Полный текст (1 030 стр.). Показаны 946–985 · переход к 951.
стр. 946
يذمون المصريين خصوصاً والعثمانيين عموماً أما دروا أن ذم المصري ذم للسوري فإنه أخوه ومثيله فقوم لا عصبية لهم ولا شرف ولا ذمة ولا عهد ولا أمانة من أي طريق يصلون إلى الإخلاص وقد سدت عليهم طرقه فهم حيرى في طرق البهتان كالذي يتخبطه الشيطان من المس. وبالجملة فإن المصريين حريصون على تفتيش قلوب الإجراء من كلامهم وقد أدبتهم الأيام وحذرتهم المصائب من سماع أقوال الغرباء والاغترار بما ف جريدتهم من النداء
بالثورة والهيجان وتحريك الأجانب على المصريين بدعوى أن فيهم من يدعو للتعصب أو يحرك الفتنة كل هذا موضوع أمام أعيننا نقراؤُه ونحذر وختم عاقبته فإن ترك الأدعياء طريق الإضلال وتحريك الفتنة وسلكوا طريق النصح والخدمة الإنسانية غفرنا لهم تلك السيئات التي ملئت بها صحفهم ولزمنا مخالطتهم والسير معهم في طريق شرقي نحن فيه سائرون وإن أبوا إلا البقاء على الخيانة والإفساد حصنا أفكار إخواننا المصريين على اختلاف أديانهم بما نبينه من فساد عبارتهم وسوء مقاصدهم وأظهرنا لهم الخفيّ من سعيهم العدواني ليتذكروا ويحفظوا الأمن في بلادهم وما يتذكر إلا أولو الألباب.
علمنا أن بعض الناس استأجر أُجراء آخرين للاستعانة بهم على الأستاذ بما يفترونه عليه من الأكاذيب تهييجاً للأفكار الأوروبيين فنحن على خطتنا الأمنية متمثلين بقول القائل
أن قوماً تجمعوا ... وبقتلي تحدثوا
لا أبالي بجمعهم ... كل جمع مؤنث
стр. 947
جريدة بروج
هي جريدة خاصة بالسكارى والبقالين وبعض الحمارة تكتب فيها كلمات السخرية والمضحكات وما يناسب أخلاق السكارى والحشاشين وقيمة اشتراكها مرور محرره أعلى الخمارات والقهاوي فيتناول كأساً أو كأسين كل ليلة على حساب السكارى قيمة أتعابه في جمع المضحكات ونشر الهذيان والتخريف وقد مر صاحبها يوماً فوجد شاباً يمسح بها جزمته فظن أنه يقراؤُها فقال له هل أعجبك مشربي ولذّ لك كلامي فأزيدك من بهتاني وزوري فضحك على عقله وقال له أنا مشترك فيها فذهل عندما علم أن عاقلاً مسكها بيده وتوجه في الحال إلى مكتبه وأراد أن يكتب أن جريدة بروجـ. . صار لها قبول عند السكارى وغيرهم لما فيها من الترهات والأضاحيك فكتب غلطاً نطلب من الحكومة أبعاد محرر الأستاذ عن مصر لما في وجوده من الضرر علينا والصحيح أنه لم يغلط فإن الأستاذ ضد السكارى وجريدته إنما فتحت لهم فهو معذور إذا طلب أبعاد محرره لتروج جريدته بكثرة السكارى. وإلا فإن الأستاذ ما سرق حلق أمه ولا صفعه على قفاه ولا عرض بجريدته التي لا توجد إلا في محلات الضرورة ولولا مساعدة الغير له بما ينقده له ما وجد حق الدخان ولا كان له في عالم التحرير وجود.
هذا بيان حاله أما شتمه وبذاؤُه فإني=أعرض عن شتم اللئيم تكرما
وأعجب من هذا المسكين وطلبه أبعادنا تهوره بطلب الجواب من دولة رئيس النظار عن ذلك بوقاحة وسماجة كأنه دولة مستقلة تطلب حقاً لها ثابتاً ولكن لو كان هو المحرر لتركناه وإنما نوجه هذا الكلام لحضرة. . . الذي احتمى
стр. 948
في اسم هذا المسكين وتصدي لتحريرها بقلمه وغاية ما عندنا أن نقول أنفلق أو أشرب من البحر فما في جريدتنا غير تكذيبك وإظهار تخريفك.
من رأى البيتين المصدر بهما الأستاذ في وريقة الأجراء تحقق تلصصهما وتجسسهما حتى على المطابع فإن ملزمة الأستاذ الأُولى طبعت في يوم الأحد
الغرب الأقصى
أسعدتنا العناية بمقابلة الأستاذ الفاضل والمولى الكامل العلامة الجهبذ الصالح السيد عبد الهادي بن السيد أحمد الصقلي السيد عبد الهادي بن السيد أحمد الصقلي الحسيني قاضي القضاة بمدينة فاس المحروسة أي شيخ الإسلام بالغرب الأقصى قادماً من الديار المغربية قاصداً الأقطار الحجازية برفقة من بني عمه السادة الإشراف وكانت المقابلة بمنزل صاحب السماحة والفضيلة السيد توفيق أفندي البكري الصديقي حيث نزلوا عند أمس ضيوفاً مكرمين فتلقاهم بالبشر والترحاب ولشغفه بالتطلع لأخبار الممالك الإسلامية أخذ يسأل هذا العلامة عن أحوال بلادهم وما عندهم من العلماء والعساكر وغير ذلك فلخصنا من محاضرتهماً أن مولاي السلطان حسن أعزه الله تعالى حسني النسب ينتهي إلى سيدي محمد المهدي الملقب بذي النفس الذكية وأنه مالكي المذهب كجميع أهل الغرب وله أولاد أعزهم عده سيدي الأمير عبد العزيز وقد استحضر من بنادق رامنتون ومدافع كروب جانباً عظيماً وأن العساكر الموجودين إنما هل لحفظ داخلية البلاد في وقت السلم أما في وقت الحرب فالأمة كلها تحمل السلاح لا يتأخر صغير ولا كبي ولا توجد في فاس وبقية بلاد المملكة خمارات ولا بيوت للعاهرات ما عدا طنجة لسكن كثير من الأجانب فيها وإن الحدود الشرعية
стр. 949
مقامة على العظم والحقير والعلم يقرأ بجامع القرويين كما يقرأ في جامع الزيتونة بتونس والأزهر بمصر غير أن العلماء هناك يقرأون الدروس عن حفظ لا من الورق وإن السلطان حسنا أيده الله تعالى يقرأ البخاري الشريف ويجمع العلماء للمناظرة والمذاكرة في مجلسه العالي ولا يوجد في داخلية البلاد مع المسلمين إلا اليهود المغاربة سكان البلاد وهم يستوون معهم في الحكم والانتفاع بالأمور الوطنية. وسألته عما نشرته بعض جرائد الإجراء من أن السلطان عند ما قبض على الشقي المحرك للفتنه أمر أن تشق راحته وتحشى بالمليح وتربط فقال معاذ الله فإن الحك صدر بحضوري وذلك أن الله تعالى قال. إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فساداً أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض فالسلطان اختار له الأخف ونفاه فعلمت أن هذه الجرائد تريد أن تخدم الأجنبي هناك على بعد كما خدمته في مصر. وقال أن الجرائد غير معروفة عندهم وإنما يقرأُها نفر قليل جدّاً وليس عندهم سوى مطبعة في فاس. ورأيت معه ابن عمه السيد عبد الغني الصقلي الشاعر المفلق وأسمعنا شيئاً من ديوانه الذي
خمّس به وتريات ابن رشيد البغدادي في المديح النبوي فسمعنا أحسن شعر وأجوده وكان بمعية هؤُلاء السادة الأفاضل الأستاذ العلامة السيد محمد الشنقيطي وهم على وشك القيام إلى الأقطار الحجازية بلغهم الله تعالى السلامة وفي هذا السيد هيبة وعليه وفار واعتبار وله حسن عبارة منحية وقد تربى مع جلالة السلطان في مكتب واحد أيده الله تعالى وحفظه.
стр. 950
الكرباج والعفريت
علمنا أن ستصدر جريدتان تسمى أحداهما الكرباج والثانية العفريت تناديان بالجامعة الشرقية وتطالبان بالحقوق الإنسانية أوروبية كانت أو شرقية وتدافعان عن المصريين والحضرة الخديوية كل الدفاع ويصدر الكرباج يوم الخميس والعفريت يوم الأحد منكل أسبوع وقيمة الاشتراك في كل جريدة عشرون قرشاً بمصر وخمسة وعشرون بغيرها وعلى ما فهمناه من صاحبيهما أنهما يحرران بقلم مصري لا قصد له إلا الدفاع عن المصريين خصوصاً والشرقيين عموماً وبهذا نرى أن سيقبل عليهما المصريون إقبالاً عظيماً لانتصارهما لهم انتصار من لا تأخذه في الحق لومة لائم.
تهنئة
نهنئُ حضرة المنشيء البليغ هيكالس بك محرر جريدة الفار الغراء بما ناله من النيشان المجيدي المهدي إليه من دولتنا العلية لصدق خدمته لها فإنه ممن لهم في خدمة الشرق يد بيضاء.
علمنا أن الحضرة الخديوية الفخيمة كلفت العالم الميكانيكي الشهير محمد أفندي حسبو الإسكندري بتركيب قزانات وأبور المحروسة لما له من وثيق المعرفة بهذا الفن ومثل هذه العنابة لا تستغرب من خديوي غاية آماله تقدم رعيته وسنعود لهذا الموضوع في العدد الآتي أن شاء الله تعالى.
كتاب طب الركه
موجود منه جملة في مطبعة المحروسة تباع للراغب في هذا الكتاب المفيد وثمن النسخة خمسة قروش ميرية فنحث طلاّب الحقائق على اقتنائه فإنه من الكتب العزيزة.
стр. 951
العدد ٤٠ - بتاريخ: ٣٠ - ٥ - ١٨٩٣
حفظ الصحة
لما كان من أهم واجبات الوالدين معرفة سن الطفولية وكيفية تربية المولود وتنقله في أطواره الابتدائية وعلم الوسائط الواقية لصحته من العوارض كتب الطبيب الفاضل أحمد أفندي صادق ذكي أحد متخرجي مدرسة قصر العيني رسالة في هذا الباب ملأها بالفوائد العلمية والأصول الطبية فأحببنا نشرها لضرورة معرفة المربين بها قال حفظه الله تعال
السن
هو تعاقب الأطوار المختلفة للحياة وتعرف تلك الأطوار بظهور بعض وظائف أو أعضاء وبزوال البعض الآخر ومع ذلك فإنه لا يمكن معرفة حد واضح يفصل أحد الأطوار عن الذي يليه حيث لا يظهر عند ذلك تغيير تشريحي في الجسم عند انتهاء أحد الأطوار وابتداء الثاني ولذا قال بعضهم لا يوجد فاصل واضح بين أطوار الحياة غير البلوغ ويختلف ظهور تلك
стр. 952
الأطوار على حسب الطقس والمعيشة والعوائد والأمزجة فمتى ولد الطفل يزداد في النمو شيئاً فشيئاً حتى يصل إلى سن البلوغ وفي هذا الوقت يقال أنه انتهى سن الطفولية الذي يمكن قسمته إلى ثلاث أقسام. القسم الأول الطفولية الأولى ويبتدئُ من الولادة إلى انقطاع الحبل السري أي على اليوم الخامس والسادس. والقسم الثاني من انقطاع الحبل السري إلى سبع سنوات. والقسم الثالث من سبع سنوات إلى البلوغ. والأولى تقسيم الطفولية إلى قسمين فقط الأول من الولادة إلى سبع سنوات. والثاني إلى البلوغ وأما البلوغ فظهوره يختلف على حسب النوع والطقس والمعيشة والعوائد والأمزجة ففي القطر المصري تبلغ الرجال من ١٤ - ١٥ سنة حداً متوسطاً وتبلغ النساء من ١٢ - ١٤ سنة وفي البلاد الباردة قد يتأخر البلوغ إلى أربعين سنة وفي البلاد الحارة قد يحصل البلوغ في سن العشر سنوات. وقد ثبت بالمشاهدات أن الأغنياء يبلغون بسرعة عن الفقراء لكثرة توفر الشروط الصحية التي تساعد نمو أجسامهم وكثيراً ما يشاهد أن سكان المدن يبلغون بسرعة عن سكان القرى وذلك لكثرة الملاهي والمناظر المنبهة للقوة التناسلية عند سكان المدن أكثر من سكان القرى. وكذلك أصحاب المزاج الدموي والعصبي يبلغون بسرعة عن أصحاب المزاج الليمفاوي والصفراوي وذلك لكثرة كمية الدم الذي منه يتكون المنى وبتنبه المخ في الدموي وكثرة تأثر العصبي من أي منظر بهج وينتهي البلوغ في سن العشرين ثم
يبتدي سن الشبوبية من ٢٠ - ٤٠ ثم سن الكهولة من ٤٠ - ٦٠ ثم سن الشيخوخة من ٦٠ الموت ويوجد تقسيم آخر لسن الطفولية فيجعل قسمين سن بلوغ
стр. 953
وسن شيخوخة وصاحب هذا الرأي يقول أن سن البلوغ يبتديءُ من الحُلُم إلى ستين سنة وهناك تقسيم آخر مذكور في قول الشاعر:
أصح صفات الآدمي وضبطها=لتلقط دراً تقتنيه بديعا
جنين إذا ما كان في بطن أمه=ومن بعد يدعى بالصبي رضيعا
فإن فطموه فالغلام لسبعة=كذا يافع للعشر قله مطيعا
إلى خمس عشر بالحزوّر سمه=لتحسن فيما تقتنيه صنيعا
كذاك إلى خمس وعشرين حجةً=فتى قد دعاه الفاضلون بديعا
. . . لحد الأربعين وبعده=بكهل إلى الخمسين فادع سميعا
وشيخاً إلى حد الثمانين فادعه=بها ثم هِمّاً للممات رجيعا
والحد المتوسط لزمن الحياة من ٧٠ - ٨٠ سنة وقال بعضهم أنه يمكن وصوله إلى مائتي سنة. وقد اتبعت في رسالتي هذه التقسيم الثاني وهو سن الطفولية وسن البلوغ وسن الشيخوخة تسهيلاً للقاريء وبالله التوفيق
سن الطفولية
يبتديء هذا السن من الولادة إلى البلوغ وينقسم إلى قسمين طفولية أولى وطفولية ثانية. فالطفولية الأولى تبتديء من الولادة إلى سبع سنوات ومتى ولد الطفل وكان كامل الترتيب يكون طول قامته نصف متر للذكر و٤٨٣ ملليمتر للأنثى ويزن ٣٢٥٠ جراماً أي ستة أرطال ونصف رطل وينقص هذا الوزن من ١٠٠ - ٣٠٠ جرام مدة الثلاثة أو الأربعة أيام الأول التي تعقب الولادة بسبب خروج العقي (وهو ما يخرج من المولود عند ولادته من المادة البرازية) والتبخير الجلدي ثم يزداد وزن الطفل كل يوم
стр. 954
من ٢٠ - ٣٠ جراماً مدة خمسة شهور ثم يزيد كل يوم من ١٠ - ١٥ جراماً إلى تمام السنة فتصير زنته عند انتهاء السنة الأولى تسعة كيلوجرام وفي انتهاء السنة السابعة تكون زنته ١٨ كيلوجرام. وحرارة الطفل حال الولادة تكون ٣٧. ٥ أي ارفع من درجة حرارة الشاب نصف درجة ثم بعد مضي بعض دقائق تصل إلى ٣٦ أو ٣٥ درجة بسبب التبخير الجلدي الذي ينزع من
الجسم كمية عظيمة من الحرارة ثم ترتفع ثانياً إلى ٣٧ وكسور ونبض حديثي الولادة من ١٢٠ - ١٤٠ في الدقيقة الواحدة ثم ينزل في السنة الثانية إلى ١١٠ وفي الخامسة إلى ١٠٠ وفي الثامنة إلى ٩٠ ثم من العاشرة إلى الثانية عشرة يصل الحد الطبيعي أي من ٧٢ - ٨٥ وعدد حركات التنفس بعد الولادة ٤٤ في الدقيقة الواحدة ثم يصل إلى ٣٥ في السنة الثالثة وفي الخامسة يصل على ٢٥ وفي الثامنة يصير التنفس اعتيادياً أي من ١٢ - ٢٠ مرة في الدقيقة. ودم الطفل المولود حديثاً كدم الشبان مع اختلاف في نسب عناصره فقط لكثرة كراته الحمراء عن البلاسما (أي سائل الدم) ولكثرة احتوائه على كراة بيضا بنسبة أكثر مما يكون عند الشبان. ومقدار وزن دم الطفل يساوي عشر وزن جسمه وبول حديثي الولادة يكون ١٠٠٣ ثم يزداد إلى أن يصل ١٠٠٦ في اليوم العاشر ثم يزداد إلى أن يصل إلى الحد الطبيعي وهو من ١٠١٥ - ١٠٢٥ وبرازهم يكون أخضر اللون لكثرة احتوائه على الصفراء المنفرزة مدة الحمل والحبل السري يسقط من اليوم الخامس إلى السادس. ولون جلد حديثي الولادة يكون أحمر بنفسجياً ثم يستبدل بلون أصفر إلا في الوجنتين من اليوم الثالث إلى الخامس ولا يظهر اللون الأصلي الخاص بشكل الإنسان إلا بعد
стр. 955
أسبوعين أو ثلاثة وأما شكل حديثي الولادة فإنهم يحفظون أولاً الانحناء إلى الإمام برأسه وأطرافه وجذعه فيكون شبيهاً بالحالة التي كان عليها في بطن أمه ثم يحرك يديه وفي الشهر الثاني يمكنه حفظ رأسه ومن الشهر الرابع إلى الخامس يمكنه حفظ الوضع الجلوسي ومن السابع إلى الثامن يمكنه التحرُّك إلى جميع الجهات وأما هيئة سحنة الأطفال المولودين حديثاً فإنها لا تدل إلا على اللذة والألم فمتى علم ذلك نقول أنه متى ولد الطفل متصفاً بالصفات المتقدمة فإنه يخرج صائحاً وليس ذلك دليلاً على آلام كما يظن بل لاستنشاقه الهواء ووصوله إلى الرئتين كي يمددهما وهذا الصياح يطمئن خاطر أمه وينسبها ما قامته من الأتعاب وأما إذا ولد في حالة موت ظاهري فإنه يكون ناشئاً أما عن انقذافه من يد القابلة مباشرة بعد الولادة في السائل الذي خرج من الرحم أو من التفاف الحبل السُري حول عنقه حال الولادة أو من امتلاء فمه أو أنفه أو هماً معاً بمواد مخاطية أو من عائق اعتراه أثناء سير زمن الولادة فيجب في مثل هذه الأحوال وضع الطفل على ظهره ويدخل الإصبع المغطي بقماش نظيف في فمه لإخراج المواد المخاطية التي ربما تكون هي السبب في
إعانة التنس الذي نجم عنه هذا الموت الظاهري ثم يدلك الصدر ثم تضرب الأقدام ضرباً خفيفاً لتحويل الدم من الدماغ إليها لأنه ربما يكون سبب هذا الموت الظاهري اختناق دماغي وإن لم يفد كل ذلك وجب عمل التنفس الصناعي الذي غايته مسك يدي الطفل من معصميهما مع قبضة اليد ويبعدان عن الجذع دفعة واحدة لأتساع جدر الصدر ثم يرجع بهما إلى جدر الصدر ثانياً مع الضغط الخفيف فيضيق بذلك
стр. 956
التجويف الصدري ويستمر على ذلك فبهذه الصفة يقلد التنفس الطبيعي. وإن لم يفد ذلك يستحضرانا آن أحدهما مملوء بماء بارد جدّاً والثاني مملوء بماء حار فيغمر الطفل في الإناء الممتليء بالماء الحار ثم يرفع منه ويوضع في الحال في الماء البارد فيتنبه مجموعه العصبي أو يشمم النشادر أو البصل وأن لم يفد كل ذلك يسرع بانتداب طبيب أو طبيبة ليتدارك هذا الخطر كان يجري قطع الحبل السري وإخراج قليل من دم الجنيين يسيل إلى الخارج إذا كان سبب الموت اختناق رئوي أو مخي ومتى تنبه الطفل من إحدى هذه الوسائط وجب الألتفات إلى الفتحات الخلقية كالأعين والآذان والفم والأنف والشرج والفرج وفتحة الصماخ البولي وجميع أعضاء النين فإنه كثيراً ما شوهد ولادة الطفل مصاباً بجملة تشوهات فالأعين قد تكون مغمضة بالكلية وقد تكون مفتوحة إنما الحدقة تكون مدورة وقد يولد الطفل ومعه كتركتا (المائية) فيجب تقديم الطفل المولد بهذه الصفة إلى الطبيب ليفعل ما يلزم له من العمليات. وقد تكون الأذنان مسدودتين من الظاهر فيجب ثقبهما وكذا الأنف والفم. وقد يكون مصاباً بالشفة الأرنبية وهي ما كانت قصارة على الشفة وغالباً تكون العليا وقد تكون مزدوجة أي أنه يوجد شقاق في الشفة فيقسمها إلى ثلاثة أقسام وقد تكون مزدوجة أي أنه يوجد شقاق في الشفة يصطحب بانشقاق سقف الحنك وفي مثل هذه الأحوال يعشر الرضاع وقد توجد تشوهات كثيرة جداً يولد بها الطفل لا يسعنا ذكرها الآن فإن ذلك ليس من موضوعنا.
стр. 957
رسالة
وردت لنا هذه الرسالة بقلم أحد أفاضل دار العلوم العامرة قال أيده الله تعالى:
قال تعالى ﴿وليخش الذين لو تركوا من خلفهم أذية ضعافاً خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولاً سديداً﴾ إذا نظرت إليها المتبصر بثاقب فكرك إلى هذه الحكمة البالغة وتفكرت أيها العاقل فيما اشتملت عليه آية الله من لطف العبارة وعبير الموعظة رأيت أن الله أمر بهذه الآية الشريفة كل من ولي أمر الذرية التي بها العمران ونظام النوع الإنساني بالقيام بجميع أمورهم والاعتناء بواجباتهم من احترام وتنمية أموالهم وأمعان النظر في تربيتهم وتقويم أودهم ونحو ذلك م لك ما يجب للصغير على الكبير ولكن الحكيم سبحانه لم يأمر بذلك أمراً صريحاً بل جعل الأمر بعبارة أخرى ليكون أوعى إلى الامتثال وأقرب إلى الانقياد فقال جل ذكره (وليخش الآية) أي وليخف أولو الأمر من أن يتركوا ذريتهم الخ ومن البين أن العاقل إذا علم أنه سيترك ذريته وأنهم محتاجون إلى من يرشدهم إلى حسن مستقبلهم وما به نجاحهم فلا ريب أنه يجتهد في أن يقوم حق القايم بجميع ما عهد إليه من أمر هؤلاء الضعفاء عسى الله أن يقيض لذريته من يعاملهم بمثل معاملته ويكفلهم كفالته اللهم إلا من استولت عليه أوهام الطمع وأحاطت به جيوش الغي فنبذ تلك الحقوق وراءه ظهرياً أولئك أضلهم الله فاتبعوا أهواءهم وأكلوا أموال اليتامى ظلماً ولم يعلموا أنهم قد ملأوا بطونهم ناراً غافلين عن وعيد ذي البطش بأنه يجازيهم على ذلك في الدنيا بالذل والإهانة وضياع مستقبل أولادهم ولا يكونون الأكثر الحنظل بل هم أسوأ حالا منه وسيصلون سعيراً في الدار الآخرة وياليتهم نظروا إلى قوله تعالى ﴿وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان
стр. 958
تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحاً فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك﴾ ويا حبذا لو جعلوا أسلافهم مدرسة لهم فدرسوا أحوالهم ووزنوا أعماله بقسطاس العقل المستقيم وميزان الحكمة ﴿كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون﴾ فالعم شغف باغتيال حقوق أبناء أخيه ولوع بسلب ما أدخره له أبوه ساع في حلول الخيبة بهم مخافة مزاحمته في مكانته أو أخذ حقوقهم منه والخال محتال في أكل ميراث أخته يرى تحريمه عليهم وإذا استأنس ذلك المسكين رشداً رغماً عما يلاقيه منهم وأراد أن يأخذ ما تركه أبواه بدت العداوة والبغضاء من أفواههم وما تخفى صدورهم أكبر كل ذا وذاك الغلام ينظر إلى هذه الأمور الذميمة فلا يستطيع لها رداً ولا يجد عنها محيصاً
إلا أنه يمسي ويصبح في حرجته مكرراً قول القائل
وكم عم أتت منه هموم=وخالٍ من جنى الخيرات خالِ
اللهمّ إلا أن يسعف برجال الحق فينقذونه من ربقة الظلم وقل من نصادفه تلك العناية الربانية وغير خاف أن الآية الشريفة ليست قاصرة على الأوصياء فإن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فكما أنها تشملهم كذلك تأمر جميع أولياء الأمر بالاعتناء بأمر الذرية من حسن تربيتهم وتسهيل طرق نجاحهم من رفع كل صعوبة تكون أمامهم وإرشادهم إلى ما به سعادة البلاد وتسهيل طرق نجاحهم وبث روح الأمل فيهم وتثقيف عقولهم بنشر المعارف وإذ ذاك تحسن تربيتهم فيعول عليهم في مهام الأمور وتعظم الثقة بهم. شبان المصريين الذين قد ارتضعوا لبان المعارف في عصرنا الحالي أعظم شاهد على ذلك فإنا نجد المربي منهم يكون أعظم وأنجب من غيره ذلك
стр. 959
أمر أذعنت به عقلاء الأمم واعترف به فلاسفتهم فلا التفات لما نراهُ من بعض الأغبياء الذين يرمونهم بسفاسف الكلام وما علينا معاشر المصريين إلا أن نربي أبناءنا ونوطد دعائم المعارف بينهم حتى يكونوا مثل من نبغوا من أعاظم الرجال ذلك هو الفوز العظيم فعلى كل عاقل أن يخاف من سطوة الجبار سبحانه ويراعي تلك الحقوق المقدسة ولاسيما من بأيديهم زمام الحل والعقد فإنه يجب عليهم وجوباً عينياً تقديس تلك الواجبات وذلك بأن ينظروا نظر الخائف من المحاسبة على النقير والقطمير فيقولوا قولاً سديداً ناشئاً عن روية وفكر ثاقب وعظيم أخلاص لا عن أغراض شخصية وأعراض دنيوية كما أنه يجب على كل مصلحة من المصالح أن توجه العناية نحو المترشحين للوظائف من الوطنيين كي تعظم الرغبة في المعارف ويربوا الأمل ولئن قالت المصالح نحن ناهجون هذا المنهج وسالكون هذا الطريق خاطبتهم المهند سخانة بصوت خاشع وقلب خاضع قائلة - أيها القابضون على زمام الإشغال المطالبون بحقوقي بين يدي ذي الجلال ما بال حظي دائماً في انحناء وزاويتي في انزواء وشكلي غير منظم ومتواليتي تنازلية وكسري لم يجبر أما أنا التي كنت بالأمس تالله أن أخذت حظي وأعطيت حقي لأكون في مقدمة من تقدم وأعود على بلدي بل وعلى سائر المعمورة بالنجاح فأبنائي أبنائي وأبائي أبائي لم يغيرهم سوى طلوع الشمس من مغربها وأجابهم الطب بلسان عليل وقلب كسير يا من هو على الصحة محافظ ولأنواع العقاقير حافظ نظراً إلى شبح أنتم
روحه وجسم أنتم حواسه لم يبق منه إلا خياله حتى لم يكن له حظ من الوجود إلا في عالم المثال فالله الله في تلافيه قبل أتلافه وإلا فليس له عيش بدون صحة وكيف تبصر عين بغير ضياء
стр. 960
وسبب كل ذلك تنوع المرض وتبادل العلل وتغاضي الطبيب حتى صار يعافني كل ذي أمل فلا يرد موردي لما وقر عنده من ملوحة مائي الذي كان عذباً (فطرة الله التي فطر الناس عليها).
ذلك مطلب شريف عائد بجليل المنافع على الأمة عموماً وعلى المتعلمين الذين بهم صلاح البلاد خصوصاً كما لا يخفى ولما أن الولد يتعلم واجباته الضرورية من الخط والحساب وبعض العقائد وبعض ما يجب له وعليه فيخرج من ذلك الدور على نور من ربه وإذا أراد أن يثبت على اقتطاف أزهار المعارف كان ذلك نوراً على نور وأن أراد أن يسلك طريقاً آخر من طرق المعيشة يسهل عليه السير بنبراس عقله والله يهدي إليه من أناب.
تابع التربية والتعليم
لخادم وطنه عطوفة علي باشا مبارك
مملكة النمسا
هذه المملكة لم تعتن بأمر التربية مع مجاورتها لألمانيا التي تقدمت درجة التربية فيها في وسط القرن السادس عشر إلا في أواخر القرن الثامن عشر وقد كانت حالة التربية في غاية الإهمال وإنما كان هناك بعض مكاتب في بعض جهات قليلة جداً وفي سنة ١٧٧٠ كان كل مائة طفل من أطفال المملكة يدخل في المكاتب منهم أربعة وعشرون وفي عهد المملكة مارية تريز ملكة النمسا بعد حرب السبع سنين تيقظت الحكومة لهذا الأمر والتفتت إليه وشكلت مجلساً للنظر في تحسين التربية وتعميمها وصار إنشاء مدرسة للمعلمين في مدينة فينا قاعدة مملكة النمسا الآن وفي سنة ١٧٧٤
стр. 961
انتظم القانون الذي على مقتضاه تكون حالة التعليم في المملكة ومن المقرر فيه أنه يجب على كل ناحية أن تبني مكتباً لتعليم أولاد أهاليها وتكون مصاريفه من طرف تلك الناحية مع ما يضاف لذلك من الإعانة وتقرر أيضا بناء مكاتب للبنات وإن جميع الأطفال من ست سنين إلى اثنتي عشرة سنة مكلفون بدخول المكاتب وإن يكون تعليم قواعد الديانة موكولاً للقسوس وترتب جزاء على من يمنع ولده من الدخول في المكتب فحصل من ذلك نوع تقدم وأخذ الأهالي يشتغلون بالتعليم وفي مدة يسيرة زاد عدد المكاتب في جميع جهات المملكة ووصل عدد الأطفال الموجودين في المكاتب إلى ستة وستين في كل مائة طفل من أطفال المملكة وقد بي في ولاية بهيميا خمسمائة مكتب في مدة أربع سنوات. ولما جلس على تخت المملكة الملك يسوف الثاني سلك مسلك والدته المذكورة وأصدر أوامره بتكليف جميع الأطفال بالحضور إلى المكاتب ورتب المفتشين في البلاد وحكم على أمراء النواحي ببناء المكاتب على طرفهم وعين ما يلزم المعلمين من المرتبات ولما انتهت مدته آل أمر التربية إلى القسوس فتهاونوا وتراخوا فيها ونشأ من اختلاف الألسن والمذاهب وحدوث حوادث شتى زمنية عدم تقدم التربية في المملكة وعدم جريانها على نصوص القوامين المتعلقة بأمر التربية وفي سنة ١٧٤٨ شرعت الحكومة في تنظيم هذا الأمر المهم وجعله على سير مستحسن فرتبت ديواناً مخصوصاً وعينت مفتشين من ذوي الدراية والهمة فأخذوا في البحث عن أسباب التقدم
ونشرها وأسباب التأخير إزالتها وصدرت أوارم شتى في هذا الخصوص ومع ذلك لم يحصل النجاح التام لأسباب كثيرة منها اختلاف
стр. 962
الملة واللسان ومنها توالى حوادث شغلت الحكومة والأهالي وكانت سبباً في تعطيل كل منهما عن النظر في التربية العمومية وفي سنة ١٨٥٥ تقرر أن يكون جميع درجات التعليم تحت نظر أمناء المذهب الكاثوليكي ثم أن سنة ١٨٦٨ تقرر انفصالها عنهم وجعل أمرها مفوضاً إلى الحكومة وقررت المجالس التي انعقدت للنظر في ذلك أن المدارس الجاري صرف إعانة لها من طرف الحكومة لا مانع من أن يدخلها جميع الأطفال بقطع النظر عن دين الطفل ومذهبه وأضافوا إلى العلوم المعتاد تعليمها ما يلزم من مواد التاريخ الطبيعي والجغرافيا والتاريخ ومعرفة الأشكال الهندسية والجنباز وجعل مفتشون من طرف الحكومة على المكاتب للنظر فيما هو جار فيها فثقل ذلك على رجال المذاهب ولم يمتثلوا لهم بل حصل طردهم وإهانتهم في جهات كثيرة والمكاتب الآن على نوعين نوع لتعليم الأطفال العلوم الابتدائية ونوع لتعليم المواد العالية وفي أغلب المكاتب يشترك الذكور والإناث في الحضور إلهيا وأما في ولاية التيرول فنصف المكاتب لهما معاً والنصف الآخر بعضه للذكور وبعضه للإناث. ومتوسط المكاتب بالنسبة إلى الأهالي ليس واحداً في جميع جهات المملكة ففي سنة ١٨٦٣ كان لكل ٤٤٧ من الأهالي مكتب واحد في ولاية التيرول وأما في ولاية سالزبيور فلكل ٩٧٢ من الأهالي وفي النمسا الواطية لكل ١١٩٨ مكتب وفي ولاية السليزي لكل ١٠٩٣ مكتب وفي ولاية المورادي لكل ١١١٢ من الأهالي مكتب وفي بوهيميا لكل ١٢٦٤ مكتب وفي بوقونيا لكل ٢٠٠٠ مكتب وفي ولاية الدلمسيا ٢٢٦٤ م الأهالي مكتب واحد ومن هذا يظهر أن عدد المكاتب قليل في جميع ولايات المملكة ما عدا ولاية التيرول. ويعلم من
стр. 963
جدول الإحصاءات إن الجهات المعمورة بالألماني أكثر أولادهم يدخلون المكاتب وكل جهة عليها مصروف المكتب الكائن بها ما عدا بعض جهات فيعطي لمكاتبها إعانات من طرف الحكومة. وقد تقرّر في قانون سنة ١٨٦٩ إن جميع الأطفال مكلفون بالدخول في المكاتب من سن ست سنين إلى أربع عشرة سنة وكان الدخول قبل ذلك من سنة إلى ١٢ سنة وتقرر أيضاً أن المعلم مكلف بتحرير جرائد يبين فيها من غاب من الأطفال ويقدمها إلى حكومة الناحية التي لها القوّة التنفيذية في إجراء الجزاء على الأهالي فإن تكرر الذنب عرض ذلك على
حكومة القسم للأمر بما تراه من القصاص. ومن منذ عهد قريب صدرت أوامر زيد فيها مرتب المعلمين ومساواة مرتب المعلمات بمرتبهم وفوض أمر التربية الدينية إلى رجال الدين وصار للمعلم زيادة على مرتبه ما يؤخذ من كل طفل وأما أصل المرتب فيدفع من الناحية والعادة أن يعطي أرضاً تقوم بالمرتب أو يصرف له أصناف معاشية تاسوي المرتب ولا يسوغ عزل معلم إلا بأمر المديرية. وأما مرتب كل طفل فمن سبعة ستأتيم إلى عشرة إلى اثني عشر أي ثمانية عشر فضة في كل أسبوع وذلك بحسب عمر الطفل ومركزه فيدفع في السنة فرنكين في الأرياف ومن سبعة إلى ثمانية في المدن وأما محال التمرين فإنها تكون ملحقة بالمكتب عادة وفيها تدخل التلامذة من عمر ١٢ إلى ١٥ سنة وعدد محال التمرين في بلاد النمسا الواطية مساو لعدد المكاتب الابتدائية بها وأما في بعض الولايات فمحال التمرين ٩٤ في كل مائة مكتب ابتدائي وفي بعضه ٩٥ في المائة. وفي كثير من الولايات لا توجد أماك للتمرين وأن وجدت فنادر جداً. وأما مدة الدرس فيها فساعتان أو
стр. 964
ثلاثة وتكون في الليل أو في يوم الأحد وجميع الأطفال مكلفون بالحضور فيها إلى سن ١٥ ومن تأخر عوقب أهله على تأخيره. ولأجل تعليم المعلمين ألحقت ببعض المكاتب فصول لتعليم الأمور اللازمة لهم وأما التلامذة فإنهم مكلفون بالصرف على أنفسهم والجاري صرفه عليهم فإنه شيء جزئي جداً. ودرجة التعليم غير واحدة في جهات المملكة ففي الولايات الألمانية بلغ عدد من له معرفة بالقراءة والكتابة في المنتخبين للعسكرية ٨٨ في المائة وفي ولاية المجر ١٦ في المائة وفي ولاية دلماسيا ١ في المائة. ومع أن هذه المملكة عرضت لها حوادث عظيمة من ابتداء سنة ١٨٤٧ لم يحصل بها تقهقر لسير التربية بل حصل تقدم عظيم وبنيت مدارس ومكاتب عديدة في جميع الجهات وزاد عدد المتعلمين زيادة بالغة ومع ذلك لم تكن درجة التعليم هي الدرجة المرغوبة. ويعلم من جداول الإحصاءات الأخيرة أنه في سنة ١٨٦٢ كانت أهالي المملكة ٣٥ مليوناً وكان عدد المكاتب ٣٠٠٠٠ مكتب ابتدائي وكان في مملكة البروسيا في هذا التاريخ ٢٧٠٠٠ مكتب موزعة على أهاليها البالغين ١٧٥٠٠٠٠٠ يعني أن مكاتب النمسا نصف ما يلزم لها إذا أريد مقارنتها بمملكة بروسيا ولأجل أن تكون معها على قدم واحد يقتضي أن يكون عدد المكاتب بها ٧٢٠٠٠ مكتب. وبمقارنة عدد المكاتب مع عدد الأهالي يوجد مكتب واحد لكل
١١٧٠ من الأهالي مع أنه يوجد في بروسيا لكل مكتب ٦٥٠ وفي مملكة سويسة مكتب لكل ٤٥٠ وبمقارنة عدد الأطفال بعدد الأهالي في بلاد المجر يوجد طفل على ١٣ من الأهالي وكذلك مملكة أسبانيا وأما مملكة فرنسا فعلى كل تسعة من الأهالي طفل.
стр. 965
وفي سنة ١٨٥١ كان بولاية المجر ٨٠٨٣ مكتباً فيها ١٥٤٢٣ معلماً ومن الأطفال ٦٤٧٩٥٤ وفي ترانسا لوانيا ٢١١٦ مكتباً ومن الأطفال ٨٠٧١٨ وفي سنة ١٨٥٧ كان في دوقية النمسا ٢٣٢٣ شخصا يعرفون القراءة من ضمن المنتخبين للعسكرية وهم ٢٦٤٩ وفي ولاية بوهيميا ٦٥٩٧ شخصاً يعرفون القراءة من ضمن ١١٢١٣ وفي ولاية دلماسيا ٩ من ضمن ٩٢٨ وهاك بيان حال التربية في جميع المملكة سنة ١٨٦٢.
عدد المكاتب ١٥٥٨٨
عدد المعلمين والمعلمات ٣٠٠١٢
عدد الذكور في المكاتب ٩١٩٨٥٨
عدد الإناث ٨٠٨٤١٠
عدد مكاتب الكاثوليك ١٤٥٨٨
عدد مكاتب العبادة والتمرين ١٢٥٧٥
عدد ما فيها من الذكور ٣٦١٢٠٥
عدد ما فيها من الإناث ٣٠٤٣٠٢
مجموع الأطفال ذكوراً وإناث في جميع المكاتب ٢٣٩٣٩٢٥
ثم أخذت الحالة تتحسن وقوة التعليم تتقدم بمشابهة الدول المتقدمة حتى بلغت الدرجة أقصاها الآن وانتشر التعليم في جميع أنحاء المملكة وبعد أن كان إجبارياً صار اختيارياً لمعرفة الآباء ثمرة التعليم ورؤيتهم فوائده ونكتفي بهاذ الملخص الآن نموذجاً للمقابلة والمقارنة بين الدول وبعضها في التربية والتعليم.
стр. 966
مملكة البلجيك
كان تعليم الأطفال في هذه المملكة في القرون الوسطة من الأمور المعتني بها وقد اتبدأت الأرياف والمدن في الكثرة من سنة ١١٩٢ وكان التعليم منتشراً بين الأهالي حتى أن بعض السياحيين لفرنسا وبين تعجب من كثرة عدد من لهم إلمام بالمعارف وبالقراءة والكتابة بين
الأهالي حيث كان وجود ذلك في ذاك الوقت نادراً في فرنسا وغيرها فكانت مملكة البلجيك مستنيرة بشموس المعارف المشقة في أفاقها ومتحلية بحلي السعادة والرفاهية رافلة في حللها إلى أن استولت عليها أمة الأسبانيوليين في القرن الرابع عشر فتغيرت أحوالهم وأدبر عن ميدان المعارف إقبالهم وأخذت تلك المعارف تزول عن ناديهم وانتشر الجهل في جميع الجهات يصحبهم ويعاديهم وما ذلك إلا بسبب ما لحق الأهالي من الفقر والإهانة بحيث صاروا إلى الحضيض بعد بلوغهم أرفع مكان وقد استمرت هذه الحال إلى انضمام هذه المملكة إلى هولانده وصارتا مملكة واحدة فاجتهد الملك جيوم في أمر التربية فابتدأت تظهر ثمرات همته ولكن حصلت بعد ذلك حوادث عطلت سيره ثم بعد سنة ١٨٣٠ زاد تراخي الأهالي وتركوا المكاتب هملاً فتركها المعلمون لما لحقهم من الفقر والفاقة وسعى كل منهم في طريقة لمعاشه يكون بها حال انتعاشه ولم يبق فيهم إلا من ليس لهم قدرة على الحصول على المعاش بطريق آخر وفي سنة ١٨٤٢ صار الألتفات لهذا الأمر من طرف الحكومة وصار تنظيم القانون الذي على مقتضاه تكون التربية في المملكة وقد تقرر فيه أن كل ناحية بجعل فيها مكتب وجعل لجميع الأطفال الحق في الدخول بلا
стр. 967
استثناء وتوضحت فيه مواد التعليم كتعليم الأمور الدينية وقواعد الأدب الأساسية وتعليم القراءة والكتابة و؟؟ الموازين والمقاييس وقواعد الحساب واللسان وفوض تعليم الديانة إلى القسوس وترخص للأطفال أن من لم يرد أن يتبع مذهب القسوس لا يحضر درس القسيس وجعلت إدارة المدرسة للحكومة المحلية ما عدا ما يتعلق بالأمور الدينية فهو من خصائص رجال الدين وقد تعين مفتشون من طرف الحكومة للتفتيش في المكاتب فيما لا يتعلق بالأمور الدينية فإن ذلك له مفتشون من رجال الديانة يفتشون على ما يتعلق بالدين وكل من الفريقين مفتشي الحكومة ومفتشي الديانة يقرر ما رآه على مقتضى تفتيشه وأما انتخاب المفتشي فهو بمعرفة المجلس المحلي ومما يشترط في حقهم أن يكونوا قد احضروا دروس المدارس المعدة لتعلم المعلمين الواقعون تحت تفتيش الحكومة مدة سنين فإن لم يكن مع الشخص المقتضي انتخابه شهادة من الحكومة لزم أن يعرض أمره على الديوان للحصول على رخصة انتخابه وللمجلس المحلي أن يوقف المفتش عن وظيفته بحيث لا تزيد مدة التوقيف عن ثلاثة أشهر والحكومة هي التي تأمر بانفصاله ع وظيفته أو رجوعه إليها وفي كل سنة
يجتمع المفتشون تحت رأسة ناظر الداخلية ليقدم كل منهم نتيجة ما أجرى التفتيش عليه من المكاتب ويبين المجلس ما يلزم زيادته من المكاتب ومن التحسينات ولا مانع من حضور أعضاء من المذاهب على اختلافها في المجلس المذكور لتقرير ما يرومون تقريره بخصوص التربية فينظر في ذلك ويعطي عنه القرار وكل ثلاثة أشهر يجتمع مفتشو كل قسم للمداولة فيما يتعلق بطرق التربية ومما تقرّر في القانون أن جميع مصروف المكتب على الناحية لكن متى زاد
стр. 968
المصروف عن مقدار معين طلبت الزيادة من المديرية إلى حد معين فإن تجاوز ذلك الحد طلبت الإعانة من الحكومة وكان مرتب المعلم قبل ذلك مائتي فرنك ومبلغاً مقرراً يأخذه على تعليم الفقراء من الأطفال وذلاك زيادة على مسكنه وأما الآن فمرتبه على ما يأتي بيانه وفي سنة ١٨٦٩ كان في كل مديرية من التسع مديريات التي هي عبارة عن الحكومة بتمامها مفتش ماهيته أربعة آلاف وخمسمائة فرنك للتفتيش على إدارة المكاتب والذي صار تفتيشه من المكاتب بمعرفة المفتشين في سنة ١٨٦٣ هو ١٨٥١ مكتباً وعدد مفتشي مكاتب البنات ١٦ وعدد مفتشي الديانة تسعة وجميع المعلمين والمعلمات ١٠٥٧٨ من هذا العدد ٣٦٨٠ بيدهم شهادات ومرتب المعلم ٨٥٠ فرنكاً في النهاية الصغرى في المكتب الذي عدد أطفاله ٦٠ و٩٥٠ إذا زاد عدد الأطفال عن ستين إلى مائة ويكون ١٠٥٠ إذا زاد على المائة وأما مرتب المساعدين للمعلمين فهو ٧٥٠ فرنكاً فإذا أخذنا المتوسط مما يتحصل عليه المعلم والمعلمة نجده يبلغ ١٢٦٢ فرنكاً ما عدا محل السكني وقطعة أرض مجعولة على سبيل الإحسان وقد يتحصل من بعض أعمال خصوصية باعتبار المتوسط على ٢٣٣ فرنكاً فيكون إيراده حينئذ ١٥٠٠ فرنك تقريباً وفي سنة ١٨٦٩ كان عدد الأطفال في المكاتب الابتدائية ٩٥٣٣٧٥ منهم ٤٩٤٥٩٠ في المكاتب الجاري عليها التفتيش ومن هذا القدر المذكور ٢٦٧٦٨٨ ذكور و٢٢٦٩٠٢ إناث وفي المكاتب الأخرى ٩٨٧٨٩ منهم ٣٥١٨١ ذكور والباقي إناث وعدد أطفال مكاتب النواحي من الذكور ٢٥٧٢٩٨ ومن الإناث ١٦٦٧٠٥١ مجموع ذلك ٤٣٤٣٤٩ وعدد
стр. 969
الإناث فيها أكثر منهن في المكاتب الخصوصية وسببه أن البنات يشتغلن فيها بصنعة اليد كعمل الدنتله بأجرة يأخذنها وكان عدد أهالي البلجيك ٥٠٢١٣٣٦ وحينئذٍ فبمقارنة عدد أطفال المكاتب بعدد الأهالي يتحصل طفل على ثمانية أشخاص وأربعة أعشار أو قليل من اثنى عشر في
المائة وفي كل مديرية صندوق لمعاش المعلمين يدفع فيه ما يحجز من كل معلم وما تدفعه الحكومة والمديرية ن الإعانة وقد بلغ إيراد التسعة صناديق في سنة ١٨٦٩ - ٢٠٨٠٩٥ فرنكاً ومبلغ المعاشات بلغ في سنة المذكورة ٦٣٧٣٢٢ فرنكاً وقد تقرر في سنة ١٨٦٢ أن المعلمين الذين يتحصلون على شهادة تدل على اجتهادهم في التعليم يكافؤُن بنقود وكتب ونياشين شرف فإنهم أعطوا في سنة ١٨٦٩ مائة وتسعة وستين مكافأة وصرف لهم من النقود ٢٥٢٥٠ فرنكاً و١٨٤ مكافأة كتب تبلغ قيمتها ٩٠٠٠ فرنك وإبعادية المكاتب والمدارس بلغت ١٤٣٠٠٥١٨ فرنكاً وما صرف على المكاتب الابتدائية يبلغ تقريباً ثلاثة عشر مليوناً وبتخصيص هذا المبلغ على تعداد الأهالي يخص الواحد فرنكان وستون سنتيما وما دفعته الحكومة من الأربعة عشر مليوناً السابق ذكرها هو ٥٦٨٥٠٣ ٦ فرنكاً وما دفعته المديريات ١٦٣٣٣١٨ وما دفعته النواحي ٥٢٥٨٣٦٦ وما دفعه أهل الخير ٤٧٧٩٩٠ وما تحصل من المخصص على الأهالي ١٠٠٩٩٥١ وأما مصروف المكاتب الابتدائية المعتاد السنوي فهو ٧٨٨٨٤٨٤ فرنكاً على ٣٢٤٢٤٥ طفلاً فيكون المنصرف على الطفل في السنة أربعة وعشرين فرنكاً وقد كان عدد من ليس له معرفة بالقراءة والكتابة من ضمن المنتخبين للعسكرية سنة ١٨٤٩ أربعين في المائة وفي سنة ١٨٦٩ صار ٢٤ في المائة وهذه النسبة تقرب
стр. 970
مما هو في مملكة فرنسا ولكن لا يصدق هذا على المملكة جميعها وقد أتضح من الإحصاءات في هذا الأيام الأخيرة أن نصف المملكة ليس له معرفة بالقراءة والكتابة وبالجملة فجميع الجهات المفوض أمر التربية فيها إلى القسوس درجة الجهل فيها عظيمة جداً ومع أن هذه المملكة تصرف على التربية مبالغ عظيمة لم تتحصل على التقدم المرغوب وما ذلك إلا بسبب أن القانون لم يسوغ جبر جميع لأطفال على الحضور للمكاتب مع تصريحه بأن قسوس الديانة لهم التكلم على هذا الأمر فينبغي لأجل الحصول على الثمرة التي تكافئ ما هو جار صرفه عليها من المبالغ منع تصرف القسوس وجعل الأمر الديني منوطاً بهم فقط فبهذا يحصل بهذه المملكة في زمن قريب ما حصل في غيرها من الممالك المجاورة لها.
ورشة حسبو أفندي محمد بإسكندرية
هذا الوطني اجتهد في فتح هذه الورشة وأخذ يزيدها آلة فآلة حتى صارت أحسن ورش اسكندرية وليس حسن الورشة هو الداعي لشهرتها وإقبال الناس عليها بل علم هذا الوطني وتفننه هو الذي أوجب الثقة به فأقبل عليه أرباب البابورات والآلات المحتاجة للتصليح أو التجديد وانتشر خبر براعته حتى وصل الحضرة الخديوية العباسية أيدها الله تعالى فأقبلت عليه وابتدأ خدمته لها بعمل طاحونة هواء للماء أحسن صنعها وأتقنها فوقعت عند مولانا الخديوي الموقع الحسن ثم أمر حفظه الله تعالى أن يركب هذا الوطني قزانات وأبور المحروسة وهو عمل لا يسلم إلا إلى مهرة الميكانيكية فنحن نثني
стр. 971
على الحضرة الخديوية الجليلة لعنايتها بأبناء البلاد ومساعدتهم على تقدمهم كما نهنئ هذا الوطني الفاضل بما فاز به من حسن توجهات سيدنا ومولانا ونتمنى له زيادة النجاح وهذه الورشة عند باب السدة بإسكندرية وقد تواتر أن الحضرة الخديوية ستشرفها بالزيارة فعلى الوطنيين أن يقلدوا مولاهم الأفخم في مساعدة أخيهم على اتساع نطاق ورشته بإرسال ما يحتاجون لتصليحه إلهي تكثيراً للفوائد الوطنية فإنه تساوي أعظم ورشة أوروبية بمصر.
تهنئة
أقام صديقنا الماجد الشيخ حنفي فرغل ليالي أفراح أنجاله وكريمته من ليلة السبت وستنتهي ليلة الجمعة بخير فمن جاء بيته الكائن ببولاق وجده ساحة أُنس وميدان أفراح ومنتزه طرب وقد دعا لولائمه الكثير من الذوات والعلماء والأعيان لا زالت الأفراح تتوارد على باب هذا البيت الفرغلي وكذلك تم عقد اقتران نجل حضرة أحمد بك أبو حمر من أعيان مديرية الغربية على كريمة المرحوم موسى بك ناظر الترسانة سابقاً وقد حضره لفيف من أعيان ووجهاء ثغر اسكندرية وفي المساء كانت الموسيقى العسكرية تطرب الجمهور مع تخت محمد أفندي عثمان المطرب الشهير وكان حضرة إسماعيل بك توفيق قائماً بمقابلة الوفود وبنظام الحفلة وانصرف العموم يدعون للعروسين بالهناء ويثنون على حضرة إسماعيل بك فنهنئ نجل صديقنا بليالي أنسه التي نتمنى دوامها وندعو له بالرفاء والبنيين
القول المفيد في آثار الصعيد
هو كتاب جمعه جماعة من طلبة دار العلوم العامرة وتصدى لوضعه وجمعه
стр. 972
على هذا النسق الفاضلان الشيخ محمد عاطف والشيخ محمد مهدي وكانا قد توجها إلى الصعيد على وأبورات كوك ضمن ستين تلميذاً من المعارف منهم اثنى عشر من دار العلوم وقد بينا فيه الآثار والمباني والصحاري والأماكن القديمة التي يهم المتفرج معرفتها فجاء كتاباً حافلاً مملوءاً بالفوائد وإننا نرى حسنات طلبة دار العلوم تتوالى بعناية الأستاذ الفاضل العلامة إبراهيم بك مصطفى ناظرها واجتهاد المدرسين الأفاضل فإن هذا الناظر له اليد الطولى في العلوم الرياضية والطبيعية وله حب لتقدم الطلبة في العلوم الشرعية والعقلية وقد نجحت المدرسة في مدته نجاحاً لم يعهد مثله قبل ذلك فهنيء الطلبة بنظارته عليهم ونثني على عطوفة الفاضل المحقق خادم وطنه على باشا مبارك فإنها أثره الشاهد بفضله حفظه الله تعالى.
المنتقد
جريدة علمية أدبية تصدر كل شهر مرة يحررها الفاضلان المنشآن أحمد أفندي الأزهري ومصطفى أفندي الدمياطي وقد أخذا على أنفسهما انتقاد بعض المواد الكتابية قديمة أو حديثة وبعض العوائد الشرقية والغربية وابتداء النقد الكتابي برواية والعادات بكذبة ابريل ولو فرض إلينا الاشتراك معهما في الرأي لقلنا يلزم أن يكون انتقادها على الجرائد الحاضرة خاصة فنتمنى لها التقدم والنجاح فما ظهرت إلا لخدمة الأفكار بما فيه تنويرها.
الكمال
جريدة علمية أدبية إخبارية تصدر مرة في الأسبوع لصاحبيها الأديبين توفيق أفندي عزوز وبطرس أفندي وقد صدر العدد الأول منها مشحوناً
стр. 973
بالفوائد نجح الله مقاصدها وأعان محرريها على هذه الخدمة العامة
ثناء
نثني على حضرات الأفاضل محرري جرائد الفارد اكسندري والمؤيد والوطن الونيل والإهرام والاتحاد والفلاح واليوسفور الذين دافعوا عن الأستاذ دفاع المحقين وردوا عنه رد الصادقين كيف وهم إنما يدفعون أراجيف يختلقها عليها المضادون له فلهم منا الثناء الحسن الجميل فإنهم إنما خدموا الأمة برد المفتريات وحفظ الأفكار من وساوس أصحاب الغايات وهذه وظيفة الجرائد متع الله البلاد فيها من النصح والإرشاد.
بروجر
شاع أن قد وجد في زبالة الحمامات جريدة تسمى بروجر. . مخصوصة بنشر الكذب والبهتان وبالسؤال عن لغتها قيل أنها تطبع بالفرنسية فحصل كدر عظيم لجراءة هذه الكذابة على استعمالها لغة خص أهلها باللطف وحسن الأخلاق وتميزت بين اللغات برقتها وبالبحث على نسخة منها لم نجدها فأوصينا باعة الهلاهيل والبطارخ والكسبة والنشوق الذين يلزمهم الورق عديم المنفعة عسى أن نعثر على نسخة منها فقد قيل أن كذبها لم يسبقها به سابق ولا يلحقها فيه لاحق فكل أيامها أول إبريل وقد ترجانا صديق أن نكذبها بذكر عباراتها والرد عليها فقلت له:
لو كل كلب عوى ألقمته حجراً ... لأصبح الصخر مثقالاً بدينار
المقطم
خصتنا جريدة المقطم بسب شخصي وقذف ذاتي افتراءً فقابلناها بحلم
стр. 974
الأدباء وصفح الكرماء وصمت الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس.
وكيل تحصيل
تعين الشيخ أحمد الزهيري من وكلاء جريدتنا المحليين وكيلاً متجهولاً مع وكلاء التحصيل وتسلمت إليه قسائم من الإدارة فالمرجو من مشتركي مديرية الشرقية وغيرها ممن يمر عليهم اعتماده وتسليمه قيم الاشتراك بوصول الإدارة ولهم الفضل.
رثاء
انتقل إلى رحمة الله المرحوم فوده بك حسم حمدار الآلاي الثالث من الجيش الملغي بعد داء إعياء ألزمه الفراش ثلاثين شهراً وكان رجلاً صادقاً محباً لوطنه قانتاً لم يرتكب المنكرات وقد احتفل بجنازته احتفالاً عظيماً مشي فيه العدد الكثير من الأعيان والذوات والفقهاء وأبناء المدارس إلى قرافة السيدة نفيسة وصلى عليه في مقام السيدة سكينة بنت سيدنا الحسين رضي الله تعالى عنهم وكانت وفاته بعد ظهر يوم السبت عن ستين سنة ووضع في جدثه مودعاً يوم الأحد أسكنه الله تعالى فسيح جنته وأمطره الرحمة والرضوان والهم أه٨له الصبر الجميل. وكما نعزي أهل هذا الصديق وأصهاره نعزي صديقنا الفاضل سليم بك رحمي في والدته البارة التقية فقد فارقت الدنيا راغبة في فردوس الآخرة تاركة فاضلاً يواصل الصدقات عليها والدعاء لها فإنه من الأعمال التي لم تنقطع بعد الوفاة رحمها الله تعالى رحمة واسعة وأسكنها فسيح جنته.
стр. 975
ورد لنا هذا الحمل من إنشاء الفاضل الشيخ علي سالم من أفاضل طنطا قال أيده الله تعالى.
الحق له ناس بالعنيه ... وله طريق لله واصل
وللي يسير فيه بالنيه ... عمره مينضمشي واصل
والحق له سكنه واحده ... وألف سكه للباطل
وللي يفوت في السير واحده ... دا مذهبه باطل عاطل
ياللي هجرت اليوم للذوق ... بالله يا هاجر واصل
سيف الحقيقة يودي الطوق ... وفي رقاب الزور فاصل
والحق له ناس بالعنيه ... وله طريق لله واصل
يللي تميل نحو يقينك ... اسأل عليه أهل معارف
يعطيك كتابك بيمينك ... هو الجهول زي العارف
حسك تميل يم مخاوز ... يقل فهمك ويقارف
ويسلبك ويقول عاوز ... جنيه مشنير ويحارف
واحذر تسير بطريق انثى ... ولاّ جدع حاتف ناتف
تلقاه تمام زي الخش ... وللي يشوفه يقول راجل
والحق له ناس بالعنيه ... وله طريق لله واصل
حال المزور ما يخفاش ... تلقاه يبيع مجده بلقمه
عن الصباح أعمى خفاش ... للزور يفتح في الضلمه
أن كان بيستفتاه جاهل ... في مسائله أو عن حرمه
يقول له هات أمرك ساهل ... ويركبو في الحال حرمه
стр. 976
ياللي بتنقد في العالم ... ما يعجبك كبر العمه
ولا التخين في الناس ما لم ... يكون جليل عالم عامل
والحق له ناس بالعنيه ... وله طريق لله واصل
وللي أدعى ما لم يدري ... بالامتحان تكشف حاله
وللي يتقيّ من بدري ... قبل الجميع يجمع ماله
وللي يزكي بمعاده ... في البحر يحفظ أمواله
وللي تساعده أوعاده ... في الناس تكتر عماله
يبقى مشرف ومسيد ... والدهر جي في إقباله
والناس تقول هذا مسعد ... حقيقة أنه فاضل
والحق له ناس بالعنيه ... وله طريق لله واصل
يللي بتعصى للمولى ... والله ذنبك على جنبك
وربنا العالي الأعلى ... بكره يواخذك على ذنبك
أمشي صحيح وأمسك صابعك ... في كل شيء ترضي ربك
وأرعى الجميل واحفظ تابعك ... وَوْعى تبيح بعيوب صاحبك
وإن كنت في كربه منه ... دار ربنا يخفف كربك
وكل شاطر في فنه ... يقرأ العواقب في الآجل
والحق له ناس بالعنية ... وله طريق لله واصل
أوعى الجماعة اللي ابتاعوا ... علوم ولكن بالتدليس
ياما من التزوير جمعوا ... اهوا رووها عن إبليس
وإن رأوا واحد حشاش ... سرح مراته دي الخرسيس
стр. 977
جابوا كتاب بدع الأوباش ... وطلعوا رجعة تفليس
وينطقوا جهلاً بالقاف ... ويلبسوا المعنى تلبيس
ولهم كلام كله أجحاف ... شرك يقع فيه الجاهل
والحق له ناس بالعنيه ... وله طريق لله واصل
وكل قول محدث بدعه ... والبدعه لاشك ضلاله
أما الضلاله في جهنم ... والنار عليهم شغاله
أما الصحيح قوله يغنم ... في الجنه له ألف دلاله
اتبع كلام أهل السنه ... واترك كلام الخماله
اللي كلامهم له صنه ... على الخلاف طالع نازل
والحق له ناس بالعنيه ... وله طريق لله واصل
أوصيك يا عاقل أن ترجع ... عن الأذيه للأخوان
بينك وبين الموت مرجع ... والدهر من عادته خوان
شف الحصان لما ينزل ... على لطحونه زي الجان
يبقى مفرعن ويزلزل ... ما يلحقه ولاميت هجان
أما الطحونه متفكرشي ... ولو دخلها ألف حصان
تصبر عليه ما تقلقشي ... أكمنها عارفه الفاضل
والحق له ناس بالعنيه ... وله طريق لله واصل
دتقول له مهلاً يا سريخ ... دا بكره تطلع متجرجر
يا ما الجمل كسر بطيخ ... هوا كمان كسر اكتر
وللي ميقراش في العاقبه ... ويكون بها أدرى أخبر
стр. 978
لابد ما يلقى عقبه ... وأن مشى لازم يعتر
وللي يحب الله لازم ... يطيع ولا يفعل منكر
ويكون على التقوى ملازم ... أن كان بيرجاه في القابل
والحق له ناس بالعنيه ... وله طريق لله واصل
البحر واسع بيموج ... وللي على شطُّه عايم
وللي بيمشي ويتعوج ... عن الزمان غفلان نايم
وللي مالوش في الناس حرفه ... وفي طريقه السوء هايم
أدي الحرامي بالوصفه ... ولو يسج يا دايم
تبقى تشوفه في اللمه ... غراب على الرمه حايم
ومكسبه وقت الوخمه ... عمال يعربد في الداخل
والحق له ناس بالعنيه ... وله طريق لله واصل
أوعى من الشيخ الكذاب ... الي يدوّر عَ الفته
وللي بيذكر بالأحباب ... أنا أنا أنتا انته
وللي يقول أصل الشرعه ... تهذيب يراه أهل النكته
وللي يدور حول البدعه ... ويدور على الناس في لفته
ومقصده الذهب الرنان ... يجمع الوفو في سكته
ومذهبه هتك العرفان ... ويقول أنا الله دي الجاهل
والحق له ناس بالعنيه ... وله طريق لله واصل
أوعى تصدق للكاذب ... ولو يكون من بيت عالي
تسمع كلامه كلام عادب ... تملي شايل في العالي
стр. 979
بالله متستفتاس فاسق ... قلبه من التقوى خالي
ووعى بقوله تكون واثق ... ولو يكون ابن الحالي
واحذر من البدعة تدعى ... على الدوام قدرك غالي
وأمشي ورا القرآن وأسعى ... وذق طعام وعظ القايل
والحق له ناس بالعنيه ... وله طريق لله واصل
وللي يبيح مرّه بسرك ... أوعى تعاتبه على فعله
وارجع لكن عاتب نفسك ... وصن لسانك من أصله
وشريك سنه ما تحاسبوشي ... ولو يروح مالك كله
وللي مضى ما تعيدوشي ... وللي يسيئك أحسن له
ووعى تشيل هم الأرزاق ... والكل يرزق من فضله
وأترك حمولك ع الخلاق ... سبحانه حاكم عادل
والحق له ناس بالعنيه ... وله طريق لله واصل
شف السكوت كله سلامه ... على الدوام فيها راحه
أما الكلام كتره ندامه ... وربما يجر قباحه
اسمع وذق طعم الكلمه ... تعرف معاني روّاحه
وكن أدوب عالي الهمه ... تبقى معظم في الساحه
وإن كنت تحكي في السكنه ... يكون كلامك بفصاحه
لازم كمان يا ابن النكته ... عن بعض أشياء نتغافل
والحق له ناس بالعنيه ... وله طريق لله واصل
واحفظ مقام صاحبك ديمه ... وإن جنى أعفي عنه
стр. 980
ربما تأتي جريمه ... وتطلب الغفران منه
وأوعى تآمن للظالم ... ولو عليك يسيل أمنه
لابد يوم يبقى حاكم ... عليك وتنزل في سجنه
حسك تنام يوم لعدوك ... اللي العقارب في ذهنه
ومقصده أنه يسوّك ... ويعظمك حين يتقابل
والحق له ناس بالعنيه ... وله طريق لله واصل
أعدى العدا ما كان لين ... والشر كامن في قلبه
يخفي العداوة ويبين ... من الكلام أنك صاحبه
لحين يشوف منك فرصه ... يضحك ويظهر لك حبه
وبعدها يسقيك غصه ... ويحذفك جوا جبّه
آدي العدو ولاّ بلاشي ... اللي الكهانه من دأبه
السن يضحك عالماشي ... وتخشىّ قلبه بمشاعل
والحق له ناس بالعنيه ... وله طريق لله واصل
وللي يريد يأخذ مالك ... والاصل جالك يضيّف
اصبر عليه بكره تخامره ... داهيه تخليه يتأفاف
يروح وحبله على ظهره ... ذليل ووشه بيخوف
لما يريد ربك سعدك ... تضرب عصاتك متهبف
حتى الزمان يبقى عبدك ... وتشوف هناك ضدك راحل
والحق له ناس بالعنيه ... وله طريق لله واصل
وللي حفر لأخيه نقره ... لابد فيها يتكربس
стр. 981
وللي نوى أي مضره ... لابد من توبها يلبس
والرزق ما هش بالحيله ... ولا بعزمك يا ريس
والحق ما فيهشي جميله ... والزور تملي مدّخمس
والصدق مركب مشروعه ... تسير ونورها متونس
والكذب بدعه مصنوعه ... يلوذ بها الشخص الميل
والحق له ناس بالعنيه ... وله طريق لله واصل
الحر يصبر ما يقلق ... والندل ما يشكر خيره
والقلب مهما كان يخفق ... من الزعل ما لوش غيره
ما كل إنسان في الدنيه ... بين الورى يأكل طيره
والناس ما هياش بالميه ... ومن الشجاع تعرف سيره
يمكن تشوف واحد مفرد ... كل الأنام تخشى ضيره
وله مقام عالي أمجد ... والناس تقول ملاّ عاقل
والحق له ناس بالعنيه ... وله طريق لله واصل
أمشي على قدم العباس ... اللي عواقبه محموده
ملك وله يوم الميدان ... بالنصر رايات مفروده
والعز كله له ديدان ... وله طوالع مسعوده
وله على كيد الأعدا ... في الفتح آيات مشهوده
ياما نياشين له تهدى ... من الملوك من غير حائل
والحق له ناس بالعنيه ... وله طريق لله واصل
ودي نصيحه للعارف ... عملتها ساده باده
стр. 982
على كتافه وقطايف ... والسمن ووفقها بزياده
أوعى تقطع وتخالف ... وتسير على غير العاده
ولا تسئني بلطايف ... مقطفه عَ اللباده
أحسن أنا قلبي عايف ... باش حداده وبداده
وحيات أبويا أنا شايف ... كلام ولكن مش قايل
الحق له ناس بالعنيه ... ولو طريق لله واصل
هدية
أهدانا الفاضل وهبي بك ناظر مدرسة حارة السقايين كتاباً من تأليفه سماه مرآة الظرف في فن الصرف وهو كتاب أشتمل على مائة صحيفة ملئت فوائد نحوية وصرفية ولغوية يهم كل متعلم معرفته وقد اعتنى حضرة مؤلفه به كما اعتنة بجميع مؤلفاته الكثيرة الفوائد وفقه الله لمثل هذه الخدمة العامة.
وكذلك أهدانا صديقنا الألمعي بشاره بك تقلا كتاباً يشتمل على ١٨٢ صحيفة شحنت بالمراثي التي قدمها الفضلاء من أرباب الأقلام وأهل الأدب نظماً ونثراً يرثون بها شقيقه المأسوف عليه سليم بك تقلا مؤسس جريدة الأهرام فبالنيابة عن صديقنا نشكر هؤلاء الأفاضل الذين دونوا تاريخ الفقيد بتعداد محاسنه وآثاره ونثني عليهم ثناءً جميلاً.
стр. 983
العدد ٤١ - بتاريخ: ٣ - ٨ - ١٨٩٣
محمدةٌ عُدت مذمة
لا يخفى على أهل العلم أن الزجل من أبواب الشعر كالدوبيت والقوما وكان وكان والموشح موقد تناظر به كثير من الشعراء وافتخر بأحكامه بعض الأدباء حتى عدت صناعته أصعب من قرض الشعر إذا كان مشتملاً على المعاني الغريبة مسبوكاً في قوالب لطيفة فالتفنن فيه من محامد الشعراء لا من مذامّهم وقد كنت أحاول نظم شيء منه في الأيام الخالية فيتعاصى لعدم الباعث ثم اتفق لي أني كنت بمولد سيدي أحمد البدوي رضي الله تعالى عنه سنة ١٢٩٤ هجرية وكان معي السيد علي أبو النصر والشيخ رمضان حلاوة والسيد محمد قاسم والشيخ أحمد أبو الفرج الدمنهوري فجلسنا على قهوة الصباغ نتفرّج على أديب وقف يناظر آخر فلما فطن أحدهما لانتقادنا عليهما استأنف أخاه إلينا وخصانا بالكلام فأخذا يمدحاننا واحداً فواحداً إلى أن جاء دورهم إليَّ فقال أحدهما يخاطبني
стр. 984
أنعم بقرشك يا جندي ... وإلاّ اكسنا أمال يا أفندي
إلا لا وحياتك عندي ... بقي لي شهرين طول جيعان
فقلت على سبيل المزح معه
أما الفلوس أنا مدّبشي ... وأنت تقول لي ما مشيشي
يطلع عليَّ حشيشي ... أقوم أملَّص لك لِودان
ثم أخذنا نتبادل الكلام نحو ساعة حتى غلباً عند ما فرغ محفوظهما فلما قمنا وتوجهنا منزل المرحوم شاهين باشا وكنا نازلين عنده جميعاً أخبره السيد على أبو النصر بما كان مني مع الأديبين فلما أصبحنا استدعى شاهين باشا شيخ الأدبية وطلب منه أن يستحضر أمهر الأدبية عنده ووعده أنهم أن غلبوني يعطهم ألف قرش وأن غلبتهم يضرب كل واحد منهم عشرين كرباجاً فرضي بذلك واستحضر الشيخ داود والحاج إسماعيل الشهيرين بعمل الزجل وإنشاده ارتجالاً في أي غرض واستحضر معهما ستة من أشهر الحفظة المقتدرين على ارتجالاً في أي غرض واستحضر معهما ستة من أشهر الحفظة المقتدرين على الارتجال أيضاً وعقد الباشا لذلك مجلساً إمام بيته بطنطا وأجلسني بينه وبين المرحوم جعفر باشا مظهر وقد وقف الناس أُلوفاً والعساكر تدفعهم عنا ثم ابتدأ الشيخ فقال:
أول كلام حمد الله ... ثم الصلاة على الهادي
ماذا تريد يا عبد الله ... قدَّام أميرنا وأسيادي
فقلت
أنا أريد أحمد ربي ... بعد الصلاة على المختار
وإن كنت تطمع في أدبي ... أسمعك حسن الأشعار
стр. 985
فقال
دعنا من الأدب المشهور ... وأدخل بنا باب الدعكه
ندخل على أسيادنا بسرور ... ونغنم الخير والبركه
فقلت
هياّ احتكم في البحر وشوف ... فن النديم ولاّ فنك
دلوقت تسمع يا متحوف ... أحسن أدب وحياة دقنك
فقال هات مدح في الحضرة على قد:
تعمل عمايلك يا منصان ... يابو الشفيفه العسليه
يا صاحب الحجل الرنان ... ودي الأمور الحيِليه
ماذا تريد من دي الولهان ... قل لي وأسعف
أحسن أنا من خمر الحان ... قصدي أرشف
وإن كنت تسمح يابو الخير ... يبقى الوصال الدّواليه
فقلت
المجلس العالي محمود ... فيه الأمارا والأعيان
واليومُ دا يومٌ مشهود ... خلعت عليه حلة إحسان
شاهين باشا فيه موجود ... حظو أزهر
أما المدير هذا المسعود ... جعفر مظهر
فإنه في الناس معدود ... من ضمن أرباب العرفان
دور
مجلس عليه حسن مهابه ... كأنه مجلس سلطان
следующие страницы →