢٢ ٧٠ غاية رمضانالناصر لدين الله أحمد بن المستضيء بالله ١٤ ٠٩ ٠٠ ٦٢٢ ٦٢٣ ٠٠ ١٤ رجبالظاهر بأمر الله محمد بن الناصر لدين الله ٠٣ ١١ ١٦ ٦٢٣ ٦٤٠ ٥١ ١٠ جمادي الثانيأبو جعفر المنصور المستنصر بالله ابن الظاهر بأمر الله ١٠ ٠٦ ١٥ ٦٤٠ ٦٥٦ ٠٠ ٢٠ محرمالمستعصم بالله عبد الله بن المستنصر بالله قتله هولاكو التتاري وهو آخر بني العباس ببغداد

стр. 1013

مدة الولاية أيام شهورأعوامسنة الولايةسنة الوفاةالسناسم الشهرأسماء الخلفاء العباسيون بمصر سقط ستة أشهر مدة الهرج ٠٧٦٥٩ ٦٦٠ أولهم أحمد المستنصر بالله ابن الظاهر ابن الناصر بايعه الظاهر بيبرس في ١٣ رجب سنة ٦٥٩ ٠٤ ٤٠ ٦٦٠ ٧٠١٨ جمادى الأولىالحاكم بأمر الله أحمد بن الحسن بن أبي بكر بن الحسن أبي علي بن جعفر الراشد بالله الخ ٠١ ٣٩ ٧٠١ ٧٤٠شعبانالمستكفي بالله سليمان ابن الحاكم المتقدم نفي إلى قبرص وبها مات ٠٥ ٠١ ٧٤٠ ٧٤٢ الواثق بالله إبراهيم بن محمد بن الحاكم بأمر الله خلع ٠٧ ١١ ٧٤٢ ٧٥٣رجب الحاكم بأمر الله أحمد بن المستكفي بن الحاكم الأول تولى وخلع ثم عاد ٠١ ١٠ ٧٥٣ ٧٦٣ المعتضد بالله أبو بكر بن المستكفي بالله ٧٦٣ ٧٨٥خلعالمتوكل على الله محمد بن المعتضد بن المستكفي وسنذكر مدته بعد عودته

стр. 1014

مدة الولاية أيامشهورأعوامسنة الولايةسنة الوفاةالسناسم الشهر أسماء الخلفاء ٠٤ ٠٣ ٧٨٥ ٧٨٨خلع ٢٨ رجبالواثق بالله ابن إبراهيم ابن ابن محمد المستمسك بالله ابن الحاكم ٠١ ٠٣ ٧٨٨ ٧٩١ المعتصم بالله زكريا بن إبراهيم المتقدم ٠٢ ٤٥ ٧٩١ ٨٠٨ عودة المتوكل بن المعتضد ومدته في الخلافتين ٠٤ ٠٧ ٨٠٨ ٨١٥ المستعين بالله العباس ابن المتوكل خلع وأعيد ٣٠ ٨١٥ ٨٤٥ المعتضد بالله داوود بن المتوكل ٠٩ ٨٤٥ ٨٥٤ المستكفي بالله سليمان بن المتوكل ١١ ٠٤ ٨٥٤ ٨٥٩ القائم بأمر الله حمزة ب المتوكل خلع ٢٥ ٨٥٩ ٨٨٤ المستنجد بالله يوسف بن المتوكل ٠٣ ١٩ ٨٨٤ ٩٠٣ عبد العزيز المتوكل على الله بن يعقوب ابن المتوكل الأول ٩٠٣المستمسك بالله يعقوب بن عبد العزيز وهو أخرهم ومدته مجهولة

стр. 1015

العدد ٤٢ - بتاريخ: ١٠ - ٨ - ١٨٩٣ مذهب النباتيين النباتيون هم القائلون بتحريم ذبح الحيوان لأية مصلحة كانت ويرون أن الإنسان من الحيوان وكل حيوان إنما يعيش بالتغذية بالنبات فالإنسان مفطور كذلك على التغذي بالنباتات والأثمار والألبان والبيض وأكله اللحم أمر عرض عليه لم يكن من فطرته ولا عادته وهو مذهب قديم في العالم كتبت فيه كتب وعللت فيها أحكامهم بعلل شتى والنفس تشتاق للوقوف على هذا المذهب وأحكام أهله وقد أطلعنا حضرة الفاضل السيد محمد عبد الواحد الطوبي على رسالة فيه فأحببنا نشرها بعد التصرف في عبارتها تصرفاً يكسرها ثوب إنشاء سهل التناول ومن عباراتها يظهر أنها لأحد المسيحيين المنشئين ولا يخفى على أهل العلم والفضل أن كثيراً من المتقدمين كان يميل لهذا المذهب كأفلاطون وفيثاغورس وكذلك وجد في المتأخرين من أخذ به كأبي العلا المعري ولقد وصف له الطبيب لحم الفراريج في مرض

стр. 1016

موته فطلب أهله ذبح ديك عندهم فهرب منهم ودخل عليه فأمسكه وصار يمسحه ويقول له روّعوك وأبي عليهم ذبحه ووجد في اليونان جماعة يقال لهم الأعشابيون لهم بقية إلى الآن وإذا نظرنا إلى كثير من سكان القرى والأودية والصحارى نراهم يعيشون على أكل الخبز والخضر والثمار واللبن والبيض من غير أن يتمذهبوا بهذا المذهب وربما كان فيهم من لا يأكل اللحم إلا في عيد أو فرح فحكمه حكم من لم يأكله تمذهباً للندرة ولوقوف القراء على هذا المذهب وعلله ننشر الرسالة طالبين من أفاضل الأطباء الأجلاء كالنطاسي سالم باشا سام وحسن باشا محمود وصدقي باشا ودري بك وبدر بك وغيرهم ممن هو في طبقتهم أو دونها من تلامذتهم أن يوافونا بشرح للأغذية النباتية والحيوانية نقضاً لمذهب النباتيين أو تأييداً له ليقوم الأستاذ مقام مبلغ عنهم يتلو على الناس ما يريدون تعليمه لهم شاكراً لعنايتهم عارفاً لكل ذي فضل فضله وكان النباتيين لم يراعوا الشرائع الإلهية المبيحة ذبح الحيوان للتغذي به قال قائلهم أخذ القوم من أعوام بإنكلترا يبالغون في البحث في أمر المعاش ومقتضياته ووضعوا في ذلك التأليف النفيسة ونشروا التعاليم المفيدة وألفوا جمعيات خصوصية منها جمعية. البقول والنباتات. وهي عبارة عن قوم تألفوا تحت لواء واحد جعلوا مركزهم الأول في مدينة منشستر ووضعوا لتأليف واستنبطوا المسائل ونشروا المنشورات في مذهبهم القائم بعدم أكل اللحوم أي بعدم قتل الحيوان وإنما يقتاتون من النبات كالبقول والثمار ثم الحليب والبيض وقد تسموا نباتيين وتغلب عليهم هذا الاسم لتغلب البقول في الأقوات البشرية. فإن الإنسان يصبو إلى قوته الطبيعي الفاكهة والبقول

стр. 1017

لا اللحوم وقد رأينا كل حيوان أهلي يقوم بخدمة الإنسان قوته من الأعشاب كالفرس والبقر وغيرها لا من اللحوم فإذا لا الإنسان في أول فطرته ولا ما يقوم بخدمته من الحيوان يعد نم الضواري فإن قوت القسمين من الثمار والبقول لا من الحيوان المذبوح. وإما اغتذاء الإنسان فيما بعد باللحوم فإنما هو أمر على غير فطرته ونشأته الأولى واستدلوا على ذلك ببراهين ساطعة وأدلة قاطعة. قالوا عار على الإنسان أن يستولى عليه الجوع أو أن يرى قوم بل أطفال وأحداث يهلكون جوعاً لقلة القوت ولو انتفع الناس بما يستغلونه من الأرض بمساعدة الماء والهواء لكان نصف الدخل وافياً بمعاش أضعاف أضعافهم من البشر فما بال الناس يتعامون عن حرق الأرض وإحيائها حتى تضعضعت أحوالهم مأكلاً ومشرباً ومركباً وأصبح هذا يهلك شبعاً وذاك يموت جوعاً وهم يتحاسدون ويتنازعون في المعاش وأرض الله واسعة كثير ثمارها فما ضرهم لو حرثوا الأرض واستثمروها على ما ينبغي وخدموها خدمة جد واجتهاد فإنا نراها الآن مع ما عليه الزراعة من التقهقر ووجود أراض واسعة لا يستنبت الإنسان فيها شيئاً في محصولها بالمطلوب لقوت الموجود من الإنسان والبهيم ويزيد ع مؤنه فما الظن إذا أحكمت الزراعة واتسع نطاقها وعمرت الأراضي المتروكة وحسنت تربية الحيوان للانتفاع بدرّه وبيضه وصوفه وشعره ووبره وجلده عند انتهاء أجله بالموت العادي. ثم قالوا ليس من المكروه قتل الحيوان لتغذية الإنسان أن ذلك أمر يمجه الذوق السليم وتمقته النفس لما في ذلك من القسوة بل التوحش فضلاً عما هناك مما ينفر الذوق منه فما

стр. 1018

اللحوم إلا جثث مقتولة وهل يوجد شيء أكره من أكل الجثث. ولو فرضن أن جماعة بلغوا من العمر عشرين سنة ولم يأكلوا لحماً ولا عرفوا مسلخاً هل يطيق أحدهم مشاهدة القصابة وما فيها من الذبح والسلخ والتقطيع والكسر ثم تميل نفسه لأكل هذا اللحم بعد ذلك. لا. وإنما العادة أخذت تتدرج في التألف بالإنسان حتى غالبت فطرته ثم غلبتها بالفعل وجعلته يأكل شيئاً لم يكن اعتاد أكله. ولنا في أهل آسيا الجنوبية وأهل البراري وسكان الجبال أعظم شاهد فإنهم قلما يقتاتون بلحوم الحيوان ومع ذلك فإنهم أحسن الناس بنية وأشدهم قوة وأعظمهم بسالة. وأعظم الناس وأشهرهم من الفلاسفة قد ألف أكل البقول ونبذ اللحوم وأمتاز بذلك كثير منهم في العصور الأولى كفيثاغورث الشهير والجميع ينادى بفضل الأقوات البقلية والنباتية وما نسميه الآن الصيامية (يعلم من هذه العبارة أن صاحب الرسالة مسيحي الدين كما تقدم) وللنباتيين في هذا الباب حجة واضحة فإن ما نطلبه في الحيوان من الغذاء إنما أخذه عن النباتات فلم نعدل عن طريقته التي هي تناول القوت من النبات رأساً ونطلبه بطريقة أكل لحم الحيوان. وقد بحث القوم في المسألة بحثاً كيماوياً واقتصادياً ومزاجياً فوجدوا الغذاء باللحوم بعدة من البدع وأتوا بأدلة لا يختلف اثنان في قوتها فقالوا في تصنيف تكرر طبعه تسعين مرة. لم نأكل اللحوم وهي أغلى قوت وأضره وأكرهه فإن الاغتذاء بالدقيق والفاكهة والبقول والبيض والحليب أرخص وأسلم وألذ فإنك تجد فيها عناصر الألومونيا والنشا والسكر والزيت إلى غير ذلك وأما الغذاء باللحوم فإنه غير كاف وحده لخلوه من النشا ولذا اضطررنا أن نزيد على اللحوم ما

стр. 1019

يتم به الغذاء كالخبز وما في معناه. ولا توجد خاصة في اللحوم إلا وهي موجودة في سواها من البقول والثمار والحليب والبيض وربما كانت أكثر وأحسن وأسلم عاقبة فإن أكل البقول يلائم مزاج الإنسان في كل مكان ويقدر أن يتحصل عليه بكل سهولة وهو غذاء مفضل على أكل اللحوم فإنك إذا أخذت درهماً من لحم البقر أو الضمان ودرهماً من اللوبيا والعدس والحمص كانت الخلاصة الغذائية ٣ من ١٩ من البقول (كذا يقول صاحب الرسالة ولعله محل نظر) وبالجملة فإنه ليس في أكل اللحم ما يرغب فيه فإنه يقتضي لتناوله استعداد عظيم من إنضاج وتتبيل ومعاناة ذلك. النباتيون لأجل تأييد مدعاهم وترجيح مذهبهم أتوا بأدلة وبراهين نأتي بها مفصلة. البرهان الأول إن الإنسان يغتذي طبعاً بثمار النبات وبقول الأرض لأن أسنانه أسنان كل حيوان يقتات بذلك وإنما أضراسه دون نيوب الضواري ويستعملها في تكسير الثمر ذي النوى والصلب مما جف م الثمار وأمعاؤُه كأمعاء الحيوان الذي يقتات بالحشيش لا أنه كأمعاء الضواري والكواسر فينتج من ذلك أن الإنسان حيوان يقنات بالثمار طبعاً وفطرة فضلاً عن أن البقول أسهل هضماً وأقل ضرراً وأكثر قو وأثم تمثيلاً. البرهان الثاني. ليس في اللحم عنصر قابل للتمثيل إلاّ وهو مأخوذ عن العالم النباتي فهو غذاء ناقص لا يحتوي على سكر ولا نشا ولك الحبوب والدقيق والثمار تحتوي على هذه العناصر التي لابد منه وقد قرر أهل النظر عدم وجود فرق معتبر بين الفبرين النباتي والحيواني ولا بين الألبومين النباتي والألبومين الحيواني. البرهان الثالث. أن اللحوم مهما كانت نظيفة وملائمة فلابد من

стр. 1020

احتوائها على مواد فاسدة مضرة من ذلك الدم الباقي في الأهلية الشعرية والعناصر الآخذة في الانحلال عند الذبح والعلل الثابتة الضرر ما قد يوجد من الخميرية والطفيلية والأدواء التي قل أن يلتفت إليها البرهان الرابع أجمع أهل العرفان أن ربع المذبوح من الحيوان في المدن معتل لقلة الغذاء أو لكثرته أو لفساد بنيته وأن أكثر أمراض البقر والغنم تسري إلى الإنسان كالتيفوس والسل الرئوي وعلل الرئة والطاعون البقري وغير ذلك. البرهان الخامس أن جميع النباتيين يصرحوا بكونهم على أحسن صحة وأجود مزاج مما كانوا عليه قبل تركهم أكل اللحوم واقتصارهم على النبات والثمر فضلاً عن أن النبات كثيراً ما يشفي من داء المفاصل والصرع والفالج والأمراض الجلدية واستعمال الخضر والبقول والحليب والبيض يلائم سرعة الشفاء في الجرح والرض وما ينشأ عن العمليات الجراحية حتى قالوا لم نرى إنساناً اغتذى بالبقول وحدها وأصيب بلعة الهواء الأصفر البرهان السادس إن ضرر المسكرات ظاهر وإنما عوّل عليها السكارى لكثرة أكل اللحم فإذا شئت إرجاع سكير عن غيه فحوله عن الأغذية اللحمية إلى النباتية (لم يكن آكل اللحم علة في تناول المسكرات فإنا نجد الهمج الذين يعيشون على النباتات في الجبال والصحارى يصنعون مثل البوزة ويشربونها ونرى بعض العرب الذين لا غذاء لهم إلا التمر واللبن ينتبذون فهذا برهان واه) السابع أن الاغتذاء بالبقول يسبب حسن الخصال وتطهير الأخلاق وارتفاع الأفكار وحسن الألفة والمعاشرة وحب السلام فهي خير إذا يناسب الصحة أدبياً وعقلياً ومالياً في كل فرد وأمة (هذه النتائج ليست مطردة فإننا كما لا ننكر

следующие страницы →