Полный текст (4 534 стр.). Показаны 3431–3470 · переход к 3436.
стр. 3431
لغيره، ولهذا ما بينتهي معنا البحث ولو عشنا سنين طويلة، أنا أجيب لك حديثاً أقول لك أي حديث تريد بابحثلك إياه، لكن هذا موضوعنا الآن؟
مداخلة: لا.
الشيخ: طيب فإذاً لماذا هذا الخروج بارك الله فيك، في فرق بين حديث أنا ضعفته .. أدلتي الحديثية الِّي ما خرجتُ عنها كما يفعل مثلاً بعض المعاصرين اليوم، ولا بد سمعتم بمشكلة الغزالي غزالي العصر الحاضر يجي ينقض الأحاديث بعقلة برأيه ما بيستعمل القواعد العلمية التي وضعها العلماء، هكذا نحن بنقول بالنسبة لحديث الجارية: أين الله؟ أولاً: علماء المسلمين على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم تتابعوا على تصحيح هذا الحديث، ثانياً: الذي يضعفه يضعفه برأيه بتوهمه لأنه خالف هذا الحديث الأحاديث الأخرى، مع أنه هنا في مخالفات متعددة، أولاً: أنت طرقت موضوع الاضطراب وسأعود إليه أولاً: أنه هذا الحديث لم ينكره أحد من علماء المسلمين ومن المقرر في علم مصطلح الحديث أن الحديث الذي رواه الشيخان أو أحدهما وتلقته الأمة بالقبول فهو يقيني الثبوت تعرف هذا تعرف هذا في علم الحديث، ما تعرفه ما تعرفه، ما أسالك مالذي تعرفه أسألك عن هذا؟
مداخلة: هذه لا.
الشيخ: طيب الآن هذه أسمعها وتعلَّمها فيما بعد مش في الجلسة هذه الأحاديث التي في الصحيحين.
مداخلة: نعم.
الشيخ: كويس هي قسمان قسم الأكبر تلقتها الأمة بالقبول أسانيده آحاد مثلاً
стр. 3432
أنا عم باقلك حديث: «إذا صعد الخطيب المنبر فلا صلاة ولا كلام» هذا قام عليه مذهب الحنفية وهو إسناده ضعيف الحديث، الذي نعرفه إذا دخل أحدكم المسجد يوم الجمعة والخطيب يخطب فليصلي ركعتين وليتجوز فيهما وآخره إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والخطيب يخطب أنصت، فقد لغوت»، هذه أحاديث آحاد لكن موجودة في الصحيحين والأمة تلقتها بالقبول شو معنى تقبلتها بالقبول هذا مشروح في المصطلح تلقتها بالقبول كلاً من الذين يأخذون بها أو لا يأخذون بها هذه لحجة أخرى عندهم مثلاً حديث: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب» كل المسلمين اعترفوا بهذا الحديث، لكن الأحناف لا يأخذون بروايته يتأولونه تأويلاً حسب رأيهم، ولسنا أيضاً في هذا الصدد، لكن هذا الحديث مقطوع بأن الرسول قاله، لماذا؟ لأن الأمة كلها تلقته بالقبول، لو كان فيه ضعف كان بيقول الِّي ما بيأخذ به: هذا ضعيف واسترحنا منه، لكن لا؛ وجدوه صحيحاً، فإذاً هذا الحديث مقطوع بثبوته هذا مقرر في علم المصطلح، أن أي حديث جاء في الصحيحين باعتبار أنه في الصحيحين تلقي بالقبول من الأمة، فالأحاديث التي لم يسبق أن انتقدها أحد من العلماء كالدارقطني وغيره هذه تفيد القطع، أما التي انتقدت بين بين كما هو شأن الأحاديث الأخرى تصحيحاً وتضعيفاً هذا الحديث حديث الجارية هو من هذا القبيل تلقته الأمة بالقبول من يوم رسول الله ﵌ وجه هذا السؤال وأجابته هي بذلك الجواب إلى هذا الزمان، لا أحد من علماء المسلمين إلا ويعترف بتصحيح هذا الحديث، منهم من يصرح كما قلت لك آنفاً عن البيهقي وابن حجر العسقلاني، ومنهم من يعامله معاملة الصحيح؛ لأنه بيجي بيشرحه، الشافعية مثلاً يستدلون بالحديث أن كلام المتكلم في الصلاة جهلاً أو سهواً الصلاة صحيحة، هذا معناه أنهم استدلوا بحديث يعتقدون بصحته إلى
стр. 3433
آخره، فالآن الذي ضعَّف هذا الحديث ما ضعفه على أسلوب علم الحديث وإلا كان من السهل جداً الرد عليه؛ لأن كل رجاله ثقات وحفاظ ووو إلى آخره، ثانياً: رده بهواه لأنه توهم انه يعارض، انظر الآن أنه لا معارضة أنت بتعرف أنه التعارض هو التدافع يعني واحد بيخالف الثاني؟
مداخلة: نعم.
الشيخ: أما إذا جاء حديث فيه زيادة على حديث آخر هذا لا يسمى تعارضاً وإنما هو تجري قاعدة زيادة الثقة مقبولة ولا مردودة.
مداخلة: نعم.
الشيخ: الآن أنت آنفاً ذكرت روايتين عارضت بهما الرواية الصحيحة رواية مسلم، وهي: من ربك؟ أتشهدين ... أنا أسألك الآن أي الروايتين الصحيحة؟ هل قال الرسول لها: من ربك؟ ولا قال لها: أتشهدين أن لا إله إلا الله وأنى رسول الله؟ هنا على حسب رأيك في تعارض بين الروايتين؟
مداخلة: بين من ربك.
الشيخ: أي نعم.
مداخلة: هون ما فيش تعارض.
الشيخ: هاه.
مداخلة: ما فيه تعارض.
الشيخ: ليش.
مداخلة: يمكن الجمع بينهما أو ترجيح واحدة منهم.
стр. 3434
الشيخ: لا، لما بتقول ترجيح معناها أنه صار تعارض الله يهديك، لما بتقول ترجيح معناها أنه صار تعارض، الآن شو أنت أو شو شيخك توجيهه في الموضوع شو هو جوابه جوابنا إن قلت ما فيه تعارض، نحن نقول ما فيه تعارض بين الروايتين ورواية مسلم الِّي هي أصح من هاتين الروايتين، يكفيكم يا جماعة
يا القسم الثاني من الأمة المسلمة، يكفيكم أن تعرفوا أنه هذول الحديثين
من ربك؟ أتشهدين ... ما جاءوا في أحد الصحيحين المشهورين، ما بيكفيكم تعرفوا أن هذول من حيث الصحة مرجوحة، والراجح هي رواية الإمام مسلم يكفيكم هذا؟
مداخلة: نحنا حابين.
الشيخ: نعم.
مداخلة: ياريت تزيدنا حتى نستفيد.
الشيخ: بارك الله فيك أنا في هذا الصدد وبيقولوا لا توصي حريص.
الآن في عندنا ثلاث روايات: رواية مسلم، ورواية ابن حبان أي نعم، ورواية علماء آخرين لعله أحمد والبيهقي وو إلى أخره، هذه الثلاث روايات بارك الله فيك ما فيها تعارض أبداً، يمكن يكون الرسول ﵇ سأل من ربك؟ نحن الآن بلا تشبيه نحن الآن أول ما نبدأ في توجيه المسلم إلى العقيدة الصحيحة نقول له هذا الله الذي تعبده، هذا الله الذي تعبده أين هو؟ إذاً أنا سألت سؤالين في آن واحد؛ لأن الشخص عندما يعرف أنه مسلم بيصلي ويصوم مثل حكايتي لكن أعرف أنه جماهير الناس ضايعين عن عقيدة السلف الصالح وعن جواب الجارية التي شهد لها الرسول بالإيمان، اسمع الجواب كما قلنا آنفاً: الله موجود في كل
стр. 3435
مكان، الله موجود في كل الوجود، اتق الله، نحن أحياناً نحن البشر الذي نحاول أن نتطهر؛ لأننا لسنا مطهرين كالملائكة لما أمكننا أن ندخل في بعض الأماكن وهي المراحيض مثلاً، وأنت بتقول عن ربك الذي تعبده: في كل مكان، يعني في المراحيض في الدهاليز في المجاري في البارات إلى آخره، حاشا لله حاشا لله، نعم بعلمه ما هذا موضع خلاف.
الشاهد فأنا بأقول هذا الله الذي تعبده أين هو؟ فإذاً يمكن الجمع أن الرسول ﵇ سألها: من ربك؟ قالت: الله، أتشهدين أنه لا إله إلا هو؟ شايف، ما فيه تعارض بين الروايتين؛ لأنه المشركين قال تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللهُ﴾ فإذاً هم يؤمنون بأن الخالق لهذا المخلوق أو لهذه المخلوقات خالقاً ولكنهم ﴿إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ يَسْتَكْبِرُونَ﴾ إذا قيل لا إله إلا الله يستكبرون، إذاً هذه الجارية بعد أن سألها من ربك؟ قالت: الله، أتشهدين أن لا إله إلا الله؟ لأنه لا يكفي أن يؤمن الإنسان بأن الله خالق هذا الكون، وأنا أقول هذا، وأقول هذا أنه من طامات العصر الحاضر التثليث الذي زعم صاحبكم فأنكر توحيد الألوهية وتوحيد الصفات وآمن فقط بتوحيد الربوبية، وتأول الآيات غير تأويل غير علماء التفسير كلهم، قال الكفار لما بيقولوا جواباً عن سؤال: من خلق السموات والأرض ليقولون الله، كأنهم يقولون يكذبون ليقولون خلاف عقيدتهم، من شان أيش التآويل هذه؟ منشان الوصول إلى هدف هو واضعه أمامه هو يريد أن يزيل كل العثرات من أمامه بزعمه، ومن الثابت في صحيح مسلم لعلكم تعلمون أن المرأة في زمن الجاهلية وفي زمن أول البعثة النبوية كانت تطوف حول الكعبة وهي عارية فضلاً عن الرجال وتقول هذه الطائفة:
اليوم يبدو بعضه أو كله ... وما بدا منه فلا أحله
стр. 3436
ويقولون في تلبيتهم- وهنا الشاهد- لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك، إلا شريكاً تملكه وما ملك، هذا صريح الحديث يفسر الآيات تماماً، أنهم كانوا يعتقدون حقيقةً أنه خالف هالشركاء كلهم هو الله بدليل تملكهم وما ملك إذا داخله، فالشاهد انه ما فيه تعارض بين الثلاث روايات أبداً السؤال: من ربك؟ صحيح، سؤال: أتشهدين أنه لا إله إلا الله؟ صحيح، وأين الله؟ كمان صحيح ما فيه تضارب فنلجأ إلى عملية الترجيح، هذا عندما يضيق طريق التجميع مقرر في كتاب «شرح النخبة» للحافظ ابن حجر العسقلاني، قال: إذا جاء حديثان مقبولان متعارضان وفق قبل كل شيء بينهما بوجه من وجوه التوفيق، هذه الوجوه من الكثرة بحيث إنه الحافظ العراقي أوصلها على أكثر من مائة وجه، مائة وجه، إذا ما أمكن بهذا الوجه الثاني الثالث الرابع الرابع الخامس السته عشر العشرين تسعة وتسعين مائة وزيادة ...
المقصود فهو قال المرحلة الأولى التوفيق بوجه من الوجوه التوفيق؛ لأنه كتابه مكثف جداً فالحافظ العراقي أبلغها إلى ما ذكرنا، قال: إذا لم يمكن نزلنا على الترجيح، الترجيح مثلاً أن يعارض الحسن الصحيح فقدم الصحيح على الحسن, أن يعارض الصحيح الآحاد الحديث الصحيح المشهور أو المستفيض, أو أن يعارض هذا المتواتر, هذا هو سبيل الترجيح, قال: فإن لم يمكن الترجيح أعتبر الناسخ من المنسوخ هذا المرتبه, قال إن لم يمكن هذا أوكل الأمر إلى عالمه وقلنا: الله أعلم, هكذا أهل العلم يعملون في الأحاديث التي يبدو لهم فيها أيش؟ التعارض, مش لأن هذا حديث وإن رواه مسلم ويصححه فلان وفلان فكر وين التعارض التعارض هو التدافع وهذا كله لا يوجد في هذه الروايات إطلاقاً وبخاصة في رواية وجدتها سبحان الله وإن كان فيها ضعف جمعت بين السؤالين
стр. 3437
بين أين الله وبين أتشهدين أن لا إله إلا الله, أنا لا أحتج بهذا لأن في سنده ضعف لكن موجود يستأنس بها كما يقولون, فالشاهد يا أخي الثلاثة الروايات صحيحة ولا تدافع ولا تنافر بينها وكلها ثبت عن رسول الله ﵌ , ثم معليش ثم هب كما بدأنا الحديث الحقيقة في هذه المسألة أنه أين الله مو صحيح لكن واحد وجه السؤال بتقول أخطأ بتقول أصاب هذا بحث ثاني وقد انتهينا منه, طيب شو جواب هذا السؤال: الله موجود ليس في مكان هذا أخي ليس تنزيهاً؛ لأن التنزيه يكون بناءً على النص, ولذلك بعض علماء المحققين يقولون لا يقال: إن الله ليس في جهة, ولا يقال إن الله في جهة, لماذا؟ لأن لفظة الجهة بالذات نفياً أو إثباتاً ما جاءت لا في الكتاب ولا في السنة, ولذلك نحن لا نقول إن الله في جهة فوقية ولا نقول ليس في جهة فوقية وإنما كما قال السلف نرويها كما جاءت ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ الرحمن على العرش استوى, في السماء, في السماء يصعد الكلم الطيب.
مداخلة: تفويض يعني ..
الشيخ: تقول تفويض ما سمعت اللفظة.
مداخلة: تفويض يعني تفسيرها كما جاءت.
الشيخ: التفويض له معنيان يا أخي, وهنا بعض المعاصرين اليوم ممن يلجأون إلى أنصاف الحلول وما عندهم من القدرة العلمية ما يحملهم على التوفيق بين النقل الصحيح والرأي الرجيح يقولون بالتفويض بمعنى ما نفهم ماذا يعني ربنا من آية كذا ومن آية كذا, هذا ليس تفويضاً, التفويض يطلق ويراد تفويض فهم المعنى ويطلق ويراد التفويض في تكييف المعنى.
стр. 3438
يعني مثلاً ليس كمثله شيء وهو السميع البصير, فنؤمن بأن الله سميع وبصير, ليس لا نفهم أيش معنى سميع وبصير نفهم إيش معناها, كما قال البيهقي في بعض كتبه أن صفة السمع والبصر غير صفة العلم, لكن لا نقول بتكييف هذه الصفة صفة البصر وصفة السمع عارف كيف, فإذاً التفويض للكيف وليس التفويض للمعنى وإلا نعود إلى القول بأن الله عرف نفسه إلى عباده بما لا يفهمون معناه, حاشا لله, يفهمون بما وصف به نفسه لكن دون أن يكلفهم, ولو كلفهم أن يفهموا الكيفية لما استطاعوا إلى ذلك سبيلاً لأعنتهم ولكلفهم مالا يطيق ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها.
باختصار ... نقول في الصفات كما نقول في الذات نقول في الصفات الإلهية كما نقول في الذات الإلهية إثباتاً ونفياً هل ننفي ذات الله
مداخلة: كلا وحاشا.
الشيخ: حاشا, هذا هو الإلحاد والكفر نثبتها حينما نثبت ذات الله ووجوده هل نكيف ذات الله؟ الجواب: لا كذلك الصفات.
مداخلة: يعني الكيف ما نثبته.
الشيخ: نقول في الصفات ما نقوله في الذات, نثبت ما أثبت وننفي ما نفى, وكفى الله المؤمنين القتال, هي عقيدة السلف الصالح في كلمة مختصرة نقول في الصفات ما نقوله في الذات, والذي بيحيد عن هذه الجملة معناها منحرف عن الكتاب والسنة وما كان عليه السلف الصالح وعلماء المسلمين المحترمين والموقَّرين عند العلماء.
الآن أنا انتهيت مما عندي بخصوص أين الله سواء من الناحية الحديثية أو من
стр. 3439
الناحية الاعتقادية فأين الله أصح بكثير من روايات أخرى: من ربك؟ أتشهدين أن لا إله إلا الله؟ لأن الرواية الأولى سنداً أصح, وتداول العلماء لهذا التصحيح ما فيه نسبه بينها وبين الرواية الأخرى, لو أردنا أن نجمع من صحح رواية من ربك؟ وأتشهدين .. ؟ لن نجد إلا عدد قليل ربما لا يصل عدد كف واحدة كَما يقولون.
ومن الناحية الفقهية باعتقادي أيضاً فهمتم تماماً أننا نحن نؤمن بما جاء
في الكتاب والسنة من وصف الله بعلوه على خلقه دون تشبيه ودون تأويل وتعطيل, وأنه ليس في مكان؛ لأن المكان شيء وجودي كان الله ولا مكان له, وهو الآن من هذه الحيثية كما كان من قبل ليس في مكان الآن شو بدك تقول هات لشوف؟
مداخلة: يعني بالنسبة لمسألة التفويض هيك أن الله منزه
عن الكيف.
الشيخ: بالنسبة لأيش.
مداخلة: في مسألة التفويض يعني الكيف منفي عنه؟
الشيخ: أبداً ما في كيفية هون, كل من يُكيِّف فهو مجسم, وكل من يُؤول
فهو المعطل, اعطني بالك, المذهب السلفي قائم بدون تأويل, كما قال أحد أئمتنا حقاً وهو ابن القيم الجوزية: المجسم يعبد صنماً, والمعطل يعبد عدماً, وكلاهما في ضلال.
وأخيراً كلمة بارك الله فيك تلصق في الذهن ما تحتاج إلى إتعاب هذا الذهن هو: قُلْ في الصفات ما تقول في الذات.
مداخلة: إن شاء الله.
стр. 3440
الشيخ: الذات لا يمكن تكييفها وكذلك الصفات مثل الذات لا
يمكن تكييفها.
مداخلة: في سؤال حكيت أنه لا تأويل ولا تعطيل في مسألة التأويل نحن نريد نفهم مو مفهوم التأويل لأنه ورد عن السلف .. كالبخاري وأحمد.
الشيخ: في قاعدة يا أخي باجاوبك أنا عليها معليش معليش؛ نقول لك هؤلاء العلماء في حدود إطلاعكم على تأويلاتهم أو بعض تأويلاتهم أنتم تؤمنون أنهم مؤوله؟ لأنهم أَوَّلوا بعض النصوص ولم يؤولوا النصوص الأخرى, وهذا يثبت وهذا الذي نحن ندين الله به, إنه في بعض التأويل هذا لا يمكن إنكاره, لكن هل الأصل في كل جمله عربية هو التأويل؟
مداخلة: الحقيقة الأصل.
الشيخ: طيب هذا الذي نقوله نحن.
مداخلة: يعني الذي يخالف ظاهر التنزيل هو المؤول.
الشيخ: هذا هو.
مداخلة: ممتاز.
الشيخ: هذا هو, لكن كل مسألة لو توسع فيها خرج عن حدودها الشرعية والعقلية والمنطقية, علماء اللغة الآن لما يتخاطبون بعضهم مع بعض يتخاطبون على أساس التأويل ولا على أساس عدم التأويل؟ على أساس الحقيقة ولا على أساس المجاز؟
مداخلة: الحقيقة.
стр. 3441
الشيخ: طيب, فكلام الله كلام الله كلمنا بهذا الأسلوب العربي, فما بيجوز نحن نجي نفتح باب التأويل فنضل ضلالاً بعيدٍا.
مداخلة: بدون ضوابط أيوه فلا بد منه.
الشيخ: هذا هو، ولذلك مثلاً ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ﴾ هذه الآية في كثير من المعطلة المؤولة يحتجون بهذه الآية, [يقولون] هذا تأويل أنتم بتأولوا.
يا جماعة أولاً هكذا جاء عن ترجمان القرآن وهو عبد الله ابن عباس
﵁.
ثانياً الآية أولها سياقها وسباقها بتدل أن الله يتحدث عن صفة من صفاته ألا وهي العلم, ولذلك كان هذا التأويل في الحقيقة ليس تأويلاً مثل قوله تعالى في قصة يوسف: ﴿وَاسْأَلِ القَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ﴾ هذا ليس تأويلاً؛ التأويل هو: الذي لا يتبادر إلى الذهن لأول وهلة, فيضطر الإنسان لسبب من الأسباب إلى التأويل, هنا في الآية هذه, لا يمكن لعربي سليقةً أو متعلماً أن يفهم منها خلاف ما يبدو بادي الرأي, اسأل القرية يعني: جبالها وحيطانها مو هذا الي بيتبادر, إذاً بتقدير كما يقول العلماء: مضاف محذوف هي "الأهل" هذا ليس تأويلاً هذا هو المعنى العربي الأصيل فهو الحقيقة, والعكس لو قلت: اسأل الجبال يكون هذا هو التأويل؛ لأن هذا هو الأسلوب العربي.
كذلك مثلاً يقول العربي سرت والقمر, إيش معنى "والقمر" حاطط إيده بإيده مخاصره وماشي, لا ما يتبادر هذا المعنى إطلاقاً, هذا ليس تأويلاً وعلى ذلك فقس, لكن في بعض أشياء يعني ممكن أن يقال أنها تأويل فإذا كان سلفنا أَوَّلوا على الرأس والعين؛ لأنهم أعلم منا بدينَّا بقرآنَّا بأحاديث نبينا لكن هذا ليس
стр. 3442
هو الأصل أبداً من هنا ضل المعتزله حتى وصل بهم الأمر أن أنكروا صفة السمع والبصر, تعرفون هذه الحقيقة؟
مداخلة: يقولون أن صفة السمع والبصر مرجع للعلم.
الشيخ: العلم.
مداخلة: آه.
الشيخ: وبعضهم بالغ حتى أنكر العلم وقال: إن الله لا يعلم الحوادث قبل وقوعها إلا بعد وقوعها, والحقيقة كما يقول أيضاً بعض علمائنا
أن الذين أولوا ما أولوا إلا وقد شبهوا, شوف النكتة هذه نكته عظيمة جداً, إيش معنى الكلام؟
مداخلة: ما فهمت.
الشيخ: أنا اقول ما أولوا إلا وقد شبهوا, شبهوا أولاً فوجدوا التشبيه باطل, ففروا منه إلى التأويل فوقعوا فيما هو أبطل: التعطيل, ولذلك قال ذلك العليم الحكيم المجسِّم يعبد صنماً يعبد صنم يعني شيء موجود, لكن المعطل يعبد عدماً, ولذلك فهؤلاء الذين يؤولون قبل كل شيء يشبهون.
يعني مثلاً بالأمس القريب جاءني سؤال من بعض المسلمين الذي ابتلوا بالاستيطان في ألمانيا أنه قال: يسكن مع رجل شيعي فسألني بعض الأسئلة يتعلق بعقيدة الشيعة ووو إلى آخره, ثم سأل عن قوله ﵇ في ربه: «إنه ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا» الإشكال الذي يورد الآن على هذا الحديث, سترون إنه إشكال مادي محض إنه الآن بعد أن عُرِفَ علمياً أن الأرض كروية وإنه في كل لحظة في كل لحظة في ثلث ليل إذا كيف معنى ينزل الله في كل ليلة في الثلث
стр. 3443
الأخير من الليل؟ يا جماعة اتقوا الله أنتم عم بتستشكلوا هذه الصفة بناءً على الصفات المعهودة فيكم, أي على ضعفكم البشري, فعم بتقيسوا رب العالمين على المخلوقات فكيف أنه بينزل كل لحظة, عم بتشبه نزول رب العالمين بنزولك أنت, فأنت لما بتكون في هذه الغرفة تنزل لتحت خَلَت هذه الغرفة, من هنا جاء الضلال تشبيه شبه رب العالمين بهذا الإنسان العاجز فهذا باطل وأنا أول المبطلين, لكن هل هذا يورطني أن أقول: إذاً لا نزول, لا أنا أقول: ينزل كما يشاء وكما يليق به, ولا أقول تنزل رحمته, وهذه ضلالة حديثية وأيضاً عقائدية, حينما يلجأون إلى حديث في «سنن النسائي» أو في «عمل اليوم والليلة» له إنه فينادي مناد الحاديث كلها متواترة في ذكر الفاعل وهو الله: ينزل الله, ينزل الله, حديث متواتر ثم تمام الحديث يبطل الرواية الأخرى وهي حقيقةً ليست شاذة فقط بل هي منكرة لأنه فيها ضعف مع هذا الضعف مخالف للروايات الأخرى الموجودة في الصحيحين وغيرها تمام الحديث يبطل هذه الرواية؛ لأنه يقول: «ألا من داعاً فاستجيب له, ألا من سائل فأعطيه, ألا هل من مستغفر فأغفر له» هذا الله أم خلق من خلق الله؟ هذا الله هو الذي يقول: «ألا من داعاً ألا من مستغفر ألا من سائل».
مداخلة: كلامك جميل.
الشيخ: طيب نحن بنقلك الآن الي أوَّله السلف نحن نأوله لكن إذا واحد من السلف أول واحد من السلف.
مداخلة: [مالك .. ].
الشيخ: فهمت كلامي؟
стр. 3444
مداخلة: أنا عم أجاوبك .. أنا سمعت فهمت كلامك.
الشيخ: لا ما فهمت كلامي لا لو فهمت كلامي ما بتحكي ما بتقول مالك، أول راح أسألك الآخرون أولوا ..
مداخلة: أنا ..
الشيخ: عم باسألك غيره غير مالك أول.
مداخلة: والله في غيره أولوا الذي نقل عن مالك أصبح أوَّلَ مثل مالك الي نقل عن مالك.
الشيخ: الله يهديك ...
[طلب الشيخ الإخوة أن يأتوا له بالتمهيد لابن عبد البر].
الشيخ: شوف هذا الحديث «أعتقها» حديث طويل يقول في «التمهيد»: حديث الجارية ما في حاجة نعيده على مسامعكم، بس بيقول أين الله؟ قالت: في السماء, قال: من أنا؟ قالت: رسول الله قال: أعتقها فإنها مؤمنة فأعتقها, إيش بيقول صاحب «التمهيد»؟: أنا اختصرت الحديث الطويل من رواية الأوزاعي وهو من حديث مالك أيضاً وسياتي في موضعة من كتابنا إن شاء الله, وأما احتجاجهم بأنه لو كان في مكان لأشبه المخلوقات لأنه ما أحاطت به الأمكنة واحتوته مخلوقٌ؛ فشيء لا يلزم ولا معنى له؛ لأن الله ليس كمثله شيء من خلقه ولا يقاس بشيء من بريته, لا يدرك بقياس ولا يقاس بالناس لا إله إلا هو كان قبل كل شيء ثم خلق الأمكنة والسماوات والأرض وما بينهما وهو الباقي بعد كل شيء وخالق كل شيء لا شريك له وقد قال المسلمون وكل ذي عقل: إنه لا يعقل كائن لا في مكان منا كان في مكان منا, وما ليس في مكان فهو عدم, وقد صح في
стр. 3445
المعقول وثبت بالواضح من الدليل أنه كان في الأزل لا في مكان وليس بمعدوم, فكيف يقاس على شيء من خلقه؟ .. إلى آخر كلامه وقد سمعتم أخيراً أنه ينفي المكان, سمعت ينفي المكان؟
مداخلة: صح.
الشيخ: اسمع التعليق.
مداخلة: تعليق مين؟
الشيخ: كدت أنا أُخطئ معك خاصة وأقول شيخ شيخكم، كدت أن أخطأ فلا تأخذ نصف الكلام آه, كدت أن أقول أنه هالتعليق الذي سوف تسمعونه الآن هو لشيخ شيخكم لكن ما قلته والحمد لله.
الشيخ: شو تحقيق مين؟
مداخلة: ... عبد الله بن صديق الغماري
الشيخ: اسمع شو بيقول هالمحقق في التخريج وهو تحت رواه مسلم وأبو داود رواه مسلم وأبو داوود والنسائي, اسمع الآن اتهام الروات الثقات من مسلم من مالك من أحمد من كل الأئمة الذين أشرنا إليهم سابقاً, رواه مسلم وأبو داود والنسائي وقد تصرف الرواة في ألفاظه .. طيب رواه مسلم وأبو داود والنسائي وقد تصرف الرواة في ألفاظه فروي بهذا اللفظ, روي، أيش معنى روي؟
مداخلة: تضعيف.
الشيخ: ضعيف! رواه مسلم وصححه البيهقي والحافظ ابن حجر العسقلاني
стр. 3446
والنووي ووو إلى أشخاص كثيرين لا مجال الآن لإحصائها يا واش يا واش على قولة التركي, وقد تصرف الرواة في ألفاظه فروي بهذا هنا وبلفظ من ربك؟ قالت: الله ربي, وبلفظ: أتشهدين أن لا إله إلا الله؟ ترى لو عاكس معاكسٌ غيري كما سمعت آنفاً وقال: لماذا لا نعكس فنقول الذي قال من ربك؟ قال: الله ربي, أتشهدين لا إله إلا الله, فلماذا لا يقال تصرف هؤلاء الرواة وإنما نسبنا التصرف إلى أصح رواية في الدنيا حول قصة الجارية, هذه إن شاء الله ستكون القاضية على الأوهام, قالت: نعم وقد استوعب تلك الألفاظ بأسانيدها الحافظ البيهقي في «السنن الكبرى» بحيث يجزم الواقف عليها أن اللفظ المذكور هنا مروياً بالمعنى حسب فهم الراوي, شو رأيك الآن هذا الكلام الي عم بينسبه لسنن البيهقي الكبرى؟ شو بتفهم أنت الآن حسب ما ظهر لي ما شاء الله متجرد عن الهوى إن شاء الله بقدر كبير, شو بتفهم الآن من قوله وقد استوعب تلكم الألفاظ بأسانيدها الحافظ البيهقي في السنن الكبرى بحيث يجزم الواقف عليها أن اللفظ المذكور هنا مروي بالمعنى حسب فهم الراوي.
مداخلة: أنا افهم من هذا الكلام أن البيهقي في السنن الكبرى ذكر كل الروايات ورواها بالأسانيد وبيَّن إنه رواية الجارية فيها تصرف.
الشيخ: شو رأيك إذا قال البيهقي في الرواية التي عم بنصححها قال
إسنادها صحيح؟
مداخلة: ممكن يحدث هذا.
الشيخ: لا معليش ما أسالك خل بالك ما عم باسألك ممكن ولا لا, هل يصح هناك أن يقال هذا الكلام؟
стр. 3447
مداخلة: ممكن إذا ..
الشيخ: تجرد هه وصفناك بالتجرد, انصف اتق الله اتق الله.
مداخلة: اللهم اجعلنا من المتقين.
الشيخ: تجرد.
مداخلة: يا ريت تعيد السؤال.
الشيخ: بارك الله فيك هذا حسن ولو كلفنا.
مداخلة: الله يجزيك الخير.
الشيخ: أنا أقول بارك الله فيك بعدما سمعت هذا النص هل يتبادر إلى ذهنك أن البيهقي يصحح رواية أين الله من هذا النص؟
مداخلة: ممكن يصححها إسناداً لكن بيحكي أن الرواة تصرفوا.
الشيخ: لا تحد لا تحد يا أخي الله يهديك أنا ما أسألك يمكن أو لا يمكن حتى يكون جوابك ممكن أنا عم بأسألك هل يفهم من هذا الكلام إنه البيهقي بيقول أنه إسناد رواية أين الله؟ إسنادها صحيح.
مداخلة: ممن يكون الإسناد.
الشيخ: بيرجع بيقول ممكن معليش معليش نحن بنعطيك أخي نعطيك فسحة أيام فَكِّر فيما تسمع, ولا تجاوب هيك كما يقولون عندنا في الشام من فوق أساطيح, أنت عم بتجاوب جواب غير مطروح, يا أخي صحيح أنت عم بتجاوب لكن مو عن سؤال مطروح أنا باقول يمكن انه يمكن يصحح ويمكن ما يصحح لكن هل يتجاوب هذا الكلام الذي عزاه للبيهقي وهو مصحح للرواية الأولى: أين
стр. 3448
الله؟ ومعلل لبعض الروايات الآن أزيدك الحديث بيجر الحديث, معلل لبعض الروايات الأخرى بعلة الإرسال؟
مداخلة: يعني ممكن.
الشيخ: المهم, ممكن طيب, اسمع اسمع الكَمَّالة والباقي عندك, ويؤيد ذلك أن المعهود من حال النبي ﵌ الثابت عنه بالتواتر أنه كان يختبر إسلام الشخص بسؤاله عن الشهادتين اللاتي هما أساس الإسلام ودليله, الآن انتم بلا شك تؤمنون بهذا الكلام وهو قول ويؤيد ذلك أن المعهود من قول النبي ﵌ الثابت عنه بالتواتر أنه كان يختبر إسلام الشخص بسؤاله عن الشهادتين.
مداخلة: نعم.
الشيخ: وين هذا الاختبار المتواتر, في سؤالين, أولاً أين هذا السؤال المتواتر؟ ثم ننزل درجة أين السؤال الصحيح غير المتواتر؟ فهمت السؤال؟
مداخلة: إذن المطلوب من السيد عبد الله أنه يبين أين هذا مروي؟ فهل بلغ درجة التواتر؟
الشيخ: شفت كيف تجاوب من فوق الأساطيح.
مداخلة: أنا من ناحيتي لا أعلم، أما فعلاً مطلوب ممن كتب هذا الكلام أن يثبت لنا وين؟ وهل تواتر؟ ..
الشيخ: هذا الكلام بيجركم جر إلى الانحراف عن السنة.
مداخلة: لا والله ونحن ..
الشيخ: اسمحلي, اسمحلي, اسمحلي يا أخي, انا أقول عن مَن, عن الفريق
стр. 3449
الثاني من المسلمين الله يهديك, لا تنسى [فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ] , هذا الشيخ عبد الله الصديق أليس من قسم العلماء؟
مداخلة: نعم.
الشيخ: طيب والقسم الثاني إلي هم أنتم لما بتشوفوا الكلام هذا ما بده يجركم جر إلى ما بيقوله.
مداخلة: صح.
الشيخ: ليش عم بتقلي ليش عم بتكابروا ما بيجوز هذا يا أخي.
مداخلة: الله يجزيك الخير.
الشيخ: ربنا قال ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾ يعني لما أنتم بتجادلوا أنفسكم ما بتنقص عنكم أنه نحن مابدنا نمشي مع الشيخ, أو نمشي مع الشيخ أو مع الأفريخ, لا مع الحق حيث ما كان فأنا الآن عم بأقول هذا الرجل بيقول الثابت عنه بالتواتر أنه كان يختبر إسلام الشخص .. هذا الكلام ماله أصل إطلاقاً هذا فقط هيك شو بيسموها هي لغة أيش؟ خطابية هه, لغة خطابية مشان إيش؟ يقنع الناس إنه هذا الحديث الصحيح الذي هو يفهمه فهماً سيئاً, يريد أن يبطله بمثل هذه الدعوى انه ثبت بالتواتر عن رسول الله ﵌ أنه كان يختبره, نحن ليس عندنا إلا حديث الجارية اختبرها بهذه الأسئلة الثلاثة, أما كان يختبر الناس وبالتواتر ما قال أحد قبله, لماذا؟ لأنه يريد أن يؤيد بدعته, واسمع الآن تمام الكلام: أما كون الله في السماء, الله أكبر الله أكبر على المعطلة, أما كون الله في السماء فكانت عقيدة العرب أليس صاحبنا كان يكرر هذا الكلام من أول؟! من هنا أُتي أما كون الله في السماء فكانت عقيدة العرب في الجاهلية, وكانوا مشركين,
стр. 3450
فكيف تكون دليلاً على الإسلام؟ عقيدة العرب في الجاهلية هي دليل على الإسلام أم قال الله ﴿أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ في السَّمَاءِ﴾ ويحكم مش انتم مش أنتم, الذين عم بيقولوا هالكلام هذا.
مداخلة: أنت بينت لنا نقطة انه إذا قال الكافر كلمة لا يعني أنها خطأ
الشيخ: بارك الله فيك بارك الله فيك اليهود والنصارى يؤمنوا بأن لهذا الكون خالقاً لكنهم مشركون فهل ننكر الخالق لأنهم أشركوا؟ لا, نحن نأخذ الحق حيثما كان هذا هو أدب الإسلام أما الآن هنا بيقول أما من قال: إن الله في السماء فكانت عقيدة العرب في الجاهلية وكانوا مشركين فكيف تكون دليلاً على الإسلام؟
هذه العقيدة التي دندن حولها شيخكم أو ليس شيخكم أنتم أدرى, أنتم أدرى,
دندن في تعليقاته كلها على «دفع شبهه التشبيه» لابن الجوزي ونسبني أنا الآن
أنا مجسم, وعرفتم عقيدتي قال مجسم في «صحيحته» قال مجسم في «صحيحته» هذا مسلم هذا؟! الإنسان الذي يتهم الأبرياء خلاف قوله تعالى, كيف الآية
ذكرونا بها ..
علي حسن: ﴿وَمَن يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا﴾.
الشيخ: أيوه الله أكبر, نحن نحارب التجسيم كما نحارب التعطيل تماماً, ومع ذلك فهو يقول: قال المجسم في «صحيحته» قال المجسم في «صحيحته» ثم لم يكف هذا فاعرفوا يا إخوانا لو كان رجل عنده علم, وأنا أشهد لله أنه لا علم عنده إنما هو حطاب, تعرف شو معنى حطاب؟ يعني جمع الحطب من هون ومن هون, كما قال الإمام الشافعي ثم يلقيه وراء ظهرة وفيه الأفعى وهي تلدغه وهو لا يحس ولايشعر, الرجل جماع حطاب متفرغ الظاهر بعفى التفرغ إلى أخره وين مستنده أنه أنا مجسم ابن تيمية مجسم ابن القيم مجسم وهما اللذان رفعا راية التوحيد
стр. 3451
والرد على الجنسين المشبهة والمعطلة معاً.
أنت الي بدك تتكلم شو رأيك يتهمني شيخك بالتجسيم بعد ما سمعت طبعاً ما راح تجاوب, عنزة ولو طارت, لذلك ارجوك أرجوك أن تخطأني, أنا عم بأقلك أرجوك أن تخطئني أنا أقول رأساً رأساً عنزة ولو طارت أرجوك أن تخطئني إلى هنا مفهوم كلامي؟ لا يحيل جواباً ولذلك هذا لا يبشرني, مفهوم كلامي؟
مداخلة: مفهوم مفهوم.
الشيخ: شو هو كلامي.
مداخلة: أنا بدي الرجل اتهمك بالتجسيم أنت وابن تيمية وابن القيم
كلام جميل.
الشيخ: لا لسه ما كملت.
مداخلة: آه.
الشيخ: شفت اشلون؟ شفت اشلون؟ عم بأقلت أرجوك أن تخطئني في اتهامي لك أن جوابك سيكون على طريقة عنزة ولو طارت .. هه شرق وغرب بقى .. هلا أوجه سؤالي إلك بعد ما سمعت: شيخك له حق أن يتهمني ويقول
عني أنا مجسم؟
مداخلة: على الكلام اليِّ سمعناه والله كلامك جميل لا لا تُخَطَّأ.
الشيخ: جزاك الله خيراً خلاص الآن أنت الحمد لله ظني كان محله ما خطأني ... الآن السؤال تطور شويه ... على ما سمعت وعلى ما قرأت هل يجوز الشيخ أن يقول الألباني مجسم ويُكرِّر ذلك مرة بعد مرة وكرة بعد كرة؟
стр. 3452
مداخل آخر: ممكن أتحمل عنه الإجابة.
الشيخ: وكلَّك هو وجعلك محامياً عنه؟! معليش.
مداخلة: بالنسبة للشيخ وقوله عنكم بالتجسيم في التفسير إنما هذا الأمر مرجعه أنه أنتم وافقتم ابن تيمية على تصريحات بنظن انه اطلعتم عليها؛ ابن تيمية بيصرح بالجسمية: إن الله جسم.
الشيخ: شو أقول لك دفاعاً عن شيخ الإسلام! كذب.
مداخلة: كيف؟
الشيخ: كذب على شيخ الإسلام.
مداخلة: هذه النقول شفتها بعيني في الكتب.
الشيخ: كذب هذا من شيخك على شيخ الإسلام.
مداخلة: في «تأسيس التقديس» يصرح بالجسمية.
الشيخ: كذب كذب كذب يا جماعة اتقوا الله اتقوا الله, الرجل ميت الرجل ميت اتقوا الله ...
مداخلة: عفواً شيخنا ... المسألة الي كنا بالأصل جايين عشانها الي هي مسألة قِدم العالم بالنوع وأنه ابن تيمية يعتقدها وجايبين معنا منهاج السنة وكذا فهذه لحد الآن ما دخلنا فيها فيا ريت نمسك المسألة.
الشيخ: شو بدك تدخل فيها مشان أيش؟
مداخلة: عندنا شبهه نحن.
стр. 3453
الشيخ: عندكم شبه في ايش؟
مداخلة: بأنه ابن تيمية يقول بِقِدَم العالم بالنوع.
الشيخ: أنت عارف شو يعني فيها؟
مداخلة: آه.
الشيخ: أه شو يعني فيها؟
مداخلة: يعني أنه العالم أفراده حادثة وإنما النوع قديم.
الشيخ: شو يعني الكلام أنا ما فهمته منك.
مداخلة: هذا كلام ابن تيمية مش كلامي.
الشيخ: كلام ابن تيمية أنت الآن عم بتعمل حكواتي مثل المسجلة، لا
أنا بدي تفهمني.
مداخلة: أنا بدي أفهمك, ابن تيمية يعتقد أنه شيء غير الله قديم, مهما كان: سواءً عينه نوعه ... هذا الي بيعتقده.
الشيخ: قديم يعني غير مخلوق؟
مداخلة: هذا ممكن يجي على محملين, ابن تيميه كلامه متناقض هنا, فقد يكون قديم مش مخلوق ويمكن يكون مخلوق لكن لا أول له وهذا تناقض إن
لم يكن كفراً.
الشيخ: إذا واحد تناقض في كلامه شو واجبكم انتم معشر المسلمين؟
مداخلة: نحاول.
стр. 3454
الشيخ: اسمع اسمع شو واجبكم أنتم معشر المسلمين الي شفتوا كلامين لعالم من علماء المسلمين أحد الكلامين باطل شرك كفر ضال والكلام الثاني إيمان شو واجبكم حينذاك.
مداخلة: نحاول النهي الموهم للكفر بنحاول نحمله على المحمل الحسن.
الشيخ: هل شيخكم يفعل هكذا؟
مداخلة: بس نحنا ما استطعنا نفعل هكذا.
الشيخ: اسمعني يا أخي أعطي جواب الله يهديك لا تنحرف تنحرف بعدين هذا أمر خطير جداً.
مداخلة: أسألني عني ما علي من شيخي.
الشيخ: يا أخي أنت أفكاره تحملها الله يهديك أنت شو بيعرفك بالنوع
وغير النوع.
مداخلة: نناقش فكرة نحن.
الشيخ: لا تجادل لو انك كنت مجادلاً فيما مضى لما فهمت شيئاً كغيرك, أعطي بالك, أنا عم بأقلك أنت في هذا العصر لولا هذا الرجل ما كنت تعرف عن ابن تيمية بيقول بقدم النوع وما ادري ايش هذه الفلسفة أنت تعلم أنه هذا رديته؟
مداخلة: آه في «الصحيحة» الأولى.
الشيخ: طيب, الصحيحة والتعليق على العقيدة الطحاوية وإلى آخرة, فالآن شو يهمكم من الموضوع ما دام بتعترف انت انه هو إله كلام إيمان وكلام بتظنوا انه كفر مع أنكم ما أنتم فاهمانينه.
стр. 3455
مداخلة: كلام إيمان, لا نحن بنحكي في كلام موهم, في كلام تناقض, بيحكي أنه مخلوق لكن لا أول له يعني هذه ما تركبش في عقل أي إنسان كيف مخلوق لا أول له, وبعدين يرجع يحكي النوع قديم والأفراد حادثة يعني الرجل أقل ما يقال فين أنا في نظري: أنه متناقض.
الشيخ: متناقض شو معنى متناقض الله يهديك؟
مداخلة: يجيب كلام ثم يجيب نقيضه.
الشيخ: طول بالك هذا الرجل ليس له في كتاب ومن أقوال ومن فتاوى إلا هالمسألة هذه!
مداخلة: في غيرها.
الشيخ: طيب غيرها أقل ولا أكثر؟
مداخلة: أكثر.
الشيخ: هذا الأكثر شو بيشهد عليه أنه رجل كافر ولا مسلم.
مداخلة: والله يمكن واحد بده يحكي مليون كلمة.
الشيخ: ما بيجاوب ما بيجاوب ما بيجاوب.
مداخلة: أنه مسلم.
الشيخ: الله يهديك .. يا أخي خليك على الجاده الله يهديك, طيب هل يجوز اتهام هذا المسلم بكلمة أنت تفهمها أنها متناقضه؟ هل يجوز إلغاء المقطوع به في أمر مشكوك به, هل يجوز هذا؟
стр. 3456
مداخلة: طبعاً لا بس عندنا ثبت أنه ليس مشكوك فيه يعني ثابت مية بالمية.
الشيخ: أنت هلا عم بتقول مشكوك فيه, مشكوك فيه يعني مانك فاهم, بتقول كلام متناقض, فمن ناحية مخلوق ومن ناحية لا أول له, هذا اقصده مشكوك فيه يعني في دلالته ومش ثبوته, أنا قلت لك سلفاً أنا رديت هذا الكلام يكفي أنه كلام بيستغلوه خصومه يكفي أنه ما كان ينبغي أن يتكلم هذا الكلام يكفي وأولاً وثانياً أنه السلف ما دخلوا بهذه المعركة هذه.
مداخلة: هو دخل مع الأسف.
الشيخ: شو كأني باقله انه هذا صواب, هو دخل لكن هذا لا يفيدكم أن تُنصِّبوا العداء له وتنكروا جهوده التي يشهد بها العدو قبل الصديق والبغيض قبل الحبيب, ليش حاطين دأبكم دأب هالرجل هذا؟ لأنه قال كلمة أنتم ما عم بتقدروا تفهموا معناها؟ إذا كان الرجل بيقول بحوادث لا أول لها هذا معنى الكلام الي عم بتقول مش مفهوم, إذا كان الرجل يقول بحوادث لا أول لها وهذا عندي خطأ ولعلك تذكر ذلك طيب, مع ذلك بيضيف على هذا قوله ما من مخلوق وإلا وقبله مخلوق وأين التهمة تبعه؟ اصبر حتى يلقى سلاحه هو وأنت اشهر سلاحك.
مداخلة: ياريت تعيد السؤال علشان افهمه.
الشيخ: نعم.
مداخلة: ابن تيمية بيقول ما مخلوق إلا وقبله مخلوق.
الشيخ: نعم أنا الآن بدي أتفلسف عليك أنت بصورة خاصة.
مداخلة: أنا فعلاً ..
стр. 3457
الشيخ: أسمع أنا هلا بدي اتفلسف عليك.
مداخلة: نعم.
الشيخ: حتى تعرف المخاضة هي ..
مداخلة: يا ريت تفهمنا أنا والله عجبتني المسألة.
الشيخ: لا حول ولا قوة إلا بالله.
مداخلة: يعني مسألة جميلة.
الشيخ: انتم حاملين السلم بالعرض وماشيين ومالكم ..
مداخلة: جايين نستفيد.
الشيخ: اسمع اسمع ..
مداخلة: أحنا جينا في مسألة بدنا نشوف مسألة القِدَم, هل ثبتت عن ابن
تيمية ثبوت على أنه يثبت أنه في مخلوقات لا أول لها أم أنه بده يثبت أن هناك مخلوقات مع الله, فنحن عندنا شبهة أنه الرجل كافر ولا مش كافر, بدنا نتأكد، نحن ما نكفره.
الشيخ: الله أكبر سبق الجواب عن هذا يا جماعة .. اتقوا الله هذا عَلَم من أعلام المسلمين يا جماعة، أنتم الآن مثل رجل فلَّاح عائش في قرية صغيرة صغيرة جداً لا يعلم أن هناك مدن وعواصم في هي الدنيا وإذا به لما خرج من القرية شاف قرية أكبر مش كمان شوية يا جماعة اسمعوا الله يهديكم لازم تعرفوا حالكم شو, أنتم ما قرأتم كتاب الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي شو اسمه يا أبو الحارث
علي حسن: "الرد الوافر على من زعم أن من سمى على ان ابن تيميه شيخ الإسلام كافر".
стр. 3458
الشيخ: انتم مثل رجالات كبار في قرية صغيرة أطفال صغار في قرية صغيرة منتم شايفين.
مداخلة: ممتاز.
الشيخ: هذا الكتاب ألفه رجل من كبار رجال الحديث ابن ناصر الدين الدمشقي وجمع لك فيه عشرات الفتاوى من كبار العلماء انتم بتقولوا نحن معكم انه الي بيعرف انه هذا الشخص كان كافر ما بيكفره بيكون هو كافر صح؟
مداخلة: نعم.
الشيخ: شو رأيكم هذول العلماء الي بيردوا على اللي بيكفر شيخ الإسلام ابن تيمية, هذول كفار؟ أنتم لما بتحكموا بأن ابن تيمية كافر معناها سحبتوها على الذين ألَّفوا هذا الكتاب في الدفاع عن ابن تيمية والرد على من قال في ابن تيمية شيخ الإسلام فهو كافر الله أكبر, فالشاهد الآن أنت هذا الي عم بتقول ما وصلت له أنا انتهيت مع صاحبك, بس أنا شاعر أنك أنت جسمك معنا وعقلك مش معنا أنا أجبت تلك الساعة هل هو الرجل موجود أنا أجبت تلك الساعة أن ابن تيمية ماذا يقول يقول بحوادث لا أول لها أنا قلت هذا مش معقول, أنا لا أعقله وانتم مثل حكايتي ما تعقلون هذا الشيء, لكن كونكم ما تعقلون هذا الشيء ليس معنى انه هذا القائل كافر, لماذا؟ لأنه عنا مائة دليل ودليل بل ألوف مؤلفة أنه هذا الرجل عالم فاضل وهدى الله به كبار المسلمين في زمانه وبعد زمانه, كيف نحن نهجر هذه العلامات وهذه الأدلة القاطعة على أنه رجل أولاً مسلم وثانياً عالم وثالثاً
أنه من كبار شيوخ الإسلام كيف بتكفروه بمسأله ما فهمتوها طيب سطحناها اللي ما فهمناها.
стр. 3459
مداخلة: احنا ما كفرناه، نحن عندنا شبهة بدنا نردها كنا نتمنى لو الرجل.
الشيخ: اسمع اسمع اثنين اثنين يتكلموا في أن واحد ما ممكن.
مداخلة: معليش انا جيتنا كلها بكلمتين يعني نحن وجدنا ابن تيمية في علماء في عصره وبعده بقليل كفَّروه, وفي علماء في عصره وبعده بقليل يعني في العصور التي كان فيها أو الِّي مات فيها بفترة وجيزة في علماء كفره وفي ناس رد عليهم, فإحنا طيب لما نقرأ كتب الذين كفروه بنقول كافر ونقرأ الذي ردوا عليه بنقول هذا من افضل الناس بعد الصحابة.
الشيخ: طيب.
مداخلة: نحنا هونا بدنا الضابط للمسأله هي نشوف.
الشيخ: إن شاء الله طَوِّل طَوِّل بالك إن شاء الله أنت بتكون صادق فيما تقول.
مداخلة: إن شاء الله.
الشيخ: طَوِّل بالك خلصت كلامك.
مداخلة: يعني هذا تلخيص الكلام.
الشيخ: خلصت كلامك.
مداخلة: نعم.
الشيخ: طيب الآن هل من شروط الإسلام إنه إنك تعرف انه ابن تيمية انه الذين كفروه الحق معهم ولا الذين جعلوا شيخ الاسلام الحق معهم؟
مداخلة: هل من أركان الإسلام أنه ابن تيمية كافر ولا مش كافر.
стр. 3460
الشيخ: لا لا مو هيك كان السؤال شفت اشلون يعني ..
الشيخ: عم بأعيد عليك السؤال علشان أنت تجاوبني.
مداخلة: إن شاء الله.
الشيخ: هل من أركان الإسلام إنك تعرف أن الذين كَفَّروا شيخ الإسلام
الحق معهم أو أن الذين قالوا أن شيخ الإسلام الحق معهم هل هذا من
شروط الإسلام؟
مداخلة: هو ليس من شروط الإسلام، لا مش من شروط الإسلام.
الشيخ: بارك الله فيك.
مداخلة: بس لي كلام.
الشيخ: شوف صاحبك أحسن منك لأنه بدأ يشعر بأنه هذا أسلوب
علمي خير الكلام ما قل ودل، أنت بدك تعمل محاضرة، المهم ليس من شروط الإسلام اتفقنا.
مداخلة: نعم اتفقنا.
الشيخ: سؤال ثاني هل من فرائض الإسلام؟
مداخلة وليست من فرائضه.
الشيخ: إذاً ما هو الحكم، ما هو الحكم عندك؟ لأننا عم ننزل درجات ونذكر الأحكام الخمسة .. لالا خليك معي خليك معي اتفقنا العين نظرة الكلام العين العين مغرفة الكلام، خليك معي خليك معي شو حكمه.
مداخلة: حكمه هذا في الشرع؟
стр. 3461
الشيخ: أيه.
مداخلة: حكمه جائز إذا.
الشيخ: جائز طيب؛ هل أنت قائم بمحاولة التعلم بكل أركان الإسلام وفرائض الإسلام وواجبات الإسلام وسنن الإسلام ومستحبات الإسلام، ومندوبات الإسلام ما بقي عندك ما تقوم إلا بهذا جائز؟! قل لا تحيد لا تحيد، إذا إذا، خلاصة وصلت الفكرة إذاً الدين النصيحة ليس هذا عشك فادرجي.
مداخلة: طيب في مسأله واحدة؛ هل أثق بكتبه أقرأها ولاّ لا أثق هي المسألة الوحيدة التي بدي أفهمها؟
الشيخ: لا هذا سؤال آخر، كل شيء له جواب.
مداخلة: هه.
الشيخ: الآن شو سؤالك؟
مداخلة: سؤالي هو كالتالي.
الشيخ: هذاك خلصنا منه؟
مداخلة: هذاك خلصنا منه.
الشيخ: جميل جداً.
مداخلة: الآن بدي أجيب فكرتي بصورة سؤال يعني.
الشيخ: تفضل.
مداخلة: هنا أنا وقعت لي شبه إنه الرجل له أقوال كفرية تؤدي إلى الكفر،
стр. 3462
وكعالم له مصنفات ... فأنا هل أقرأ هالمصنفات ولاّ لا؟
الشيخ: اقرأها .. أنت عم بتسألني؟
مداخلة: هذا السؤال إيه.
الشيخ: أنا عم باقلك إذا ما قرأت كتب الشيخ ابن تيمية وابن القيم تكون
على ضلال.
مداخلة: كثير مليح.
الشيخ: بتكون على ضلال ما دام .. أنت تسألني فهذا هو الجواب.
مداخلة: عظيم.
الشيخ: ولكن أسألك الآن لو مسكت كتاب من فتاوى ابن تيمية اسمه كتاب الفرائض وقرأته وما فهمته شو بتقول عنه.
مداخلة: إذا قرأته وما فهمته الآن بالوم نفسي.
الشيخ: بتلوم نفسك لكن إحنا ما بنسألك با تلوم نفسك بتلوم المؤلف الذي كتب الكتاب.
مداخلة: أنا أنا ..
الشيخ: اسمع الله يهديك.
مداخلة: نعم نعم.
الشيخ: اسمع مثل ما تُعلِّم صاحبك بالجنب تعلَّم أنت، خير الكلام ما قل ودل هل تلوم المؤلف الذي كتب كتاب الفرائض وما فهمت منه شيئاً؟
стр. 3463
مداخلة: لا.
الشيخ: هه إذاً أنا أنصحك نصيحة نصيحة ثانية النصيحة الأولى إذا ما قرأت كتب ابن تيمية وابن القيم الجوزي بتكون ضال وقد تكون مع كونك ضالاً مضلاً للآخرين، النصيحة الثانية أنك إذا قرأت كلاماً له لم تفهمه فدعه فدعه لعالمه؛ لأنه أنا ذكرت آنفاً بمناسبة حديثين متعارضين لما نقلنا عن ابن حجر العسقلاني شو قلنا آخر شيء قال اعتبار الناسخ والمنسوخ، فإذا لم يتبين لنا قال نكل العلم إلى عالمه، هذا مين عم بيقول هيك شيخ الإسلام في زمانه ابن حجر العسقلاني شايف، أنت لسه شيخ ما صرت بعد إنما انت فريخ الآن فأنت إذا قرأت كلام ابن تيمية ومافهمته ما تيجي تتمسك فيه وتقول فلان قال كافر قال فلان مسلم، اتركه يا أخي فيه مين يفهمه، لكن اقرأ كتبه فتاواه ما شاء الله ثلاثين مجلدًا وأكثر وإلى أخره فستفهم هناك علماً مستقى من الكتاب والسنة نعم.
مداخلة: أنا قرأت ..
الشيخ: نعم؟
مداخلة: قرأت الموافقة.
الشيخ: أنهو موافقة؟
مداخلة: "موافقة صحيح المنقول .. " ... قرأت في الموافقة ثلثينه أو أكثر من ثلثينه بشكل من أول صفحة إلى آخره، فوجدت كلامًا وكنت قاريء الردود ردود على ابن تيمية، الواحد صراحة لأني قراءت؛ وجدت في له كلامًا يعني يتبادر إلى الذهن إنه فعلاً بيقول أن الحوادث لا أول لها فبدي استوضح الأمر.
الشيخ: هاي هي المسألة كلها؟!
стр. 3464
مداخلة: هذه هي.
الشيخ: هذه انتهينا منها الله يهديك .. ، انتهينا منها الله يهديك انتهينا منها انتهينا منها كلامه إن كان مفهوماً هاتوا الذي فهمته.
مداخلة: أنا بأقلك شو الذي فهمت منه؟
الشيخ: هات لشوف.
مداخلة: فهمت منه إنه بيقول أن العالم قديم بالنوع يعني.
الشيخ: يعني؟
مداخلة: العالم هذا كان فيه قبله عالم، وهلم جرا إلى ما لا بداية
وهذا بيتعارض ..
الشيخ: من وين بتقول هذا الكلام، أنا الي قلته هذا الكلام.
مداخلة: هو أنا بأقول لك شو الّي فهمته.
الشيخ: هذا انتهينا منه؛ قلنا: هذا الكلام إلي بيقوله حوادث لا أول لها هذا معناها ما من مخلوق إلا وقبله مخلوق، كويس، هذا القول قلنا إنه ابن تيمية لما بيقول بحوادث لا أول لها يحكم بأنه كل مخلوق أو مسبوق بمخلوق قبله، طيب فهو لا يقول بالقدم يعني مع الله لا يقول أن مع الله خالق آخر وإنما يقول ..
مداخلة: نعم إنما يقول ..
الشيخ: طول طول بالك فإذاً هو بيقول بكلام قلنا نحن أنفاً ..
مداخلة: صح الكلام الي أنت قلته.
الشيخ: اسمح لي.
стр. 3465
مداخلة: هذا الي فهمته.
الشيخ: لا حول ولا قوة إلا بالله، لا حول ولا قوة إلا بالله.
مداخلة: معليش تحملنا.
الشيخ: صحيح يا ابني هو مصارع.
مداخلة: ملاكم.
الشيخ: ملاكم هذا هو السبب ... يا أخي لسنا في ملاكمة اعطني بالك هذه المسألة عِلْم ... ابن تيمية يقول بحوادث لا أول لها، نحن قلنا أنه هذا رأي له لا نتمناه ونرده لأنه يخالف أول ما خلق الله القلم.
مداخلة: هذا هو الذي ذكرته.
الشيخ: معليش معليش أنا عارف إنك مُطّلع على كلام ابن تيمية، ومطلع على كلام تلميذه البار به لكن ما عم بتقدر تميز بقرار هل هذا هو الصحيح
ولا غيره؟
مداخلة: أنا جيت علشان أميز.
الشيخ: جزاك الله خيرا، المهم كلامه غير معقول ولا هو منقول، ولكن ماذا وراء ذلك؟ وراء ذلك انه قال رأياً خالف فيه ما نعتقده نحن، فنحن نسألك الآن: المعتزلة خالفوك في قولك أن الله يرى يوم القيامة أم وافقوك؟
مداخلة: لا خالفونا.
الشيخ: طيب هل هم كفار؟
стр. 3466
مداخلة: في المسألة هذه لا يكفرون؛ لأنه لأنه ..
الشيخ: اسمع الله يهديك اسمع إن شاء الله إن شاء الله.
مداخلة: فهمت قصد الشيخ بده أجاوب بدون ما أعلل وليش ..
الشيخ: إذا كان هذا الأسلوب خطأ أرجوا أن تبينه.
مداخلة: معليش إذا.
الشيخ: أنا عم باسألك سؤال إذا كان هذا الأسلوب خطأ أرجوا أن
تبين خطأي.
مداخلة: لا مش خطأ.
الشيخ: جزاك الله خيرًا، طيب فهذا الكلام قول ابن تيمية بقول حوادث لا أول لها إذا فهمته بأنه خطأ مخالف لعقيدتنا فأسوء ما يقال فيه أنه كالمعتزلة الذين لا تُكَفِّرهم مع أنك تفهم خطأ المعتزلة مجسَّداً خالفوا آيات خالفوا أحاديث خالفوا السلف الصالح، ابن تيمية انت إلى الآن مانت فاهم شو بيقصد من الكلام هذا، فشتان بين هذا الذي يُكفِّره شيخك، وبين أولئك الذين نتفق جميعاً على تخطئتهم، ومع ذلك لا نكفرهم فنخلي هناك ضوء بسيط من أن نخلص المسلمين من العلماء من أن نكفرهم، فإذاً أنا اعطيك الجواب وأنت بتقول الشيخ لسه بيدندن ...
مداخلة: مسألة بسيطة.
الشيخ: اسمع المسألة البسيطة.
مداخلة: الشيخ حسن قرأت عليه ولا أنكر ذلك، ولكن مش شرط أن
كل شيء خطأ أنا أقره على ذلك، بيجوز الزلمة فتحت له مسائل أن ابن تيمية
стр. 3467
كافر بيحكم من خلالها، أنا ما تفتحتلي ذلك، ولاّ لا مزبوط؟ بيجوز عنده
هذه المسألة ..
الشيخ: على كل حال نحن هلا بيهمنا أنت، أنت تُكَفِّر ابن تيمية؟
مداخلة: إلى الآن لسه.
الشيخ: شوفوا الشيخ بيقول: الآن!! ... أولاً بهذه المناسبة بدي ألفت نظركم العلم له أسلوبه إذا ابن تيمية عم بيبحث موضوع وبيجيب نقول كثيرة، في منقول في شي غير منقول، في معقول شيء غير معقول، إلى آخره فلا يجوز أن تنسب إلى ابن تيمية كل هذه المنقولات وكل هذه المعقولات، وإنما بتشوفه بعقيدته له كتب بينشر فيها بصراحة عن عقيدته، فإذا كان هناك في العقيدة ذاكر الشيء أنتم ما عقلتموه ما فهمتموه، أو فهمتموه على أنه ضلال أوكفر أو سموه ما شيئتم هنا لكم الحق إنكم إيش تقفون وتسألون.
أما مثل قصة البعوضة وما أدري إيش ومثل الجلوس على العرش إلى آخره هذه روايات لا سنام لها ولا خطام تذكر في بعض الكتب التي تذكر الأحاديث والآثار المروية عن السلف بأسانيدها، فلما الإنسان بيدرس هذه الآثار كالأحاديث بأسانيدها بيعمل عملية تصفية، هون صحيح حديث صحيح أثر صحيح إلى آخره، هون حديث ضعيف أثر ضعيف إلى آخره، هذا القسم الثاني ما بنعرج عليه ذكره ابن تيمية ولا ابن القيم، ما أحد معصوم، ما منا من احد إلا رَدَّ ورُدَّ عليه إلا صاحبُ هذا القبر محمد ﵌، أما إذا هو يتبنى عقيدة ما والله هنا يجب عليكم ان تبحثوا في هذه العقيدة، مش نبحث فيما هو جائز فقط لا هو من أركان الإسلام، ولا هو من فرائض الإسلام، ولا هو ولا ولا إلى آخره، أما هنا هنا بالذات يجب عليه أن
стр. 3468
يعرف انه هذا الكلام صحيح ولاّ لا.
فالآن الأثر الذي يذكر أن الله قاعد على عرشه أولاً نسبة القول إلى الله، مثل نسبة الجهة إلى الله، والمكان إلى الله، واللا مكان إلى الله؛ لأنه كل ذلك أيش؟ لم يرد، حينئذ نرجع إلى الوارد فقط، ما ورد أبداً في أحاديث يجب أن نبني عقيدتنا عليها ولو أحاديث آحاد - اعطني بالك - لأنه نحن الفلسفة هذه لا نؤمن بها، لا يوجد حديث أن الله قاعد على العرش جالس على العرش، إذاً هذا الأثر ليس له قيمة هذا لو ثبت وهو لم يثبت، ثم من تمام ضلال هذا الأثر إنه باقي من العرش الي ما ممكن لعقل الإنسان يستوعب إيش سعته لأنه أوسع من الكون كله شو باقي من العرش قدر إيش؟ شبر، سبحان الله لوكان هذا العرش مثل كرسي واسع - بلا تشبيه يعني- كرسي واسع ما بيسع شخصين بيسع شخص ونص، وقيل إن هذا العرش فيه فراغ مقدار شبر مشان يجلس مين؟ الأمير الملك، بيكون كلام سخيف، فما بالكم هذا العرش الذي لا يعلم سعته إلا الله الذي قال وسع كرسيه السماوات والأرض، فماذا نقول عن العرش؟ شيء فوق ما يتخيله الإنسان كيف يقال إن باقي هناك مقدار شبر، ليش هذا المقدار؟ مشان يجلس الرسول بجانب رب العالمين، ما بيسعه هذا المكان هذ ما بيسعه، سبحان الله لا نقلاً ولا عقلاً هذا الشيء مقبول ... المقصود إنه إذا شفتوا هيك رواية؛ ما بتقولوا هي عقيدة ابن تيمية ذكرها ابن تيمية وأنا بأقلك كان الأولى أنه يذكرها ويعلق عليها، لكن العالم يا أخي الذي يفيض علماً ما بيستطيع أنه كل كلمة بيحكيها ويرميها أنه بيقف عندها وبيعلق عليها، هذه طبيعة العلماء هيك، لكن لما بيجي يؤلف لك في العقيدة الحموية، التدمرية مثلاً إلى آخره، الواسطية، وبيجي بيتكلم مثلاً لا سمح الله أنه الله قاعد على العرش وباقي فراغ مقدار شبر مشان يقعد عليه محمد عليه
стр. 3469
الصلاة والسلام، والله هذه مشكلة المشاكل وأنا أول الكافرين بها، أكيد بدكم تتصوروا أنه أكيد مثل هذه الضلالة إنه ابن تيمية بيتحملها وتنسب إليه، هذا خطا لا يجوز، هذه نصيحتي لكم لعلها واضحة.
مداخلة: واضحة طيب بس في شبه إنه ابن القيم "بدائع الفوائد"بيقول في هي المسأله أنه ..
الشيخ: لا تقل لا تقل ما قبلت النصيحة أنت الآن.
مداخلة: لا هذه شبهه.
الشيخ: أنت الآن ما قبلت النصيحة، سبق الجواب عنه الله يهديك ..
مداخلة: بس بدي توضحلي عندي شبهه.
الشيخ: وهي؟ ..
مداخلة: يعني ابن القيم بيقول هالحكي، بيقول يفرغ من العرش وهالحكي.
الشيخ: هو ما بيقول هو بينقل.
مداخلة: بينقل.
الشيخ: ينقل ولا يقول.
مداخلة: بينقل ومقر بهذا الكلام,
الشيخ: هل هل كل ما ينقل يكون مقررًا.
مداخلة: أنت أدرى يا شيخ لا لا.
الشيخ: شوف هلا.
стр. 3470
مداخلة: الصح صح.
الشيخ: اعطني بالك، كدت أخطِئ معك بصورة خاصة، وأقول لك: شيخك بيقول لكن تراجعت، بيقول ابن الجوزي الّي رافع راية التعطيل بدفع شبه تشبيه مصحح حديث الجارية.
مداخلة: حلو.
الشيخ: شايف، وهو شو قايل في مقدمة في التعليق تبعه، أنا أقطع بأن الرسول ما قال هذا الكلام، أعوذ بالله، بس الرواية هنيك ابن الجوزي ذكرها ومشي
عنها، ولكن هو في مكان آخر بين رأيه أنه ينكر هذا الحديث، إذاً معنى هذا أي كتاب ليس كل ما يذكره المؤلف فيه،- وهذا ما سبق الكلام عنه آنفاً- مش معناه أن هذه عقيدته.
مداخلة: خلاص فهمت الشبهة خلاص.
الشيخ: طيب جزاكم الله خيرًا.
مداخلة: في سؤال أخير.
الشيخ: أخير هذه مو بشارة هذه مو بشارة.
مداخلة: سؤال هو عتب أو إشكال أو شيء.
الشيخ: آه.
مداخلة: طيب يا سيدي ما دام أنه الكلام الي ذكرته طيب جداً جداً، وأنا بأعرف ناس كثيرين مش يعني إني درست عند الشيخ حسن أتأثر فيه أو كذا ... في ناس ولا عمره سمع بالشيخ حسن .. في ناس ما عمره سمع بالشيخ حسن ومع
следующие страницы →