Полный текст (174 стр.). Показаны 141–174 · переход к 146.
стр. 141
ليستأذن لي عليه. فقال: لا يكلمني قلت: فعمه؟ قال: ولا عمه لا يكلمه. قلت. ولم؟ قال: قال لي: لا تأخذ من هؤلاء وقد أخذت ما قد استغنيت [به] وقال لعمه: لا تأخذ فلما أخذنا وأخذ هجرنا وهجر عمه. وقال أبو بكر المروذي قال أبو عبد الله تفكرت في عمي أبي يوسف ما تركت من كلامه فنظرت فإذا العم في كتاب [] وقال حسين [الصائغ لما أخذ أصحاب أبي عبد الله في الغارمين يعني قبل المحنة] يحيى وخلف وأبو
стр. 142
خيثمه اعتزل أبو عبد الله [يوسع] على من أخذ الجوائز من السلطان على سبيل الحاجة. فلما ثبت عند أبي عبد الله أنهم قد استغنوا عن ذلك هجرهم على معنى الاستغناء ثم كلمهم بعد أن هجرهم. وكان كلامه إياهم عندي على قطع المصارمة لأنهم وإن كانوا استغنوا من الأخذ فلهم حجة قوية في أخذ الجوائز من السلطان وإن كانوا أغنياء. وهجر أبو عبد الله أصحابه لما أخذوا في الغارمين ثم كلمهم بعد ذلك وكان كلامه. اما هم عندي على ما بينت في أولاده فالدلالة على جواز الهجر فيما بعد الثلاث في الجملة لله خلافاَ لبعض الشافعية في قوله لا يجوز ما حدثناه جدي أبو القاسم ﵀ في تفسير يحيى بن
стр. 143
سلام في قوله تعالى: ﴿وعلى الثلاثة الذين خلفوا﴾ الآية عن غزوة تبوك كعب بن مالك وهلال بن أمية ومرارة بن الربيع بلغنا أن رسول الله ﷺ كان يأمر الناس أن لا يجالسوهم ولا يكلموهم ثم أرسل إلى أهليهم أن لا يؤووهم ولا يكلموهم حتى أنزل الله توبتهم.
قال أحمد في رواية عبد الحميد بن ميمون بن مهران الرقي نهى النبي ﷺ عن كلام الثلاثة الذين تخلفوا بالمدينة حين خاف عليهم النفاق وهكذا
стр. 144
في كل من خفنا عليه وقال في رواية القاسم بن محمد المروزي ان كان هذا محفوظاً ولم يكن من كلام الزهري ففيه شيء من الفقه أنه اتهمهم بالنفاق وكذلك من اتهم بالكفر لا بأس أن يترك كلامه.
وروى ابن الأجري بإسناده عن أبي هريرة أن رسول الله قال: لكل أمة
стр. 145
مجوس وأن مجوس هذه الأمة القدرية فلا تعودوهم إذا مرضوا ولا تصلوا عليهم إذا ماتوا فنهاهم عن عيادتهم والصلاة عليهم وهذا مبالغة في
стр. 146
الهجرة وروى وأخبرني جدي في الإجازة في فضائل الصحابة بإسناده عن عائشة في قصة الإفك قالت: كنت تلك الليالي شاكيه فكان أول ما أنكرت من أمر النبي ﷺ إنه كان يعودني بل ذلك إذا مرضت وكان تلك الليالي لا يدخل علي
стр. 147
ولا يعودني إلا أنه يقول وهو مار كيف تيكم؟ فيسأل عني بعض أهل البيت، وقد احتج أحمد بهذا الحديث في رواية مثنى الانباري وقد سأله أكثر ما يعرف في المجانبة. فذكر حديث عائشة في ترك النبي ﷺ كلامها والسلام عليها حين ذكر ما ذكر. وروى أبو بكر الخلال بإسناده عن أبي زيد أن رجلاً من الأنصار أعتق ستة مملوكين له عند الموت فأقرع بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة. وقال لو شهدت قبل أن يدفن لم يدفن في مقابر المسلمين قال أبو بكر المروذي ذهب إليه أبو عبد الله وقال ما ظننت أن أحمد أخذ به إلا وروى أبو بكر بإسناده عن ابن عباس قال قال رسول الله ﷺ لأبي بكر: (أي عرى الإيمان أوثق؟ قال الله ورسوله أعلم. قال: الموالاة في الله والمعاداة في الله والحب في الله والبغض في الله). وذكر ابن الىجري في كتاب (هجرة
стр. 148
أهل البدع والأهواء قصة حاطب بن أبي بلتعة لما كتب إلى قريش يحذرهم خروج النبي ﷺ فأمر النبي بهجرته وطرده. فلما أنزل الله توبته عاتبه الله على فعله فتاب عليه. ولأنه اجماع الصحابة. روى أبو بكر الخلاب بإسناده عن عطاء أن رجلاً باع ذهباً أو ورقاً بأكثر من وزنها، فقال أبو الدرداء سمعت رسول الله [ ﷺ ] ينهي عن مثل هذا إلا مثلاً بمثل، فقال الرجل: ما أرى به بأساً، فقال أبو الدرداء: من يعذرني من فلان أحدثه عن رسول الله
стр. 149
ويخبرني عن رأيه؟ لا ساكنتك بأرض أنت ساكنها أبداً.
وروى بإسناده عن سعيد بن جبير أن قريباً لعبد الله بن مغفل. حذف فنهاه وقال إن رسول الله نهى عن الخذف انها لا تصيد صيداً ولا تنكأ عدواً
стр. 150
ولكنها تكسر السن وتفقأ العين. قال: فعاد، فقال أحدثك عن رسول الله ثم تخذف! لا اكلمك أبداً ورى بإسناده عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: قال عمر وأنا أمشي معه: من أنت؟ قال قلت: أسلم مولى عمر [قال: لو قلت] غير هذا لم أكلمك أبداً معناه لو ادعيت إلى غير مواليك. وبإسناده عن شيخ من بني عبس قال: رأى ابن مسعود رجلاً يضحك في جنازة فقال: تضحك
стр. 151
مع الجنازة؟ لا أكلمك أبداً. وبإسناده عن الحسن قال: لأنس بن مالك امرأة في خلقها سوء فكان يهجرها الستة الأشهر ولأكثر فتتعلق بثوبه فتقول أنشدتك الله يا بن مالك! أنشدتك الله يا بن مالك! فما يكلمها. وبإسناده عن عبد الله قال شهدت أنس بن مالك وقال له رجل يا أبا حمزة إن قوماً يكذبون بالشفاعة قال: لا تجالسوهم. وقال له رجل: يا أبا حمزة إن قوماً يكذبون
стр. 152
بعذاب القبر قال لا تجالسوهم. وبإسناده عن أبي ظبيان أن حذيفة دخل على رجل يعوده فرآه قد جعل في عضده خيطاً فقال: ماله؟ ما هذا؟ قال: من الحمى. فقام غضباناً وقال: لو مت وهذا عليك لم أصل عليك. وبإسناده عن الحسين قال قيل لسمرة بن جندب إن ابنك أكل طعاماً حتى كاد أن يقتله. قال لو مات ما صليت عليه.
وبإسناده عن عائشة قال: بلغ عمر بن الخطاب عن رجل شيء فأمر شباب قريش أن لا يجالسوه. وبإسناده عن أبي عثمان أن رجلاً من بني يربوع يقال له صبيغ سأل عمر عن الذاريات والنازعات والمرسلات أو عن إحداهن فقال له
стр. 153
عمر: ضع عن رأسك فوضع عن رأسه فإذا له وفرة قال: لوجدتك محلوقًا لضربت الذي فيه عيناك.
ثم كتب إلى أهل البصرة أن لا تجالسوه. أو قال كتب الينا لا تجالسوه فلو جلس الينا ونحن مانه تفرقنا عنه وفي لفظ آخر عن رجل من بني
стр. 154
مجاشع عن أبيه قال لقد رأيت صبيغ بن عسل كأنه جمل أجرب يأتي الحلقة فيتفرقون ويدعونه ويأتي الحلقة الأخرى فيتفرقون ويدعونه ويأتي الحلقة التي لم يعرفوه فتناديهم الحلقة التي قد عرفوه بجزمة أمير المؤمنين
стр. 155
فأكثر ظني أنهم يتفرقون عنه. وفي لفظ آخر قالت امرأة صبيغ قال لي صبيغ اتقي الله ولا تكلمين واقبلي بجزمة أمير المؤمنين.
وبإسناده عن مجاهد قال قلت لابن عباس إن أتيتك برجل يتكلم في القدر فقال لو أتيني به لأوجعت رأسك ثم قال لا تكلمهم ولا تجالسهم.
стр. 156
وروى أن عبد الله بن الزبير بلغه عطاء عائشة المال وهبتها فقال: لتنتهين عائشة أو لأحجرن عليها. فبلغها ذلك فحلفت أن لا تكلمه حتى جاءها واعتذر اليها فكلمته وكفرت عن يمينها.
стр. 157
ولأنه إجماع التابعين: فروى أبو بكر بإسناده عن أيوب قال: قال لي سعيد بن جبير المرادي مع طلق؟ يعني ابن حبيب؟ قال: قل: بلى قال: لا تجالسه فإنه مرجئ. وبإسناده عن محل الضبي قال تكلم رجل عند
стр. 158
إبراهيم في الإرجاء. فقال له إبراهيم: إذا قمت من عندنا فلا تعد الينا. وبإسناده عن حماد بن زيد قال لما قدم علينا حماد بن أبي سليمان نهانا أيوب ويونس بن عبيد وهشام وأصحابنا عنه فقالوا: إن
стр. 159
هذا مرجئ. فلم نأته. وبإسناده عن [محمود] بن غيلان المروذي قال صليت في الحجر مع مؤمل بن اسماعيل فلما خرج اتبعته فسلمت عليه أو قال كلمته فلم يرد على مرتين أو ثلاث.
فقال [لم أرى الشيخ المخضوب إلى جنبك وأنت تصلي؟ ذلك مرجئ! ]. كان سفيان إذا بلغه عن رجل أمره ونهاه. فإن قبل وإلا جانبه. قال فقلت أن
стр. 160
لم أعرفه. قال: فقال: والله لو قلت: أني أعرفه ما كلمتك أبدًا وبإسناده عن المغيرة قال مر ابراهيم التيمي بإبراهيم النخعي فسلم عليه فلم يرد عليه وسلم على سعيد بن جبير فلم يرد عليه. وبإسناده عن يزيد بن شريك قال لما قص ابراهيم التيمي أخرجه أبوه من دار وقال: ما هذا الذي قد أحدثت؟ ! وبإسناده عن أبي داود قال كنت جالسًا عند طاووس فقال لئن جلس
стр. 161
لأقومن. وبإسناده عن محمد بن كعب القرظي لا تجالسوا أصحاب القدر. ولا تماروهم فإنما هي شعبه من النصرانية.
وبإسناده عن حماد بن سلمه قال كان إذا جلس يقول من كان قدريًا فليقم. وبإسناده عن ابن عون قال كنا مع [أبي] السوار في مسجد
стр. 162
بني عدي فدخل معبد الجهني من بعض أبواب المسجد فقال: [أبو] السوار لا تدعوه اذن يجلس الينا. وبإسناده عن سليمان التيمي قال: إني لألقى الله بذنب ما أدري يعذبني الله عليه أو يغفره لي وذلك أني سلمت على رجل من أهل القدر. وبإسناده عن وهب بن جبير عن أبيه قال كنا عند الأعمش فذكروا
стр. 163
عثمان. فقال: كان يختم القرآن في ركعه فقال رجل مكفوف. لقد كان صلب الساقين، فقال الأعمش: أف! أف! يذكر رجل من أصحاب رسول الله ويقول: كان صلب الساقين! قال: ولا أراه إلا قال قم فلا تجالسنا. وبإسناده عن أبي نعيم قال: مات مسعر ومروا بجنازته على سفيان وهو قاعد فما قام. وبإسناده عن مؤمل قال: مرض سفيان بمكة وهو يطلب فدخل عليه أمير مكة
стр. 164
يعوده فسلم عليه. فلم يرد عليه. فخرج. فقيل لسفيان: أنت على هذه الحال. لو كنت رددت عليه. فقال: إنما فعلت هذا به ليدفع عني ذاك الطلب وبإسناده عن معاذ بن معاذ العنبري قال لما وليت القضاء جلس عني أصحابي يحيى وعبد الرحمن وخالد فما بقي معي أحد إلا عفان وإنما حمله على ذاك الفقر.
ولأن كل معصية حل بها الهجران لم يتقدر بالثلاث. أو يقول جاز أن يزيد [على] الثلاث، دليله هجران الزوج زوجته عند إظهار النشوز بقوله تعالى:
стр. 165
﴿واهجروهن في المضاجع﴾، فأما ذلك القائل فإنه يحتج بما حدثناه ابن المنتاب بإسناده عن أبي هريرة عن النبي ﷺ : لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام وروى أبو [محمد] الخلال بإسناده عن أبي حدرد الأسلمي قال قال رسول الله ﷺ : هجران الرجل أخاه كسفك دمه.
والجواب: أنه يجوز أن تحمل هذا على هجرة تغيير معصية [لا لمنافسة] في الدنيا وكما روي عن أنس أنه هجر زوجته لسوء أخلاقها وكانت تعلق به وتقسم عليه ولا يجيبها.
стр. 166
واحتج بأنه يصلي عليه إذا مات.
والجواب: أنا قد روينا عن النبي ﷺ وعن جماعة من الصحابة الامتناع من الصلاة. وعلى أن القصد الردع والزجر له وهذا المعنى لا يوجد بعد موته.
стр. 167
فصل
ولأنما كره أحمد هجرة الأقارب لحق نفسه لما جاء من الأخبار في صلة الرحم. فحدثنا ابن المنتاب بإسناده عن عبد الرحمن بن عوف قال قال رسول الله ﷺ قال الله: أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها من اسمي. فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته.
وبإسناده عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله ﷺ صلوا أرحامكم ولو بالسلام.
стр. 168
وبإسناده عن جبير بن مطعم عن النبي ﷺ قال (لا يدخل الجنة قاطع) (رحم) وروى عمرو بن العاص قال: قال رسول الله ﷺ الرحم معلقة بالعرش وليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل من إذا انقطعت رحمه وصلها.
وفي رواية ابن أبي أوفى قال رسول الله ﷺ لا تنزل الرحمة على قوم
стр. 169
فيهم قاطع (رحم) فقال رجل من جلسائه يا رسول الله إن لي خالة لم أطق أكلمها فقال رسول الله ﷺ فقم فكلمها.
وانما فرق أحمد بين حق الله تعالى وحق الآدمي على أحد الروايتين فأجازها في حق الله ومنعها في حق الغير على رواية المروذي في قذف الأجنبي لأن حق الله أضيق لأنه لا يدخله العفو. وحتى الآدمي أخف يدخله العفو بالإبراء والإسقاط ويبين هذا قول النبي ﷺ (فدين الله أحق أن يقضى) وانما لم يجعله أحمد خارجًا من الهجر بمجرد السلام حتى يعود إلى عادته معه في الاجتماع والمقاربة لأن العادة أن الهجرة لا تزول إلا بعوده إلى عادته معه.
وإنما أجاز أحمد الهجرة بتناول الشبهات لأن الصحابة قد هجرت بما هو في
стр. 170
معناه من ذلك ابن مسعود هجر من ضحك في جنازة وحذيفة هجر [من] بيده الخيط في الحمى وعمر أم بهجران صبيغ لسؤاله عن المسائل. وعائشة هجرت ابن الزبير لقوله لتنتهين أو لأحجرن عليها.
стр. 171
فصل
ولا تجوز الهجرة بخبر الواحد مما يوجب الهجرة. نص عليه في رواية أبي مزاحم موسى بن عبد الله بن يحيى بن خاقان ذكرها فيما خرجه من فضائل أحمد فقال حدثني ابن مكرم الصفار قال حدثنا مثنى بن جامع الانباري قال ذكر أبو عبد الله هذا الحديث عن النبي ﷺ يعني حديث النبي ﷺ كان لا يأخذ بالقرف ولا يصدق أحدًا على أحد فقال إلى هذا أذهب أنا أو هذا مذهبي ابن مكرم نسي.
وروى أبو مزاحم قال حدثني بن مكرم قال حدثني الحسن بن الصباح
стр. 172
البزار قال حدثنا وكيع عن سفيان عن محمد بن جحاده عن الحسن قال (كان النبي ﷺ لا يأخذ بالقرف ولا يصدق أحد على أحد) قال قيل: ما كان يمتنع أن يمتحن بخير الواحد لأنه يكسب التهمة في المخبر عنه. كما يجوز الحبس بالتهمة وقد روى أبو بكر الخلال في آخر الجزء الأول من الشهادات بإسناده عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أن النبي (حبس في
стр. 173
تهمة.
وقد قال أحمد في رواية بي بكر المروذي وحنبل حبس النبي في تهمة قيل: يحتمل أن يكون وجه الحديث أن رجلًا ادعى حقًا على رجل حقًا يتعلق بالمال أو البدن وأقام شاهدين ظاهرهما العدالة غير أن النبي ﷺ لم يعرف عدالتهما في الباطن فحبس المشهود عليه ليسأل عن عدالتهما في الباطن لأن شهادتهما تهمة في حق المدعى عليه وهذا معدوم في مسألتنا.
آخر الكتاب والحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم.
стр. 174
جاء في هوامش الصفحة الأخيرة تعليقات بعضها بخط الناسخ وأخرى بخط غيره.
وبعض هذه التعليقات لا علاقة لها بموضوع الكتاب وهي ركيكة الأسلوب ومبتورة المعنى ويصعب فهمها إذا لم يصلح سبكها لذا أضيف ما لابد منه وأجعله بين حاصرتين واترك التعليق على ما يمكن فهمه وذلك كما يلي:
قال في أسفل الصفحة في غير اتجاه الأسطر: -
سمعت من الشيخ أبي يعلى الفراء إذا سلم على الجماعة ورد السلام واحد يسقط [عن] الباقين برد السلام. وكذلك إذا صلى بالجنازة بعضهم يسقط [عن] الباقين. وكذلك الدفن في القبر يسقط بعضهم. وكذلك الجهاد في سبيل الله إذا جا [ء به] بعضهم يسقط بعضهم.
وكذلك النهي [عن المنكر] فذكر الشيخ إذا حضروا بعضهم يسقط [عن] بعضهم بالباقين.
وسمعت بموضع [آخر] يجب العلم حتى يعرف كل مسلم وإذا علم العلم الواحد يسقط عن الباقين حتى يعرفوهم مثل العالم والمتعلم والمعلم إذا بصروا [بهم] الناس يسقط عن الباقين.
وجاء في الجانب الأيمن: قال النبي ﷺ : قد وهب لي تعالى جعل لي الأرض.
وفي الركن الأيسر: سمعت بخبر النبي ﷺ إذا حمي الناس ثم [ي] ويدخل في النهر وقعد وقام في المال أو اليومين أو ثلاثة أيام أو إلى [سبعة ايام] وبعده برأه الله تعالى هذا الوجع. المريض خلق بعضهم النار في الجسد. فإذا وقع في المال وقت الغد قبل طلوع الشمس يدخل في الماء يبرد ويذهب [ ... ] النار في الجسد. وفي يسار الصفحة: سمعت أبي الشيخ قال النبي ﷺ أن [ ... ] هم المفلحون يوم القيامة أ. هـ.
