وهي تتكاثر بنظام ٢ - ٤ - ١٦ - ٢٥٦) ١٦ في ١٦) - ٦٥٥٣٦. وهكذا حتى تتكاثر
ملايين الخلايا في مدّة الحمل المحدودة.
فإذا تمت مدة الحمل أعاد رب العالمين معدل السرعة بما يتفق مع معدل النماء
خارج الرحم (لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى) - سبحانه - لو نسي في جنين واحد أن يغير سرعة التكاثر لخرج الجنين بنفس معدل السرعة الذي كان عليه في الرحم فيصبح حجمه
وهو في الأربعين يساوي حجم الكرة الأرضية كلها.
من هنا كان - سبحانه (لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى) (إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (٤٩) سورة القمر.
(وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ) علم متابعة لفعل ما يجب فعله حتى ينشأ الجنين خلقا آخر.
(وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ)
سبق أن بينت حفظه - سبحانه - للنطفة منذ خرحت من الخصية ومرت بطريق طويل ملوّث ببقايا أحماض البول فخلق - سبحانه - بعض السائل القلوي ليتعادل مع الأحماض
المتبقية من البول فيصل الحيوان المنوي إلى الإخصاب ويكوّن النطفة الأمشاج في طريق آمن متعادل من القلوي والحمضي. ثم تكلم القرآن عن النطفة الأمشاج، ثم عن تعلقها في مكان محدّد في الرحم " العلقة"، ثم تكلم عن المضغة.
وهنا قسم المضغة إلى قسمين:
* * *
(مضغة مخلَّقَة - ومضغة غير مخلقَة)
فماذا يعني القرآن بالمخلَّقَة وغير المخلَّقَة،
فالله - سبحانه - يَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ من مضغة مخلَّقَة تسير في مسيرة
التشكل والتخلق، لتصير عينا تتكون في ظلمات ثلاث لترى في النور، وتصير أُذُناً تتخلق في صمت الرحم لتسمع إذا خرجت من الرحم. وتصير معدة تهضم اللحم ولا
تهضم نفسها!!
стр. 37
وتكون مضغة غير مخلَّقَة مع قدرتها على التخلق والتشكل فإنها لا تتخلق ولا
تتشكل. تبقى في الجسم تمثل مخزون الاحتياط فإذا تآكلت خلية جسدية تقوم الخلايا
(غير المخلَّقَة) بتعويض الجسد ما تآكل منه.
وكذلك لحام الكسور من العظام، ونسيج الجروح، وكان القدامى من العلماء
يفسرون المخلَّقَة بالتي تتشكل جنينا.
وغير المخلَّقَة السقط - الذي لا يتم خلقه. ولكن هذا التفسير لا يتفق مع الآية
الكريمة التي مطلعها (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ)
فالآية خطاب لكلِّ الناس.
معلوم أن السقط لا يخاطب.
ففهمنا أن المخلَّقَة في كل إنسان، وغير المخلَّقَة - أيضا في كلّ إنسان،
والعجيب أن علماء الأجنة في الطبّ الحديث تكلموا عن الخلايا المخلَّقَة والخلايا غير المخلَّقَة. وأطلقوا
على الخلايا غير المخلَّقَة (الميزانيكمية).
وللقارئ الكريم بعض ما قاله الدكتور محمد علي البار في كتابه المرجع الهام
(خلق الإنسان بين الطب والقرآن صـ ٢٠٨ - ).
يبدوا من سياق الآية: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ) الآية
يبدوا أن المخلَّقَة وغير المخلَّقَة
هي من صفة المضغة. وقد ذكر ذكر كثير من أهل التفسير وقال بعضهم، أن
المخلَّقَة هى المصورة، وغير المخلَّقَة هي غير مصورة .. الآية، وروي ذلك عن
الحسن البصري وعن ابن عباس رضى الله عنهما أنه قال مخلَّقَة أي تامة الخلق وغير
مخلَّقَة غير تامة الخلق، وروي عنه كذلك مصورة وغير مصورة .. قال بعضهم مخلَّقَة
أي تامة الخلقة لا عيب فيها ولا نقص وغير مخلَّقَة بها عيب ونقص.
وهذا كله لا يمنع في رأينا أن الكرة الجرثومية (البلاستولا) خلايا يخلق الله
منها الجنين وخلايا كثيرة خارجية لا يخلق منها الجنين وإنما وظيفتها العلوق بجدار
стр. 38
الرحم ... وتغذية الجنين ... وعلى هذا فإن تقسيم الكرة الجرثومية إلى خلايا خارجية
غير مخلَّقَة وخلايا داخلية مخلَّقَة أمر لا يناقض القول لأن السياق يدل على أن مخلَّقَة
وغير مخلَّقَة هي من صفة المضغة .. لأن الآية تحتمل هذه الأوجه جميعا.
وهناك وجه قوي أشار إليه الأستاذ الدكتور عزيز عبد العليم رئيس قسم
وأستاذ جراحة الأطفال في جامعة طنطا عندما تفضل بزيارتي ومناقشتي في هذه النقطة
من كتاب خلق الإنسان ... وهو أن المخاطبين بهذه الآية هم عموم
الناس جميعا، وأن مخلَّقَة وغير مخلَّقَة تتحدّث عن خلايا غير متميزة
undifferentiated cells
فهي مخلَّقَة .. وعلى ذلك فإن مخلَّقَة وغير مخلَّقَة فهي
صفة للمضغة وما بعد المضغة حتى نهاية العمر .. وهو وجه مستساغ ودليله من علم
الطب قائم ولا يمنعه مفهوم الآية بل يؤيده.
ويقول الدكتور ليزلي أرى في كتابة Developmental Anatomy،
( الطبعة السابعة صفحة ٢٦) وفى الجنين تتمايز الخلايا على حسب برامج زمنية مختلفة .. فمنها ما
يتمايز (يتخلق) بسرعة ويسير في طريقه حثيثاً إلى نهايته المحدّدة المرسومة له (المقدرة) .. ومنها ما يسير ببطء في هذا التمايز .. ومنها ما يتوقف بعد المسير ثم يواصل سير التمايز، وتبقى مجموعة من هذه الخلايا غير متميز إلى آخر العمر .. وتشكل بذلك الاحتياطي الذي يمكن أن يطلب في أي لحظة ..
وفى كتاب مع الطب في القرآن للدكاترة عد الحميد دياب وأحمد قرقوز:
فطور المضغة يمرّ إذًا بمرحلتين ... المرحلة الأولى حيث لم يتشكل أي عضو أو أي جهاز وأسميناها مرحلة المضغة غير المخلَّقَة، والمرحلة الثانية حيث تم فيها تمييز الأجهزة المخلَّقَة وأسميناها مرحلة المضغة المخلَّقَة. وهكذا يتضح جليا إعجاز القرآن الكريم في وصفه لطور المضغة بقوله (ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ)
وقد اعتبر المؤلفان أن مرحلة المضغة تبدأ من الأسبوع الثالث وتكون في هذه
المرحلة غير مميزة حتى نهاية الأسبوع الرابع ... ويبدأ التمايز في بداية الأسبوع
الخامس وهو ما يؤدي إلى ظهور الأعضاء والأجهزة ... ولذلك يكون قبل مرحلة
стр. 39
التمايز Differentaiation هو المضغة غير المخلَّقَة وما بعد التمايز يعتبر المضغة المخلَّقَة.
وهو قريب من المفهوم السابق الذي نقلناه عن الدكتور عزيز عبد العليم والذي وسع مفهومه باعتبار التمايز يستمر منذ مرحلة المضعة إلى أن يولد ثم يستمر بعد ذلك أثتاء الحياة على درجات متفاوتة حتى نهاية العمر. وهذا يفسّر قوله تعالى (وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ) فهو يَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ من خلايا مخلَّقَة وغير مخلَّقَة.
* * *
* حديث الملك الذي يسأل عن النطفة مخلَّقَة أم غير مخلَّقَة.
يبقى حديث الملك الذي يسأل عن النطفة مخلَّقَة أم غير مخلَّقَة.
ويجيبه ربُّه.
إذا أجابه أنها مخلَّقَة جعلها الملك نطفة (داخلية). ووظيفتها تكوين الجنين. والقسم الثاني من النطفة (غير مخلَّقَة) وهو القسم الخارجي. ووظيفتها قضم خلايا الرحم، والاتصال
المباشر ببركة الدماء الرحميّة لامتصاص الغذاء، وعلى فهم المضغة خارج وداخل فلا تعارض في هذا الفهم بين الحديث والحقائق العلمية. وهو من معجزات السنة.
(الحديث أخرجه ابن أبي حاتم وابن رجب في جامع العلوم والحكم، وابن القيم في طريق الهجرتين).
* * *
(فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ)
يمتد علمه - تعالى - لما في الأرحام عندما خلق الظلمات الثلاث التي تحيط
بالجنين بعضها بجوار بعض. وأسباب الظلمات الثلاث داخل الرحم هي:
* الغشاء الأمنيوني: وبه السائل الأمنيوني العجيب الذي سنعرف عنه القليل. وهو الغشاء الملاصق للجنين غير اللاصق به.
*الغشاء المشيمى: وهو وسط بين الغشاء الأمنيوني والغشاء الساقط.
* الغشاء الساقط: وهو مبطن للرحم. يزيد مع عدم الحمل حتى يصبح ثمانية
مليمترات آخر الدورة الشهرية وقبل الحيض. (خلق الإنسان صـ ٤١٨).
стр. 40
والذي سأتحدث عنه - إن شاء الله - هو السائل الأمنيوني العجيب لأنني أعرف امرأة تسرب من رحمها السائل الأمنيوني قبل الولادة فسبب هذا اصطدام رأس الجنين بحوض المرأة عند عملية الطلق، فأنجبت طفلا لا يربطه بالحياة إلا التنفس - ولا يعي مما حوله أي شيء. أسأل الله أن يعين والده وأمَّه على أعباء هذا المخلوق - إنَّه خير مسؤول ومأمول
. ولهم الأجر من الله.
* * *
(السائل الأمنيوني ودوره في خدمة الجنين)
سبحان - الذي يَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ لأنه خلقها على علم. خلق السائل
الأمنيوني وأودع فيه مواداً زلالية وسكريّة وأملاح غير عضويّة يمتصها الجنين بما يساعد على تعذيته ونموه. سبحان من يَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ.
وخلق السائل الأمنيوني حماية للجنين من الصدمات التى تصيب الأم إصابات
مفاجئة، ويحمي الجنين من الحركات العنيفة والسقطات التي تتعرّض الأم لها.
وخلق السائل الأمنيوني ليسهل حركة الجنين داخل الرحم، كأنه يسبح في
نهر، والأمّ قد تعمل في خطوط الطيران مثلا فتنتقل من خط الاستواء إلى المحيط المتجمّد بفارق حراري كبير لا يتحمله الجنين. ولكن الله الذي يَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ خلق السائل الأمنيوني ليكيف الجوَّ للجنين فلا يشعر بفارق حرارة أكثر درجة أو درجتين.
وحتى لا يلتصق الغشاء الأمنيوني بالجنين فتتشوه صورة الجنين خلق الله - العالم بما في الأرحام السائل الأمنيوني ليمنع التصاق الغشاء بالجنين.
يقول الدكتور محمد علي البار في كتابة القيم "خلق الإنسان بين الطبّ
والقرآن "صـ ٤١٨: يمكن للطبيب أن يأخد عينه من السائل الأمنيوني فيفحصها فيساعده هذا على التعرف على بعض الأمراض الوراثية. أما المهمة الكبيرة للسائل الأمنيوني فهو ما سبق أن تحدثت عنه في ولادة الأم التي تسرب السائل منها قبل الولادة، والتي سببت تصادم رأس الجنين بحوض المرأة عند الولادة بسبب الطلق المتكرر فنزل
стр. 41
الطفل في الحالة التي وصفتها لا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم. جزى الله والديه خيراً على صبرهما وعنايتهما لهذا المخلوق. وسبحان من خلق السائل الأمنيوني ليطهر طريق الولادة فيقتل الميكروبات الموجودة في المهبل قبيل الولادة مباشرة حتى يضمن للجنين طريقا ممهّدًا ومعقمًا - سبحان - من خلق هذا على علم لأنه يَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ.
وعلمه هو السبب في إيجاد هذه المعلومات (اقرأ خلق الإنسان بين الطب والقرآن).
سيدي يا رسول الله ﷺ من أنبأك هذا،
من أنبأك أن الجنين خلق في ظلمات ثلاث؟
(يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ).
* * *
ّ (القرآن كتاب واحد للعوام والعلماء)
كيف استطاع كتاب واحد أن يسدَّ حاجة أمَّةً كاملة. فهِمَه رجل البادية وحار
في فهمه العلماء في عصرنا. ويبقى إعجازه العلمي لا تنتهي عجائبه.
الآية الكريمة التي معنا نموذج لهذا الموضوع
(يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ)
لم يصعب على رجل البادية أن يفهم الظلمات الثلاث:
* ظلمة البطن - وظلمة الرحم - وظلمة المشيمة.
ظلمات ثلاث فعلا. وفي عصر التسابق العلمى يكتشف العلماء الأغشية الثلاثة.
١ - الغشاء الأمنيوني.
٢ - الغشاء الكوريون " الغشاء المشيمي ".
٣ - الغشَاء الساقط.
فكتاب واحد ملأ قلوب المؤمنين، وأعجز العلماء.
стр. 42
يَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ ومما يعلمه - سبحانه - عن ما في الأرحام مسألة الذكر
والأنثى. وكما قلت: كتاب واحد للعوام والخواص، من هنا قصر العوام فهمهم للآية الكريمة على فهم واحد. " الذكر والأنثى " وقد أصابوا. ولم يخطئوا، ولكنَّ استقراءهم ناقص. لا يعاب صاحبه. فذلك مبلغنا من العلم. فالله يَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ ذكراً أم أنثى.
يتم خلقه أو لا يتم. وهو السقط. متى يدفع به الرحم. ومتى تنتهي حياته. شقي أم سعيد. متى ينتقل من الدنيا إلى الآخرة، وماذا سيترك في الدنيا من آثار يكتبها الله. (وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ) - سورة يس.
أين سيذهب كلّ ساعة حتى يقدر له الأوكسجين والغذاء والماء (وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا) سورة فصلت ".
مشيناها خطًا كتبت علينا ... ومن كتبت عليه خطًا مشاها.
وأرزاق لنا متفرقات ... من لم تأته منَّا أتاها
ومن كانت منيته بأرض ... فليس يموت في أرض سواها.
وقد جاء هذا في نفس الآية الكريمة: (إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ) ٣٤ سورة لقمان".
فعلم ما في الأرحام حتى في تصوّر أصحاب الاستقراء الناقص علم لا يحيط
به البشر. فإذا استطاع علم البشر أن يعرف شيئا من ألف شيء فهو علم مسبوق بعدم وجهل. والله يكشف لخلقه بعض علمه تفضلا منه. وكل كشف علمي كان قبل أن يعرفه العلماء في علم غيب الله - وحده. (وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ) (آية الكرسي سورة البقرة) فمجموع الكشوفات العلمية يساوي مجموع ما سمح الله لعباده أن يعرفوه مما كان غيبا. ومجموع ما نجهله من الكون ملايين ما نعلم. فسبحان من أحاط
بكل شيء علماً. فهو يتصدَّق على عباده بما يعلمون.
стр. 43
قال الوالد الأستاذ الجامعي العجور لابنته الدكتورة الشابة: إن الذي نجهله في
تخصّصنا أضعاف أضعاف ما نعلم.
قالت الدكتورة الشابة:
لقد أعطيت رسالتى العلمية أجمل أيام شَبابي. سنوات من البحث. فكيف
تقول هذا؟
قال الأب الأستاذ: إن الطبعة الثانِية من رسالتك مزيدة ومنقحة وذلك لأن معارف علمية جديدة قد عرفتيها (وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ) "٢٥٥ سورة البقرة "
قلت في محاضرة وأنا طالب بمعهد الزقازيق الديني الثانوي: إن علمك + علم
أساتذتك + علم كلِّ الدنيا = (وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا) مقسماً على عدد المتعلمين فما حجم علمك؟
سبحان من أحاط بكل شيء علماً. وهو سبحانه يَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ.
(أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ) ١٤ الملك
* * *
стр. 44
آثار العمل في الفرد والمجتمع
قد عالجت النظرية الكلاسيكية في الفكر الاقتصادي الغربي الأسس التي بناءً عليها تتخذ المؤسسات الإنتاجية (عناصر الإنتاج) والأسعار التي تبيع بها منتجاتها على أساس أنها تعمل من اجل تحقيق أقصى ربح ممكن وفقاً لمعلوماتها الكاملة والمؤكدة عن التكاليف الخاصة بعناصر الإنتاج وعن الطلب المتوقع على منتجاتها.
لذلك تبدو النظرية تجديداً فكرياً معزولاً عن الواقع العملي، الذي يتعرض لتقلبات وتغيرات مستمدة فالرشد الاقتصادي للمؤسسات الإنتاجية الذي يركزه علماء الفكر الكلاسيكي في العمل على تحقيق أقصى ربح ممكن، يبدو عند مقارنته بالواقع مجرد مقتضيات نظرية تتجاهل كل المشاكل الإدارية والتسويقية والصعوبات الخاصة بإمكانيات توفر المعلومات الدقيقة، التي يمكن أن تنبني عليها القرارات الرشيدة، التي يجب أن تتخذ بالنسبة لتوظيف المستخدمات الإنتاجية وتحديد حجم الإنتاج وأسعار المنتجات كذلك تبدو المنحنيات المنمقة الخاصة بالتكاليف والإيرادات والتي يستخدمها علماء الفكر الكلاسيكي مجرد رياضة ذهنية تستهوي الدارسين لتنمية أوقات فراغهم.
لذلك حاول بعض العلماء، منذ الخمسينات من القرن الحالي، الاقتراب من الواقع بعض الشيء، حيث لاحظوا انفصال إدارة المؤسسات وارتباط هذه الإدارات بعوامل سياسية على نطاق دولي كما هو الحال بالنسبة للشركات المتعددة الجنسية، لذلك حاول هذا البعض وضع نظريات جديدة تفسر سلوك هذه المؤسسات ودوافع رشدها الاقتصادي، فهنالك النظرية التي تقول بأنه طالما أن المؤسسة تحقق ربحاً معقولاً للمساهمين، يكون هدف الإدارة تحقيق سيطرتها على سوق السلع التي تنتجها بالعمل على زيادة مبيعاتها، ولذلك يزيد الإنفاق على الدعاية والإعلان؛ بالمقارنة مع ما يمكن أن يحدث إذا كان الهدف هو تحقيق أقصى أرباح ممكنة.
стр. 45
وهناك النظرية التي تقول بأن هدف المؤسسة - في الغالب - التوفيق بين القرارات المختلفة التي تواجهها مثل قرارات نقابات العمال والقيود المفروضة على بعض الأسواق وقرارات الحكومة بشأن الإنتاج والأسعار إذا وجدت مثل هذه القرارات، وذلك حتى تستطيع أن تستمر في عملها وتحقق النمو الذي تنشده لنشاطاتها المختلفة وهو النمو الذي يتمثل في حجم المبيعات وحجم الأرباح التي تترتب على ذلك كما إن المؤسسة تكون في الغالب من فئات مختلفة وكل فئة منها لها مطالبها، ولذلك تواجه الإدارة مطالب المساهمين ومطالب العمال والموظفين ومطالب المشترين لمنتجاتها والقيود المختلفة التي قد تفرضها الحكومة ومنافسة المؤسسات التي تقوم بنشاطات مشابهة ولذلك لا تستطيع المؤسسة أن تتخذ موقفاً جامداً إزاء ما يجب أن تحققه من أرباح، إذ لا بد أن تكون أكثر مرونة في قراراتها حتى تستطيع التنسيق والتوفيق بين هذه المطالب المختلفة لتحدد السلوك الأفضل الذي يجب أن تتبعه وقد لا يتفق هذا السلوك مع تحقيق أقصى أرباح ممكنة في الأجل القصير، ولكنه في الأجل الطويل لا بد أن يتحقق النمو الذي تنشده.
стр. 46
إن الصفة الأساسية لكل هذه النظريات هي أنها جميعاً تبحث عن أهداف للمؤسسة وتتركز حول تحقيق النهاية العظمى لشيء ما خاص بها، قد يكون الأرباح، وقد يكون المبيعات، وقد يكون السيطرة على الأسواق، وقد يكون السيطرة السياسية في مختلف أنحاء العالم لترسيخ دعائمها وبالتالي تعظيم النشاطات التي تقوم بها، وهي جميعاً أهداف مادية بحتة لا يدخل في اعتبارها أي اهتمام بالصالح الاجتماعي العام أو أي احترام للقيم الأخلاقية المثلى التي توصي بها جميع الأديان. ولعل ذلك يشكل أحد أسباب تفسخ المجتمعات وانهيارها ونزوعها إلى العنف والتدمير، الأمر الذي يقودهم في النهاية إلى عيادات الأمراض العقلية والعصبية ومصحات المعاقين. فالفكر الاقتصادي الغربي فكر مادي بحت، ولذلك يعتبر الثروة ممثلة في الأرباح أو المبيعات دون أي اهتمام بما يمكن أن يصيب أفراد المجتمع جميعاً في رفاهية هي نتيجة تعظيم هذه العناصر المادية التي تسعى المؤسسات إلى تحقيقها لذلك يؤيد علماء الاقتصاد الغربي كل ما يؤدي إلى زيادة قدرة المؤسسات على الإنتاج وعلى تحقيق الأرباح دون أن يأخذوا في اعتبارهم ما يمكن أن يترتب على ذلك من اتساع في التفاوت بين دخول الفئات المختلفة التي يتكون منها المجتمع وغير ذلك من الأضرار المعنوية والصحية التي لا بد أن تصيب البشر جميعاً والأمثلة على ذلك كثيرة فمنها إنتاج السكائر والمسكرات والمخدرات وأدوات الخلاعة والمواد الغذائية الكيمائية الضارة والإعلانات البذيئة التي تروج لهذه المنتجات .. ولا يجب أن نعجب لهذا الموقف الذي يتخذه علماء الاقتصاد الغربي من دوافع الإنتاج وحوافزه ذلك لأن الحضارة الغربية تطورت في اتجاهات مادية بحتة حتى أصبحت النقود في مجتمعاتنا الحاضرة مقياساً لعلاقات البشر وعواطفهم، كما اصبح تجميعها والإكثار من حيازتها دافعاً إلى الاحترام.
стр. 47
الجانب العملي والفكري في سماحة الإسلام
للشيخ محمود غريب
مركز السلطان قابوس للدراسات الإسلامية بصلالة
سنة النبي ﷺ نبي دائم الحياة
والجانب العملي منها كالجانب القولي كلاهما تشريع. ومن بعد القرآن وسنة النبي تأتي تجارب المربين، وهي هدى قويم، ليبقى القرآن وحدة يهدى للتي هي
(أَقْوَمُ) ومعلوم أن (أَقْوَمُ) أفعل تفضيل تفيد المشاركة والزيادة وعلى هذا فنحن بحاجة إلى تجارب المربين ونتائجها بعد حاجتنا إلى القرآن والسنة.
وهذا يغلق الباب أمام استيراد نتائج الاستشراق وتلاميذهم في بلادنا.
إننا بحاجة إلى عمل فني يعرض الشريعة الإسلامية في صورة قصص صغير ويُعرض في أجهز الإعلام أو المجلات الأدبية. إننا نشاهد كثيراً من المسلسلات تأخذ من الأمة ملايين الساعات في مجموع الأمة ولا نستفيد منها غير التسلية. وأضاعت الوقت.
سيقولون: إن هذا يشغل الناس عن القرآن والسنة. أقول لا. بل سيشغلهم بالقرآن والسنة. نعرض أحكام الشريعة في المسلسلات.
وفي الأدب الرمزي استغاثت سفينة في البحر وطلبت من السفن أن يمدّوها بالماء العذب فقد نفد منها.
فأجابتها السفن المجاورة: أنت تسبحين في ماء عذب.
هذه أمتنا وحالها من استيراد الهدي والثقافة مع أن الله فرض عليها أن تصدر هدى الله.
ومن تجارب المربين في حياتي حضرت ندوة علمية كبيرة في جامعة
(عين شمس) بالقاهرة. وسأل أستاذ سؤالاً، واجتهد عالم كبير في الإجابة وكان موضوع السؤال مما كثر فيه الاختلاف. فلما انتهى الشيخ من الإجابة وجه ظهره إلى الكرسي وقال: هذا هو الحق في الموضوع الذي طال فيه الخلاف (فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ) سورة يونس ٣٢
توجهت إليه بأدب وهمست في أذنه: ما هو الحق الذي ليس بعده إلا الضلال؟
فأدرك فضيلته أن التعبير قد خانه.
أدرك بذكاء ماذا أعني.
هل هناك شيء مما اختلف فيه علماء الأمة يمكن أن نقول عنه إنه الحق الذي ليس بعده إلا الضلال؟
стр. 48
إن كل إمام من أئمتنا قال: إن قولي صواباً يحتمل الخطأ وقول غيري خطأ يحتمل الصواب هذه سماحة الإسلام.
الكمال لله وحده، والعصمة لأنبيائه، وباب التوبة مفتوح.
قرأت قوله تعالى (فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ) فرأيت الحق قد ذكر في القرآن ٢٢٧ مرّة. ﴿معجم ألفاظ القرآن﴾ ليس فيها شيء اختلفنا فيه.
إن أول الآية في سورة يونس ﴿قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ (٣١) فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ؟﴾
أمور كبيرة في العقائد قال الله بعدها " فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ ".
لا تتفق أبداً. مع سماحة الإسلام الذي يقبل الرأي والرأي الآخر في الاجتهاد.
ومشهور بين الدارسين. حديث " لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة فصلت طائفة في الطريق خوفاً من فوات الوقت، وأخّرت طائفة الصلاة أخذاً بظاهر الحديث إيماناً واحتساباً. وحدث أن امتنع الماء في معركة فتوضأ أحد الصحابة وصلى، فلما وجد الماء أعاد الصلاة. وصحابي آخر توضأ ولم يعد الصلاة.
فلما سمع النبي ﷺ باجتهادهما أقرأ النبي الاجتهاديين لينقل الأمة من الاعتماد إلى الاجتهاد وهذه سماحة الإسلام.
بل وصلت سماحة النبي ﷺ إلى إقرار أكثر من قراءة للآية الواحدة، وأخبر أن جبريل أقرأه بالقراءتين، وهذا أساس علم القراءات وذلك لتيسير القراءة للقرآن حسب اللهجات العربية.
﴿ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر﴾ سورة القمر ونشأ عن اختلاف القراءات الثابتة عن النبي ﷺ اختلاف فقهي وسع الأحكام الشرعية المستفادة من الآيات. فقد قرأ النبي ﷺ قوله تعالى ﴿وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴾ سورة المائدة ٦.
قرأ ﴿وَأَرْجُلَكُمْ﴾ بالفتح عطفاً على اغسلوا. أي اغسلوا أرجلكم
ووردت بالجر عطفاً على امسحوا. مما سبب الاختلاف بين مذاهب المسلمين في جواز مسح الرجلين وعدم جوازه ولكل جماعة أدلتها من أحاديث الرسول ﷺ .
стр. 49
فالقراءات لها دخل في اختلاف الأئمة. وقد أوصيت أحد تلاميذ جامع البنية ببغداد بأن يجعل هذا الموضوع لنيل درجة الماجستير وقد ذكر هذا في أكثر من موضع في رسالته - شكر الله له.
ماذا يفعل أئمتنا وللقرآن دخل في اختلاف الأئمة؟ والمسألة التي فيها أكثر من رأي أرحم من الرأي الواحد.
واللغة العربية التي نزل بها القرآن فيها الحقيقة والمجاز. مع محاولة بعض العلماء أن ينكر وجود المجاز ولكنه إذا اضطر أوّل - وكلمة واحدة في القرآن تثبت هذا. كلمة (السدّ) وردت في القرآن حقيقة لغوية في سورة الكهف
﴿فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا﴾
ووردت مجازا في سورة يس ﴿وَجَعَلْنَا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا﴾
ومن الخلافات الفقهية بسبب (الحقيقة والمجاز) ما ذهب إليه الأحناف في قوله تعالى في عقاب الخارج على الجماعة: ﴿أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ﴾ سورة المائدة
ذهب الأصناف إلى أن النفي من الأرض كناية عن السجن.
لأن الحاكم إذا أخرجه إلى بلد من بلاد الكفر فقد أعطاه حرية أن يرتدّ عن الإسلام وأن فسرها بقتله ففي الآية تكرار لأنها ذكرت القتل كعقوبة من عقوباتها، وذكرت النفي من الأرض فلا بد من المغايرة بينهما أي بين أن يقتلوا وأن ينفوا من الأرض.
ففهم الأحناف أن النفي من الأرض كناية عن السجن لمن خرج على الإمام والجماعة. فالحقيقة والمجاز قضية لغوية، ولها دخل في اختلاف الأئمة.
ومع أن القرآن لا يشك عاقل أنه عربيّ إلا أن الله ذكر أكثر من عشر مرات ما يؤكد أنه عربي. فلا بد من فهمه فهماً عربياً.
ومن سماحة الإسلام تعدّد فهم الناس لمعنى (أمر الله) في القرآن.
جاء الأمر في القرآن الكريم وحاول العلماء معرفة معناه وقد جمعتها حوالي خمسة عشر معنى تدور بين الوجوب والندب في كتابي " أوامر الله في القرآن الكريم.
стр. 50
وهذه درجة عالية من سماحة القرآن. فقد يستدل أحد العلماء بآية من القرآن على رأى فيقول له صاحب الرأي الثاني: الأمر هنا ليس للوجوب، ولكن الأمر للندب - سبحان الله - الدليل من القرآن ومع ذلك الإسلام يقبل منهما الاختلاف. أسوق لهذا دليلاً واحداً من سورة الطلاق آية ٣.
وأعنى: هل يجب أن يشهد المطلق على طلاقه. وهل يقع الطلاق بدون إشهاد؟
وهل يجب أن يشهد إذا راجع مطلقته؟ القرآن يقول:
﴿وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ﴾ موضوع الإشهاد هو الطلاق فهل الأمر للوجوب؟ مع أنه قرآن " قال الأحناف الأمر للندب وليس للوجوب مثل آية الدين. لأن الله بعد أن أمر بكتابة الدين في أول الآية:
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ﴾
خفف الأمر فقال ﴿فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ﴾
من غير كتابة للدين.
وقد اقترض النبي عدة مرّات ولم يكتب وكذلك الصحابة. فأمر هنا يفيد الندب.
فهل الإشهاد على الطلاق واجب أم مستحبّ؟
الأحناف قالوا الأمر للندب.
والطلاق يقع من غير إشهاد عليه.
والشافعي قال الإشهاد على الطلاق مندوب وعلى إرجاع المطلقة واجب.
وعلماء الشيعة أخذوا الأمر على الوجوب فالإشهاد ضروري عندهم في الطلاق والإرجاع هكذا وسع الإسلام للاجتهاد واحترام نتائج اجتهادهم.
ومعلوم أن أكثر من رأي أيسر على صاحب المشكلة من رأي واحد. ثم نقول لصاحب المشكلة أنت السبب. هذا أو الطوفان.
ومن يسر الإسلام مراعات الجانب النفسي الفطري لكل مسلم.
فمن الناس من يحمل عقلاً عسكريا. لا يعرف إلا الأمر والتنفيذ. (بلغتنا المعاصرة) " تمام يا سيدي "
ومن الناس من يناقش الأمر، ويتعمق في فهمه. الإسلام ملأ عليهم جوانبهم النفسية ويتجلى هذا في أدلة كثير من الأحكام.
قد يرد في القرآن اللفظ بصيغة عامة ويصرّ بعض الشباب على عمومه تقدياً للقرآن الكريم. شكر الله لهم.
ولو كان الأمر هكذا لاستغنا العالم عن كليات الدراسات الإسلامية. إن اللفظ العام لا بد أن نبحث له عن مخصص، فإذا لم نجد فاللفظ على عمومه.
قوله تعالى " كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ " الرحمن ٢٦
" كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ " القصص ٨٨
هنا اللفظ على عمومه.
أما إذا قال القرآن إن الملائكة تستغفر لمن في الأرض في سورة فلا بد للبحث عن مخصص يبين من الذين تستغفر لهم الملائكة؟
لقد بينتهم سورة " غافر " في آية ﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ﴾ إنهم ﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (٧)﴾ سورة غافر ٧ فسور غافر خصصت العموم في قوله تعالى (وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ) وبينت من هم
стр. 51
الفصل الثاني من الدراسة
عندما أرسل الله نبيين في وقت واحد اختلفا
اختلف الخليل إبراهيم مع لوط ﵉. اختلفا في الطريقة التي عبر كل واحد منهما عن إكرامه للضيوف. إبراهيم بالغ في إكرامهم ﴿فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ (٢٦) فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ (٢٧)﴾.
بينما عبر لوط عن إكرامهم ﴿وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ (٧٧)﴾.
كان لوط كعمه إبراهيم في الكرم، ولكن لكل مقام مقال، وهل هناك أكرم من حماية الضيف مما يريد قومه؟ سلام على لوط وإبراهيم
واختلف موسى وهارون وهما نبيان
لم يختلفا في مسألة فرعية كاختلاف أئمتنا. ولا في أيهما أفضل إخراج صدقة الفطر حبوب أم دفع القيمة؟ أيهما أفضل؟
لقد عبدت إسرائيل العجل بعد أربعين يوماً من ذهاب موسى لربه. القصة تقرأ في المصحف. سورة طة آيات ٨٣ إلى ٩٨ كان منهج هارون هو الوعظ والبيان
﴿وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِنْ قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي (٩٠) قَالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى (٩١)﴾
стр. 52
وسأله أخوه النبي موسى:
(مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا (٩٢) أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي (٩٣))؟
ودافع هارون عن منهجه بأنه خشي أن يقول له موسى فرّقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي.
هذا منهج هارون في علاج المشكلة. والكلمة الأخيرة لسيدنا موسى.
منهج الكليم موسى
﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (٥٤)﴾
والذي أفهمه من تفسير هذه الآية التي ذكرت في مقام النعمة على بني إسرائيل في عصر النبي ﷺ إن قوله تعالى " فتاب عليكم " فيه التفات من حديث موسى إلى كلام الله سبحانه - لمن شهد الوحي من النبي محمد ﷺ من بني إسرائيل
أي فتاب عليكم عندما عزمتم على قتل أنفسكم ولم يؤخر التوبة حتى يقتل من عبد العجل من آبائهم.
فهارون له منهج وموسى له منهج آخر.
فالأنبياء الذين يوحى إليهم إن اجتمعوا في بلد واحد، وزمن واحد اختلفوا فبقي الاختلاف لتلاميذ الوحي رحمة بالأمة.
قلت وأنا طالب بالثانوية الأزهرية في محاضرة بميامي بالإسكندرية لزملائي طلاب الأزهر: إن الله علم أن أمتنا لا تصلح إلا بالعلم فجعل معجزة نبينا كتاباً وأول آيات الوحي
" اقرأ "وعلم أن بني إسرائيل لا تصلح إلا بالدق على رؤوسهم فجعل معجزة نبيهم عصاً
﴿وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ (٨) عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ (٩)﴾.
واختلف سليمان الابن مع داود النبي في الحكم في قضية (الحرث) في سورة الأنبياء ﴿وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ (٧٨)﴾
قضى داود الأب أن يأخذ صاحب الحرث الغنم عقوبة لأنه أهمل حراستها.
وحكم سليمان بأن يأخذ صاحب الحرث الغنم حتى يعيد صاحب الغنم زراعة الأرض. ثم يأخذ كل واحد حقه. قال تعالى ﴿ففهمناها سليمان وكلا ءاتينا حكما وعلما﴾ سورة الأنبياء ٧٩
وفي عالم الأرواح، وفي الملأ الأعلى اختلف الابن النبي - موسى ﵇ مع الأب النبي آدم ﵇ وحكم بينهما النبي الخاتم في موضوع ما مدى مسؤولية آدم عن خروج أبنائه من الجنة إلى الأرض.
واحتج آدم بالقدر. وحكم النبي ﷺ لآدم ﵈.
فاختلاف الأئمة امتداد لاختلاف الأنبياء.
واختلاف الأئمة امتداد لاختلاف الخلفاء الراشدين.
وصحابة النبي ﷺ .
والحديث عن سماحة الإسلام أعم بكثير من موضوع اختلاف الأئمة ولكنني لم أزل لا استطيع نسيان قصة " هذا هو الحق " (فماذا بعد الحق إلا الضلال)
لأن الله حفظ الأمة أن تختلف في الحق الذي ليس بعده إلا الضلال - كما سبق أن قلت.
أما سماحة الإسلام لدراسة للشريعة فقد كتبت عن هذا في كتابي (هذا نبيك يا ولدي) وكتابي (شريعة الله يا ولدي) الطلاب الجامعات وقد كتب أستاذنا الشيخ الصادق عرجون ثلاث مجلدات كبار في هذا الموضوع - أسأل الله أن يتقبل من كلّ جنديّ سهمه إنه المستعان
стр. 53
المشهد الأخير من القصة القرآنية
للشيخ محمود غريب
مركز السلطان قابوس للثقافة الإسلامية
نشاهد كثيراً من الأعمال الفنية على الشاشة الصغيرة، ونتابع باهتمام الحوار الذي يدور، والحوادث التي تتابع، ولكن المشهد الأخير لأي عمل قصص الذي يثبت في الأذهان. وقد تتبعت القصة القرآنية، وحاولت أن أدر المشهد الأخير في كل قصة. وأعني بالمشهد الأخير آخر ما نزل من القصة في القرآن الكريم.
* قصة إبراهيم .. شغلت مساحة كبيرة من القرآن الكريم، ولكن المشهد الأخير في ترتيب النزول هو قوله " وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا " سورة الحج ٢٧
стр. 54
وأسدل الستار على إبراهيم ليبقى صوته إلى يوم القيامة وهو يأذن في الناس بالحج. والناس يأتونه " يأتوك " ولم يقل - سبحانه يأتونني فالحجيج ضيوف على إبراهيم وإبراهيم وضيوفه (ضيوف الرحمن) وقد أكرم ضيوف الرحمن عندما جاءه ملائكة ثلاث فبالغ إبراهيم في إكرامهم فأكرم الله إبراهيم وضيوفه من الحجيج.
(هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ (٢٤) إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (٢٥) فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ (٢٦)).
راغ إلى أهله حتى لا يعرف الضيف مقاصدة والروغ الحركة السريعة مع الخفية، ولم يستعمل القرآن كلمة المراوغة إلى مع إبراهيم ﵇ وفي قصته، فإبراهيم أكرم ضيوف الله فأكرم الله ضيوف إبراهيم وجعل مشهده وهو يؤذن في الناس بالحج. هو آخر ما نزل من قصته.
آخر ما نزل في قصة امرأة العزيز ..
أكثر من يذكرها يتذكر وهي تراود يوسف عن نفسه. ولكنني أبحث عن المشهد الأخير المشهد الأخير في قصة امرأة العزيز هو إعلانها " قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ (٥١) ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ (٥٢) وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي "
الكلام متصل، وهو لامرأة العزيز، وهذا هو الرأي الذي أرتاح له. ألقيت محاضرتي عن النبي المظلوم ١٩٦٠ بمجلس مدينة الزقازيق وكنت طالبا بالإعدادية الأزهر قلت يومها.
· إن الكلام متصل فلا يفصل من غير فاصل
· والملك طلب إحضار يوسف، ولو كان يوسف هو المتكلم ما طلب الملك إحضاره لأن إحضار الحاضر تحصيل حاصل، وتحصيل الحاصل محال.
" وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي " سورة يوسف ٥٤
* وأن نفس يوسف نفس نبي لا تأمر بفحشاء ولا منكر، فقوله تعالى " وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ ".
من كلام امرأة العزيز
стр. 55
فالكلام من قوله تعالى " قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ "
هو آخر ما نزل في قصة أمرأة العزيز.لتبعث يوم القيامة إماماً للتائبات. لقد غيرها الإيمان بيوسف، وزاد قربها من الحق أنه لم يذكر مرادوتها له عندما أرسل للملك ليسأل. وذكر مراودة بقية النساء الآتي قطعن أيديهن " قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ (٥٠) " ٥٠ يوسف
حفظت له رغبته في سترها. أما نساء المدينة فشهادتهن بلغة الدبلوماسية المعاصرة. فعندما سألهن الملك: قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء " ولم يذكرن مراودة امرأة العزيز له مع أنها أعلنت هذا صراحة في خطبتها عندما فضحها نساء المدينة " وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٣٠).
وكان ردها عليهن بعد أن قطعن أيديهن من جمال يوسف.
﴿قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ (٣٢) قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ (٣٣)﴾
فشهادة النسوة " قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ " وهذا سكوت عن موقفها، وإخفاء أيضا لما علمن به من موقف يوسف وعفافه، لأن عدم علمهن عنه السوء ليس علماً بالعدم.
لذلك لم تقبل هي شهادتهن، وأعلنت الحق في المشهد الأخير من قصتها
" الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ ".
وأسدل الستار عليها وهي تقود مسيرة التائبات إلى الله.
стр. 56
في رحاب امرأة عظيمة
للشيخ محمود غريب ..
عقل كبير هذا الذي صدرت عنه هذه الأفعال، فكل مشهد من مشاهدها بالغ في الحكمة، وما ذكرها الله في القرآن الكريم إلا لبيان هذا. فعندما وصلها خطاب سليمان تقبلته قبولا حسنا ووصفته " بكتاب كريم ".
· وطبقت مع شعبها نظام الشورى " يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ (٣٢) ".
والشورى إرضاء للملأ، وحتى يتحمل المستشار أمانة إبداء الرأي فيحمل نصيبه في المسؤولية.
وهي معرفة بإمكانيات كل مسئول في مكان اختصاصه. فقيادة الجيش لا تغنى عن مسؤول المالية، وكلاهما لا يغنى عن وزير الصحة، والمستشار في كل تخصص مؤتمن. وقد طلبت شهودهم لها فتعتبر الصامت موافق إذا أعطى الجميع حرية الكلم وإبداء الرأي، وفي الإسلام سكوت النبي ﷺ إقرار. " مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ " وحديثها عن الشورى هو أول ما نزل في القرآن عن الشورى. وجاءت بعده الآيات في الشورى.
فالإسلام كرم عقل المرأة إذا تجردت من هواها. وعاشت للأمور الكبيرة.
ثانيا ً: من نضج عقلها أنها لم تهتم بحماس شعبها وخطبه الحماسية، وترديد
الشعارات. " نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ (٣٣) ".
ثبات في اللقاء، وطاعة لأمرها. وهو جواب كاف.
ثالثاً: سعت قراءتها للنتائج الحربية التي تتجلى في قولها: " إن الملوك إذا
دخلوا قرية (محاربين) أفسدوها وجعلوا أعزّة أهلها أذلة " بالأسر
وكذلك يفعلون " من كلامها على وجه التأكيد أو من كلامه - سبحانه -
ليؤكد صحة كلامها، وهذا يؤكد رجاحة عقلها، وحسن قيادتها.
امرأة تمتحن الأنبياء ..
علمت أن دعوة سليمان ﵇ دعوة لدين من افتتاح الرسالة بقوله " وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٣٠) أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (٣١) ".
فرسائل الملوك - يومها - لا تحمل هذا المفتاح المبارك، ولا تدعو للحضور مسلمين.
стр. 57
ولم يقدم سليمان اسمه على اسم الله، كما يتوهم بعضهم من قوله " إنه من سليمان " ولكنه عنوان المرسل. أو هو كلامها، ثم قرأت ما فيها " وإنه بسم الله الرحمن الرحيم .. " فالتقدّم واقع في القراءة وليس في الكتابة.
* ثم دفعها عقلها الكبير إلى محاولة امتحان سليمان هل يريد بدعوته توسيع ملكه أم يريد هداية الناس؟ " وإني مرسلة إليهم بهدية " لامتحان مقصده، " فناظرة بم يرجع المرسلون " فالمرسلون من عندها ليسوا جماعة من الحمالين ولكنهم نخبة من المخابرات يجيدون تفسير ما تقع عليه عيونهم. من جيش، ونظام دولة، وحسن سياسة أمة.
وما زالت الدولة الحديثة تراعي هذه المعاني في البعثات الدبلوماسية التي ترسلها في كل بلاد الدنيا. " وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ ".
عاد المرسلون وقد اطلعوا على جيش لم تشهد الدنيا مثله
" وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ "
" يوزعون " دليل على النظام والتماسك.
ولم يذكر هنا الخيل اكتفاء بذكرها في سورة " ص " إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ ".
والسبق الحضاري في فنون المعادن لوالده داوود ﵉ ﴿وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ (١٠) أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ﴾ - دروعاً سابغات
﴿وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا﴾
* والذي لم يتكرر في هذا الجيش أن الريح تحمل قائد الجيش إلى رحلات.
" وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ " سورة سبأ ١٢.
وفجّر له ربّه مما تحت الأرض مادة النحاس " وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ " ليجمع الحديد والنحاس.
* وسخر له عمالة من الجن تعمل له ما يشاء بأذن ربّه " ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير " سورة سبأ.
* نقل الجنود الذين أرسلتهم - جنود المخابرات - هذه الحقائق التي تزيد على الخيال. جعلها تقرر الذهاب طائعة إلى سليمان.
стр. 58
* وتثبتها عندما رأت عرشها وقد نكره جند سليمان. " قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون " سورة النمل ٤١.
نكروه. كما يتنكر الرجل ليسير بين الناس.
وسألها: أهكذا عرشك؟
ولم تنطق بالإثبات ولا بالنفي " كأنه هو " عقل راجح جعلها تستدل بما رأت من الصرح الممرد المتوج بالماس وهو مبني من قوارير - زجاج صاف بني فوق الماء فحسبته لجة وكشفت عن ساقيها فلما علمت بحقيقته أيقنت بنبوة سليمان وأن من أدعى هذا لا يريد بدعوته دنيا يصيبها، أو امرأة ينكحها " قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين " بهذا أسدل الستار على امرأة غلب رجحان عقلها كل امرأة في سليمان لله رب العالمين " بهذا أسدل الستار امرأة غلب رجحان عقلها كل امرأة في عهدها.
جنبت قومها الحروب، ومن جنب قومه الحروب فقد انتصر. وربتهم على الشورى.
والشورى تطلع الحاكم على طاقات كل مسؤول من الشعب، وتجعل الشعب شريكاً في النتائج فلا يتحمل القائد المسؤولية وحدة والنتائج وحدها. وعندما أرسلت الهديا أرسلتها مع فريق من المخابرات عاد إليها بالحقائق عن جيش سليمان وآخر مشاهد القصة قولها " قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٤٤) ".
أسلمت مع سليمان لله ولم تقل أسلمت لسليمان.
هذه القصة القرآنية فما دور السنة ..
بعد أن ساق القرآن المكي قصة المرأة التي قادت شعبها إلى السلامة والإيمان بذكاء وحكمة جعلها تنعم باللقاء الأخير في القرآن، لا نتصور أن يأتي في كلام النبي ﷺ من الأحاديث ما يخالف هذه الصورة المشرقة للمرأة، فإذا ورد في السنة ما يخالف بظاهره هذا المقصد القرآني، وثبتت صحته من ناحية السند فللعلماء أن يؤولوا هذا الحديث بما يتفق مع طابع القرآن. من ذلك الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن أبي بكرة " لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ".
стр. 59
فمن العلماء من أخذ هذا الحديث على ظاهرة. وجعله قاعدة في فقه السياسة الشرعية. فحرّم على المرأة الوظائف القضائية، ووظائف الأمارة، ورئاسة الدولة.
· ومن الأئمة من يجيز للمرأة أن تتولى القضاء في الشؤون المدنية والشخصية التي تقبل فيها شهادة المرأة. ما عدا القضاء الجنائي لشده انفعالها العاطفي.
· بل إن الطبري وابن حزم والمذهب الظاهري يجيزون للمرأة تولى القضاء بصفة عامة، بل إن ابن حزم يجيز لها تولى كل المناصب في ما عدا منصب الخلافة. أو الإمامة العظمى.
هذا ما ذهب إليه علماء المذاهب منذ أيام اجتهاد الأئمة ﵃ فالخلاف في الموضوع قديم وعلى هذا جاء عن الأستاذ الإمام محمد الغزالي تأويله لحديث النبي ﷺ " لا يفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة. أول الحديث بأنه لفظ عام والمراد به خاص. فعدم الفلاح المراد به هم الفرس الذين ولّوا أمرهم في عهد رسول الله ﷺ امرأة هي بنت الحاكم. (١)
стр. 60
المشهد الأخير لبني إسرائيل ...
شغلت القصة القرآنية في موضوع بنى إسرائيل مساحة واسعة. وتكرر الحديث عنها يكمل بعضه بعضاً ويفسره. لأن تقديم لقطة واحدة لصورة معينة يصعب تكاملها. والذي يشغلني هو المشهد الأخير من القصة لأنه هو الذي يبقى طويلا في الذاكرة.
وآخر مشهد لبنى إسرائيل هو التيه في الأرض أربعين سنة كما جاء في سورة المائدة. وهذا آخر مشهد ﴿قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ﴾
وأسدل الستار على قصة بنى إسرائيل وهم في التيه. لتبقى صورتهم إلى يوم القيامة وهم في التيه.
وتبقى ملكة سبأ في أذهان المسلمين وهي مسلمة لله رب العالمين. وتبقى صورة امرأة العزيز وهي تعلن ﴿وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥٣)﴾
وإلى يوم القيامة يقف سيدنا إبراهيم يؤذن في الناس بالحج وهو آخر ما نزل من القصة القرآنية
стр. 61
اختلاف الأئمة بل اختلاف الأنبياء
للشيخ محمود غريب
واختلاف الأئمة عمل مشروع لأن طبيعة اللغة العربية، وطرق فهم القرآن، وطرق وصول الحديث تسبب هذا. وقد اختلف الخلفاء الراشدون حتى بين يدي النبي ﷺ وبعده.
وسبق أن قلت: لو أرسل الله نبيين في بلد واحد، وعصر واحد، فسوف يختلفوا، فقد اختلف الخليل إبراهيم اختلف الخليل إبراهيم وسيدنا لوط ﵍ في طريقة الكرم التي عبّر بها كل نبي منهما في إكرام ضيوف الرحمن من الملائكة.
* الخليل إبراهيم " فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ (٢٦) فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ (٢٧) "
* ولوط ﵉ قال القرآن عن مقابلتهم " وَلَمَّا جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالَ هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ (٧٧) "
فكان كلاهما في غاية الكرم مع ضيف الله.
ألم يقف لوط أمام قومه معاديا من أجل ضيوفه؟
ألم يعرض على زعماء قومه الزواج من بناته. " قَالَ يَا قَوْمِ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ (٧٨) "؟
стр. 62
*واختلف موسى وأخوه هارون ﵉ اختلفا في أمر بني إسرائيل عندما عبدوا العجل. والآيات بتمامها في سورة طه آية ٨٤ إلى الآية ٩٨ من سورة طه. وفي سورة البقرة من الآية ٥١ إلى ٥٤ منها ووجه الاختلاف في الرأي بين موسى وهارون أن موسى ذهب لقضاء الليالي الأربعين وترك هارون يرعى بني إسرائيل وأوصى موسى أخاه " وَقَالَ مُوسَى لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ "
فلما عبد بنوا إسرائيل العجل كان رأي هارون هو الوعظ والدعوة إلى التوحيد
" وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِنْ قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي (٩٠) ".
وهذه الكلمات القلائل غاية الوفاء بالمعنى والإيجاز فهي بيان للشبه " إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ". وتذكير بالحق " وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ". وبيان لواجب النبوة " فاتبعوني ". وأمر باحترام الشريعة " وأطيعوا أمري ". كل هذه المعاني جمعتها كلمة هارون أما موسى ﵇ فقال لهم " يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (٥٤) ".
فإذا بعث الله نبيين في عصر واحد اختلفا.
* إبراهيم ولوط اختلفا.
* وموسى وهارون اختلفا.
وداود وسليمان اختلفا، والقصة في سورة الأنبياء آية ٧٨ " وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ (٧٨) فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا".
стр. 63
فالله - سبحانه إذا أرسل نبيين في زمن واحد حدث بينهما اختلاف. اختلافهم في غير جوهر الدعوة. وهو رحمة للعالمين. فلماذا ضاق صدر بعض العلماء. بما ذهب إليه الشيخ محمد الغزالي من رأيه في تأويل حديث " لا يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة، مع أن كتب الفقة ممتلئة بالخلافات؟ وما ذكره الشيخ الغزالي هو ما يتفق مع قصة ملكة سبأ؟ وما يتفق مع حسن سياستها التي أشار القرآن بها. بل ما يتفق مع كثير من قيادات نسائية شهدها عصرنا.
قادت بلادها إلى نصر كبير أمام قيادات من الرجال قادوا بلادهم إلى هزائم ونكسات. شجرة الدر صانعة الانتصارات. وامرأة في الهند، وأخرى في بلاد العرب ورابعة في أوربا. فالشيخ الغزالي أول الحديث تأويلا يحتمله النص.
وهذه طبيعة النصوص العربية. ولا خلاف بين السنة ومقاصد القرآن فكلاهما وحي من عند الله.
стр. 64
أمم أمثالكم
للشيخ محمود غريب
مركز السلطان قابوس للثقافة الإسلامية
نلتقي اليوم مع القانون الكوني الثالث:
وهو إثبات القرآن للنظام الجماعي في عالم الحيوان والطير كإثباته للبشر وإذا قرأنا الآية الكريمة التي تؤكد هذا المعنى .. وربطنا بينها وبين زمن نزولها، تجلى لنا جانب الإعجاز العلمي فيها ..
قال تعالى: " وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ "
فهذا الشمول الواسع، وهذا العموم المطلق، لا يحيط به إلا من خلق الكون لأن علم العلماء استقراء ناقص لا يعطى كلية كاملة.
* * * *
معنى المفردات ..
الدابة: كل ما يدب على الأرض، ويشمل عالم البحار أيضاً.
" ولا طائر يطير بجناحية " سر التأكيد بقوله تعالى (يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ) إن العرب كانت تطلق على الرجل المسرع، والناقة المسرعة، اسم الطيران فتقول: طار فلان في أمره - أي أسرع - " إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ " أي جماعات أمثالكم.
стр. 65
وبعد أن ساق القرآن هذه الحقيقة الكونية، ترك لكل عصر أن يفهمها في حدود فكرة وحضارته.
عصر السلف الصالح .. وفهمهم للآية ..
فسّر ابن عباس ﵁ (المماثلة) في - الآية الكريمة. بأنها في توحيد، وتسبيحة، وتحميده.
ويؤيّد هذا الفهم قوله تعالى " والطير صافات كلُّ قد علم صلاته وتسبيحه "النور ٤١
وفسّرها سفيان بن عيينه بأنها: المشابهة في الطباع، بين الناس والحيوان.
" الفخر الرازي ج ٢ ص ٢١٣ "
وفي الكشاف: قال الزمخشري " أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ " في حفظ أحوالها، وعدم اهمال
أمرها، وسعها الله بسلطانه، وانطوت تحت علمه." ج ٢ ص ١٧ "
ونقل القرطبي عن الزجاج قوله (أَمْثَالُكُمْ) في الخلق والرزق والموت والبعث
" ج٢ ص ٤٢٠"
هذه أشهر آراء المفسرين ﵃.
وأوضح للقارئ الكريم أنها متقاربة في المعنى، وجيدّة، ومع ذلك فأنا أشعر أن هذا الآراء تفسير للآية الكريمة ببعض معانيها، لأن معاني القرآن لا يحيط بها سوى الله سبحانة وتعالى.
الآية الكريمة وتحارب العلماء ..
جاء في دائرة معارف القرن العشرين " مادة نحل " ما يلي ..
للنحل في حياته نظام عجيب جداً، فهو يعيش مجتمعا كالإنسان، وله نظام يحير الألباب، وقانون يسير عليه في جميع أموره " ج ١٠ ص ٨٤ "
فعالم النحل تحكمه أنثى، وهي لا تحمل بيدها سياط التعذيب، ولا تفصح بالوعيد، ومع ذلك يؤدي كل كائن ما خلق له.
وإذا كانت هندسة البيوت تحتاج إلى تخصص، فمملكة النحل برعت في هذا الجانب. وبيوت النحل تشهد.
ونظام السعي على المعاش في مملكة النحل - آية لا تقل عن عظمة البناء، وهندسة السكن في هذه المملكة آية لمن خلقها.
стр. 66
تخرج نحلة لاستطلاع مكان الرزق، فإذا جذبها رزقها إلى مكان به زهر (ترقص عادة) .. لتحدد بشكل رقصتها، وعدد دورانها حول نفسها ونوع الأعضاء التي استخدمتها في الرقص، تحدد بكل هذا - نوع الطعام الذي عثرت عليه، وبعده عن مكان الخلية. لتنطلق جماعتها إليه فالنحل (أمم أمثالنا).
قال تعالى " وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ (٦٨) ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ "
والنمل أمم أمثالنا ..
لا يعرف كلمة " أنا "
لأنه يقول دائماً " نحن "
ولا يعرف الحقد على أبناء جنسه. فالتعاون فطرته، وحسبه شهادة القرآن بذلك:
قال تعالى " حتى إذا آتوا على داود النمل قالت نملة: ﴿يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾
إنه الإنصاف
فمع حرصها الشديد على قومها، أعطت جيش سليمان العذر في قولها:
﴿وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾ فجيش سليمان لا يتعمد إيذاءهم. ولو وطئهم بأقدامه فذلك لعدم شعوره بهم.
علم التخزين ..
النمل أستاذ هذا العلم
كيف يخزّن الحبوب في جوف الأرض ولا تنبت؟!
لقد اكتشف العلماء أن النملة تكسر الحبَّة إلى نصفين - حتى لا تنبت.
أما إذا كان بالحبّة " جنينان " ﴿مثل الكبر﴾ فأن فلقها إلى نصفين لا يمنع من الأنبات، لذلك فأن النملة تقسمها أربعة أقسام، حتى لا تنبت!!
وعندما تخاف على غذائها من الرطوبة، تخرجه إلى الشمس سالمة من نهار ثم تعيده بعد جفافة.
أما النملة البيضاء، فتأكل غذاءها، ثم تخرج الفضلات، ثم تأكلها عدة مرات حتى لا تبقى فيها آية قيمة غذائية، وبعد ذلك تبنى بيتها بهذه الفضلات فهي غاية في الاقتصاد.
وإذا كان البشر قد توصل إلى صنع أجهزة (تكييف الهواء) فمنذ عهد قريب فأن النملة البيضاء، تكيف هواء بيتها، عندها تبنى مدخل البيت أنفاقاً ضيقة وتبنى الجزء الصالح للسكن من الخلف، فيظل البيت دافئاً. والعجيب أن النمل يقوم بدفن موتاه. ولكنه لا يجلس للعزاء، فهو عالم جاد، متعاون، فهو أمم أمثالنا.
стр. 67
مستقبل الأولاد ..
من الناس من يفقد حياته ويخسر دينه، من أجل أن يؤمن مستقبل أولاده. ولكننا أمام حشرة عجيبة.
اسمها " البكرفور " تضع بيضها ثم تموت.
ولكنها قبل أن تضع البيض تقوم بجمع جثث بعض الحشرات وتضع البيض فوقه لتضمن رزق أولادها بعد موتها.
ولكن حشرة " سفكس " أعجب
فهي أيضا تموت بعد وضع البيض مباشرة.
ولكن أفراحها من الدلال بحيث لا يأكلون جثث الحشرات الميتة.
أنهم يحبون اللحم الطازج دائماً.
فمن سيرعاهم بعد موت أمّهم.
إطمئن ... ..
إن الحشرة " سفكس " بمجرد أن تعزم على وضع البيض، فأنها تصطاد جرادة حية.
ثم تأتي بأبرتها على مخّ الجرادة، وتضغط عليها بشدة، وتستمر هكذا حتى تفقد الجرادة قدرتها على الحركة، وتصاب بالشلل.
ثم تحفر لها حفرة وتضع الجرادة، ثم تضع البيض فوقها، فإذا خرج الأفراخ وجدوا طعامهم حياً طازجاً. إن الذي خلقهم لا بد رازقهم.
والعلماء يؤكدون إن عملية تخديرها للجرادة، لا يستطيعها الطبيب المتخصص في التخدير في عصرنا.
* * * *
حشرات تحفر رسائل ..
إن بعض الحشرات ناخرة الورق عندما تأكل أوراق النبات، تعمل نفقاً بشرتي الورقة.
هذا النفق شكلة ثابت في كل أفراد النوع الواحد - من هذه الحشرات - مهما تعدد ملايين أفراد النوع. لدرجة أن بعض الطفيليات - التي تهاجم هذه الحشرات يمكن أن تتعرف على نوع الحشرة الناخرة للورق شكل النفق - الذي ترسمة الحشرة عند أكلها - ثم يقول سيادته:
كأن هذا النفق توقيع للحشرة على الورق، لا يجيد قراءته إلا هذه الطفيليات.
стр. 68
التأمين على الأطباء ..
يعمل العالم جاهداً على وضع قانون أخلاقي للحروب، يحرم ضرب المستشفيات، والحفاظ على سيارات الأسعاف، والمهن الطبية أثناء المعارك ولكن " السمكة " " سينوريتا " - التي تعمل طبيبة للسمك، تعالج مريضة، وتتغذى على بكتريا هذه الأمراض.
أدرك العلماء أن هذه السمكة مع صغرها لا يبتلعها السمك الكبير، فلم يعثر العلماء في بطن السمك الكبير على هذا النوع أبداً لقداسة مهنته.
وبعد:
فالنظام عند النحل، والتعاون عند النمل، والوفاء عند الطلاب، والشجاعة عند الأسر وتأمين مستقبل الأولاد عند سينوريتا، والاقتصاد عند النملة البيضاء، وفن التخزين عند النملة السوداء، والنظام في عالم النحل، ونظام الرحلات الدولية عند سمك الثعبان كل هذا أكده القرآن فبآية واحدة (وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحية إلا أمم أمثالكم)
وسوف أبقى أذكر كلمات الدكتور لينو أينو ليناثورى (محمد يستمع إلى صوت السماء) فقال له الدكتور شلال - مترجم الحوار: تعني أن محمداً نبي؟
قال: هذه المعلومات عرفتها وأنا أعدّ رسالة الدكتوراه في القرن العشرين. فمن علّمها بالرجل البادية محمد؟ ١٤ رمضان ١٤٠١/ ١٥ يوليو ١٩٨١ هذه حاجتنا للإعجاز العلمي في القرآن لأن الإعجاز اللغوي خاص بعلماء العربية والإعجاز التشريعي خاص بعلماء القوانين أما الإعجاز العلمي فلغة يفهمها كل دارس حتى نقدم القرآن للعالمين.
هذا وقد اعتقد " دارون " أن هذه المماثلة تفيد وحدة المخلوق فقال بنظرية التطور ولكن المماثلة تفيد وحدة الخالق. ولا تفيد وحدة الخلق.
لقد أثبتت تجارب العلماء سقوط (نظرية دارون) ولكن الذين الذين يتمسكون بها يعملون هذا لأن البديل عنها هو الإيمان بالله خالقاً. وهم يكرهون الإيمان بالله الخالق.
أقول ذلك حتى لا نخطئ فهم القرآن.
стр. 69
علاقة الحكم الشرعي بمصدره
للشيخ محمود غريب
مركز السلطان قابوس للثقافة الإسلامية
شاع بين المسلمين أن الحكم الذي ثبت بدليل من القرآن يكون فرضاً لأنه ثبت بأقوى دليل وهو القرآن.
ويعتقد أن ما ثبت بدليل من السنة فهو نافلة. فهل هذا الحكم دائماً؟
لقد عرفنا في المقال السابق أن الإشهاد على الطلاق جاء في القرآن في سورة الطلاق
﴿وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ﴾ فالإشهاد على الطلاق جاء أمراً قرآنياً ومع ذلك اختلف الأئمة حسب تعدّد معاني الأمر في القرآن. فمنهم من جعل الأمر (للإرشاد). واعتبر الطلاق يقع مع عدم الإشهاد عليه وهو أبو حنيفة ﵁. ومنهم من جعل الإشهاد ضرورة عندما يريد أن يعيدها بعد الطلاق الرجعي، وهو الإمام الشافعي ﵁ وعلماء الشيعة يوجبون الإشهاد على الطلاق والرجعة ﵃ (١) فعندهم لا يقع الطلاق إلا بشهود.
أن الأمر في القرآن يصل عند بعض العلماء إلى ستة عشر معنى، وفي هذا المقال سنرى بعض
(النوافل) ثبتت بالقرآن. كما سنرى بعض الفرائض قد ثبتت بالسنة ? ومن الليل فتجهّد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربّك مقاماً محموداً ?سورة الإسراء ٧٩ فهذه نافلة ثبتت بالقرآن
والآية الأخيرة من سورة المزمل ٢٠ وتتكلّم عن صلاة الليل للنبي ﷺ وصحابته ? إنّ ربّك يعلم أنك تقويم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك ?فهذه (نوافل) ثبتت بالقرآن الكريم.
وفي سورة الحج يأمر الله - سبحانه من يؤدي مناسك الحج أن يذكر اسم الله على الذبيحة ﴿فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ﴾ والذكر عند الذبح فريضة. وفي الآية نفسها أمر قرآني آخر وهو الأكل منها مع القانع والمعتر
﴿وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٣٦)﴾
стр. 70
فالآية الواحدة جمعت بين الفرض وهو ذكر اسمه - سبحانه. والنافلة وهي الأكل مع الفقراء.
وبالآية أمر يصل إلى الركن ﴿وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾
قال القرطبي. الطواف هنا هو طواف الإفاضة ج ١٢ ص ٤٤ فالآية جمعت أنواعاً ثلاثة من أوامر الله في القرآن الكريم. وهذا يؤكد ضرورة الالتزام فلا نقول في القرآن إلا عن علم ودراسة.
وفرائض ثبتت بالسنة ..
وقد أعدّ فضيلة الشيخ الدكتور سالم الذهب رسالة لنيل درجة الدكتوراه فيما ثبت من الأحكام بالسنة. وناقشه مناقشة علميّة. وهذا النوع من (الفرائض) ثبت بالسنة ولم يثبت فيه قرآن.
وبشيء من الإيجاز فهذه بعض الأمثلة:
١ - تحريم الجمع بين المرأة وعمّتها والمرأة وخالتها في زواج واحد هذا واجب ثبت بالسنة.
٢ - حدّ الزنا المحصن وهو الرجم لم يثبت بالقرآن.
٣ - النهي عن الجمع بين الميراث والوصية (إن الله قد أعطى كلّ ذي حقّ حقّه فلا وصية لوارث)
٤ - وجعل حصّة الوصية لا تزيد عن الثلث والثلث كثير.
ويجب أن أوضح شيئاً يخطئ بعض الناس فهمه.
يعتقد بعض الناس أن الوصية لا تجوز إلا بالثلث فربّما يمنعه هذا من الوصيّة لأن الثلث - في تصّوره كثير.
الثلث هو الحدّ الأقصى للوصية فلا يزيد عليها. ولكنه يمكن أن يوصى بأقل من هذا. يمكن أن يوصى بعشرة في المائة. أو بخمسة في المائة. أو بواحد في المائة. فمن الناس من إذا تصدق بواحد في المائة أغنى خلقاً كثيراً. هذا ما أردت بيانه في موضوع الوصية وأحكام أخرى كثيرة حدّدتها السنّة ولم يأت لها ذكر في القرآن.
زكاة الفطر (فرض) ثبت بالسنة ..
حديث بن عباس إن النبي فرض صدقة الفطر على كل مسلم ومسلمة.
ويحسن أن نذكر شيئاً عن حكمة صدقة الفطر. وأحكامها التي انفردت بها.
أولاً: هي الزكاة الوحيدة التي أوجبها الإسلام على الفقير.
وهدف الإسلام في ذلك هدف تربوي لأنه يريد أن يعلم المسلم مّرة واحدة أن يعطى.
اليد التي تعّودت أن تعطى لله لا تمتد لتأخذ ما يغضب الله.
والفقير سيعطي قليلاً ثم يعود الكثير عليه.
стр. 71
سيدتي هل دائما شهادة المرأة نصف شهادة الرجل ؟
للشيخ محمود غريب
مركز السلطان قابوس للثقافة الإسلامية
قالوا الدنيا حظوظ شهادة المرأة شهادة الرجل
قلت: هذا صحيح في القرآن " ﴿وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى﴾.
" تُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى " فالحق عند الله أغلى من الرجال عند النساء.
والآية موضوعها " الدَّين "
والعمل معصوب علي رأس الرجل
فإذا دخلنا في موضوع العرض والشرف أغلى بكثير من كل أموال الدنيا.
على الأقل عندنا نحن المسلمين.
ندرس الشريعة الإسلامية من خلال آيات القرآن الكريم نقابل شيئا اسمه " اللعان "
متى تعدل شهادة المرأة شهادة الرجل؟
الرجل من حقه أن يحمل مفتاح بيته ومن حقه أن يدخل بيته بدون استئذان. وأنا كنت ماهراً في صناعة المفاتيح أعرف إذا كان المفتاح من الداخل يمنع " الفتح " من الخارج بل يمنع دخول المفتاح.
لكن لسوء حظها رفعت المفتاح من الداخل. دخل الزوج فوجد " السرير مشغولا " هل يذهب ليجمع شهوداً أربعة؟؟
وهل سيبقي الحال على ما هو عليه حتى يحضر الشهود؟
يقول الصحابي الجليل سعد بن عبادة ﷺ والله يا رسول الله لوأتيت
" لكاع" قد تفخذها رجل لم يكن لي أن أهيجه ولا أحركه حتى آتي بأربعة شهود والله ما كنت بأتي بأربعة شهداء حتى يفرغ من صاحبته " تفسير الطبري ح ١٨ ص ٨٤ وفي البخاري والترمذي وابن ماجه
وقد قذف علال بن أميّة امرأته عند النبي ﷺ قذفها بشريك بن سحماء، فقال النبي: البيّنة أو تجلد الحدّ على ظهرك ثمانين جلدة.
فأنزل الله آيات " اللعان " في سورة النور آية ٦ وفيها استبدال الشهادة بالشهود.
стр. 72
هو يشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين فيما رمى به زوجته. ثم يدعو على نفسه باللعنة إن كان كاذباً.
فهل ترمى المرأة بالحجارة حتى الموت لأنّ زوجها أقسم؟
لا. ولكن تدافع المرأة عن نفسها فتقسم أربع شهادات بالله أنّه كاذب.
ثم تدعو على نفسها " أنّ لعنة الله عليها إن كان من الصادقين "تم يفرّق القضاء بينهما. الذي أريد أن أصل إليه هو أنّ شهادة المرأة في الدفاع نفسها تعدل شهادة رجل.
هو يشهد أربع شهادات بالله.
وهي تشهد نفس العدد.
فليس دائما شهادة الرجل تعدل شهادة امرأتين.
ومعلوم أن موضوع العِرض والشرف أعظم من موضوع المال.
احتال للمال إن أودى فأجمعه ... ولست للعرض إن أودى بمحتال
وأحيانا تصبح شهادة المرأة بشهادة رجلين
مات رجل وترك امرأته حاملاً. يحفظ نصيب الجنين على الاحتمال الأعلى منهما. هل الجنين ذكراً أم أنثى. وعند ولادته كلّ من له نصيب من التركة ينتظر.
تمت الولادة. واستقبل الجنين الحياة بصرخة ثم مات.
هنا شهدت " القابلة " أنّه استهل الحياة حيّا ثم مات.
قسّم القضاء الركة فأعطى المولود حظّه من التركة. ثم قسّم نصيبه على ورثته فهو وارث وموروث شهادة القابلة وحدها غيّرت مصير الورثة.
طبيبة النساء
طبيبة النساء، إذا شهدت طبيبة النساء بأن الفتاة بكر تقبل شهادتها قضاء شهادة رجلين
حدث في العراق ..
كنت في بغداد عندما حدث حادث بين سيارتين، بسببه الزوج السائق وزوجته ونجت الخادمة، سئلت الخادمة: من مات أولاً؟ قالت: الزوج مات أولاً، وقدمت بعض الماء للزوجة ثم لقيت ربّها. أخذ القضاء الشرعي بشهادة الخادمة، فورثت الزوجة زوجها عدّة دقائق ثم ورثها أهلها.
وقد أخذ الرسول ﷺ بشهادة التي اخبرته أنها أرضعت الزوجين ومذهب الظاهرية أخذ بشهادة الأمة التي قالت إنها أرضعت الزوجين.
стр. 73
شهادة المرأة في شئونها أمام القضاء ..
يقبل القضاء شهادة المرأة الواحدة في موضوع الحيض والطير وحساب العدّة بهما ثلاثة قروء وقد طلب القرآن منها أمانة ما تخبر به ممّا لا يطلع عليه غيرها ﴿وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾
وأكد ضرورة الأمانة عن نفسها وحتميّة الصدق في شهادتها بقوله تعالى
﴿إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ لأنها قد تغير الحقيقة استعجالا للزواج فناسب تذكيرها بالإيمان بالله واليوم الآخر.
الأمَّة قبلت رواية المرأة الواحدة لحديث النبي ﷺ أجمعت الأمّة على قبول رواية المرأة لحديث النبي- ﷺ ويعرف القارئ الكريم دور السنّة في التشريع وأهميتها.
فالسنة مفسّرة للقرآن، ومخصّصة لعامه، ومقيّدة لمطلقة، ومبيّنة لأحكام لم يذكرها القرآن. والرواية شهادة. فماذا بعد الشهادة على حديث النبي ﷺ ؟
وبعد: كل الدنيا قائمة على شهادة المرأة فطريّاً بأنّ هذا المولود ابنك.
جاءني شاب ملحد يقول لي: أنا لا أؤمن إلا بما أرى. يريد أنّه لا يؤمن بالله والملأ الأعلى.
قلت: أريد أن أتعرف عليك أولاً.
قال فلان ابن فلان.
قلت له: من أعلمك؟ هل رأيت ليلة الحمل؟
قال: أسف يا عمي.
لقد حفّظونا هذا. وزعموا أننا أصحنا فلاسفة.
هذا وكلّ أب في العالم يبذل كلّ ما يستطيع لينفق على ولده، وهذه الثقة قائمة على شهادة الفطرة بأن هذا المولود هو ابني هذا حجم شهادة المرأة كما أفهمها.
فهل شهادة المرأة نصف شهادة الرجل دائما؟
стр. 74
معاني الأمر في القرآن وأثرة على اجتهاد الأئمة
للشيخ محمود غريب
مركز السلطان قابوس للثقافة الإسلامية
أعددت رسالة علمية عن معاني الأمر في القرآن الكريم فوجدت أنها تصل إلى خمسة عشر معنى. أولها - وهو الأصل - أن المعنى للوجوب ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ يعني وجب عليكم إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة.
وقد يصبح الأمر لما هو دون الوجوب فيكون للإرشاد كقوله تعالى ﴿إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ﴾ فالأمر للإرشاد بدليل أن النبي اقترض عدّة مرّات ولم يكتب، وصحابته كذلك.
فهموا هذا من قوله تعالى ﴿فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ﴾
فالأمر للإرشاد وليس للوجوب.
وما دام الأمر يختلف من الوجوب إلى الإرشاد فلا بد أن يتبع هذا اختلاف في الفقه الإسلامي.
وعليه فاختلاف معنى الأوامر في القرآن له دخل في اختلاف الأئمة.
وقد اخترت نموذجاً لهذا الاختلاف جاء في سورة الطلاق
الإشهاد على الطلاق في قوله تعالى:
﴿فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ﴾ - أي قاربن بلوغ نهاية العدّة - ﴿فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ﴾
هل الطلاق يقع من غير إشهاد عليه أم لابدّ من الشهود؟
المذهب الحنفي يرى وقوع الطلاق من غير شهود ويرى الآية الكريمة لمجّرد الإرشاد فقط. والشافعي قال: لابدّ من الشهادة على إرجاعها أمّا الطلاق فيقع بدون إشهاد.
حتى لا يدّعى أنه راجعها في العدة وهي قالت: المراجعة حدثت بعد انتهاء العّدة. فلا بد من عقد جديد، ومهر جديد، وصلاحية المراجعة.
هذا عند الشافعي ﵁ ومعلوم أن المراجعة في العدة ليس لها عقد جديد، ولا مهر جديد، ولا تملك هي الخيار، لأنّ الزوجية قائمة في مّدة العّدة.
أما علماء الشيعة فلإشهاد واجب في الطلاق والمراجعة ولكل مذهب أدلته.
الذي يعنيني هو أن اختلاف الأئمة في معنى الأمر في القرآن تسبب عليه اختلاف الأئمة في الفقه.
وأضيف في هذا الدرس أن شهادة المرأة في موضوع (عدّتها) تعدل شهادة رجلين.
стр. 75
ومن الطريف في الموضوع: أن شابا توّرط في الزنا. فلما قدّم للمساءلة قال إن الله يقول
﴿اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ﴾. قلت له: لعل عقيدتك ﴿فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ هكذا يفعل الأخذ بظواهر النصوص في إفساد المعاني.
يا ولدي إن الآخرة هنا للتهديد، وغداً الجزاء من الله
﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (٨)﴾.
أسلم رجل من البادية في عهد النبي ﷺ فأعطاه النبي ﷺ لرجل يحفظه القرآن، فحفظ الرجل سورة الزلزلة حتى وصل إلى قوله تعالى ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (٨)﴾.
عند ذلك قال الرجل: والله ما أريد بعد ذلك شيئاً من القرآن.
قال النبي ﷺ : دعوه فقد فقه الرجل.
أجل ... لقد فقه الرجل. لأنه تلقي القرآن بأذن واعية. ﴿وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ﴾
