Полный текст (1 482 стр.). Показаны 1086–1125 · переход к 1091.
стр. 1086
هل يضم المصلي رجليه في السجود أو يفرج بينهما ؟
السؤال
إذا سجد المصلي هل يضم رجليه إلى بعضهما أو يجعل بينهما فرجة؟
الجواب
إذا سجد المصلي فليجعل أطراف أصابع قدميه متجهة إلى القبلة، وأرى أن يكون بينهما بعض فجوة، واستشهاد بعضهم بحديث عائشة: أنها طلبت النبي ﷺ فوقعت يدها على رجليه، على أن يضم الساجد بين رجليه ليس سديداً، والحديث لا يدل على هذا، وليس ظاهراً، إلا إذا وقعت يدها على الرجلين ووجدت بينهما فجوة، وتكون هذه الفجوة يسيرة؛ لأن هذا هو الأصل؛ حتى يجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذية، ويسجد المأموم بحيث لا يؤذي من بجواره.
стр. 1087
هل ما بين الإمام والمأموم روضة من رياض الجنة ؟
السؤال
هل ورد حديث في أن ما بين الإمام والمأموم في الصف الذي خلفه مباشرة روضة من رياض الجنة؟
الجواب
لا أعلم في هذا شيئاً، فالروضة إنما هي في المسجد النبوي، قال النبي ﷺ : (ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة)، وأما تسمية أي بقعة في المساجد روضة فهذا لا أعلم له أصلاً، إنما يسمى هذا الذي بين الإمام والمأموم محراباً، أو مكان الصلاة، ﴿فَنَادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ﴾ [آل عمران:٣٩].
стр. 1088
هل يصرف الأمر بتسوية الصفوف إلى الاستحباب بقوله ﵊: (فإن تسوية الصفوف من تمام الصلاة)
السؤال
قوله ﷺ : (فإن تسوية الصفوف من تمام الصلاة) ألا يكون هذا صارفاً للأمر عن الوجوب إلى الاستحباب؟
الجواب
لا، لا يكون صارفاً، فتمام الصلاة لا يكون إلا بتسوية الصفوف، وإذا لم تتم الصلاة فلا تصح، فإذا نقص الإنسان ركعة فإنا نقول: ما تمت صلاته، أي: ما صحت، لا أنه يدل على الاستحباب، فقوله: (من تمام الصلاة) أي: الشيء الذي يتمها ولا تصح إلا به، فقد يستدل به بعضهم على أن عدم التسوية تبطل الصلاة، والصواب: أنها واجب لا يبطل الصلاة.
стр. 1089
حكم بكاء الإمام في دعاء القنوت حال دعائه للمسلمين
السؤال
إذا دعا الإمام في القنوت للشيشان وبكى على حالهم فهل تبطل صلاته؟
الجواب
لا تبطل، فهذا بكاء من خشية الله، وهو يستنصر الله للمسلمين، وليس هذا من أجل الدنيا.
стр. 1090
لابد في الزواج من رضا البنت وشاهدي عدل
السؤال
سألني أحد الإخوان: هل أنت متزوج؟ فأخبرته أني لم أتزوج، فقال لي: زوجتك ابنتي، فقلت له: قبلت، وصافحته ووضعت يدي بيده، فهل تم الزواج؟ وماذا يترتب على هذا الكلام علماً أن ابنته في بلد بعيدة؟
الجواب
لا بد من رضا البنت، ولابد من تسميتها، ولا بد من شاهدي عدل، قال ﷺ : (لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل)، فإذا لم يكن هناك شهود فلا يصح العقد، ولا بد أيضاً من أخذ إذنها؛ لقول النبي ﷺ : (لا تنكح الأَيِّم حتى تُستأمر، ولا البكر حتى تُستأذن، قالوا: يا رسول الله! وكيف إذنها؟ قال: أن تسكت).
стр. 1091
حكم مد الرجلين تجاه المصحف متعمداً أو غير متعمد
السؤال
هل يأثم من مد رجليه نحو المصحف متعمداً أو غير متعمد؟ وقد سمعنا أن الشيخ محمد بن عثيمين حفظه الله يكفر من مدها متعمداً، فهل هذا صحيح؟
الجواب
إذا كان قصده من مدها إهانة كلام الله فإنه يكفر بهذا القصد، وأما من مدها بغير قصد، أو مدها ليستريح فهذا ليس له قصد فلا يكفر.
стр. 1092
حكم الذهاب إلى السحرة والكهان من أجل اختبارهم وتحذير الناس منهم وإبلاغ الجهات المعنية عنهم
السؤال
ما حكم الذهاب إلى السحرة والكهان من أجل اختبارهم والتأكد من أمرهم ومن ثَم تحذير الناس منهم، وإبلاغ الجهات المعنية بذلك؟
الجواب
أرجو ألا يكون في هذا حرج إذا كان قصده اختبارهم والتبليغ عنهم؛ لأن النبي سأل ابن صياد فقال: (ما يأتيك؟ قال: يأتيني الصادق والكاذب) وذلك حتى ينظر ما عنده، فإذا أتاه من أجل أن يعلم حاله ويبلغ عنه المسئولين فهذا قصد حسن، وهذا لم يأت ليصدقه، وأما إذا أتاه يستفهم منه حتى يعمل بقوله فهذا الذي يتنزل عليه الوعيد، قال ﷺ : (من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين يوماً)، وقال: (ومن أتى كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد).
стр. 1093
حكم من صلى عن يمين الإمام والصفوف لم تكتمل
السؤال
ما حكم من صلى عن يمين الإمام والصفوف لم تكتمل؟
الجواب
صلاته صحيحة، لكن لا ينبغي له أن يفعل هذا، بل ينبغي عليه أن يصلي خلف الإمام.
стр. 1094
إذا صلى في الحرم وجاءت امرأة وصلت بجواره من شدة الزحام
السؤال
إذا شرع الرجل بالصلاة في الحرم ثم جاءت امرأة تصلي بجواره من شدة الزحام، فهل يشرع له إتمام الصلاة أم يقطعها ويبحث عن مكان آخر؟
الجواب
يتم الصلاة؛ لأنه مضطر، فليس له اختيار في هذا.
стр. 1095
فتاوى منوعة [٢٠]
стр. 1096
نصيحة في حث الشباب على الزواج
السؤال
هل من كلمة لحث الشباب على الزواج؟
الجواب
لقد حث الرسول ﵊ الشباب على الزواج فقال: (يا معشر الشباب! من استطاع منكم الباءة فليتزوج؛ فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج)، فبين أن له فائدتين عظيمتين وهما: غض للبصر، فلا ينظر إلى المحرم، وإحصان للفرج، ومن لم يستطع فقد أرشده النبي إلى الصوم فقال: (فإنه له وجاء) يعني: أنه يخفف الشهوة، فمن كان لا يستطيع يصوم الاثنين والخميس، يصوم الأيام البيض، يوالي الصيام؛ حتى يكون سبباً في عفته وكسر حدة الشهوة، ومن كان يستطيع فعليه أن يبادر، وإذا خاف على نفسه الفتنة وهو مستطيع فإنه يجب عليه الزواج؛ لأن الأمر للوجوب، وهو مقدم على الحج على الصحيح.
ويعطى من الزكاة إذا كان لا يستطيع؛ لأن هذا من الضروريات، فكما أنه يعطى من الزكاة للنفقة والكسوة والسكنى، فإنه يعطى منها للزواج؛ لأن الزواج من أهم المهمات.
стр. 1097
معنى قوله ﷺ : (إن الله لا يمل حتى تملوا)
السؤال
ورد في الحديث: (إن الله لا يمل حتى تملوا)، فما معنى هذا الحديث، وما معنى الملل في حقه تعالى؟
الجواب
هذا وصف يليق بجلال الله وعظمته، فليس فيه نقص، ولا يشبه ملل المخلوقين، ومن آثاره قطع الثواب عند قطع العمل، والنووي وجماعة يقولون: (إن الله لا يمل حتى تملوا)، أي: إن الله لا يقطع عنكم الثواب حتى تقطعوا العمل، وليس هذا هو الوصف، وإنما هذا أثر من آثار الوصف، فمن آثاره أن الله لا يقطع الثواب حتى يقطع الإنسان العمل، كما أن من آثار الرحمة: أن الله يرحم عباده، ومن آثار الغضب الانتقام، فتفسير الغضب بالانتقام هو تفسير بالأثر، والأثر مخلوق، وكذلك تفسير الملل بأنه قطع الثواب هو تفسير بالأثر، والصواب: أن الملل وصف يليق بجلال الله وعظمته، فلا يشبه ملل المخلوق، وليس فيه ضعف ولا نقص، ومن آثاره قطع الثواب عند قطع العمل.
стр. 1098
الدعاء في سجود السهو
السؤال
هل هناك دعاء مأثور في سجود السهو؟
الجواب
يدعو بما يدعو به في سجود الصلاة: سبحان ربي الأعلى، سبحان ربي الأعلى، ثم يدعو بما شاء.
стр. 1099
حكم أخذ المال على التبرع بالدم
السؤال
إذا تبرع الإنسان بالدم وأعطي على ذلك مالاً نقدياً أو مكافأة كساعة مثلاً، فهل يجوز له أخذها إن لم يكن قصده المال؟ وإن كان لا يجوز فهل يجوز له أن يأخذها ويتصدق بها؟
الجواب
سبق الكلام أنه ينهى عن بيع الدم؛ فالدم ليس له ثمن، فلا يجوز أن يأخذ ثمنه، وإنما يتبرع للضرورة إذا كان هناك ضرورة ولا يأخذ عليه ثمن؛ لأن (النبي ﷺ نهى عن ثمن الدم) فالدم لا يباع وليس له أن يأخذه، لكن إذا أخذه ولم يستطع رده ينفقه في المصالح العامة.
стр. 1100
حكم تحول الإمام إلى مأموم والعكس
السؤال
كان إمام يصلي وبجنبه مأموم، فجاء رجل ثالث وقدم المأموم فأصبح إماماً، والإمام مأموماً، وأكملوا الصلاة على ذلك، فما حكم صلاتهم؟
الجواب
في هذه الحالة إذا نوى المأموم الإمامة والإمام الائتمام فلا بأس، وهذا كما يجوز أن يتحول الإمام إلى أن يكون مأموماً إذا كان هناك حاجة، لكن لا ينبغي أن يتحول إلا لحاجة تدعو إلى ذلك.
стр. 1101
أقسام الجهمية
السؤال
هل الجهمية منحصرة في ثلاث طبقات كما ذكرها الشيخ ابن تيمية: في غلاة الجهمية، والمعتزلة، والأشاعرة، أم إنه يتفرع عنها طوائف أخرى؟
الجواب
الجهمية ثلاث طبقات: جهمية الأشاعرة، وجهمية المعتزلة، والجهمية المحضة، فالأشاعرة والمعتزلة يسمون جهمية؛ لأن فيهم نوعاً من التجهم، والتجهم هو القول بمذهب جهم، ومذهب جهم هو نفي الصفات، فالمعتزلة فيهم تجهم؛ لأنهم نفوا الصفات وأثبتوا الأسماء، والأشاعرة فيهم تجهم؛ لأنهم أثبتوا السبع الصفات، ونفوا بقية الصفات، وأثبتوا الأسماء، والجهمية المحضة نفوا الصفات والأسماء، وهؤلاء هم الذين كفرهم العلماء والأئمة؛ حتى قال عبد الله بن المبارك: ليسوا من الثنتين والسبعين فرقة، وكفرهم خمسمائة عالم، كما ذكر ذلك ابن القيم، وأما المعتزلة فكفرهم بعض العلماء، وبدعهم بعضهم، والجمهور على أنهم مبتدعة، ومن العلماء من كفرهم، وأما الأشاعرة فهم المبتدعة.
стр. 1102
ضابط الرجوع إلى سجود السهو إذا نسيه الإنسان
السؤال
إذا سها الإنسان وفصل بفاصل هل لهذا الفاصل ضابط؟
الجواب
لو خرج من المسجد ورجع أو تكلم فلا يعتبر فاصلاً، لكن إذا طال الفاصل عرفاً كأن يكون ساعات مثلاً، أو أحدث وانتقض وضوءه، أو تكلم بكلام باطل ينافي الصلاة: كسب أو شتام، فإنه يعيد الصلاة من أولها، وأما إذا كان الفاصل ليس طويلاً عرفاً كما فعل النبي ﷺ عندما خرج إلى بعض حجره، فإذا خرج من المسجد، أو مشى من أول المسجد إلى آخره، كل هذا لا يعتبر فاصلاً طويلاً، أما إذا طال الفاصل عرفاً أو انتقض وضوءه أو تكلم كلاماً ينافي الصلاة، فإنه يعيد الصلاة من جديد.
стр. 1103
حكم حضور الاحتفالات التي يكون فيها الغناء والمغنون
السؤال
ما حكم حضور الاحتفالات التي يدعى إليها المغنون، ويرفع فيها الغناء، وما توجيهكم ونصيحتكم وفقكم الله؟
الجواب
إذا كان الاحتفال فيه الغناء المعروف الذي يكون مع المزمار وما أشبه ذلك، والذي يلهي النفوس ويطربها فهو محرم، ولا يجوز للإنسان حضوره إلا على وجه الإنكار، فإذا كان يستطيع أن ينكر ويزول المنكر فلا بأس، وأما إذا كان لا يستطيع الإنكار أو لا ينكر فلا يجلس، لأنه إذا جلس كان شريكاً في الإثم، والنبي ﷺ قال: (من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان)، فإما أن ينكر وإما أن ينصرف.
стр. 1104
حكم إعطاء الوالدين الفقيرين من الزكاة
السؤال
هل يجوز للبنت أن تعطي والدتها من الزكاة؛ خاصة أن والدتها فقيرة جداً، مع العلم أنني لا أدري هل تنفق عليها أو لا تنفق؟
الجواب
الزكاة لا تعطى للوالدين، ولا للأجداد، ولا للجدات، ولا تعطى للأبناء، ولا للبنات، ولا لأبنائهم، ولا لبناتهم، فلا تعطى للأصول ولا للفروع مطلقاً، سواء كانوا ذكوراً أو إناثاً، بل يجب عليك أن تنفق عليهم من غير الزكاة إذا احتاجوا، ويجوز أن تعطي الزكاة للأخ وللأخت وابن الأخ وابن الأخت والعم والخال إذا لم يكونوا عندك في البيت، ولم تنفق عليهم، وكانوا محتاجين فابدأ بهم، بل هم أولى من غيره؛ لأن (الصدقة على القريب صدقة وصلة)، وعلى هذا فهذه البنت التي تعطي لأمها من الزكاة لا تجزئها ولا يجوز لها ذلك، بل يجب عليها أن تنفق على والدتها إذا كانت محتاجة من غير الزكاة.
стр. 1105
حكم إعطاء الزوجة لزوجها الفقير من الزكاة
السائل: هل تعطي الزوجة زوجها من الزكاة؟
الجواب
في ذلك خلاف، والصواب: أنها لا تعطي زوجها؛ لأنها إذا أعطت زوجها عاد نفع ذلك عليها؛ لأنه سينفق عليها منها، وقد جاء في قصة امرأة ابن مسعود (أنها سألت النبي ﷺ أن تعطي من الصدقة أيتاماً لها في حجرها)، فقال بعضهم: إن هذا في الزكاة، وقال بعضهم: هو في صدقة التطوع، والصواب: أنها في صدقة التطوع، فالزوجين لا يعطي أحدهما الزكاة إلى الآخر، فالزوجة لا تعطي زوجها، والزوج لا يعطي زوجته؛ فإما الزوجة فإنها إذا أعطت الزكاة لزوجها فسيرجع نفعها إليها؛ لأنه ينفق عليها منها، والزوج إذا أعطى زوجته زكاته سقط الإنفاق عليها، والإنفاق عليها واجب عليه من غير الزكاة، والصواب: أن الزوجين لا يعطي أحدهما الآخر من الزكاة، كما أن الإنسان لا يعطي زكاته فروعه ولا أصوله.
стр. 1106
المفاضلة بين ميامن الصفوف البعيدة من الإمام ومياسرها إذا كانت قريبة منه
السؤال
سمعت فتوى بأن ميامن الصفوف -حتى ولو كانت بعيدة عن الإمام- أفضل من اليسار حتى ولو كان اليسار قريباً من الإمام، وسمعت فتوى بعكس هذه الفتوى؛ حيث تقول: بأن يسار الإمام إذا كان قريباً أفضل من يمينه إذا كان بعيداً، فما هو قولكم؟
الجواب
الصواب أن ميمنة الصف أفضل؛ لقول النبي ﷺ : (إن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف)، وأما القول: بأنه إذا كان اليسار قريباً فهو أفضل، فلا أعلم له أصلاً، ويحتاج ذلك إلى دليل.
стр. 1107
حكم الاجتماع للعزاء عند أهل الميت وكذلك فعل الولائم للضيوف والقادمين
السؤال
هل يجوز الاجتماع للعزاء عند أهل الميت، وأكل ما يأتي من الطعام والشراب، وهل يجوز أن تعمل ولائم في العزاء للضيوف أو القادمين من خارج البلد؟
الجواب
قال جرير بن عبد الله البجلي: كنا نعد الاجتماع عند الميت وصنعة الطعام من النياحة.
إذاً: فالاجتماع عند الميت وصنعة الطعام والذبائح هذا من النياحة، فيُعزى أهل الميت في أي وقت فليس هناك وقت محدد، فيمكن أن يعزى في الشارع بالهاتف، أو في المسجد، أو في البيت، أو في أي مكان، وإذا اجتمع أهل الميت في مكان حتى لا يُتعبوا الناس في وقت من الأوقات الناس يعزونهم فلا بأس بذلك، فالكل يعزي وينصرف ولا يجلس.
وأما أكل الذبائح وصنع الطعام للناس فهذا لا يجوز، لكن لو جاءهم بعض الضيوف فصنعوا لهم طعاماً وهو غير مقصود فأرجو ألا يكون في ذلك حرج، وعلى كل حال لا ينبغي اجتماع الناس وصنع الولائم، وأما إذا جاءوا وسلموا فصب لهم قهوة أو شاي وهم ماشون فلا حرج إن شاء الله.
стр. 1108
كيفية متابعة الصم والبكم للإمام في الصلاة
السؤال
كيف يتابع الصم البكم إمامهم، وهل يعفى إذا اجتهد في المتابعة؟
الجواب
الأصم والأبكم يشاهد الحركات، فإذا كان مع المأمومين فإنه يقتدي بهم، وإذا كان يشاهد الإمام فإنه يقتدي به، وهذا من فائدة رفع اليدين، فقد قال بعضهم: ومن فائدة رفع اليدين مع التكبير أن يشاهد الأصم، وأما الأعمى فإنه يسمع التكبير، فالأصم إذا شاهد الإمام رفع يديه والأصم بعيد فإنه عرف أن الإمام قد كبر، وأما إذا اجتمع صم وبكم، وصار إمامهم فيما بينهم فهذه من النوادر، لكن إذا كان هناك أصم أو أبكم مع المصلين فإنه يقتدي بالإمام، ويقتدي بالمصلين، والسؤال واضح أنهم كانوا كلهم صماً بكماً، وإمامهم منهم فيعرفون ذلك بالإشارة.
стр. 1109
حكم من فاتته ركعة من صلاة الجمعة
السؤال
كيف يصنع من فاتته ركعة من صلاة الجمعة هل يكمل ركعة أو يصليها ظهراً؟
الجواب
إذا صلوا ركعة فظاهره أنهم يكملوا الركعة المتبقية، كما لو فاتتهم ركعة، فتتم لهم جمعة، وأما إذا صلوا أقل من ركعة فإنهم يصلونها ظهراً إذا كان قد دخل وقت الظهر، وكل يصلي لوحده، وإذا قدموا واحداً يصلي بهم أرجو ألا يكون في ذلك حرج، وإذا قدموا واحداً فإنهم يكملون الصلاة أربعاً إذا كانوا أدركوا أقل من ركعة، وأما إذا أدركوا ركعة كالمسبوق إذا فاتته ركعة من الجمعة فإنهم يضيفون لها ركعة وتتم لهم جمعة.
стр. 1110
حكم دلك الجسم في غسل الجنابة
السؤال
هل يكفي في غسل الجنابة إمرار الماء على الجسم أم أنه لا بد مع ذلك من الدلك باليد على الجسم؟
الجواب
الدلك مستحب وليس بواجب، لكن إذا كان شيء من جسمه ينبو عنه الماء فإنه يدلكه، والمهم هو مرور الماء على جسمه.
стр. 1111
حكم التلاعب بضمانات المبيعات
السؤال
ما الحكم إذا اشتريت غسالة عليها من الشركة ضمانة سنتين، وصاحب المحل الموزع يجعل لي الضمان مفتوحاً بدون علم الشركة، فمتى تعطلت سجلت عليها التاريخ الذي أريد، فهل هذا جائز علماً بأنه قد لا تتعطل إلا بعد سنة؟
الجواب
لا يجوز هذا، فلا بد أن يحدد التاريخ، ولا يكون مجهولاً.
стр. 1112
حكم التسمي باسم عبد النور
السؤال
ما حكم التسمي باسم عبد النور؟
الجواب
الظاهر أنه لا بأس به، لأن النور من أسماء الله كما ذكر ذلك العلامة ابن القيم في النونية وفي غيرها، وقال الله تعالى: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ﴾ [النور:٣٥]، فالنور من أسماء الله ومن صفاته.
стр. 1113
حكم تغميض العينين في الصلاة
السؤال
ما حكم تغميض العينين في الصلاة إذا كان أدعى للخشوع؟
الجواب
ذكر العلماء أنه لا ينبغي للمصلي أن يغمض عينيه، وقالوا: إن هذا من فعل اليهود، فليحاول المصلي أن يفتح عينيه وأن يخشع ويجمع بين الأمرين.
стр. 1114
حكم صلاة المأمومين إذا كان يفصل بينهم وبين الإمام شارع أو نحوه
السؤال
هناك ظاهرة تتكرر في كل أسبوع وهي: أنه يوجد مسجد على طريق الحجاز القديم يمتلئ بالمصلين في يوم الجمعة، والمتأخرون من المصلين يصفون خارج المسجد، ويتركون بينهم وبين المسجد شارع الحجاز القديم، فما حكم صلاة أولئك المصلين؟ وما هو الواجب علينا تجاههم؟
الجواب
هذه المسألة فيها خلاف، فبعض أهل العلم أجازه، وبعض أهل العلم لم يصحح الصلاة في هذه الحالة، والصواب: أنه إذا كان بينهم وبين المسجد شارع فلا تصح صلاتهم، فينبغي أن يقتربوا من المسجد، وإذا كان الشارع فيه سيارات فلا تصح على القول المختار.
стр. 1115
حكم صلاة المأمومين قياماً والإمام قاعد
السؤال
إذا صلى المأمومون قياماً والإمام قاعد هل تبطل صلاتهم سواء كان ذلك عمداً أو جهلاً؟
الجواب
إذا صلى الإمام قاعد وجب عليهم أن يصلوا قعوداً، كما أخبر النبي ﷺ وأنكر عليهم، وأما إذا صلى قائماً ثم اعتل فلهم أن يكملوها قياماً، فقد تبطل الصلاة إذا صلى قاعداً وهم يصلون قياماً؛ لأن هذا من الاختلاف عليه، والنبي ﷺ يقول: (إنما جعل الإمام ليؤتم به، فلا تختلفوا عليه).
стр. 1116
العمل عند دخول الكلاب إلى بعض المساجد وخصوصاً إذا وجد شيء من شعرها ونحوه في المسجد
السؤال
بعض المساجد تدخلها الكلاب فهل تتنجس الفرش والأرض بذلك إذا وجد شيء منفصل منها كشعرها؟
الجواب
إذا وجد شيء فإنه يُغسل، وإذا لم يوجد فلا بأس، وقد جاء في الحديث: (كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في مسجد النبي ﷺ ولا يرشوا شيئاً)؛ لأنهم لم يروا شيئاً من ذلك، وإذا رؤي شيء فلا بأس في غسله، وإذا لم يروا شيئاً فالأصل الطهارة.
стр. 1117
ماذا على من استمنى بعد التحلل الأول في الحج
السؤال
شاب استمنى بعد التحلل الأول للحج فهل عليه شيء؟
الجواب
عليه ذبح شاة في مكة، وعليه التوبة والاستغفار إذا كان متعمداً، وحجه صحيح.
стр. 1118
عدم صحة عقد الزواج إلا بشاهدي عدل
السؤال
أخبرت أحد الإخوان أني أعزب فقال لي: زوجتك ابنتي فلانة، فقلت له: قبلت، وكان هناك أحد الإخوان حاضراً فهل ينعقد النكاح علماً أن البنت بكر ولم يشاورها؟
الجواب
هذه المسألة لا يفتى فيها، وتحتاج إلى أن يتأمل وينظر فيها، فلابد من شاهدي عدل، فعلى السائل أن يكتب سؤاله ويقدمه للإفتاء للنظر فيه؛ لأن هذا يتعلق بطرف آخر.
стр. 1119
حكم غسل ثياب من كان مذاء ويصعب عليه أن يتحرى مواضع المذي
السؤال
أنا رجل مذاء، فهل علي إذا أمذيت ثم غسلت ذكري أن أغسل ملابسي، حيث إنه يصعب عليّ التحري؟
الجواب
نعم، لا بد من نضحها؛ لأنه نجاسة مخففة، فيكفي فيها النضح، لكن لا بد أن تغسل الذكر والأنثيين -أي: الخصيتين-؛ لقول النبي ﷺ : (اغسل ذكرك وأنثييك)، والحكمة -والله أعلم-: أن يتقلص الحالب، فإذا أصاب الثوب شيء فإنه ينضح.
стр. 1120
حكم صلاة الجمعة بالنسبة للمسافر
السؤال
خرجنا في رحلة وكنا قريبين من إحدى القرى نسمع خطبة الجمعة، لكن لم نصل معهم؛ لأننا مسافرون، وصليناها ظهراً، فهل عملنا صحيح؟
الجواب
إذا كان الإنسان مسافراً فلا تلزمه صلاة الجمعة.
стр. 1121
أثر الدش الذي في البيت على استجابة الدعاء ودخول الملائكة
السؤال
هل نستطيع القول بأن البيت الذي يوجد به جهاز الدش يمنع من استجابة الدعاء، ومن دخول الملائكة فيه؟
الجواب
يخشى أن يمنع دخول الملائكة إذا كان فيه دش ينشر الشر والفساد، ولا شك أن الملائكة تنفر من ذلك، نعوذ بالله.
стр. 1122
حكم مسح الوجه باليدين بعد الانتهاء من الدعاء وحكم رفع اليدين أثناء الدعاء في آخر خطبة الجمعة
السؤال
ما حكم مسح الوجه بعد الانتهاء من الدعاء، وهل ترفع اليدين عند الدعاء في آخر خطبة الجمعة؟
الجواب
الأصل أن رفع اليدين في الدعاء من أسباب قبول الدعاء، قال ﵊: (إن الله يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفراً)، فرفع اليدين في الدعاء من أسباب قبول الدعاء إلا في المواضع التي لم يرفع فيها النبي ﷺ فلا ترفع فيها الأيدي، كالدعاء بين السجدتين في الصلاة، والدعاء في آخر التشهد، والدعاء في أدبار الصلوات المكتوبة، فلم يثبت أن النبي ﷺ كان يرفع يديه فيها، ولهذا نص أئمة الدعوة على أن رفع اليدين بعد الفرائض بدعة من البدع، لكن لو دعا مثلاً في الضحى، أو في الليل، أو بعد النافلة أحياناً ورفع يديه فلا بأس بذلك، وكذلك في خطبة الجمعة لا يشرع رفع اليدين إلا إذا استسقى الإمام فإنه يرفع يديه، ويرفع الناس أيديهم، فقد ثبت عن النبي ﷺ أنه حين استسقى في خطبة الجمعة رفع يديه ورفع الناس أيديهم، وأما إذا لم يستسق فلا يرفع الإمام يديه، ولا يرفع المأمومون أيديهم، وإنما يؤمنون بدون رفع اليدين.
أما مسح الوجه بعد الدعاء فقد جاء فيه أحاديث ضعيفة، ولم يأت ذلك في الأحاديث الصحيحة، لكن قال الحافظ ابن حجر ﵀ في (بلوغ المرام): إنه يشد بعضها بعضاً وإن كانت ضعيفة، فإذا مسح بعض الأحيان وترك فلا حرج، لكن لم يرد هذا في الأحاديث الصحيحة، وأما أن يداوم على المسح فلا ينبغي؛ لأن هذا لم يثبت في الأحاديث الصحيحة.
стр. 1123
حكم ترك الجهر في الصلوات الجهرية
السؤال
ما حكم ترك الجهر في الصلوات الجهرية؟
الجواب
الجهر والإسرار عند أهل العلم من المستحبات، فقالوا: الجهر والإسرار من سنن الصلاة، لكن لا ينبغي للإنسان في كل حال أن يتعمد ترك الجهر في الصلاة الجهرية.
стр. 1124
حكم تعلم اللغة الإنجليزية وغيرها من أجل الدعوة إلى الله تعالى
السؤال
لا يخفى على فضيلتكم أن في العمالة الأجنبية الموجودة من يعتنق الإسلام، وأن أكثرهم يجيد التحدث باللغة الإنجليزية، فإذا تعلمت هذه اللغة من أجل الدعوة إلى الله وغيرها، وقمت بالتحدث مع زميلي باللغة الأجنبية؛ من أجل ألا أنسى ما تعلمته، فهل في هذا التحدث بأس؟
الجواب
ليس في هذا بأس، فإذا كنت تتعلمها من أجل الدعوة فهذا أمر طيب ومطلوب، فالنبي ﷺ أمر زيد بن ثابت أن يتعلم لسان اليهود، فتعلمه حتى حذقه؛ حتى يفهم كلامهم ويبلغه للنبي ﷺ ، فإذا تخصص طائفة من الدعاة لتعلم هذه اللغات لأجل أن يكونوا دعاة إلى الله فهذا أمر مطلوب، أما أن يتعلم كل شخص ذلك فهذا معناه ترك ما هو أهم، وإنما ينبغي أن يكون هذا لمن يتخصص في الدعوة.
стр. 1125
عدم جواز التدليس والغش في المبيعات وغيرها
السؤال
أنا مزارع وأقوم ببيع محصول القمح على تاجر بنصف ريال للكيلو الواحد حاضراً بحاضر، ويقوم التاجر بإدخال المحصول في صوامع الغلال، وعند صرف المبلغ من قبل الصوامع بعد سنتين أو أكثر أقوم بعمل وكالة شرعية له باستلام الشيك من الصوامع وصرفه، فهل هذا البيع جائز؟
الجواب
لا يجوز هذا، وهو تلبيس وتدليس، كيف يشتريه ويدخله باسم البائع وقد انتقل إلى ملكه؟ لا بد أن يدخله باسمه، لكن إذا أراد المزارع أن يدخله للصوامع فإنه يدخله باسمه هو ولا يبيعه، وأما أن يبيعه ثم المشتري يدخله باسمه فهذا كذب وتدليس، فإذا كان المزارع محتاجاً للمال فلا يبيعه، وإنما يدخله على الصوامع -والحمد لله- ويستدين أو يقترض، وإذا باعه فلا يدخله باسمه فهذا تدليس، ولا يجوز هذا.
следующие страницы →