Полный текст (1 482 стр.). Показаны 1121–1160 · переход к 1126.
стр. 1121
أثر الدش الذي في البيت على استجابة الدعاء ودخول الملائكة
السؤال
هل نستطيع القول بأن البيت الذي يوجد به جهاز الدش يمنع من استجابة الدعاء، ومن دخول الملائكة فيه؟
الجواب
يخشى أن يمنع دخول الملائكة إذا كان فيه دش ينشر الشر والفساد، ولا شك أن الملائكة تنفر من ذلك، نعوذ بالله.
стр. 1122
حكم مسح الوجه باليدين بعد الانتهاء من الدعاء وحكم رفع اليدين أثناء الدعاء في آخر خطبة الجمعة
السؤال
ما حكم مسح الوجه بعد الانتهاء من الدعاء، وهل ترفع اليدين عند الدعاء في آخر خطبة الجمعة؟
الجواب
الأصل أن رفع اليدين في الدعاء من أسباب قبول الدعاء، قال ﵊: (إن الله يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفراً)، فرفع اليدين في الدعاء من أسباب قبول الدعاء إلا في المواضع التي لم يرفع فيها النبي ﷺ فلا ترفع فيها الأيدي، كالدعاء بين السجدتين في الصلاة، والدعاء في آخر التشهد، والدعاء في أدبار الصلوات المكتوبة، فلم يثبت أن النبي ﷺ كان يرفع يديه فيها، ولهذا نص أئمة الدعوة على أن رفع اليدين بعد الفرائض بدعة من البدع، لكن لو دعا مثلاً في الضحى، أو في الليل، أو بعد النافلة أحياناً ورفع يديه فلا بأس بذلك، وكذلك في خطبة الجمعة لا يشرع رفع اليدين إلا إذا استسقى الإمام فإنه يرفع يديه، ويرفع الناس أيديهم، فقد ثبت عن النبي ﷺ أنه حين استسقى في خطبة الجمعة رفع يديه ورفع الناس أيديهم، وأما إذا لم يستسق فلا يرفع الإمام يديه، ولا يرفع المأمومون أيديهم، وإنما يؤمنون بدون رفع اليدين.
أما مسح الوجه بعد الدعاء فقد جاء فيه أحاديث ضعيفة، ولم يأت ذلك في الأحاديث الصحيحة، لكن قال الحافظ ابن حجر ﵀ في (بلوغ المرام): إنه يشد بعضها بعضاً وإن كانت ضعيفة، فإذا مسح بعض الأحيان وترك فلا حرج، لكن لم يرد هذا في الأحاديث الصحيحة، وأما أن يداوم على المسح فلا ينبغي؛ لأن هذا لم يثبت في الأحاديث الصحيحة.
стр. 1123
حكم ترك الجهر في الصلوات الجهرية
السؤال
ما حكم ترك الجهر في الصلوات الجهرية؟
الجواب
الجهر والإسرار عند أهل العلم من المستحبات، فقالوا: الجهر والإسرار من سنن الصلاة، لكن لا ينبغي للإنسان في كل حال أن يتعمد ترك الجهر في الصلاة الجهرية.
стр. 1124
حكم تعلم اللغة الإنجليزية وغيرها من أجل الدعوة إلى الله تعالى
السؤال
لا يخفى على فضيلتكم أن في العمالة الأجنبية الموجودة من يعتنق الإسلام، وأن أكثرهم يجيد التحدث باللغة الإنجليزية، فإذا تعلمت هذه اللغة من أجل الدعوة إلى الله وغيرها، وقمت بالتحدث مع زميلي باللغة الأجنبية؛ من أجل ألا أنسى ما تعلمته، فهل في هذا التحدث بأس؟
الجواب
ليس في هذا بأس، فإذا كنت تتعلمها من أجل الدعوة فهذا أمر طيب ومطلوب، فالنبي ﷺ أمر زيد بن ثابت أن يتعلم لسان اليهود، فتعلمه حتى حذقه؛ حتى يفهم كلامهم ويبلغه للنبي ﷺ ، فإذا تخصص طائفة من الدعاة لتعلم هذه اللغات لأجل أن يكونوا دعاة إلى الله فهذا أمر مطلوب، أما أن يتعلم كل شخص ذلك فهذا معناه ترك ما هو أهم، وإنما ينبغي أن يكون هذا لمن يتخصص في الدعوة.
стр. 1125
عدم جواز التدليس والغش في المبيعات وغيرها
السؤال
أنا مزارع وأقوم ببيع محصول القمح على تاجر بنصف ريال للكيلو الواحد حاضراً بحاضر، ويقوم التاجر بإدخال المحصول في صوامع الغلال، وعند صرف المبلغ من قبل الصوامع بعد سنتين أو أكثر أقوم بعمل وكالة شرعية له باستلام الشيك من الصوامع وصرفه، فهل هذا البيع جائز؟
الجواب
لا يجوز هذا، وهو تلبيس وتدليس، كيف يشتريه ويدخله باسم البائع وقد انتقل إلى ملكه؟ لا بد أن يدخله باسمه، لكن إذا أراد المزارع أن يدخله للصوامع فإنه يدخله باسمه هو ولا يبيعه، وأما أن يبيعه ثم المشتري يدخله باسمه فهذا كذب وتدليس، فإذا كان المزارع محتاجاً للمال فلا يبيعه، وإنما يدخله على الصوامع -والحمد لله- ويستدين أو يقترض، وإذا باعه فلا يدخله باسمه فهذا تدليس، ولا يجوز هذا.
стр. 1126
حكم الصلاة في المقابر دون استقبال القبور
السؤال
ما حكم الصلاة في المقابر دون استقبال أي قبر من القبور؟
الجواب
الصلاة في المقبرة حرام ولا تصح؛ لأنها من وسائل الشرك، قال النبي ﷺ : (لا تصلوا إلى القبور، ولا تجلسوا عليها)، وقال ﵊: (لعن الله اليهود والنصارى؛ اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)، وقال: (ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، فلا تتخذوا القبور مساجد)، فلا تجوز الصلاة في المقبرة ولا داخل سور المقبرة، فهي من وسائل الشرك، والصلاة باطلة، إلا صلاة الجنازة فلا بأس أن يصلوها في المقبرة، لكن ليس فيها ركوع ولا سجود وإنما هي دعاء.
ولو ضاق الوقت فلا تصح الصلاة فيها، ولا يدخل المقبرة إذا ضاق الوقت، فدخول المقبرة سنة، فلا يأتي بالسنة ويترك الفريضة إذا كان الوقت سيضيق عليه، ثم كيف يضيق وقت الفريضة عليه ويذهب إلى المقبرة؟! فإنه سيأتي بسنة ويضيع الفريضة، وهذا من الجهل وعدم الفقه في الدين، فعليه أن يصلي الفريضة إذا ضاق الوقت ويأتي المقبرة في وقت آخر.
ولا يستثنى من ذلك أحد لا الحارس ولا غيره، فلا يصلي أحد في المقبرة، فإذا جاء وقت الصلاة خرج الحارس وصلى مع الناس خارج المقبرة.
стр. 1127
دخول وقت الوتر بعد صلاة العشاء ولو جمعت صلاة العشاء مع صلاة المغرب
السؤال
إذا كنت في سفر وصليت المغرب والعشاء جمع تقديم في وقت المغرب، فهل يجوز لي أن أصلي الوتر في وقت المغرب؟
الجواب
نعم يجوز ذلك، فإذا صليت العشاء دخل وقت الوتر في حقك، لكن الأفضل تأخير الوتر إلى آخر الليل أو قبل النوم.
стр. 1128
حكم قول القائل لصاحبه: إذا فزت أنا فعلي كذا، وإذا فزت أنت فعليك كذا
السؤال
ما حكم التحدي مثل أن يقول: إذا فزت أنا فعليك كذا وكذا، وإذا فزت أنت فعلي كذا وكذا، من الطرفين؟
الجواب
إذا قال: من فعل لي العمل الفلاني فله كذا، أو إذا حفظت المتن الفلاني فلك جائزة عندي، أو إذا بنيت الجدار الفلاني فلك جُعل، فهذا من باب الجعل، وأما قوله: إذا فزتَ فعليّ كذا (شيء مبهم) فلا يصلح مثل هذا.
стр. 1129
مدة الإقامة التي يجوز قصر الصلاة فيها
السؤال
أتيتُ إلى الرياض للدراسة، فلما كنت في الطريق أدركتني صلاة الظهر فما صليت إلا الساعة الثانية ظهراً حينما وصلت إلى الرياض، وجمعت معها العصر؛ من شدة التعب، فهل هذا الجمع صحيح؟
الجواب
إذا كنت أتيت إلى الرياض ونويت الإقامة أكثر من أربعة أيام فليس لك أن تجمع، تصلي الظهر فقط، والعصر تصليها مع الناس، وإن قدمتها فالصلاة باطلة، يعيد الصلاة، أما إذا كنت مسافراً، ستمكث يوماً يومين ثلاثة أربعة لا بأس أن تجمع؛ لأنك مسافر، لكن لا ينبغي للإنسان أن يصلي وحده وهو يجد جماعة.
стр. 1130
موضع السترة من المصلي
السؤال
بالنسبة للسترة هل من السنة جعلها عن اليمين أو عن اليسار أو تكون أمامه؟
الجواب
السنة أن تصلي إليها، وأما ما جاء في بعض الأحاديث من أنه لا يصمد للسترة وإنما يميل عنها يميناً أو شمالاً، فهو حديث ضعيف، فالصواب: أنه يصلي إليها.
стр. 1131
حكم من أدرك الإمام في التشهد الأخير
السؤال
إذا دخل الإنسان المسجد ووجد الإمام في التشهد الأخير هل يدخل معه، أو ينتظر حتى يصلي مع جماعة أخرى إذا تيقن وجودهم؟
الجواب
إذا لم يكن معه جماعة فليدخل مع الجماعة، وأما إذا كان معه جماعة فهم بالخيار: إن شاءوا دخلوا مع الإمام، وإن شاءوا انتظروا حتى يسلم ثم يصلون؛ لأن الصلاة قد انتهت ولم يبق منها شيء، وأما إذا كان المتأخر واحداً فإنه يدخل مع الإمام، وأما كونه يتوقع مجيء أحد فهذا التوقع قد لا يتحقق.
стр. 1132
حكم من شك في قراءة الفاتحة
السؤال
إذا شك المنفرد في قراءة الفاتحة هل قرأها أم لا، هل يقضي الركعة أو يسجد؟
الجواب
إذا شك المصلي في قراءة الفاتحة فكأنه لم يقرأها، فإذا شك في ترك ركن كأن شك في الركوع أو في السجود أو في القراءة فكأنه لم يأت به فليأت به، إلا إذا كان كثير الوساوس فإنه يطرح الشك، وأما إذا كان إنساناً عادياً لم يكثر منه الوساوس فإنه إذا شك في ترك الركن فكأنه تركه، ولا بد من الإتيان به.
стр. 1133
موقف طالب العلم والعامي من اختلافات العلماء في الفتوى
السؤال
في الآونة الأخيرة ظهر برنامج سؤال وجواب في المذياع، يستضيف فيه بعض المشايخ ولكن كثرة الاستماع لهذا البرامج وغيره يحصل بأن يجيب الشيخ عن سؤال بإجابة مختلفة عن شيخ آخر مما يسبب كثرة الشك والظن وتضارب أقوال العلماء، ما رأيكم بذلك؟
الجواب
مازال الخلاف قائماً منذ عهد الصحابة رضوان الله عليهم، فالعالم وطالب العلم يفتي بما ظهر له من الأدلة الشرعية، وقد يفتي عالم آخر بفتوى أخرى تخالف، وما زال الصحابة يختلفون، فهذا ابن عباس يخالف الخلفاء الثلاثة، فقد كانوا يفتون بالإفراد في الحج، وكان ابن عباس يفتي بالمتعة، وكان يناظر في ذلك، فلما قال رجل: يا ابن عباس! أنت تفتي بالمتعة -يعني: يشرع للحاج أن يتمتع في الحج- والخلفاء الثلاثة أبو بكر وعمر وعثمان يفتون بالإفراد فكيف تفتي بخلافهم؟ فقال: يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء، أقول: قال رسول الله، وتقولون: قال أبو بكر وعمر! فلا زال الخلاف موجوداً منذ عهد الصحابة، فالعالم يفتي بما ظهر له من الأدلة، فهم يختلفون ولا يحصل بينهم شحناء ولا بغضاء، بل قلوبهم متفقة؛ لأن المبدأ واحد وهو العمل بالنصوص، فكلهم عمل بالنصوص، والأفهام هي التي تختلف، فهذا فهم من النص ما لم يفهمه الآخر، وأنت إذا كنت طالب علم فإن الله تعبدك بما ظهر لك من الأدلة، وإن لم تكن عندك أهلية النظر فعليك أن تسأل، فتأخذ بفتوى من تثق بدينه وعلمه وورعه ولا تأخذ بخلافها، وليس لك أن تتشهى ولا أن تأخذ بالرخص.
стр. 1134
حكم الشراء من المحلات التي تبيع الدخان والمجلات المفسدة
السؤال
هل الشراء من المحلات التي تبيع الدخان والمجلات المفسدة من التعاون على الإثم والعدوان؟
الجواب
يخشى ذلك، وينبغي أن يناصح الذين يبيعون الدخان ويبيعون هذه المجلات، فإن لم يستجيبوا فإنهم يهجروا ولا يشترى منهم، فإذا هجرهم الناس وهجرهم أهل الخير والصلاح والعلم ارتدعوا وتركوا هذه الأشياء المحرمة، لكن إذا تساهل الناس وصاروا يشترون منهم ولا يبالون فإن ذلك يجرئهم على الازدياد منها.
стр. 1135
حكم الجهر في الصلاة الجهرية للمنفرد
السؤال
إذا صلى شخص صلاة العشاء لوحده منفرداً فهل يجهر بصلاته ويؤمن لوحده؟
الجواب
السنة أن يجهر في الصلاة الجهرية، فيجهر في صلاة الفجر العشاء والمغرب ويجهر بالتأمين، سواء صلى وحده أو مع الجماعة، وإذا أسر صحت الصلاة.
стр. 1136
حكم التنكيس في قراءة السور للإمام
السؤال
هل للإمام أن ينكس في قراءته للسور كما فعل الأنصاري في قراءته: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:١] ففي ذلك تنكيس، ولم ينكر عليه النبي ﷺ ؟
الجواب
له أن ينكس كما فعل الأنصاري؛ لأن هذا جمع بين السور، فالأنصاري قرأ: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:١] وقرأ غيرها، وإذا كان قرأ سورة قبل: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:١] فإن ذلك يصير حجة لمن قال بأن ترتيب السور كان بالاجتهاد، والأفضل والأولى عدم التنكيس؛ لأن الراجح أن ترتيب السور توقيف.
стр. 1137
حكم قول المرأة: عليّ الحرام لا أفعل كذا
السؤال
ما الحكم لو قالت المرأة: علي الحرام ما أفعل كذا، فهل عليها كفارة أم ماذا؟
الجواب
إذا كان شيئاً حلالاً فحرمته فعليها كفارة اليمين، يقول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ * قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ﴾ [التحريم:١ - ٢].
стр. 1138
حكم دفع الزكاة لمن يريد أن يشتري سيارة
السؤال
لدي أخ طالب في الجامعة وليس له دخل غير الراتب، ويريد أن يشتري سيارة خاصة به، فهل يجوز أن أعطيه من زكاة مالي ليستطيع شراء السيارة؟
الجواب
لا، السيارة ليست من اللوازم، فيعطى ما يحتاجه من النفقة أو الكسوة أو السكنى، وأما السيارة فليست أمراً ضرورياً، بل عليه أن يركب السيارات، وأما أن يأخذ من الزكاة آلافاً ويشتري سيارة فهذا ليس بلازم وليس من الضروريات، فالضروري هو النفقة والكسوة والسكنى، وكذلك إذا أراد أن يسكن مسكناً فخماً لا يتناسب مع أمثاله فإنه لا يُعطى، ولكنه يسكن كما يسكن أمثاله، ويعطى من النفقة مثل نفقة أمثاله وكسوة أمثاله، وأما السيارة فلا يعطى ولا يصح.
стр. 1139
حكم قول بعضهم: (ما صدقت على الله) وقول بعضهم إذا دعوته إلى الهداية: الله هداك ولم يهدني)
السؤال
قول القائل: ما صدقت على الله، وقول بعض الناس إذا دعوته إلى الطاعة: الله هداك ولا هداني؟
الجواب
هذا باطل، وهو احتجاج بالقدر، وينبغي على الإنسان أن يقول لمن دعاه إلى الهداية: جزاك الله خيراً، ويعده بخير، ويقول له: إن شاء الله سأفعل وسأجاهد نفسي، وأما أن يحتج بالقدر فلا ينبغي له.
стр. 1140
حكم توزيع الماء السبيل في المقابر
السؤال
هل يجوز توزيع الماء السبيل في المقابر، فقد سمعت أن اللجنة الدائمة أفتت بعدم الجواز فهل هذا صحيح؟
الجواب
نعم صدرت فتوى من اللجنة الدائمة بأنه لا يوزع الماء في المقابر؛ لأن هذا يؤدي إلى اعتقاد بعض الناس بمشروعية الصدقة في المقابر، وقد سمعت أن بعض الناس يوزع عصيراً، وبعض الناس يوزع حلويات، فهذا لا ينبغي؛ لأن هذا وسيلة إلى أن الناس يتمادون في هذا، ويعتقدون أن هذه صدقة، وأنه يشرع الصدقة في المقابر.
وهكذا القراءة في المقابر بدعة، والصلاة بدعة، وهذا يتصدق يظن أن هذا صدقة وأنها مشروعة وأنها مستحبة، فيتصدق على الناس بالماء، ثم يتصدق آخرون بفاكهة، وآخر يتصدق بعصير وهكذا.
وإذا احتاج الأمر إلى ذلك فأرجو ألا يحرم، لكن لا ينبغي التمادي في مثل هذا؛ لأن العامة لا يقفون عند حد.
стр. 1141
حكم التكبير عند الرفع من سجود التلاوة
السؤال
لو سجد الإمام وهو يقرأ آية سجدة فهل يكبر ويتم القراءة أم يواصل القراءة مباشرة بدون تكبير؟
الجواب
إذا كان في الصلاة فإنه يكبر في الخفض وفي الرفع، الإمام والمأموم في ذلك سواء، وهذا إذا كان داخل الصلاة؛ لأن النبي كان يكبر في كل خفض ورفع، وأما إذا كان خارج الصلاة فإنه يكبر إذا سجد سجدة التلاوة، ويرفع بدون تكبير ولا تسليم، وقد صح هذا عن عمر في البخاري ﵀، والجمهور على أن سجدة التلاوة صلاة، فيكبر عند الخفض وعند الرفع، ويسلم عن يمينه وعن يساره، والصواب: أنها ليست صلاة وإنما هي خضوع لله، فلا تحتاج إلى تكبير عند الرفع ولا إلى سلام.
стр. 1142
حكم صلاة النساء في مصلاهن الذي يفصل بينه وبين المسجد شارع
السؤال
في أحد الأحياء مصلى النساء بينه وبين المسجد شارع تمشي فيه السيارات، فهل تتم للنساء الصلاة فيه؟
الجواب
إذا كان بينه وبين المسجد شارع فلا تصلي فيه النساء، وفيه خلاف بين أهل العلم، لكن الأحوط ألا تصلي فيه النساء ما دام خارج المسجد، ويصلين وحدهن ولا يصلين مع الإمام، فلا بد أن يكون داخل المسجد.
стр. 1143
حكم تتبع رخص العلماء
السؤال
إذا سألت أحد العلماء سؤالاً وأفتاني، ثم سألت عالماً آخر عن نفس السؤال، وهدفي من تكرار السؤال أن أجد رخصة، فهل في ذلك بأس، وهل ينطبق علي قول السلف: من تتبع الرخص فقد تزندق؟
الجواب
نعم في هذا باس، فقد بينت أنك تبحث عن الرخصة، والواجب عليك أن تسأل من تثق بدينه وعلمه وورعه، وإذا أفتاك فإنه يلزمك أن تأخذ بفتواه، وليس لك الخيرة في ذلك ولا تسأل غيره، فهذا هو الواجب، وأما أن تتبع الرخص فهذا حرام عليك.
стр. 1144
معنى حديث: (بدأ الإسلام غريباً)
السؤال
ما معنى قول النبي ﷺ : (بدأ الإسلام غريباً، وسيعود غريباً، فطوبى للغرباء)؟
الجواب
لقد بين النبي ﷺ هؤلاء الغرباء فقال: (فطوبى للغرباء الذين يَصلحون إذا فسد الناس)، وفي لفظ (الذين يُصلحون ما أفسد الناس)، وفي لفظ: (هم النزّاع من القبائل) فهم الذين يَصلحون ويستقيمون على طاعة الله عند فساد الناس، ويُصلحون الناس، أي: يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر.
стр. 1145
حكم كون سترة المصلي خطاً أو قلماً أو كتاباً
السؤال
ما حكم أن تكون السترة خطاً أو قلماً أو كتاباً؟ وما صحة ما جاء عنه ﷺ أنه كان يخط السترة خطاً؟
الجواب
السترة شيء قائم كالعصا والجدار والسارية، وتكون حوالي ثلثي ذراع، وقد كانت سترة النبي ﷺ مثل مؤخرة الرحل، وهي تقارب ثلثي ذراع، وأما الخط وطرف السجادة كما يفعل بعض العامة فهذا لا يكون سترة، فطرف السجادة ليس بسترة، والخط فيه خلاف، وقد جاء في الحديث: (إذا لم يجد شيئاً فليجعل خطاً هلالياً)، والحديث فيه كلام لأهل العلم، فقال بعضهم: فيه اضطراب، وعلى كل حال إذا لم يجد شيئاً فليخط في الأرض خطاً هلالياً، لكن إذا وجد شيئاً فليكن ثلثي ذراع، ولينصبه قائماً.
стр. 1146
حكم ستر الوجه للمرأة التي تصلي بين النساء خلف الإمام
السؤال
هل يلزم المرأة إذا كانت في المسجد بين النساء وتصلي خلف الإمام أن تستر وجهها؟
الجواب
لا يلزمها ذلك إذا كانت بين النساء ولم يكن عندها رجال أجانب، فالسنة لها كشف الوجه، لكن لا يظهر شيء من شعرها، بل تستر الشعر والرأس، وجميع جسدها ما عدا الوجه، وأما إذا كان هناك رجال فتستر وجهها.
стр. 1147
حكم أداء السنة الراتبة وتحية المسجد بنية واحدة
السؤال
أنا أصلي المغرب في الطريق وأخرج بعد الصلاة مباشرة للحاق بالدرس فأدخل وأصلي تحية المسجد وأنوي بها صلاة السنة الراتبة، فهل فعلي فيه بأس؟
الجواب
فعلك هذا لا بأس به، كما أن الإنسان إذا جاء وقد أقيمت الصلاة فإن الفريضة تكفي عن تحية المسجد.
стр. 1148
كيفية صلاة المغرب إذا توافقت مع صلاة الخوف
السؤال
إذا وافقت صلاة الخوف صلاة المغرب فكيف يصلي؟
الجواب
يصلي على إحدى الأوجه التي وردت عن النبي ﷺ ، قال الإمام أحمد: صلاة الخوف وردت على ستة أو سبعة أوجه كلها جائزة، فيصلي على إحدى الصلوات التي ثبتت في الأحاديث في صلاة الخوف، فإما أن يصلوا جميعاً صفوفاً، فيصلي بهم الإمام ثم يركعون جميعاً، ثم يسجد ويسجد الصف الذي يليه، ويبقى الصف الثاني والثالث يحرس، ثم إذا قام تقدم الصف الأول وتأخر الصف الثاني، فهذه إحدى الصلوات، أو يصلي بطائفة وطائفة تحرس، فيصلي ركعتين ثم يصلى بالطائفة الثانية ركعتين، وتكون لهم فريضة وله نافلة، هذا وجه، فيختار أحد الأوجه التي تناسب الحالة.
стр. 1149
حكم متابعة المأموم للإمام في القيام من التشهد الأول والمأموم لم يكمل تشهده لسرعة الإمام
السؤال
إذا قام الإمام من التشهد الأول والمأموم لم يكمل تشهده لسرعة الإمام، فهل يجوز له أن يتابع الإمام بالتكبير ويقوم معه بدون إكمال؟
الجواب
لا، بل يكمل، التشهد: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمداً رسول الله، فيمكن أن يقولها ويتبعه، وكذلك الأمر في الفاتحة إن بقيت آية أو آيتان فإنه يكملها ويتبع الإمام.
стр. 1150
كيفية الجمع بين أن النار لا تأكل جباه الموحدين وبين كي جباه مانعي الزكاة
السؤال
كيف نجمع بين الحديث الذي فيه: أن النار لا تأكل جباه الموحدين المصلين، وبين قول الله في آية منع الزكاة: ﴿يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ﴾ [التوبة:٣٥]؟
الجواب
الكي في هذه الآية يكون في موقف يوم القيامة قبل دخول النار، فقد جاء في الحديث: (ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي زكاتها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار، فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره، كلما بردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار)، فهذا قبل دخول النار، وكذلك إذا كان صاحب إبل أو بقر أو غنم (لا يؤدي زكاتها يبطح لها في قاع قرقر تطؤه بأخفافها، وتعضه بأفواهها، كلما مر عليه أولاها رد عليه أخراها، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار)، فهذا ثابت في الأحاديث الصحيحة، وهو في موقف القيامة، فإذا دخل النار فإنها لا تأكل وجهه، فهذا موقف وهذا موقف.
стр. 1151
كيفية حساب المظالم بين المسلم والكافر يوم القيامة
السؤال
إذا كانت هناك مظلمة لكافر على مسلم كيف يكون الحساب يوم القيامة؟
الجواب
يحتمل أنه يقتص له يوم القيامة قبل دخول الجنة.
стр. 1152
حكم أداء الفريضة في الأوقات المنهي عنها
السؤال
هل الأوقات المنهي عن الصلاة فيها تشمل أداء الفرائض مثل أن يقوم وقد طلعت الشمس في أول طلوعها، فهل يصلي الفجر أم ينتظر حتى ترتفع قيد رمح؟
الجواب
لا، الفرائض ليس لها وقت نهي، بل يصلي الفريضة ولو في وقت النهي؛ لقول النبي ﷺ في الصحيح: (من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك)، فهذا عام يشمل إذا استيقظ قرب طلوع الشمس، أو عند طلوعها، أو عند غروبها، وهذا النهي إنما هو للنوافل، وأما تحية المسجد ففيها خلاف، فمن العلماء من قال: إنها لا تفعل، وهم الجمهور، وقالوا: أحاديث النهي أصح وأكثر، فليجلس، والقول الآخر للعلماء أنها تفعل؛ لأنها من ذوات الأسباب، ولقول النبي ﷺ : (إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين) وهذا خاص، خصص عموم النهي، وهذا أرجح، فهي مستثناة، ومثل تحية المسجد سنة الوضوء، وإعادة الفريضة جماعة، وصلاة الجنازة، وصلاة الكسوف، فكل هذه مستثناة.
стр. 1153
حكم الوضوء من برادات المياه
السؤال
ما حكم الوضوء من البرادات المخصصة للشرب علماً بأن الماء غير متوفر إلا في هذه البرادات؟
الجواب
لا يجوز للإنسان أن يتوضأ من البرادات التي أعدت للشرب؛ لأنها وقفت للشرب ولم توقف للوضوء، وإذا توضأ منها فلا تصح صلاته عند بعض أهل العلم؛ لأنه صلى بماء مغصوب، ويكون كما لو غصب الماء، وكما لو صلى في ثوب حرير، وقال بعض أهل العلم: تصح مع الإثم، والصواب: أنها تصح مع الإثم، لكن لا يجوز له أن يتوضأ من البرادة التي أُعدت للشرب، ولو أُذِنَ للإنسان أن يتوضأ من البرادة انتهى الماء البارد، وصار من يريد أن يشرب لا يجد ماء بارداً؛ لأن الناس قد توضئوا به، ثم أيضاً يجري الماء ويلوث المكان وهو لم يعد لهذا، فإذا توضأ الإنسان منه فإنه يكون غاصباً، فلا يجوز له ذلك، وإنما يذهب ويبحث عن الماء الذي أعد للوضوء.
стр. 1154
كيفية إدراك صلاة الجماعة
السؤال
هل الصلاة مع الجماعة تدرك بالركوع أم بالتشهد الأخير؟
الجواب
الصواب: أن الجماعة تدرك بالركوع، والوقت أيضاً يدرك بالركوع، والجمعة تدرك بركعة، جاء في الحديث: (من أدرك ركعة مع الإمام فقد أدرك الصلاة)، قال آخرون: إنه يدركها بمقدار تكبيرة الإحرام، فإذا كبر وجلس قبل أن يسلم الإمام فقد أدرك الجماعة، وهذا مذهب الحنابلة، والصواب: أنه لا يدركها إلا بركعة للحديث، لكن إذا جاء وهو متأخر ولم يجد أحداً فإنه يدخل مع الإمام في أي حالة، فإن كان له عذر في تأخره فله أجره، وأما إذا كان متساهلاً فعليه الإثم.
стр. 1155
بيان ما جاء في القول بفناء النار من بعض السلف
السؤال
ما صحة ما روي عن بعض السلف في مسألة فناء النار؟ وهل ذكر ذلك عن شيخ الإسلام ابن تيمية؟
الجواب
ذكر هذا ابن القيم ﵀ في (حادي الأرواح) فقد نقل آثاراً عن بعض السلف من الصحابة وغيرهم أن النار تفنى، لكن هذه الآثار أكثرها لا تصح؛ لأنها منقطعة، والصواب: أن الجنة والنار دائمتان لا تفنيان ولا تبيدان، وهذا هو الذي تدل عليه النصوص من كتاب الله وسنة رسوله ﷺ ، وبعض أهل العلم حمل هذا القول على أن الذي يفنى هي الطبقة التي فيها نار العصاة، وأما نار الكفرة فلا تفنى.
وأما شيخ الإسلام فلا يقول بفناء النار، بل يقول ببقائها، وقد ذكر ابن القيم ﵀ أقوال هؤلاء، وأقوال هؤلاء وأطال في (شفاء العليل) وغيره، ويفهم منه أنه يقول بهذا القول، ولعل له قولين رجع عن أحدهما.
стр. 1156
فتاوى منوعة [٢١]
стр. 1157
حكم استعمال القلم المطلي بالذهب
السؤال
ما حكم استعمال القلم المطلي بالذهب؟
الجواب
لا يجوز للإنسان أن يستعمل الذهب، سواء أكان ذهباً خالصاً أم كان مما يطلى به، فلا يستعمل الرجل الساعة من الذهب ولا القلم، والقلم من الذهب لا يجوز استعماله حتى للأنثى، فالمرأة والرجل لا يستعملان قلم الذهب، ولا نظارة الذهب، ولا مكحلة الذهب، وإنما يجوز للمرأة أن تتحلى بالذهب والفضة في يديها ورقبتها وأذنيها وأنفها ونحو ذلك، وليس لها أن تستعمل الذهب في المكحلة، ولا في النظارة، ولا في القلم، وكذلك الرجل لا يستعمل ساعة الذهب ولا المطلية بالذهب، وكذلك أواني الأكل والشرب والملاعق لا يستعملها الرجال ولا النساء، فذلك حرام؛ لقول النبي ﷺ : (الذي يشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم)، وقال ﵊: (لا تأكلوا في آنية الذهب والفضة ولا تشربوا في صحافهما؛ فإنها لهم في الدنيا -يعني: الكفرة- ولكم في الآخرة).
стр. 1158
حكم ترك سجود السهو
السؤال
صليت مع الإمام وقد كنت مسبوقاً بركعة، فلما سلم الإمام سلمت ناسياً، ثم تذكرت بعد السلام مباشرة فأكملت الصلاة، ولكن لم أسجد للسهو، فهل علي شيء لذلك؟
الجواب
إن كنت تركت سجود السهو عامداً فصلاتك باطلة، وإن كنت تركته ناسياً؛ فإنك تسجد متى تذكرت وصلاتك صحيحة، وعند بعض أهل العلم أنه إذا طال الفصل، أو انتقض وضوؤه سقط السجود.
стр. 1159
حكم القنوت في النوازل
السؤال
ما صحة القول بنفي القنوت في النوازل؛ لأن النبي ﷺ لم يقنت بعد قنوته على من قتل أصحابه في بئر معونة؟
الجواب
القول بالنفي يحتاج إلى دليل، فالأصل عدم النفي إلا بدليل.
стр. 1160
كفارة اليمين في التحريم
السؤال
هل قول الرجل: يحرم علي كذا وكذا فيه كفارة يمين مطلقاً أم أنه خاص بالنساء؟
الجواب
إذا قال المرء: يحرم علي هذا الطعام، أو يحرم علي كلام فلان؛ فعليه أن يكفر كفارة اليمين، قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ * قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ﴾ [التحريم:١ - ٢]، فبين أن التحريم فيه تحلة، وتحلة اليمين تكون بالكفارة، وهذه الآية نزلت لما حرم النبي ﷺ العسل وقال: (لا أشرب العسل)، أو حرم سريته مارية القبطية، فأمره الله أن يُكفِّر.
فإذا حرم الإنسان شيئاً فإنه يكفر، وأما إذا حرم زوجته وقال: هي عليّ حرام، أو قال: هي علي كظهر أمي، فالصواب أن ذلك ظهار، وعليه كفارة الظهار، وهذا خاص بتحريم الزوجة.
وقال آخرون: فيه كفارة يمين، روي هذا عن ابن عباس وغيره، والصواب أن تحريم الزوجة خاصة يكون ظهاراً، وأما تحريم غير الزوجة ففيه كفارة يمين، لكني أنصح إخواني ألا يحرم الإنسان على نفسه شيئاً من الطيبات، وخاصة الزوجة، ولا يحلف بالطلاق، فبعض الناس إذا جاءه ضيف حلف بالطلاق على أن يأكل ذبيحته، فما علاقة الزوجة بالضيف؟! فإذا كان ولا بد فلتعزم عليه، فإن قَبِل فالحمد لله، وإلا فاتركه ولا تحرجه، وإذا كان ولا بد من أن تحلف فاحلف بالله، فإن لزمك شيء كفرت كفارة يمين، وأما أن تحلف بالطلاق أو أن تحرّم فلا.
следующие страницы →