Полный текст (84 стр.). Показаны 1–40 · переход к 6.
стр. 1
خواطر الملائكة ليست مظاهرة
بقلم فضيلة الشيخ / محمود غريب
مركز السلطان قابوس للثقافة الإسلامية
﴿ ... أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ ... ﴾ الآية (٣٠) من سورة البقرة - الجزء الأول لم تكن مظاهرة قام بها الملائكة كما يتصور بعض العامة، لأن الملائكة ﴿ .. لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾ كما هو وارد فى سورة التحريم - الجزء الثامن والعشرون، وهم لا يقترحون على الله. ﴿عِبَادٌ مُكْرَمُونَ (٢٦) لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ (٢٧)﴾، سورة الأنبياء - الجزء السابع عشر
إن ما حدث هو خواطر نفسية عند الملائكة والخواطر النفسية لا تدخل دائرة المحاسبة، مثال -
﴿ .. وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ﴾ سورة يوسف - الجزء الثاني عشر، الهمُّ مجرّد مرحلة نفسيَّة
النبي محمد ﷺ همَّ أن يوقد النار على قوم يتأخرون عن صلاة العشاء! ولكنه امتنع مراعاة للنساء والأولاد - رواه أحمد.
وأهل بدر خطر لهم الفشل إذا دخلوا المعركة لن ينتصروا - هذا ما خطر في بال بعضهم ﴿إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا﴾ سورة آل عمران - الجزء الرابع
ولو كان الهمُّ معصية ما قال القرآن ﴿وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا﴾ إن الهمَّ مجرَّد مرحلة من خواطر النفس وهو من الملائكة هكذا ﴿ ... أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ ... ﴾
نعم لهذا خلقهم الله، ولقد غاب عن الملائكة ما حدث مع الأنبياء الذين مع قدرتهم على فعل المعصية لا يفعلونها.
هل علمت الملائكة يومها شيئا، عن إبراهيم ﵇ إذ رأى في المنام أن يذبح ولده الوحيد! ولو علموا الخبر فسوف لا يعلمون وقعه على النفس. لأنهم لا يعرفون الأبوَّة ولا الأمومة في عالمهم وهم لا يعرفون سياط الشهوة عندما تكون المراودة من حسناء ذات منصب وجمال كامراة العزيز، شيء لا تعرفه الملائكة.
هؤلاء هم الأنبياء. فهل تذكَّرتهم الملائكة ساعة أن قالوا هذا؟!
ومن غير الأنبياء منهم من يعيش لله، يعطي آخرته ما بقي من دنياه فهم يعيشون لآخرتهم. والملائكة وإن عاشوا لله إلا أنهم لم تشغلهم هموم دنياهم فعالمهم بلا هموم يعانون منها.
إن من أبناء آدم ﴿وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا (٦٤)﴾ سورة الفرقان - الجزء التاسع عشر
فإذا جن عليهم الفجر دعوا ربّهم ﴿ ... رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا (٦٥)﴾ سورة الفرقان - الجزء التاسع عشر
وهم الذين جاء وصفهم في قوله تعالى ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (١٥) آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ (١٦) كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ (١٧) وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (١٨)﴾ سورة الذاريات - الجزءالسابع والعشرون
стр. 2
وكانوا يخافون أن ترد عليهم حسناتهم أكثر مما يخافون أن يعذبهم الله بسيئاتهم.
﴿وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ (٦٠)﴾ سورة المؤمنون - الجزء الثامن عشر
فهم يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ (خانفة) أن ترد عليهم ولا يقبلها الله ...
هذا ما يتعلق بأبناء آدم - أما يتعلق بالله في حدود علمنا فهو أن لله صفات جمال وصفات جلال
ومن صفات الجمال أنه غفور رحيم وقد ذكر القرآن صفات المغفرة في (٢٢٨) آية فإذا لم يخلق ربنّا من يسفك الدماء ويفسد في الأرض، تعطلت صفات الجمال.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ لَمْ تُذْنِبُوا لَذَهَبَ اللهُ بِكُمْ، وَلَجَاءَ بِقَوْمٍ يُذْنِبُونَ، فَيَسْتَغْفِرُونَ اللهَ فَيَغْفِرُ لَهُمْ» رواه مسلم (٢٧٤٩). وصدق رسول الله ﷺ
وبعد ..
إن الملائكة لا علم لهم إلا ما علمهم الله، وما خطر في نفوسهم أمر مباح لنا ولهم، والله لا يؤاخذ على خواطر السوء إلا في الحرم الشريف. والمغفرة صفة من صفات الجمال، والكريم يحب أن يعطي، ولسنا بالذين يستطيعون إدراك حكمة الله ولكننا ندرك أنه حكيم.
﴿إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾
﴿فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٤)﴾
وحتى نلتقي إن شاء الله.
стр. 3
الشقيقتان بنات إبليس
للشيخ محمود غريب
مركز السلطان قابوس للثقافة الإسلامية
القرآن عندما يتحدث عن التقوى يذكر أسبابها، وممّا ذكره القرآن مرتين في سبب التقوى تحريم أكل الربا.
أذكر أولا آية آل عمران ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (١٣٠)﴾ سورة آل عمران
قال الذين يريدون الفرار من شرع الله إن القرآن حرّم ربا الأضعاف - الربا المركب - ولم يحرم الربا البسيط الذي يتعامل الناس به في حياتنا - هذا زعمهم.
ومن هنا لا بد أن أبيّن معنى الربا في الآية الكريمة وأبين مراحل تحريمه.
ذكر الاستاذ الدكتور محمد عبد الله دراز في محاضرات أَلقاها في فرنسا إن الإسلام حرّم الربا على مراحل أربعة كما حرّم الخمر على مثل هذه المراحل، وهذا ما يتفق مع منهج الإسلام في التشريع
في مكة
ذكر القرآن الخمر والربا في مكة من غير أن يذكر حكمها، لم يذكر ما يبين التحريم قال في الخمر ﴿وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا﴾ سورة النحل ٦٧
وقال في مكة عن الربا .. ﴿وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ﴾ سورة الروم ٣٩
هذا في مكة .. أما في المدينة حيث بدأ التشريع نزل تحريم الخمر والربا على مراحل ثلاث
الآية الأولى في الخمر في المدينة.
﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا﴾ سورة البقرة ٢١٩
стр. 4
فهي منفعه بين إثمين. أو منفعة محاطة بالإثم. هذا في الخمر. يقابلها المرحلة المدنية الأولى وهي جانب من قصص القرآن عن بني إسرائيل وتعدّيهم على حدود الله، وأكلهم الربا وقد نهوا عنه ﴿فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا (١٦٠) وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ﴾ سورة النساء١٦٠
هذه هي الآية الأولى في المدينة وواضح ذكرها للربا بما يفيد التحريم على بني إسرائيل
المرحلة الثانية في المدينة.
فى الخمر جاء قوله تعالى ﴿لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ﴾
كان يمكن لغير الصحابة أن يقولوا إن النهي في الآية عن الصلاة وهم سكارى، ولكنهم ﵃ فهموا أن النهي عن الخمر احتراما لأوقات الصلاة، فامتنعوا عن الخمر من الفجر إلى العشاء.
وأكثرهم كان يصلي بالليل هذا في الخمر في المدينة.
الخمر حرام في وقت الصلاة يعنى من الفجر إلى العشاء.
وفي موضوع الربا بالمدينة جاء قوله تعالى .. ﴿لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (١٣٠)﴾ سورة آل عمران مدنية
هذه هي المرحلة الثانية في المدينة. وهي تحرِّم الربا إذا كان أضعافا مضاعقة. ونلاحظ أنها ليست المرحلة الأخيرة. إننا يجب أن نجمع كل آيات القرآن في الموضوع حتى لا نقول ﴿لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ﴾ ونسكت. ولكن نقول ﴿لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى﴾
أمّا المرحلة الأخيرة في موضوع الخمر ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٩٠)﴾ سورة المائدة ٩٠
هذه هي المرحلة الثالثة في المدينة والرابعة للموضوع. وهي المرحلة الأخيرة. وختامها ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾ قالوا انتهينا يا رب.
стр. 5
والمرحلة الأخيرة في الربا هي المرحلة الثالثة في المدينة وفيها جاء التحريم لكل ما يطلق عليه كلمة ربا
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٢٧٨) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ (٢٧٩)﴾
هذه كلمة الله الأخيرة في موضوع الربا. وهي تحريم كل زيادة مشروطه في العقد سواء كانت (أضعافا مضاعفة) أو من الربا البسيط.
يعنى كلّ زيادة مشروطة حرام.
هكذا أطال الله في عمر النبي ﷺ حتى نزل قوله تعالى ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ﴾ سورة المائدة وقول العلماء: كلّ قرض جرَّ نفعا فهو ربا - أي جرّ نفعا مشروطا لأن اللغة العربية لغة الحذف.
تمت مراحل التحريم الثلاثة في الشقيقتين الخمر والربا، وعلى المسلم أن يعلم في الربا أمرين.
يعلم أن مراحل تحريم الربا (أضعافا مضاعفة) ليست كلمة السماء الأخيرة، الكلمة الأخيرة هي قوله تعالى
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٢٧٨) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ (٢٧٩)﴾
بقي أن تعرف الربا الذى حرّمته المرحلة الثالثة (إنه زيادة مشروطة في العقد). ليس كل زيادة ربا. لا بد أَن تكون الزيادة مشروطة في العقد. سواء كان الشرط كتابة أو غير كتابة.
سبق أن نشرت هذا في مقال عن (القرض الحسن) بين الثواب والمنفعة. إذا اقترض أحدهم مبلغا قرضا حسنا ثم سافر وعمل وربح، وعند عودته لوطنه اشترى هدية للمقرض وهذه سنة النبي ﷺ لا حُرمة ولا ربًا.
الرسول ﷺ اقترض ناقة وعند السداد قدّم ناقة أفضل منها. فقال المسئول عن السداد ما هكذا الناقة التي أخذتها يا رسول الله.
قال: أولست خير من وفى؟
فالربا الأضعاف مرحلة من مراحل التحريم وليست كلمة الله الأخيرة. كلمة الله الأخيرة هي تحريم كل زيادة مشروطة في العقد.
стр. 6
والربا هو زيادة مشروطة في العقد - أقول ذلك حتى لا نحطئ فهم القرآن.
الحذف كثير في القرآن، ﴿فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ أي فأفطر فَعِدَّةٌ. وإذا لم يفطر فليس عليه قضاء.
﴿كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ﴾ أي فاختلفوا فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ
فقولهم كل قرض جرَّ نفعا فهو ربا - أي جرَّ نفعا مشروطا في العقد.
ولا مانع من الجمع بين ﴿الثواب والمنفعة) لأن الجهاد غنائم وجنة. والنية تشكل العمل.
وقفهَ خالدة لصحابة النبي ﷺ -
قالت السماء كلمتها الأخيرة في تحريم الخمر
﴿رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ﴾ وكلمة (فاجتنبوه) يستخدمها القرآن في القضايا الكبيرة. كتحريم الرجس من الأوثان وتحريم قول الزور.
بعدها سألهم القرآن ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾
قالوا: انتهينا يا رب
العجيب الذى أريد أن أسجّله بمداد من نور هو ما قاموا به من سفك مئات من (براميل) الخمر على الأرض عندما نزل تحريم شربها.
ألم يك في وسعهم أن يبيعوا هذا الرصيد الكبير من الخمر للأمم التي لم يصلها الإسلام؟
أو يبيعونه لليهود في المدينة بنصف الثمن واليهود يتصرفون فيه؟
إنها قضية تعظيم الصحابة لسنة النبي ﷺ .
القرآن حرّم الشرب للخمر. والرسول ﷺ حرّم صناعتها وبيعها وحملها
فليعلم هذا القرآنيون الذين يريدون إلغاء سنة النبي ﷺ فما فعله الصحابة من سفك الخمر في الطرقات هو تعظيم لسنة النبي ﷺ عند صحابته.
إن آيات القرآن محكمات ومتشابهات
﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا﴾ سورة آل عمران
стр. 7
وفى موضوعنا المحكم في الخمر هو الآية الرابعة.
﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٩٠)﴾
وفي موضوع الربا الآية المحكمة هي الآية الرابعة.
﴿وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا﴾ سورة البقرة
وعلى هذا فالآية التي حرّمت الأضعاف المضاعفة آية متشابهة يقف عندها من في قلبه زيغ لأنها مرحلة جاء بعدها مرحلة خاتمة
أقول ذلك حتى لا نخطئ فهم القرآن.
***
стр. 8
اعتصام الشباب في التاريخ
ذكر وتذكرة
للشيخ محمود غريب مركز السلطان قابوس للثقافة الإسلامية
ظاهرة اعتصام الشباب في أيامنا شغلت كل الدنيا، وحققت أمورا كبيرة نتائجها العاجلة أكبر من تصور الأبطال الذين قاموا بها، وأسأل الله أن يحفظ الأمة من
انتكاسة الأمور بفعل أعداء الثورة وأن يرحم شهداءها ويرعى أهلهم
خطر لي قبيل صلاة الجمعة أن أجعل ندوة الجمعة عن هذه الظاهرة أعني عن سؤال واحد متى تكون ذكرًا ومتى تكون تذكرةً، وحفظ الله البلاد من مقاصمد
أعدائها وفسادهم. ومرّة ثانية الذكر والتذكرة أمران مشروعان.
أوّل من اعتصم في حدود ما أعلم هو سيدنا موسى ﵇ واعتصم معه سبعون رجلاً من قومه لم يشتركوا في عبادة العجل.
ذهبوا مع موسى ﵇ ليستغفروا للذين عبدوا العجل من بني إسرائيل.
النية حسنة، ولكن أخذتهم الصيحة حتى كادت تهلكهم. لأنَّ الله أراد أن يطهرهم أولا لأنهم وإن كانوا لم يعبدوا العجل إلا أنهم لم ينهوا الذين عبدوا العجل. وهذا مما أخذه الله على بني إسرائيل.
﴿كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (٧٩)﴾ سورة المائدة.
فالنهي عن المنكر فريضة قدمها الله في القرآن على الإيمان بالله عندما ذكر محاسن أمّة محمد ﷺ قال تعالى ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾.
وسبب تقديم الأمر بالمعروف على الإيمان بالله أن هذه الأمّة انفردت به، ولكنها اشتركت مع الأمم الأخرى في الإيمان بالله.
هذا خبر الاعتصام الأول وهو ذكر لله وقادة نبي كريم.
﴿وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ (١٥٥)﴾
стр. 9
وممن اعتصم في عهد النبي ﷺ الثلاثة الذين خلفوا عن غزوة تبوك
فلما وصل النبي ﷺ إلى المدينة صدقوا الله ورسوله، بينما كذب كثير من المخلفين.
والصادقون الثلاثة هم كعب بن مالك أكثرهم صدقًا، وأشدهم امتحانا. ومرارة بن الربيع العمري، وهلال بن أميَّة، وهما رجلان أسوة وشهدا بدرًا.
وقصة كعب بن مالك عم الحديث عنها في كتب السيرة والتفسير.
أذكر بعض أخبارها من باب التربية النبوية لأصحابه، فمعجزة النبي ﷺ الأولى هي القرآن الكريم ومعجزته الثانية هي منهجه في تربية
الرجال. والقصة يرويها كعب بن مالك نفسه.
أولا: عندما سمعه النبي ﷺ بعد عودته قال له صدقت فيما أخبرتني ووكل أمره للَّه.
ثانيا: كعب بن مالك شخصية عربية كبيرة فعندما أشيع خبر النبي ﷺ منه أرسل أحد ملوك العرب يعزمه على ترك المدينة والالتحاق بهذا الملك فاعتبرها مالك محنة جديدة أن يفتن في دينه وردّ دعوة الملك.
ثالثا:. من السهل أن، يدخل الإنسان لمثل هذا الأمر، ولكن العجب أن النبي ﷺ جعل المجتمع كله هو الذي في السجن فلا يكلمه أحد ولا يعامله وبعد أربعين يومًا منع النبي ﷺ زوجته غير محرّمة عليه، ولكن لا يقربها.
وإخوانه كذلك. ومعلوم أنة إذا اشتدَّ الكرب اقترب ميعاد الفرج.
نعم علمتنا الحياة إذا اشتدَّ الكرب اقترب ميعاد الفرج.
وبعد عشرة أيام من تحريم زوجته عليه وبعد تمام خمسين يومًا نزل القرآن يعلن مغفرته سبحانه للثلاثة الذين خلفوا
﴿لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (١١٧) وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (١١٨)﴾.
ولما كان الثلاثة قد صدقوا رسول الله ﷺ جاء بعدها ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ (١١٩)﴾.
стр. 10
ذهب كعب ﵁ للنبي ﷺ . وعرض عليه أن يتنازل عن كل ماله شكرًا للَّه فطلب منه النبي ﷺ أن يدخر جزءا من ماله.
أبو لبابه يعتصم بمسجد النبي ﷺ -
طلب يهود خيبر الصحابي الكبير أبا لبابة من النبي ﷺ فأرسله لهم فسألوه وهم يبكون ماذا يفعل النبي ﷺ بهم فأشار بيده إلى رقبته. يعني رقابهم.
وعلم الرجل أنه قد خان أمانة النبي ﷺ وبسط سارية المسجد، وكانوا يفكونه للصلاة وللحاجة حتى نزل فيه قرآن يبشره
بالتوبة وهو أبو لبابه بن المنذر ولحق معه عشرة
﴿وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٠٢)﴾.
المسلمون يجتمعون في المساجد خمس مرات كل يوم. وفي مسجد ﴿عمرو بن العاص) كان يصلي الجمعة أربعون ألفا مع الشيخ محمد الغزالي وكان يطلب مني ﵀ أن أمنع طلاب جامعة القاهرة عن جامع عمرو بن العاص، رحمة بهم من الزحام
مجتمع سلام. يسمعون فيه كلمة الله. يدخلون فيه الصلاة بكلمة (الله أكبر) ويخرجون منها بالسلام.
طلب منه وزير الداخلية أن يدعو لرئيس مات فقال: اللهم ارحمه بقدر ما خدم الإسلام، اللهم ارحمه بقدر ما كرَّم العلماء، الله ارحمه بقدر ما أعطى لشعبه من حريات.
وكان يصلي معي بجامع البُنِّيَّة ببغداد سبعة آلاف من كل العراق شيعة وسنة، قال لي مسؤل الأمن ببغداد سوف نمرُّ على بيوت الشباب في الليل فيحسن أن
تنبههم في خطبة الجمعة سرًّا.
هذا مستحيل. فخطبتُ الجمعة ولم أذكر شيئا - وفي الصلاة قرأتُ ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ﴾. قرأت ﴿أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ﴾ عدة مرات بالمقام العراقي قرأتها بالمقام البياتي والرصد، والنهاوند، والمقام الحجازي
فَهِمَ الشباب من تكرار الآية ما أريد أن أقول، وقالوا لإخوانهم الشيخ يحذركم من هجوم الأمن على بيوتكم.
صلاة الجمعة اجتماع وسلام، والاعتكاف في المساجد في رمضان اعتكاف وسلام
ويوم الحج الأكبر اعتكاف وسلام.
وسلام على كل من يعتكف بالسلام.
وفي عصرنا اعتصموا لماذا؟
стр. 11
عقيدتنا أن الله خالق كلِّ شيء، من أجل ذلك فنحن نخصّه بالعبادة، وإياك نستعين.
لأنه وحده إن أراد تحقق ما يريد ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٨٢)﴾.
حتى قوله ﴿كُنْ فَيَكُونُ﴾ تقريب للمسألة لعقولنا لأن الشيء قبل أن يوجد لا يخاطب. فلا خطاب للمعدوم. وبعد أن يوجد لا يقال له (كن فيكون) أنه يكون بمجرد أن تتعلق إرادة الله بوجوده.
ومع هذا فالزمن جزء من الخلق كيف هذا؟
نحن لا بد أن نؤمن بقدرة الله التي تقول للشيء ﴿كُنْ فَيَكُونُ﴾. ولا بد أن نؤمن بسُنة الله في الخلق وهي أن الزمن جزء من الخلق.
إن الله خلق الدنيا في ستة أيام من أيام الله. وهذه سنته.
الزمن جزء من الخلق - أو هذا قانون سنة الله ﴿وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا﴾.
ولولا أن نظام الكون قائم على قدرة الله، وسنة الله لحملت الأنثى مرتين في الليلة الواحدة وبهذا ينتهي منهج التربية، أو يصبح أمرًا مستحيلا.
إن الشيخ الذي شاب يزرع الشجر، لنا ثمره، وله أجر ما يزرع عند الله -
ولكن قِصَر العمر، وكثرة الأعمال يجعلنا نطلب من الله أن يُعمل قانون القدرة، ويوقف قانون الزمن.
واللَّه على كل شيء قدير، وقد أعمل الزمن وأوقف الزمن وهو مائة عام في الطعام فـ لَمْ يَتَسَنَّهْ - لم تؤثر فيه السنون.
ولكن هذا لمجرد إثبات طلاقة القدرة. نراه أعمل الزمن في الحمار وأوقفه في الطعام
أمَّا قانون الحياة في حتمية الزمن في كلّ خلق يريد الله أن يتمه.
إن شعور الإنسان بكثرة الحاجات وقصر الأعمار يجعله يأمل تحقيق المراد.
القدرة بدون قانون "سنة الله " ﴿وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا﴾.
لولا قانون (سنة الله) لحملت المرأة مرتين في ليلة واحدة. فكيف تتمُّ الرعاية للمولود؟
إن أصحاب العزائم الكبيرة يؤمنون بزراعة النخيل، سُئل أحدهم وقد تجاوز عمر الشباب لم تزرع هذا النخيل؟ فقال: لكم ثمرها، ولي أجرها عند الله، ولكن سنة الله لا تتخلف.
إن انتهاء الزمن يعني انتهاء العمر.
***
стр. 12
ظريف يدَّعي النبوَّة في عصر الرشيد
سأل الأمير ليضحك: ما معجزة النبي؟
قال: فليطلب أمير المؤمنين ما يريد.
قال نريد بطيخة نتناولها في الغداء.
قال أحضرها لأمير المؤمنين بعد ثلاثة أيام. وهي مدة تكفي للفرار.
فال الأمير نريدها الآن.
قال الرجل: تصبرون على الله ثلاثة أشهر ولا تصبرون على نبيه ثلاثة أيام.
فضحك أمير المؤمنين. وعفا عنه.
يا شباب لا بد من الزمن
لولا عنصر الزمن في الخلق ما بقي شيء من الرزق لنا بعد ذهاب السابقين، كنا سننحصر ونقول:
أتى الزمان بنوه في شبيبته ... فسرَّهم وأتانا على الكبر.
أي فساءنا
ولكن الله طمأننا على الرزق.
خلق السماوات وما فيها من مليارات الكواكب في يومين. وخلق الأرض في يومين. وقدَّر أقوات العباد في يومين (سورة فصلت).
يعني تقدير أقوات الناس يساوي الوقت الذي خلق الله فيه عالم السموات من عرش وجنة مأوى، وبيت الله في السماء - البيت المعمور ومليارات الكواكب
التى قدّر لها أن تسبح فلا تصطدم فكيف يريد الشباب ما يأملون من غير زمن؟.
يا شباب الأمة إن الله - سبحانه - قال: ﴿سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ (٣٧)﴾
لأن الله قدّر الأوقات كما قدر الأرزاق ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ﴾ سورة الروم. فعل ماض ﴿ثُمَّ رَزَقَكُمْ﴾ فعل ماض.
اللهم إني أسالك لشهداء المسلمين جنة عالية، ذات قطوف دانية، وأن ترعى أسرهم وتجند من المسلمين ما يعوض ما قدموا من أبطال.
ولا ينسى شبابنا أمر الله سبحانه ﴿سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ (٣٧)﴾.
فما بالنا نستعجل قيادتنا؟
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
стр. 13
علمني الهدهد
محمود غريب
مركز السلطان قابوس للثقافة الإسلامية
سلطنة عُمان
تعلمت فنَّ المناقشة من أساتذة كبار , ومع ذلك لم أستطع أن أنكر دور الهدهد في حديثه مع سليمان ﵇.
فالهدهد عندما تعجب من عبادة سبأ للشمس من دون الله صوّر الله - سبحانه بأنّه الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض.
والهدهد بهذا التصوّر متأثر بصنعته. فهو يُخرج الدودة المخبّأة في الأرض , فأثرت فيه صنعته في تصّوره لله سبحانه.
تعلمت من الهدهد أنني إن ناقشت زراعياً قدّمت له الأدلّة من تخصصه.
وإن ناقشت طبيباً فغيب جسم الإنسان كلّه دلالات علي وجود الله.
وإن ناقشت رجل القضاء فالله يحقّ الحق بكلماته.
وأول ما أكد لي ضرورة هذا المنهج هو عملي ١٩٧٣ و ١٩٧٤ محاضراً بجامعة القاهرة. ولكل كلية لغة في الحديث والمناقشة.
التقيت في بغداد ١١/ ٨١ بالدكتور لينو أينو لينا ثوري - خبير الآفات الزراعية بالعالم العربي. وأرسلت لي جامعة بغداد مترجماً , واخترت مادة الحوار قول الله تعالي ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (٣٨)﴾
تكلمت مع الدكتور لينو أينو عن مجموعة من الطيور ونظام الجماعة فيها فهي أمم , ومجموعة من البكتريا ونظام الجماعة فيها فهي أمم , ومجموعة من الأسماك ونظام الجماعة فيها فهي أمم.
كان الدكتور أعلم مني بما أقول. فلم تمض ساعة حسب الشريط الذي بالمسجل حتي وقف الدكتور لينو وقال وهو يحني رأسه:
محمد يستمع إلي صوت السماء. وكرَّرها عدَّة مرَّات.
فقال له الدكتور شلال - الذي ترجم الحوار: هل تعني أن محمدًا نبي؟ قال لينو: هذه الحقائق عرفتها وأنا أعد الدكتوراه في (فلندا) في القرن العشرين فمن علَّمها لرجل البادية محمد منذ ١٤٠٠ عام محمد يستمع إلي صوت السماء.
سيدي يا رسول الله. من أنبأك هذا؟
أشهد أن هذا القرآن منزل من عند الله؟
стр. 14
وفي بغداد وما أجمل أيامي ببغداد. جاءني طبيب عراقي. وعلمت منه أنّه طبيب أمراض النساء , وسألني في براءة الأطفال , وأدب الكرام , وحياء البكر سألني: هل صحيح الله موجود؟
قلت له في انفعال شديد: لا وقت للمناقشة. بالبيت طفل يعاني من الزائدة الدودية , أرجوك حاول أن تجري له العملية بالبيت , فقد لا يستطيع الوصول إلي المستشفى الجمهوري بالكرخ
قال لي: لابد من غرفة العمليات المعقمة. وسيارتي تحت أمرك
قلت له شكر الله لك.
عملية إخراج الزائدة الدودية تحتاج إلي غرفة العمليات وولادة الطفل في غرفة ربمّا لم تدخلها الشمس لا تحتاج لهذه الغرفة؟ كيف تلد المرأة بالمنزل؟
قال لي طبيب أمراض النساء: إن جسم المرأة يتحوّل قبل الولادة إلي مستشفى كامل. ملايين من كرات الدم البيضاء استعدادًا لجيوش البكتريا التي ستدخل عند الولادة. ويعدّ مادة "اللفين" التي تخثر الدم بعد نزع المشيمة.
وكذا وكذا مما يستقبل به الجسد الحادث السعيد.
قلت له: يا طبيب النساء هل خلايا الجسد تعلم الغيب حتي تقوم بهذه الاستعدادات قبل الولادة؟
قال: هكذا صُممت - بضم الصاد- يبني الفعل للمجهول.
قلت له ابن الفعل للمعلوم. قال هكذا صمّمها الله.
ثم قال: لقد وصلنا إلي ما نريد من أقرب طريق.
سلام علي الدكتور لينو أينو لينا ثوري , سلام علي طبيب النساء في بغداد. وسلام علي أستاذي الهدهد وسيدنا سليمان.
وإلى لقاء - إن شاء الله.
стр. 15
تقارب السن بين الزوجين
للشيخ / محمود غريب
مركز السلطان قابوس للثقافة الاسلامية
سلطنة عمان
قلت في خطبة الجمعة وأنا أفسّر قوله تعالي ﴿هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ﴾
• إن اللباس ستر للإنسان فلابد أن تكون الحياة الزوجية سترا بين الزوجين.
• واللباس زينة.
ومن هنا سَمَّاه القرآن الكريم "ريشًا " ﴿يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا﴾ لأن الريش في الطير سرّ جماله.
ولولا جمال الريش في الطاووس لكان نوعا من الدواجن.
وفي مصر يقولون: فلان مريّش.
وعلي هذا يجب علي المسلم عند اختيار الزوجة أن يتخير زوجة تزينه وتشرفه.
• (هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ)
لكل سنٍّ ملابس تناسبه فهل يجوز لرجل في الستين من عمره أن يلبس " شرطاً قصيراً" و"فانلة حمالات " ويذهب بهما لصلاة الجمعة أو لعقد قران؟
فعلى المسلم إذا أراد أن يختار زوجة أن يختار امرأة قريبة منه في السنِّ.
امرأة يملأ حياتها بصرف النظر عن ماله ومنصبه.
قلت هذا ففوجئت بهجوم عليَّ شديد بعد الصلاة , واتهمنوني:
أنت تحارب سنة النبي - صلي الله عليه وسلم -.
ألم يتزوج النبي - صلي الله علية وسلم - من عائشة وكانت في سن الفتاة؟
هل الإسلام وضع حدًّا للفارق في السن بين الزوجين؟
شعرت أنهم لا يريدون إساءتي. ولكنهم يخافون أن تستعصي الفتيات عليهم.
ويريدون الدفاع عن أنفسهم. فرجل في الثمانين يتزوج فتاة العشرين.
أو يشتريها بماله
• صبرت حتي جاءت الجمعة الثانية. وأعدت كلامي في الموضوع.
واعتذرت عن قولي السابق "تظاهرت بذلك" وقلت لهم:
إن زواج الرجل في السبعين من الفتاة في العشرين سُنَّة. لأن النبي تزوَّج عائشة؟
فلماذا لا تتزوجون من العجائز اللاتي يكبرنكم بخمسة عشر عاماً لأن النبي -صلي الله عليه وسلم - تزوج السيدة خديجة وكانت في الأربعين وهو في الخامسة والعشرين؟
стр. 16
بل تزوج السيدة سودة بنت زمعة وهي أكبر من خديجة سنًّا , حتي قالت: والله لا حاجة لي بالرجال ولكنني أردت أن أبعث مع زوجات النبي - صلي الله عليه وسلم - فهل زواج الفتيات سنة وزواج العجائز بدعة؟
أم أن السُنَّة كسوق للعطور والبخور وصاحب المال يشتري ما يريح أنفه منها؟
إن عائشة قالت عن النبي: ومن منكم كرسول الله؟
وإلي لقاء آخر إن شاء الله تعالى.
* * *
تقارب السن بين الزوجين
للشيخ / محمود غريب
مركز السلطان قابوس للثقافة الاسلامية
سلطنة عمان
стр. 17
القرض الحسن بين الأجر من الله , والمنفعة , وسلامة الدين
للشيخ محمود غريب. مركز السلطان قابوس للثقافة الإسلامية " الطبعة الثانية".
المقدمة الأولى:
أكثر من قرأت لهم قصروا الحديث في هذا الموضوع على ثواب الله سبحانه. والحق معهم لقوله تعالى: "لمثل هذا فليعمل العاملون" [الصافات ٦١]، فالقرض الحسن عندهم للثواب فقط.
ولكن حياتنا الآن تفرض نوعا من المعاملة تغيرت فيه الأسباب الداعية للقرض. فالقرض في العصور السابقة كانت لفكّ الرقاب, وقضاء الحاجات. أما اليوم فمقاصد القرض الإستثماري دخلت كل عمل. فهل تبقى أساليب الدعوة على ماكانت عليه؟
وهل تبقى المنابر تقول: من يسّر على معسر وهي تدعو للقرض وهو يريد مليونا للاستثمار؟
المقدمة الثانية:
هل يمكن لحياتنا أن تنظمها أعمال حبّ الخير من أجل ثواب الآخرة فقط؟
أقول: إن أعلى الأعمال التي يريد بها فاعلها الثواب هي الجهاد في سبيل الله.
لا خلاف في هذا.
ولكن الإسلام وعدهم الرضوان (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشّجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا. ومغانم كثيرة يأخذونها.) [الفتح]
ثم أكد المغانم الكثيرة التي سيحصلون عليها (وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها) [الفتح ١٧]
فمنذ فجر الإسلام والأجر من الله مرتبط بالغنائم، والنيّة هي التي تشكّل العمل.
المقدمة الثالثة:
في دراستي لهذا الموضوع قرأت للشيخ الدكتور السالوس أن الربا زيادة مشروطة في العقد. استرحت لهذه الكلمة الجامعة المانعة.
(الربا زيادة مشروطة في العقد)
سواء كانت مشروطة خطا أو مشروطة مشافهة، فالعقد ربويّ، سواء كان كثيرا أم قليلا. متغيرا أم ثابتا.
وعلى هذا فعقد القرض الذي لم يشترط فيه الزيادة فلا إثم فيه ولا ربا.
أقول: فإذا اقترض أحدكم مبلغا ليسافر إلى بلد من بلاد الله ليبحث عن عمل.
стр. 18
وفتح الله له باب الرزق. وعند عودته لبلاده اشترى مجموعة من الهدايا لمن كان سببا في الرزق. لمن أقرضه.
اعتبره شريكا بالمال. مع أن العقد صحيح لأنه قد خلا من هذا الشرط. فهو لا شرط فيه للهدية ولا للمنفعة
أقول: هذا حلال. هذا حلال. بل أقول: هذه سنة النبي ﷺ الذي يجب أن تطبق بين المسلمين لتشجيع الإقراض الحسن.
أمّا كونها حلال فلأن العقد قد خلا من الشرط. والربا زيادة مشروطة في العقد. وأمّا كونها سنة فلأن النبي
ﷺ أقترض ناقة، وعند سدادها دفع إلى أصحابها ناقة خيرا منها. فقال أبو رافع: إن التي أخذتها ليست كهذه يا رسول. فقال له النبي ﷺ خيركم أحسنكم قضاء. (رواه أبو داود في البيع والترمذي وموطأ الإمام مالك والدرامي) وجاء في حديث جابر: أتيت رسول الله ﷺ وكان لي عليه دين قضاني ديني وزادني. وفي رواية البخاري " وزادني قيراطا".
وسبق أن قلت إن ثواب الجهاد جنّة يدخلونها وغنيمة. ومحفّظ القرآن ومدرس العلم، وإمام الجامع يؤتون أجرهم مرتين.
مرة في الدنيا ليواصل العمل الصالح
... ... ومرة في الآخرة وفي الآخرة ليتحقّق المراد في الجنة
وإذا وجدنا من يقول إن المنفعة على القرض أو على عمل الخير تضيّع الأجر في الآخرة، فقد وجدنا بعض شيوخ التصرف يقول العمل الصالح طمعا في الجنّة يتعارض مع الإخلاص وأخذوا بكلام رُويم البغدادي الصوفي عندما قال: في تعريف الإخلاص قال: الإخلاص ألا يريد الإنسان بعمله معروفا في الدارين، ولا حظا من الملكين.
ووصفت رابعة العدوية من يعبد الله للوصول للجنة أو خوفا من النار بأنه (أجير سوء). فقالت ما عبدته خوفا من ناره ولا طمعا في جنته. فأكون كأجير السوء، بل عبدته حبّا له وشوقا إليه. [أحياء علوم الدين ص٤/ ٣١٠]
ووصفه الإمام الغزالي بالبله الذين يعملون لبطونهم وفروجهم في الجنة.
стр. 19
وقد ردّ على هذا الفكر الأستاذ الدكتور عمر سليمان الأشقر بأن القرآن امتدح من عبد الله خائفين راجين.
(أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربّهم الوسيلة أيّهم أقرب يرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربّك كان محذورا) [الإسراء ٥٧]
стр. 20
وفي التحذير من النار (ربّنا اصرف عنّا عذاب جهنم إنّ عذابها كان غراما) أي ملازما كما يلازم الغريم غريمه
وفي كل مجتمع وفكر من يبالغ فيتجاوز الإعتدال فمن المسلمين من يبالغ في رفض إعطاء القائم بالعمل الصالح أجرا على عمله، كالإمامة، وتحفيظ القرآن وأمثالها في موضوعنا كقبول الهدية من الذي أقرضته قرضا حسنا لم يشترطها في العقد.
وفي مقابل هؤلاء من يبالغ في تعريف الإخلاص حتى يحكم على من عمل صالحا من أجل الجنة أو الخوف من النار بأنه ليس مخلصا، وليس هذا مجال أنهم يريدون رؤية الله، ومعلوم أن الجنة مجال لرؤيته سبحانه فسوف يكشف الله الحجاب فينظرون إليه فما أعطاهم شيئا أحبّ إليهم من النظر إليه "رواه مسلم"
ولا عذّب أهل النار بشئ كحرمانهم من رؤيته (كلا إنهم عن ربّهم يومئذ لمحجوبون) [المطففين ١٥]
ورضي الله عن الوسيطة في كل شئ وجعلها صفة هذه الأمة.
المقدمة الرابعة:
من كلام علماء الفقه الإسلامي عبارة انتشرت بين الناس هي قولهم: كلّ قرض جرّ نفعا فهو ربا.
والأصل في اللغة العربية أنها لغة الإيجاز بالحذف إذا فهم المعنى من الكلام المذكور.
أولا: قال تعالى "فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدّة من أيام أخر" [البقرة] أي فأفطر فعدّة من أيم أخر.
أمّا إذا كان مريضا أو على سفر ولم يفطر فليس عليه قضاء ولا كفارة.
ثانيا: وقوله تعالى في الحاج إذا كان به أذى من رأسه من (قمّل) فحلق فعليه ((فدية))، (فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أصلها (فحلق) ففدية من صيام. أمّا إذا لم يحلق فلا فدية عليه.
ونجد هذا في قوله تعالى " كان النس أمّة واحدة فبعث الله النبيّين"أصلها (فاختلفوا) فبعث الله النبيّين.
وعرفنا كلمة "فاختلفوا" من آخر الآية.
من قوله تعالى "ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه" [البقرة ١٣]
فاللغة العربية لغة الحذف من باب الإيجاز وهو كثير في القرآن.
стр. 21
فإذا عرفنا أن الربا زيادة مشروطة في العقد. فمن السهل أن نعرف أنّ كل قرض جرّ نفعا فهو ربا أي كلّ قرض جرّ نفعا مشروعا في العقد فهو ربا لأن النفع إذا لم يكن مشروطا في العقد فليس ربا.
الأجر من الله
القرض في اللغة من قرض الحبوب بأسنانك تمهيدا لبلعها، وقبل بلعها يأتي طفلها فتخرج الحب الممضوغ وتضعه في فم طفلها.
فالقرض من أعلى الإيثار
وهو في الشريعة (السلف)
ويكون حسنا إذا أراد به وجه الله، وكان خاليا من الربا. وأخذه المقترض ليستعين به على طاعة كطلب العلم، أو زواج ليعفّ بهه عن الحرام، أو علاج مريض (ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا) [المائدة ٣٢]
الثواب على القرض الحسن
جعل القرآن الكريم من يقرض أخاه كمن يقرض الله سبحانه - (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة) [البقرة ٢٤٥]، والقرض الحسن ثوابه ثواب الصدقة.
أو ثوابه ضعف ثواب الصدقة بحسب حال من يأخذه والمدّة التي يبقى الدين عنده.
قال رسول الله ﷺ " رأيت ليلة أن أسرى بي مكتوبا على باب الجنة الحسنة بعشر أمثالها والقرض بثمانية عشر." فلما سأل النبي ﷺ جبريل لماذا يزيد أجر القرض عن الصدقة؟ قال: السائل يسأل وعنده الشيء - أما المقترض فيقترض ولا شيء عنده. [البيهقى في السنن]
وإمهال المقترض عبادة ثوابها الجنّة
"حوسب فيمكن قبلكم رجل فلم يُر في صحيفته خير، إلاّ انه كان يقرض الناس، وكان يقول لعمّاله: إذا رأيتم الرجل معسرا فأمهلوه.
قال الله: نحن أحقّ بذلك منه.أدخلوه الجنة. [البخاري أنبياء ٤٥،ومسلم مساقاة ونسائي وأحمد] وهذه الصورة تفسير لقوله تعالى "وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدّقوا خير لكم" [البقرة٢٨٠]، وفي الحديث ((من أقرض أخاه مرّتين كان كالمتصدّق عليه)).
والقرض الحسن معناه أنّ المسلم في حاجة أخيه. وقد سمع حديث (من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته) سمعه أبو أيوب الأنصاري ﵁.
стр. 22
وعلم أن راويه هو (عقبة) وأن عقبة يعيش في مصر فذهب إليه وسمع منه الحديث ثم عاد لمدينة النبي ﷺ وهكذا كان يرحل الصحابي من أجل حديث "من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته. ومن فرّج عن مسلم كربة من كرب الدنيا يسّر الله عليه كربة من كرب يوم القيامة، ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة.
[بخاري مظالم ٣٨، والقرمذي حدود، وابن ماجة]
هذا بعض ما ورد في الأجر السماوي على القرض الحسن.
فماذا عن المنفعة؟
ماذا عن المنفعة؟
عرفنا شيئا عن الأجر من الله - سبحانه - وسكت أكثر العلماء على هذا ومثله من الحديث أو لكنني سبق أن قلت إن الجهاد في سبيل الله جزاؤه جنة وغنائم (سورة الفتح) ونيّاتنا هي التي تشكّل العمل.
وفي القرض الحسن ينضمّ إلى الأجر من الله عطاء آخر من الله - سبحانه، عطاء ماديّ.
أولا. إذا استمرّ المبلغ عدّة سنوات فإن الزكاة تجب عليه سنة واحدة وهذا هو رأي السيدة عائشة وسيدنا عمر بن عبد العزيز ﵄
ودليل صحة هذا الرأي أن الزكاة تجب في المال النامي ولو تقديرا. أعني المال القابل للزيادة سواء استثمره صاحبه او لم يستثمره.
ونسأل: هل المال الذي دفعته قرضا حسنا هل هو قابل للزيادة؟
يقينا لا. فلا زكاة عليه
قال أحدهم هل لو وضعت مالي في خزينة فأصبح غير نامي يصبح لا زكاة عليه؟
بحجة أنه غير نامي؟
قلت له إذا حبست المال أنت يجب عليك الزكاة. كأنّك حرمت الجماعة حقهم من النفع بهذا المال، كأن تتاجر معهم فيه. أمّا القرض الحسن فالذي حبسه هو الشرع. فالفارق كبير.
إذا اقترضه عشر سنوات. عليه الزكاة لسنة واحدة، وجزء هذه السنة في العام الذي أخذه فيه وجزء منه في العام الذي يسدّد فيه، فقلنا يسدّد عاما كاملا من باب الإحتياط.
فالمقرض لماله استفاد زكاة المبلغ ٢ونصف بالمائة كل عام وإذا كان القرض من الحبوب فزكاته من ٥ بالمائة إلى عشرة في المائة وهكذا.
وهذه منفعة أخرى
стр. 23
رجل اقترض مبلغا ثم أهدى هدية لمن أقرضه عند السداد.
ذكرت هذا في (المقدمة الثالثة) وقلت إنّها سُنّة يثاب فاعلها، وأقمت على ذلك الدليل فالنبي اقترض بن جابر ثم زاده قيراطا عند السداد كما في البخاري كما قلت في المقدمة الثالثة.
والمنفعة الثالثة
ماذا في غد؟ لست أدري. (وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا) [لقمان ٣٤]
من أجل ذلك يبحث الإنسان عن الأمان (يحسب أن ماله أخلده) [الهمزة ٣]
وقد لاحظ الإسلام هذا في القرض الحسن. فجعل عقد القرض بدون ذكر التأمين على المال يشمل التأمين من كل خطر محتمل، حيث أن المقترض مطالب حتما ودون قيد ولا استثناء بردّ ما اقترضه وهذا نوع من الضمان لا يوجد في الإجارة اقرأ [الرسائل والمسائل لأبن تيمية].
كل هذا فضلا عمّا في القرض الحسن من تعاون منزه عن الأغراض العاجلة، وما يراد به وجه الله [دراسات إسلامية ص ٧٠]
بهذه المنافع الثلاثة يدوم القرض الحسن خصوصا والعملات الورقية في عصرنا قابلة للانخفاض بدون تعليل وقد شهدت الدنيا في أيامنا خسارة في الاقتصاد لو كانوا يشعلون المدافئ بالدولارات في الليلة الشديدة البرد ما خسروا مثلها.
إن اليهود يملكون من أمرين لا يلزم الثالثة بعدها
يملكون البنوك العالمية
ويملكون الإعلام العالمي
ويمكنهم أن يحتكروا سلعة غذائية ثم يبيعونها فيربحون ما يسّددون به خسائر حرب يضربون فيها المسلمين.
إن الاقتصاد الإسلامي هو الاقتصاد الأخلاقي الوحيد، الذي يقول بالحلال والحرام.
سبق أن قلت إن أحد المسلمين قد يسرق حذاءا من باب المسجد فيُضرب على رأسه. أما اليهودي إذا أراد أن يسرق فإنه يصنع نظرية في الاقتصاد يسرق بها نصف أموال الدنيا.
إنّ كل ثورات الفساد ومؤتمرات الفساد قام بها رأس مال اليهودي من مكاسب تجارة الفساد والجسد.
في كتاب الجنس ضرورة وضرر ذكرت أن نيويورك وحدها بها نوادي خاصة بالشذوذ الجنسي ٤٦٥ ناديا مرة ثانية ٤٦٥ ناديا وليس عضوا.
وفي سان فرانسيسكو ٢٥٠ ناديا لهذا الغرض (يا أرض ابلعي) [سورة هود ٤٤]
стр. 24
القرآن بين التفسير والفهم
أسلوب القرآن بيّن " وكذلك أنزلناه آيات بيّنات " الحج ١٦ " بل هو آيات بيّنات في صدور الذين أوتوا العلم " العنكبوت ٤٩ ومع بيانه يحتاج إلى فهم وإلى تفسير. لأنّ اللغة العربية فيها الصريح وفيها الكناية. وفيها المجاز وفيها الحقيقة، وفيها الخاص وفيها العام، وفيها المطلق وفيها المقيّد، وفيها المنطوق وفيها المفهوم، كما يقول الدكتور يوسف القرضاوي في كيف نتعامل مع القرآن ١٩٩ وقد ألّف بعضهم كتباً في الجانب التفسير الإشاري للقرآن الكريم وهو يختلف عن التأويل الباطني لأنّ التفسير الإشاري يؤمن بالمعاني الظاهرة للقرآن الكريم. أمّا التأويل الباطني فينكر المعنى الظاهر وقد يحدث جهل بالمعاني اللغوية أو خطأ في اختيار أحد المترادفات أو المتقابلات التي ذكرتها أسوق بعضها.
قال لي أستاذ بالاقتصاد المعاصر: إن أوراق (البنكنوت) مستعملة منذ عهد أهل الكهف. والدليل على ذلك قول أهل الكهف " فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فليأتكم برزق منه " الكهف ١٩.
عرفت أنه لا يُفرّق بين ورق - بكسر الراء، وورق - بفتح الراء - فقلت له: إن ورق - بكسر الراء معناها الفضة. وورق بالفتح معروفة المعنى.
وأديب كبير من أدباء اللغة قال: " إنمّا يخشى الله من عباده العلماء " أخطأ إعرابها فقال إن الله يخشى من العلماء. والحق أن العلماء " فاعل " وهم الذين يحشون الله - سبحانه.
وفي عهد عمر بن الخطاب شرب أحد الولاة الخمر، فلما رُفع أمره إلى أمير المؤمنين قال له
حتى لو شربت الخمر ما كان لك أن تؤاخذني إن الله يقول " ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جُناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات " المائدة ٩٢.
فقال له عمر: لو اتقيت الله لم تشرب خمرا.
فقال ابن عباس: الآية نزلت في بعض الصحابة ماتوا والخمر في بطونهم قبل تحريمها فخاف إخوانهم عليهم فطمأنهم الله.
стр. 25
قد يحدث خطأ في فهم القرآن ولكن أن يتعّمد بعض الناس أن يحرّف الآيات ليّدعى أنّه سيأتي بجديد فشيء ليس مقبولاً.
يدّعى بعضهم أنّ أصل البشريّة (هي حواء) وآدم خُلق منها. وحاول الاستدلال على دَعوته بقوله تعالى: " يا أيها الناس اتقوا ربّكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبثّ منهما رجالاً كثيراً ونساءً " أول سورة النساء.
جهل الكاتب بلغة القرآن أو تجاهلها. إنّ لغة القرآن ليس فيها كلمة " زوجة " بالتأنيث أعني لم ترد زوجة - بالتاء في القرآن ولا في لغة أهل الحجاز، والآيات كثيرة تثبت هذا. جاء في كتاب
" المعجم الفريد: زوج الرجل أمرأته، والرجل زوج للمرأة، والقرآن لم يأت بغيرها " اسكن أنت وزوجك الجنة " البقرة ٣٥. فأهل الحجار يجعلون " الزوج " للرجل والمرأة يقول الرجل هذه زوجي " وتقول المرأة هذا زوجي (ج ١ ص ٤٤٧).
وفي التنزيل " أمسك عليك زوجك " الأحزاب ٣٧ " وإذا أردتم استبدال زوج مكان زوج " النساء ٢٠ وفي الجمع تأتي الهاء " وأزواجه أمهاتهم " وتأتي بدون الهاء " يا أيها النبي قل لأزواجك " الأحزاب ٢٨ وزوجة زكريا " وأصلحنا له زوجة " وفي النساء المعتدات " والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً " البقرة ٢٣٤ في القرآن أربعة وثمانين
مرّة جاءت كلها " زوج " مذكراً فليدرس اللغة من أراد أن يأتي بجديد أو حتى قديم.
هل تكفي اللغة لتفسير القرآن!؟
دعوة جديدة ظاهرها فيه الرحمة وباطنها من قبلة العذاب. دعوة لتفسير القرآن من القاموس يقولون: إن هذا التفسير سيوحّد الأمّة ويجنبها الاختلاف.
أقول لصاحب هذه الدعوة. على أيّ شيء تريد توحيد الأمّة!؟
إنّها دعوة جاهلة أو ماكرة. تريد أن يعود الإسلام إلى عصر ما قبل الشريعة. إنّ كلمة " الصلاة " كان معناها الدعاء. واستعملها القرآن بهذا المعنى. ومنها الصلاة على النبي ﷺ .
стр. 26
وجاءت السنة فنقلتها إلى ما هي عليه " صلوا كما رأيتموني أصلي "
وكلمة (شريعة) أصلها في اللغة من " شِرْعة بكسر الشين - يعني مجرى الماء الدائم، وهي ما زالت في بعض البلاد بهذا المعنى، وفي مصر نقلوها إلى " ترعة " بدل شرعة.
فهم يريدون عود الألفاظ إلى معانيها قبل الإسلام حتى يتخلّصوا من الشريعة ومن حكمها.
فلا بد من العلم باللغة العربية، والعلم برحلة المعاني التي أحدثها الاسلام في المعاني، وبعد هذا لك أن تأخذ أحد الاحتمالين في دلالة اللغة إذا كانت اللغة تحتمل هذا الاختبار.
من تجربتي المتواضعة:
وصلت في التفسير الصوتي للقرآن إلى قولة تعالى " أفمن يتّقى بوجهه سوء العذاب يوم القيامة " الزمر ٢٤ فقلت: المعنى أن يتقى الإنسان بوجاهته سوء العذاب فيجعل من وجاهته بين الناس سبيلاً لقضاء حاجات الناس، وقضاء حاجات الناس عبادة. وقد خرج أحد السلف من الاعتكاف من أجل هذه العبادة. وهم يقولون: من فَضْل الله عليك حاجة الناس إليك.
قلت هذا أو عزمت على قوله. ثم قرأت تفسيراً للآية الكريمة يختلف عن هذا المعنى.
قرأت أن الكافر يواجه النار بوجهه لأنّ يديه خلف ظهره مما بها من أغلال.
وفي زيارة لأخي الدكتور كمال عبدالعزيز قال لي ما تراجعت عنه فهم جديد للآية الكريمة فمن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته. هذا فهم جيد. والفهم والتفسير كلاهما مقبول.
إن قول الله تعالى: " ويل للمطففين. الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون. وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون " أول سورة المطففين.
شائع عند الناس تفسيرها بالكيل والميزان. وهو فهم صحيح. ولكن هذا الصنف من الناس في غير الأسواق أكثر عدداً وخطراً إنّه المطفف اجتماعياً.
стр. 27
إنّه موظف كبير يرى له حقوقاً على كلّ موظف بالدائرة وليس لصغارهم عليه حقّ. إذا نجح طفله في المدرسة لابد أن يتقدّم كلّ موظف بكلمة " هذا الشبل من ذاك الأسد " " ومن شابه أبه فما ظلم " وإذا مات لموظف صغير ولده الشاب لا يرى عليه واجب العزاء. هؤلاء هم المطففون في أسواق المجتمع. فما أهون الجُبن والخبز الذي يسرقه المطففون، وما أثقل الجُبن في مجال المجتمع. دخل علينا مدرس المنطق ونحن طلاب بالأزهر فقال: الجُبن مصنوع من اللبن. والهروب من الميدان جُبن. فالهروب من الميدان مصنوع من اللبن. هذا فهم القارئ الذكي لقوله تعالى " ويل للمطفّفين. الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون. وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون "
وهذا هو الفارق بين الفهم والتفسير للقرآن الكريم. وكلاهما مقبول.
من حقّ كلّ إنسان أن يفهم القرآن على قدر استعداده. ولكن ليس من حقّه أن ينشر فهمه إلا إذا كان عالماً بلغة القرآن. في عام ١٩٧٣م كنت إماما بأوقاف الجيزة وبعد آذان الظهر قرأ مؤذن المسجد: وامتازوا اليوم أيها المجرمون " سورة يس فإذا بأحد المصلين يقول: صدقت يا رب. صدقت يا رب وظلّ يكررها. فسألته فقال: إن ولدى بالجامعة يصوم الاثنين والخميس وينجح بتقدير " مقبول " وابن الجيران " محرم " وينجح بتقدير " ممتاز " فضحك من حوله وصححت له المعنى امتازوا أي اظهروا بزرقة العيون (يعرف المجرمون بسيماهم) (يوم القيامة) ..
стр. 28
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
حديث الإفك في عصرنا أإفك أم كفر!!!؟
للشيخ محمود غريب مركز السلطان قابوس للثقافة الإسلامية ...
стр. 29
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
في عهد النبي صلى الله علية وسلم أراد المنافقون الكيد للنبي ﷺ .
فكان حديث الإفك ضدّ السيدة عائشة ﵂ فنزل القرأن ببراءتها وبّين وعيد من خاض في صنّفها سيرتها.
﴿لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ سورة النور ١١.
وعاقب الإسلام من وقع في هذا الإفك، وانتهى الأمر.
فماذا حدث في عصرنا؟
وأسال: من أحيا هذه الفتنة، ولماذا؟
وما رأيهم في القرآن الذي يتلى إلى يوم القيامة في براءة عائشة؟
﴿لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ النور١١.
أما الذين خاضوا في حديث الإفك في عصرنا فقد شاركوا في جريمة الاعتداء على عرض النبي ﷺ ثم زادوا تكذيبهم بصريح القرآن في براءة عائشة فقد ارتكبوا بهتانا وإثما مبينا.
إن الله برأ السيدة مريم في آية ﴿إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ﴾ آل عمران ٤٢.
أما عائشة فنزل فيها ستة عشر آية - يا علية القوم ما حكم من كفر ببراءة مريم؟
وما حكم من كفر ببراءة عائشة؟
إن الله شهد بأن أباها من (أولي الفضل)
﴿وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾
يعني لا يُقسم على أن يمنع مساعدته
لأنه فقير وخاض في حديث الإفك ضحكتُ عندما سمعت أحد علمائهم يقول في قناة الصفا: إن آيات سورة النور نزلت في براءة السيدة (مارية) القبطيّة عندما أنجبت سيدنا إبراهيم، ولم تنزل في عائشة ﵂ ضحكتُ عندما سمعت هذا الكذب وسألت نفسي: من هو (المهاجر) قريب السيدة (مارية) القبطية الذي نزلت فيه الآية.
لعل الكذاب لم يحفظ الآية؟
стр. 30
حوار هادئ:
قرأت في القرآن أن الله فعال لما يريد.
﴿ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ (١٥) فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ (١٦)﴾ البروج ١٤.
لأنه لا شيء يمنعه عن فعل ما يريد.
وقد أراد - سبحانه - أن يطهّر أهل البيت النبوي الكريم ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (٣٣)﴾.
الأحزاب.
فمن هم أهل البيت؟ الآية الكريمة نزلت في حديث القرآن عن زوجات النبي ﷺ .
أول الآيات ﴿يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ﴾ الأحزاب ٣١.
ثم بيّن رسالتهن في بيت النبي ﷺ ثم بّين - سبحانه- أنه يريد أن يطهرهن ووعد الله لا رادَّ له.
١ - فالله فعال لما يريد.
٢ - وقد أراد ان يطهر أهل البيت.
٣ - منح الله زوجات النبي ﷺ درجة (أمهات المؤمنين) أثبت ذلك في القرآن فلم يشأ أن يسلب منهنَّ هذه الدرجة لو تزوجت واحدة منهن غير النبي ﷺ فقد نزلت درجتها.
من أجل ذلك حرمهن الله على غير النبي ﴿وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا﴾
الأحزاب ٥٣.
حتى لا تصبح زوجة النبي ﷺ زوجة فلان من الصحابة،فكل الناس دون منزلة النبي ﷺ .
وعندما نزل قولة تعالى ﴿فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ﴾ سورة النساء ٣.
طلق كل من عنده أكثر من أربعة الزائدات لتتزوج غيره،
стр. 31
إلا نساء النبي حتى لا تتزوج غير النبي حفاظاً على درجاتهنّ وأسأل: ﴿فهل يحرّم ربُّنا عليهنَّ الزواج الحلال ويسمح لهنَّ القَدَرُ بالزنا؟؟!!!
﴿كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا (٥)﴾
سورة الكهف ٥.
يا علية القوم من علماء الشيعة أترون أن الله يحرّم على زوجات النبي ﷺ ما أحله لكل الدنيا، ويسمح لهنَّ بما حرمّه على العالمين وهو الزنا؟
يا علية القوم من علماء الشيعة هل ما ينسبونه لعائشة هل الله يعلمه وأراده؟
أم أن الله أراد أن يطهر أهل البيت تطهيراً؟
ونساؤه من آل البيت؟ والآية التي فيها وعد الله بطهارة أهل البيت أولها ﴿يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ﴾ سورة الأحزاب ٣١.
هل يحرم الله عليهن الزواج الحلال من غير النبي ﷺ ثم يتركهن الله للزنا والفحش؟ وهل يحدث غير ما يريد سبحانه.
وهو يريد أن يطهرهنَّ تطهيراً.
لعل من يفهم هذا قد شرب شيئا غيّب عقلة فنقول عنه: هل رأى الحبّ سكارى مثلهم؟
إنّ الله لا يضلُّّ ولا ينسى،
إن مليون داعي يدعونه في وقت واحد فلا يشعر واحد منهم أن الله مشغول عنه بمن جاوره، فلن ينشغل - سبحانه - بمعركة انتخابيه منذ ١٣٠٠ سنة عن وعده في تطهير أهل البيت
وهل ما ينسبونه لعائشة يتفق مع وعد الله بطهارة أهل البيت؟
وهل وعد الله يتخلّف؟!!
يقيناً عائشة من نساء النبي ﷺ . ويقيناً - أيضاً - أن آية تطهير أهل البيت نزلت في نساء النبي ﷺ كما قالت.
والذي يشكّك الناس عليه أن يقرأ من أول ﴿يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ﴾ سورة الأحزاب ٣١.
فيري آية التطهير جزء من آيات نساء النبي ﷺ .
стр. 32
وعائشة هب أنها أخطأت فليست معصومة، فهي أخطأت لأنها كلّفت نفسها محاولة الصلح ولم يكلفها الله هذا بل كلّف الرجال من حكام المسلمين.
وكانت بعد ذلك تقول ﴿يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا﴾
والحق في الموضوع للإمام عليٍّ، وقد تنازل عن حقه.
إن سيدنا يعقوب قال لأولاده ﴿سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي﴾ سورة يوسف ٩١.
قال هذا عندما قالوا له ﴿يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ (٩٧)﴾
سورة يوسف ٩٦.
أجل الاستغفار لأنه يعلم أن يوسف هو صاحب الحق. فلا بد أن يتنازل أولاً عن حقّه - هكذا حقوق الناس. والإمام عليٌّ هو صاحب الحقِّ في المعركة وقد تنازل، وانتهى الأمر - بل هو أكرمها وأعادها سالمة غانمة إلى المدينة وما يمكن أن يفعل رجل تربَّى في بيت النبي ﷺ غير هذا؟
يا أحباب الإمام علي ﵁ -إن الله حرَّم على زوجات النبي ﷺ الزواج الحلال بعده حتى يحفظ لهن لقب [أمهات المؤمنين] لقب وزوجة النبي ﷺ .
فهل يمنعهن من التزويج الحلال ويتركهنّ للفاحشة؟
هل تصوركم لله يقبل هذا؟
إن الذين خاضوا في حديث الإفك في عهد النبي ﷺ وقعوا في هذه الجريمة قبل أن ينزل فيها قرآن
فما رأيكم فيمن خاض فيه بعد القرآن؟
إن التصوير في الشمس فن يعرفه الكثير.
الفيلم له حساسية كبيرة تجعل المنظر يثبت بالفيلم بمجرّد رأس (الدبوس) من الضوء
ولكن إذا تم ﴿غسل الفيلم بالأحماض﴾ لا يتأثر بضوء الشمس هكذا العقول - في تصوري - بعض الشباب يقبل الرأي الآخر إذا قام عليه الدليل يعني إذا احترمت عقله.
وبعضهم عقله كالفيلم الذي تمَّ غسله فلا يتأثر بضوء الشمس، ولا يهتدي بكل الحق لو جمعته له.
يا علماء أهل البيت هل ما حدث في عصر النبي ﷺ من اختلاف وجهات النظر حول أيهما يجب أن يتقدم الآخر في تحميل المسئولية في الخلافة؟ وهي حمل ثقيل لأنهم الأربعة يعملون لله.
стр. 33
إن الثلاثة انتخبهم عشرون ألفاً أو يزيد، والإمام عليّ تقول كتب الشيعة انتخبه خمسة من أصحابه فهل يمكن تقديمه على كل الدنيا؟ إن الإمام علي بايع الثلاثة. وصاهرهم، وكان لهم نعم المستشار.
حسبه أنه مقدّم عند الله. وأخبر النبي ﷺ أنّه سيعطي اللواء غداً لرجل يحبّ الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فانتظرت الجموع هذا الشرف فأعطاه النبي ﷺ لسيدنا عليٍّ - رضى الله عنه - وحسبه فاطمة عطاء من الله والنبي ﷺ .
стр. 34
من إعجاز القرآن في (وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ)
المؤلف: العلامة الشيخ / محمود غريب
стр. 35
(وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ)
يعلم رحلة النطفة "الأمشاج " وما يلزمها من غذاء حتى تصل إلى الرحم فتتعلق به، وهي
رحلة تستعرق حوالي ثمانية أيام. من هنا خلق الله البويضة وجعلها أكبر خلية في جسم
الإنسان إذ يبغ قطرها خمسة مليمترات، وليس ذلك عبثا، ولكن لأنها تحتوي على
الغذاء اللازم للنطفة الأمشاج حتى يحين موعد تعلقها بالرحم، والتصاقها به، وتغذيتها
منه، غذاؤها لمدّة أسبوع الزفاف موجود داخلها.
فالبويضة وهي جزء من المرأة تبدأ بعطاء الذكر ثم يدفع هو - بعد ذلك كل
حياته للمرأة. فهي محمولة عليه في كل مراحل حياتها. والبادئ أكرم.
(وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ)
مرّة ثانية مع الآية الكريمة. تمّ تخصيب البويضة بصاحب الحظ السعيد وشاء
الله أن تكون أنت الفائز من بين الملايين من الحيوانات المنوية.
فإذا نشط الأب مرّة ثانية، وقذف بالملايين من الحيوانات المنوية الباحثة عن
البويضة وربما فيها الأقوى منك ولكن لا يقبل الله تعدد الأزواج لما يحدثه من فوضى
النسب. لقد تم تحويلها إلى نطفة مخصبة "أمشاج " من أجل ذلك نراه - سبحانه - يصنع
للبويضة الأمشاج جدارًا سميكا لا يمكن لأيّ حيوان منوي آخر اختراق هذا الجدار.
يجعلها - سبحانه - تخلع التاج المشعّ الذي كان يغري الحيوان المنوي قبل الإخصاب.
كانت تتوج بالتاج المشع قبل الإخصاب. فلمن تلبسه بعد الإخصاب، لمن تتزين وقد
تجاوزت مرحلة الإغراء؟ وما دام زوج واحد سيؤدي المهمة فلماذا تعدد الأزواج،
(وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ)
يراقب عملية التكاثر للخلايا، يراقب سرعة التكاثر للجنين حتى يتم تكوين ملايين
الخلايا في أشهر الحمل المحددة.
стр. 36
وهي تتكاثر بنظام ٢ - ٤ - ١٦ - ٢٥٦) ١٦ في ١٦) - ٦٥٥٣٦. وهكذا حتى تتكاثر
ملايين الخلايا في مدّة الحمل المحدودة.
فإذا تمت مدة الحمل أعاد رب العالمين معدل السرعة بما يتفق مع معدل النماء
خارج الرحم (لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى) - سبحانه - لو نسي في جنين واحد أن يغير سرعة التكاثر لخرج الجنين بنفس معدل السرعة الذي كان عليه في الرحم فيصبح حجمه
وهو في الأربعين يساوي حجم الكرة الأرضية كلها.
من هنا كان - سبحانه (لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى) (إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (٤٩) سورة القمر.
(وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ) علم متابعة لفعل ما يجب فعله حتى ينشأ الجنين خلقا آخر.
(وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ)
سبق أن بينت حفظه - سبحانه - للنطفة منذ خرحت من الخصية ومرت بطريق طويل ملوّث ببقايا أحماض البول فخلق - سبحانه - بعض السائل القلوي ليتعادل مع الأحماض
المتبقية من البول فيصل الحيوان المنوي إلى الإخصاب ويكوّن النطفة الأمشاج في طريق آمن متعادل من القلوي والحمضي. ثم تكلم القرآن عن النطفة الأمشاج، ثم عن تعلقها في مكان محدّد في الرحم " العلقة"، ثم تكلم عن المضغة.
وهنا قسم المضغة إلى قسمين:
* * *
(مضغة مخلَّقَة - ومضغة غير مخلقَة)
فماذا يعني القرآن بالمخلَّقَة وغير المخلَّقَة،
فالله - سبحانه - يَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ من مضغة مخلَّقَة تسير في مسيرة
التشكل والتخلق، لتصير عينا تتكون في ظلمات ثلاث لترى في النور، وتصير أُذُناً تتخلق في صمت الرحم لتسمع إذا خرجت من الرحم. وتصير معدة تهضم اللحم ولا
تهضم نفسها!!
стр. 37
وتكون مضغة غير مخلَّقَة مع قدرتها على التخلق والتشكل فإنها لا تتخلق ولا
تتشكل. تبقى في الجسم تمثل مخزون الاحتياط فإذا تآكلت خلية جسدية تقوم الخلايا
(غير المخلَّقَة) بتعويض الجسد ما تآكل منه.
وكذلك لحام الكسور من العظام، ونسيج الجروح، وكان القدامى من العلماء
يفسرون المخلَّقَة بالتي تتشكل جنينا.
وغير المخلَّقَة السقط - الذي لا يتم خلقه. ولكن هذا التفسير لا يتفق مع الآية
الكريمة التي مطلعها (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ)
فالآية خطاب لكلِّ الناس.
معلوم أن السقط لا يخاطب.
ففهمنا أن المخلَّقَة في كل إنسان، وغير المخلَّقَة - أيضا في كلّ إنسان،
والعجيب أن علماء الأجنة في الطبّ الحديث تكلموا عن الخلايا المخلَّقَة والخلايا غير المخلَّقَة. وأطلقوا
على الخلايا غير المخلَّقَة (الميزانيكمية).
وللقارئ الكريم بعض ما قاله الدكتور محمد علي البار في كتابه المرجع الهام
(خلق الإنسان بين الطب والقرآن صـ ٢٠٨ - ).
يبدوا من سياق الآية: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ) الآية
يبدوا أن المخلَّقَة وغير المخلَّقَة
هي من صفة المضغة. وقد ذكر ذكر كثير من أهل التفسير وقال بعضهم، أن
المخلَّقَة هى المصورة، وغير المخلَّقَة هي غير مصورة .. الآية، وروي ذلك عن
الحسن البصري وعن ابن عباس رضى الله عنهما أنه قال مخلَّقَة أي تامة الخلق وغير
مخلَّقَة غير تامة الخلق، وروي عنه كذلك مصورة وغير مصورة .. قال بعضهم مخلَّقَة
أي تامة الخلقة لا عيب فيها ولا نقص وغير مخلَّقَة بها عيب ونقص.
وهذا كله لا يمنع في رأينا أن الكرة الجرثومية (البلاستولا) خلايا يخلق الله
منها الجنين وخلايا كثيرة خارجية لا يخلق منها الجنين وإنما وظيفتها العلوق بجدار
стр. 38
الرحم ... وتغذية الجنين ... وعلى هذا فإن تقسيم الكرة الجرثومية إلى خلايا خارجية
غير مخلَّقَة وخلايا داخلية مخلَّقَة أمر لا يناقض القول لأن السياق يدل على أن مخلَّقَة
وغير مخلَّقَة هي من صفة المضغة .. لأن الآية تحتمل هذه الأوجه جميعا.
وهناك وجه قوي أشار إليه الأستاذ الدكتور عزيز عبد العليم رئيس قسم
وأستاذ جراحة الأطفال في جامعة طنطا عندما تفضل بزيارتي ومناقشتي في هذه النقطة
من كتاب خلق الإنسان ... وهو أن المخاطبين بهذه الآية هم عموم
الناس جميعا، وأن مخلَّقَة وغير مخلَّقَة تتحدّث عن خلايا غير متميزة
undifferentiated cells
فهي مخلَّقَة .. وعلى ذلك فإن مخلَّقَة وغير مخلَّقَة فهي
صفة للمضغة وما بعد المضغة حتى نهاية العمر .. وهو وجه مستساغ ودليله من علم
الطب قائم ولا يمنعه مفهوم الآية بل يؤيده.
ويقول الدكتور ليزلي أرى في كتابة Developmental Anatomy،
( الطبعة السابعة صفحة ٢٦) وفى الجنين تتمايز الخلايا على حسب برامج زمنية مختلفة .. فمنها ما
يتمايز (يتخلق) بسرعة ويسير في طريقه حثيثاً إلى نهايته المحدّدة المرسومة له (المقدرة) .. ومنها ما يسير ببطء في هذا التمايز .. ومنها ما يتوقف بعد المسير ثم يواصل سير التمايز، وتبقى مجموعة من هذه الخلايا غير متميز إلى آخر العمر .. وتشكل بذلك الاحتياطي الذي يمكن أن يطلب في أي لحظة ..
وفى كتاب مع الطب في القرآن للدكاترة عد الحميد دياب وأحمد قرقوز:
فطور المضغة يمرّ إذًا بمرحلتين ... المرحلة الأولى حيث لم يتشكل أي عضو أو أي جهاز وأسميناها مرحلة المضغة غير المخلَّقَة، والمرحلة الثانية حيث تم فيها تمييز الأجهزة المخلَّقَة وأسميناها مرحلة المضغة المخلَّقَة. وهكذا يتضح جليا إعجاز القرآن الكريم في وصفه لطور المضغة بقوله (ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ)
وقد اعتبر المؤلفان أن مرحلة المضغة تبدأ من الأسبوع الثالث وتكون في هذه
المرحلة غير مميزة حتى نهاية الأسبوع الرابع ... ويبدأ التمايز في بداية الأسبوع
الخامس وهو ما يؤدي إلى ظهور الأعضاء والأجهزة ... ولذلك يكون قبل مرحلة
стр. 39
التمايز Differentaiation هو المضغة غير المخلَّقَة وما بعد التمايز يعتبر المضغة المخلَّقَة.
وهو قريب من المفهوم السابق الذي نقلناه عن الدكتور عزيز عبد العليم والذي وسع مفهومه باعتبار التمايز يستمر منذ مرحلة المضعة إلى أن يولد ثم يستمر بعد ذلك أثتاء الحياة على درجات متفاوتة حتى نهاية العمر. وهذا يفسّر قوله تعالى (وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ) فهو يَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ من خلايا مخلَّقَة وغير مخلَّقَة.
* * *
* حديث الملك الذي يسأل عن النطفة مخلَّقَة أم غير مخلَّقَة.
يبقى حديث الملك الذي يسأل عن النطفة مخلَّقَة أم غير مخلَّقَة.
ويجيبه ربُّه.
إذا أجابه أنها مخلَّقَة جعلها الملك نطفة (داخلية). ووظيفتها تكوين الجنين. والقسم الثاني من النطفة (غير مخلَّقَة) وهو القسم الخارجي. ووظيفتها قضم خلايا الرحم، والاتصال
المباشر ببركة الدماء الرحميّة لامتصاص الغذاء، وعلى فهم المضغة خارج وداخل فلا تعارض في هذا الفهم بين الحديث والحقائق العلمية. وهو من معجزات السنة.
(الحديث أخرجه ابن أبي حاتم وابن رجب في جامع العلوم والحكم، وابن القيم في طريق الهجرتين).
* * *
(فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ)
يمتد علمه - تعالى - لما في الأرحام عندما خلق الظلمات الثلاث التي تحيط
بالجنين بعضها بجوار بعض. وأسباب الظلمات الثلاث داخل الرحم هي:
* الغشاء الأمنيوني: وبه السائل الأمنيوني العجيب الذي سنعرف عنه القليل. وهو الغشاء الملاصق للجنين غير اللاصق به.
*الغشاء المشيمى: وهو وسط بين الغشاء الأمنيوني والغشاء الساقط.
* الغشاء الساقط: وهو مبطن للرحم. يزيد مع عدم الحمل حتى يصبح ثمانية
مليمترات آخر الدورة الشهرية وقبل الحيض. (خلق الإنسان صـ ٤١٨).
стр. 40
والذي سأتحدث عنه - إن شاء الله - هو السائل الأمنيوني العجيب لأنني أعرف امرأة تسرب من رحمها السائل الأمنيوني قبل الولادة فسبب هذا اصطدام رأس الجنين بحوض المرأة عند عملية الطلق، فأنجبت طفلا لا يربطه بالحياة إلا التنفس - ولا يعي مما حوله أي شيء. أسأل الله أن يعين والده وأمَّه على أعباء هذا المخلوق - إنَّه خير مسؤول ومأمول
. ولهم الأجر من الله.
* * *
(السائل الأمنيوني ودوره في خدمة الجنين)
سبحان - الذي يَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ لأنه خلقها على علم. خلق السائل
الأمنيوني وأودع فيه مواداً زلالية وسكريّة وأملاح غير عضويّة يمتصها الجنين بما يساعد على تعذيته ونموه. سبحان من يَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ.
وخلق السائل الأمنيوني حماية للجنين من الصدمات التى تصيب الأم إصابات
مفاجئة، ويحمي الجنين من الحركات العنيفة والسقطات التي تتعرّض الأم لها.
وخلق السائل الأمنيوني ليسهل حركة الجنين داخل الرحم، كأنه يسبح في
نهر، والأمّ قد تعمل في خطوط الطيران مثلا فتنتقل من خط الاستواء إلى المحيط المتجمّد بفارق حراري كبير لا يتحمله الجنين. ولكن الله الذي يَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ خلق السائل الأمنيوني ليكيف الجوَّ للجنين فلا يشعر بفارق حرارة أكثر درجة أو درجتين.
وحتى لا يلتصق الغشاء الأمنيوني بالجنين فتتشوه صورة الجنين خلق الله - العالم بما في الأرحام السائل الأمنيوني ليمنع التصاق الغشاء بالجنين.
يقول الدكتور محمد علي البار في كتابة القيم "خلق الإنسان بين الطبّ
والقرآن "صـ ٤١٨: يمكن للطبيب أن يأخد عينه من السائل الأمنيوني فيفحصها فيساعده هذا على التعرف على بعض الأمراض الوراثية. أما المهمة الكبيرة للسائل الأمنيوني فهو ما سبق أن تحدثت عنه في ولادة الأم التي تسرب السائل منها قبل الولادة، والتي سببت تصادم رأس الجنين بحوض المرأة عند الولادة بسبب الطلق المتكرر فنزل
следующие страницы →