стр. 1191
حكم جمع العصر مع الجمعة للمسافر
السؤال
هل يجوز جمع العصر مع الجمعة للمسافر؟
الجواب
لا يجوز، فالجمعة لا يجمع معها شيء آخر، فيصلي الجمعة لوحدها، ويصلي العصر في وقته ركعتين.
← Фатава
Фатава · id 36975
فتاوى منوعة - الراجحي
عبد العزيز بن عبد الله الراجحي
Полный текст (1 482 стр.). Показаны 1191–1230 · переход к 1196.
стр. 1192
حكم اختلاط المرأة مع الرجل في ميادين العمل
السؤال
ما توجيهكم حول ما يلقى في المجتمع من شبهات حول خروج المرأة واختلاطها بالرجال في أماكن العمل والأماكن الرياضية ونحوها؟
الجواب
لا يجوز للمرأة أن تختلط بالرجال في أي مكان، لا في العمل، ولا في الأسواق، ولا في الرياضة، ولا في غيرها، وهذا منكر.
والواجب على المرأة أن تكون بعيدة عن الرجال، وإذا كانت المرأة في الصلوات والعبادات تكون خلف الرجال، فكيف إذا كان الاختلاط في العمل وفي الميادين التي يجتمع فيها الرجال، فكل هذا من المنكر.
والواجب على أولياء الأمور أن يراعوا هذا الشيء، وأن يقوموا بواجب الرعاية، وأن يمنعوا نساءهم من الاختلاط، سواء أكان ذلك في العمل أم في الميادين التي يجتمع فيها الرجال.
стр. 1193
الأحكام المترتبة على إطلاق لفظة (التحريم) للامتناع عن شيء ما
السؤال
كنت مبتلى بالتدخين، فأردت منع نفسي، فقلت: علي الحرام ألا أدخن، فسولت لي نفسي يوماً فشربت حبة واحدة، وكنت أسمع أن الذي يحرم وهو متزوج يكون مظاهراً لزوجته، فما الحكم؟
الجواب
أولاً: عليك بالتوبة وترك الدخان، ولتعلم أنه من الخبائث ومن الأمور الضارة بالصحة والمال والبدن، وعليك أن تجاهد نفسك وتتوب إلى الله؛ لترضي ربك وتتسبب في حفظ صحتك وفي توفير مالك.
أما قولك: علي الحرام؛ فإن قصدت أن الحرام شربه -أي: شربه علي حرام- فهذا فيه كفارة يمين مع التوبة والاستغفار.
أما إذا قلت: علي الحرام وأطلقت، فالصواب أن هذا يكون ظهاراً.
وهذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم من العلماء، فمنهم من قال: إن هذا طلاق ومنهم من قال: إنها يمين مكفرة.
ومنهم من قال: إنه ظهار.
والصواب: أن تحريم الزوجة يكون ظهاراً، فتكفر كفارة ظهار، وهو: أن تعتق رقبة، فإن لم تجد فصم شهرين متتابعين، فإن لم تستطع فأطعم ستين مسكيناً، كما قال الله في كتابه المبين: ﴿وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ * فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا﴾ [المجادلة:٣ - ٤].
أما إذا حرمت الطعام، أو حرمت الشراب، ونحو ذلك مما هو غير الزوجة، فالصواب أن كفارته كفارة يمين، فتطعم عشرة مساكين أو تكسوهم أو تعتق رقبة، فإن عجزت فصم ثلاثة أيام؛ لقول الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ﴾ [التحريم:١]، ثم قال: ﴿قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ﴾ [التحريم:٢]، فجعلها يميناً مكفرة، وذلك حين حرم النبي ﷺ على نفسه العسل، وقيل: لما حرم سريته مارية القبطية، والسرية ليست مثل الزوجة، فإذا حرم السرية أو حرم العسل أو غيره فإنه يكفر ويعود إلى ذلك الذي حرمه.
стр. 1194
أحكام المسافر
السؤال
إذا كان الإنسان مسافراً سفراً أقل من أربعة أيام، فهل تجب عليه صلاة الجماعة والجمعة؟ وما الحكم إذا كانت مدة إقامته أكثر من أربعة أيام؟
الجواب
إذا نوى الإقامة في مكان أكثر من أربعة أيام فلا يقصر وإنما يتم، أما الجماعة فهي واجبة حتى على المسافر، فإذا وجد جماعة فإنه يجب عليه أن يصلي معهم، ولا يصل وحده، لكنه إذا صلى مع المسافرين وهو مسافر فإنه يقصر الرباعية، وإن صلى خلف المقيم أتم، والجماعة واجبة عليه.
أما إذا نوى أن يقيم أكثر من أربعة أيام؛ فإنه تنقطع أحكام السفر في حقه من أول فريضة، فيتم الصلاة الرباعية ولا يقصر، ولا يجمع بين الصلاتين، ولا يفطر في رمضان، ولا يمسح على الخف أكثر من يوم وليلة، وهذا هو الذي عليه جمهور العلماء.
وقال بعضهم: إذا نوى أكثر من ثلاثة أيام، تنقطع في حقه أحكام السفر.
وقال بعضهم: إذا نوى سبعة عشر يوماً.
وقال بعضهم: إذا نوى عشرين يوماً.
لكن الصواب الذي عليه جمهور العلماء والذي عليه الفتوى الآن: أن المدة التي إذا نواها المسافر تنقطع أحكام السفر فيها هي التي تزيد على أربعة أيام؛ لأن النبي ﷺ لما قدم مكة في حجة الوداع قدمها في يوم الرابع من ذي الحجة، وأقام في الأبطح أربعة أيام، ثم ارتحل إلى منى في اليوم الثامن.
قال العلماء: ما زاد عن هذه المدة يكون حكمه حكم المقيم.
وقال العلماء: الأصل أن المسافر هو الذي يرحل ولا يقيم، لكن استثنينا هذه المدة لفعل النبي ﷺ .
أما إقامته في مكة في غزوة الفتح فإنه أقام سبعة عشرة يوماً لم ينو فيها الإقامة؛ لأنه أقام لتثبيت قواعد التوحيد وهدم الشرك، وكذلك في تبوك أقام عشرين يوماً لم ينو فيها الإقامة، لكن السفرة التي نوى الإقامة فيها عزماً وجزماً هي في حجة الوداع، فنوى أربعة أيام.
وذهب شيخ الإسلام ابن تيمية وجماعة إلى أنه ليس هناك مدة، وأن المسافر يترخص في السفر حتى يرجع إلى بلده، لكن هذا لا تطمئن إليه النفس؛ لأنه -على هذا القول- يكون العمال الذين جاءوا للعمل في غير بلادهم مسافرين ولو مكثوا عشر سنين، والطلاب الذين يدرسون حتى يتخرجوا من الجامعة هم مسافرون على هذا القول؛ لأنهم لم ينووا الاستيطان، وإنما ينوي الواحد منهم أنه يدرس في الجامعة ثم يرجع إلى بلده، وهو ليس مستوطن للبلد على هذا القول، والصلاة أمر عظيم ينبغي أن يحتاط له، فلا بد من أن يكون لها حد، وقول الجمهور فيه حد لها.
وقد كان شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: إن النبي ﷺ أقام أربعة أيام، لكن هذه مدة اتفاقية، فلو زادت المدة على خمسة أيام فإنه يقصر، وليس هناك دليل على أن ما زاد على أربعة أيام إقامة؛ لأن النبي ﷺ قدم اليوم الرابع وارتحل إلى منى في اليوم الثامن، ولو قدم في اليوم الأول سيكون قد أقام ثمانية أيام يقصر فيها الصلاة، وليس هناك دليل على تحديده بالأربعة.
لكن الجمهور قالوا: عندنا دليلان: الأول: السفر، والمسافر هو الذي يرحل وليس المقيم.
الثاني: أننا استثنينا هذه المدة لفعل النبي ﷺ ، ولو لم يفعل النبي ﷺ ذلك لما استثنينا شيئاً؛ لأن الأصل في المسافر هو الذي يرحل، والمقيم ليس مسافراً.
وشيخ الإسلام يقول: المقيم في مكانه ليس مسافراً وإنما هو مقيم، والذي ليس بمسافر هو المستوطن، فالعمال والطلاب -عند شيخ الإسلام ابن تيمية - مقيمون وليسوا بمستوطنين، والمقيم في البلد مستوطن ولس مقيماً، وفرق بين المقيم والمستوطن.
وعلى كل حال فإن الصلاة أمرها عظيم، فينبغي أن يحتاط لها، وينبغي أن يكون هناك حد، وقول الجمهور هو الذي تطمئن إليه النفس، وهو الذي عليه الفتوى الآن، أما قول شيخ الإسلام ابن تيمية فليس عليه الفتوى الآن، وبه أفتى فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين.
стр. 1195
حكم صلاة الجمعة لمريد السفر
السؤال
إذا أراد المسافر السفر والمؤذن يؤذن للجمعة، فهل يجب عليه أن يصلي معهم؟
الجواب
إذا كان يؤذن الأذان الثاني بعد صعود الخطيب المنبر؛ فإنه يحرم عليه أن يمشي حتى يصلي الجمعة، أما إذا كان الأذان الأول فهو تنبيه، وإنما زاده عثمان لما كثر الناس من باب التنبيه، فأمر المؤذن أن يؤذن على الزوراء، فإذا كان الأذان الأول فإنه يجوز له أن يمضي.
وأما الأذان الذي يكون بعد صعود الخطيب، فهو الذي يحرم عنده السفر، ويحرم عنده البيع والشراء، والنجارة والحدادة ونحو ذلك؛ لقول الله تعالى: ﴿إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [الجمعة:٩]، وهذا نداء للمقيمين، أما المسافر فليس عليه جماعة، والمقصود المسافر المار الذي سمع النداء وهو ماش في الطريق، فهذا ليس مخاطباً بهذا؛ لأنه ليس مقيماً، إنما هذا يقال للمقيمين، قال تعالى: ﴿إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [الجمعة:٩]، فالذين تجب عليهم الجمعة هم المقيمون، أما من لم تجب عليه الجمعة فليس مخاطباً بهذا، ولهذا إذا سمعت المرأة النداء لا تجب عليها الإجابة، وإذا سمع المريض النداء لا يجب عليه أن يجيب، وكذلك إذا سمعه المسافر، وكلهم ليسوا مخاطبين بهذا.
والمقصود أنه ما دام أنه مسافر فلا يجب عليه أن يشهد الجمعة، أما إذا كان نازلاً في البلد فإنه يجب عليه أن يصلي مع الناس.
стр. 1196
حكم صلاة المرأة خلف الإمام في البيت التابع للمسجد
السؤال
إذا كان البيت تابعاً للمسجد ملاصقاً له ولا يوجد بينه وبين مصلى النساء غير الرجال، وهو داخل سور المسجد، فهل يجوز للمرأة في هذه الحالة أن تصلي مع الإمام؟
الجواب
ما كان داخل المسجد لا يسمى بيتاً، وإنما يسمى من المسجد، فكل ما كان داخل سور المسجد فهو من المسجد، وإذا جعل مصلى للنساء في خلف المسجد فهو داخل المسجد.
أما إذا كان خارج المسجد فليس له حكم المسجد، ولهذا فإنه إذا كان البيت خارج المسجد يجوز للحائض والنفساء أن تجلس فيه وتسمع الخطبة أو الدرس، لكن إذا كان داخل سور المسجد فليس لها ذلك.
стр. 1197
حكم الصلاة مع من شرع في خطبة الجمعة قبل الزوال
السؤال
إذا صعد الخطيب المنبر قبل زوال الشمس، فهل أصلي معه أم أذهب إلى مسجد آخر؟
الجواب
صل معه؛ لأن الصواب أن ذلك يصح، وهناك أحاديث على ذلك وهو مذهب الحنابلة والجماعة، ولكن الخطيب مخاطب بألا يتقدم، فعليه ألا يتقدم، ولا يخاطر بذلك.
стр. 1198
الميت وشعوره بدعاء من يزوره
السؤال
هل يشعر الميت بمن يزوره ويدعو له؟
الجواب
الله أعلم، فهذا يحتاج إلى دليل، لكن جاء في السنة أن الميت يسمع قرع نعال المشيعين له إذا دفنوه، وجاء أنه ترد عليه روحه.
وجاء أيضاً أن قتلى بدر المشركين خاطبهم النبي ﷺ ، فسأله عمر: (ما تخاطب من أناس قد جيفوا؟ فقال: ما أنتم بأسمع لما أقول منهم، إلا أنهم لا يجيبون).
وقد جاء أن النبي ﷺ قال: (ما من مسلم يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد ﵇.
فالأصل أن الميت لا يسمع شيئاً، إلا ما دل عليه الدليل، قال الله تعالى: ﴿إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتَى﴾ [النمل:٨٠]، وقال: ﴿وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ﴾ [فاطر:٢٢].
فالأصل أن الميت لا يسمع، إلا إذا دلت النصوص على أنه يسمع، مثل سماعه قرع نعالهم، وكذلك ترد إليه روحه عند مجيء منكر ونكير ليسألانه.
ولكن الإنسان مأمور بأن يسلم على الموتى.
стр. 1199
فتاوى منوعة [٢٢]
стр. 1200
الجمع بين حديث: (الدنيا ملعونة) والنهي عن سب الدهر
السؤال
كيف يجمع بين حديث: (الدنيا ملعونة) إلى آخره، وبين حديث: (لا تسبوا الدهر)؟
الجواب
قوله: (الدنيا ملعونة ملعون ما فيها) ليس سبباً للدهر، بل المعنى أنها مذمومة، فالمراد باللعن الذم، وهي مذمومة، فقد ذمها الله في القرآن والسنة، قال تعالى: ﴿وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ﴾ [آل عمران:١٨٥]، فهذا ذم لها، ومنه قول الله تعالى: ﴿وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ﴾ [الإسراء:٦٠]، وهي شجرة الزقوم، ذمها الله، والمراد باللعن هنا: الذم.
وقوله: (إلا ذكر الله وما والاه وعالم أو متعلم)، أي أن العبادات والتعلم والتعليم وما يراد به وجه الله كله مستثنى، وما عداه فهو مذموم، فعلى هذا ليس هناك أي إشكال.
стр. 1201
حكم زكاة المال الذي أعد لبناء مسجد
السؤال
هناك شخص يريد أن يبني مسجداً، ويجمع كل شهر قسطاً من راتبه، فهل على هذا المبلغ زكاة إذا حال عليه الحول؟ وإذا مات فهل يكون لورثته نصيب فيه وقد نواه للمسجد؟
الجواب
نعم عليه زكاة ما دام أنه لم يخرجه وهو في ملكه، وحال عليه الحول، وإذا مات ولم يخرجه يكون إرثاً للورثة.
أما إذا أخذه قبل وفاته وأوقفه أو أنفقه فيكون قد قدمه لنفسه، وإذا كان يجمعه ولم يخرجه فهو ملك له؛ لأنه يجوز أن يعدل عن ذلك، ولذا فعليه زكاة حتى يخرج هذا المال.
стр. 1202
حكم وصف شوقي اللغة بأنها وسعت كتاب الله لفظاً وغاية
السؤال
قال أحمد شوقي في وصف اللغة العربية: وسعت كتاب الله لفظاً وغاية، فهل هذه العبارة صحيحة؟
الجواب
مقصوده أن القرآن نزل باللغة العربية، فإذا كان هذا هو المقصود فليس عليه في هذا شيء، فمقصوده أن القرآن نزل بلغة العرب؛ لفضلها وشرفها.
стр. 1203
السنة في موقف المأموم من الإمام
السؤال
أيهما أفضل للمأموم الوقوف خلف الإمام في صلاته أو عن يمينه؟
الجواب
إذا كان واحداً فإنه يقف عن يمينه، وإذا كانوا جماعة أكثر من واحد فإنهم يصفون خلفه، ولا يقف أحد منهم عن يمينه إلا إذا كان المكان ضيقاً، ولم يجد متسعاً، وهذه هي السنة.
فعليهم أن يكونوا خلفه، ثم عن يمينه إذا كان المكان ضيقاً، ويمين الإمام أفضل من اليسار، ويمين الصف أفضل من شماله، ولو كان الشمال أقرب إلى الإمام، أما خلفه فهو أقرب شيء إليه.
стр. 1204
حكم الإسراع بالسيارة لإدراك صلاة الجماعة
السؤال
ما حكم الإسراع بالسيارات عند حضور صلاة الجماعة؟
الجواب
لا تجوز السرعة بالسيارة ولا بالقدمين، فالسرعة بالسيارة فيها خطر، ولا يجوز للإنسان أن يخاطر بنفسه، وليس له أن يقطع الإشارة، ولا أن يتعدى؛ لأن هذا فيه خطر.
стр. 1205
حكم تحية المسجد في حق الخارج منه للوضوء
السؤال
في أثناء الجلوس في المسجد يخرج أحدنا للوضوء ثم يرجع إلى المسجد، فهل يصلي تحية المسجد؟
الجواب
نعم، تصلي تحية المسجد وتصلي سنة الوضوء أيضاً، والإنسان الذي يتكرر دخوله مرات متعددة يصلي في آخر مرة، إما إذا خرج للوضوء مرة واحدة فإنه يصلي، وعليه أن يجمع بين السنتين تحية المسجد وسنة الوضوء.
стр. 1206
حكم الصدقات عند المقابر
السؤال
لقد توسع الناس في إحضار الصدقات إلى المقبرة، بعد أن كانت في البداية ماءً يُحمل على السيارات فيتصدق به، ولم يقف الأمر عند هذا الحد، بل إن بعض المشيعين من أقارب أحد الموتى أحضر دجاجاً وأرزاً، ونخشى من تعاظم هذا الأمر، فما قولكم؟
الجواب
هذا لا يجوز، وقد صدر فيه فتوى من اللجنة الدائمة بالمنع، حيث يخشى أن يعتقد بعض الناس أن الصدقة في المقبرة مستحبة، فهذا ممنوع.
فالصلاة عند المقبرة بدعة، والصدقة عند المقبرة كذلك بدعة، لكن إذا جاء بالماء على السيارة إلى ناس محتاجين فأرجو ألا يكون هناك حرج، وإن ترك ذلك فهو أولى، فكل يأخذ من سيارته، ويجوز أن يجعل الماء في مكان قد يحتاج الناس إليه دون أن يعتقد أن هذا مستحب.
لكن بعض الناس يتوسع فيأتي بعصير أو بمثلما ذكر السائل، وهذا بدعة، وإذا أراد أن يتصدق فليتصدق على الفقراء، والذين جاءوا إلى المقبرة ليسوا فقراء، فكون الإنسان يتصدق في المقبرة بدعة.
стр. 1207
كيفية زكاة الربح
السؤال
دفعت لشخص مبلغاً للمساهمة في شراء وبيع لعقارات من أراض وغيرها على أن يدفع لي نصيبي من الأرباح عن كل صفقة، وقد دفع لي مبلغ ربح أول صفقة وقدره ثلاثة آلاف وثلاثمائة، فهل تكون الزكاة على الأرباح إذا حال عليها الحول، أم على مبلغ المساهمة والأرباح؟
الجواب
الزكاة على رأس المال وعلى الأرباح، فالربح تبع للأصل، فإذا حال الحول أخرج الزكاة عن الجميع.
стр. 1208
حكم المراوحة بين القدمين في الصلاة
السؤال
ما المقصود بالمراوحة في الصلاة؟ وهل هي سنة؟
الجواب
المراوحة: أن يراوح المصلي بين قدميه إذا طال القيام، كما في قيام رمضان وغيره، فكونه يتكئ على اليمنى ثم يتكئ على اليسرى يراوح بينهما للاستراحة لا بأس به إذا احتاج إليه.
стр. 1209
حكم صلاة الجمعة في يوم العيد
السؤال
إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة هل تصلى الجمعة أو يكتفى عنها بصلاة الظهر؟
الجواب
إذا وافق يوم الجمعة يوم العيد سقطت الجمعة عمن حضر العيد، إلا الإمام فلا تسقط عنه، فتسقط الجمعة عمن حضر العيد، ولكنه يصليها ظهراً، وإن حضرها وصلى الجمعة فهو أفضل.
أما من لم يحضر صلاة العيد فإنه يجب عليه صلاة الجمعة.
стр. 1210
حدود اللحية
السؤال
ما هي حدود اللحية؟ وهل يجوز حلق شعر الحلق والعنفقة؟
الجواب
اللحية: ما نبت على الذقن والعارضين، وما نبت على العظم، أما العنفقة التي تكون تحت الشفة السفلى، والشعر الذي في الحلق فليس من اللحية، والأفضل ألا يأخذ من الحلق.
стр. 1211
حكم الجمع والقصر قبل دخول البلد
السؤال
إذا سافر شخص إلى الدمام ثم رجع إلى الرياض، وحان وقت المغرب قبل أن يصل إلى الرياض بمسافة قليلة، حيث إنه يستطيع أن يصلي العشاء في الرياض مع الجماعة، فهل يجوز له أن يصلي المغرب والعشاء في وقت المغرب جمعاً وقصراً؟
الجواب
نعم يجوز له ذلك، فما دام أنه في السفر فله ذلك، وإن صلى المغرب وأخر العشاء فلا بأس، وهنا وجد السبب للجمع والقصر، وهو السفر، فهو لا يزال مسافراً قبل أن يصل، فلا بأس بالجمع والقصر.
стр. 1212
حكم نغمات الجوال الموسيقية
السائل: نرجو التوجيه حول نغمات الجوال التي تشبه الموسيقى؟
الجواب
ينبغي للإخوان أن يراقبوا جوالاتهم التي فيها نغمات تشبه أصوات الموسيقى، فلابد من أن يغيروا هذه النغمات، وينبغي للإنسان أن يغلق الجوال إذا دخل المسجد للصلاة أو للدرس حتى لا يشغل الناس، وينبغي لطلبة العلم ألا يتشبهوا بالفساق، فليس هناك داع لتلك النغمات، فاجعلها نغمة عادية.
стр. 1213
حكم الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج
السؤال
يحتفل العالم الإسلامي بليلة الإسراء والمعراج، فهل من كلمة حول ذلك؟
الجواب
هذا من البدع، وقد نبه خطباء المساجد على أن الاحتفال بليلة سبع وعشرين من رجب واعتقاد أنها ليلة الإسراء من البدع، ولم يعرف بعد وقت ليلة الإسراء والمعراج.
قال شيخ الإسلام: لم يعرف شهرها ولم يتفق عليه، ولم يدل دليل على شهرها، ولا على عشرها، ولا على عينها، ولا يعرف أنها في العشر الأخيرة من رجب، ولا يعرف أنها في شهر رجب، ولو عرف ذلك ما جاز أن يحتفل بها إلا بدليل، فلو ثبت أنها ليلة سبع وعشرين فإنه يحرم الاحتفال بالصلاة أو بالذكرى أو بالأذكار، إلا بدليل، ولا دليل، فكيف وهي لا يعلم وقتها، ولا يعلم الشهر الذي هي فيه، ولا تعلم الليلة التي هي فيها؟! فلا يوجد دليل يدل على هذا، وهذا يدل على الجهل العظيم المطبق.
والاحتفال بدعة ليس عليه دليل، ولم يفعله النبي ﷺ ولا الصحابة ولا أصحاب القرون المفضلة، وكل بدعة ضلالة، فهي تبعد عن الله ولا تقرب منه.
فالواجب على المسلمين أن يحذروا من هذه البدع، خاصة الذين يفدون إلى هذه البلاد ويعلمون أنه يوجد في بلادهم احتفالات، فعليهم أن ينبهوا الناس ويحذروهم ويبينوا لهم أن هذا لا أصل له، وأن هذا من البدع، وقد قال ﵊: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) متفق عليه، وفي رواية لـ مسلم: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد) يعني: مردود عليه.
فهذا من البدع، والبدع تبعد من الله ولا تقرب منه، والبدع أحب إلى الشيطان من المعاصي، فأعظم الذنوب الشرك، ثم البدع، ثم الكبائر، والبدعة أحب إلى الشيطان من المعصية؛ لأن صاحب البدعة لا يظن أنه على باطل، فلا يتوب، بخلاف صاحب الكبيرة، فهو يعلم أنه على معصية، فقد يتوب، أما صاحب البدعة فهو يعتقد أنه على حق، فلذلك لا يتوب، ولهذا كانت البدعة أحب إلى الشيطان من الكبيرة.
стр. 1214
حكم تخلف رجال الحسبة عن الصلاة
السؤال
هل يجوز لرجال الحسبة التخلف عن صلاة الجماعة نظراً لانشغالهم وقت الصلاة بمتابعة من لا يحضر الجماعة؟
الجواب
هذا فيه تفصيل: فإذا كان يتخذ هذا عادة فهذا لا ينبغي، لكن في بعض الحالات المهمة إذا اقتضى الأمر ذلك فلا بأس، كأن يكون هناك مرابطة على مجرمين وعصاة، أو اشتغال بأمر فيه خطر يتعلق بالدين، فلا بأس، والدليل على هذا قول النبي ﷺ : (لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم آمر رجلاً فيؤم الناس، ثم أنطلق برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار)، فهذا فيه أن النبي ﷺ هم بأن يأمر بالصلاة فتقام، ثم يأمر رجلاً فيؤم بالناس، ثم يتخلف مع رجال إلى قوم لا يشهدون الجماعة، فهذا عند الحاجة وعند الأمر الهام، أما أن يتخلف الرجال دائماً فهذا لا ينبغي، فلابد من أن يصلوا مع الجماعة، إلا للضرورة في الحالة القصوى التي لا بد منها.
стр. 1215
حكم جمع الصلوات في وقت المعركة
السؤال
هل يجمع بين الصلاتين في وقت المعركة أم تصلى كل صلاة في وقتها؟
الجواب
الظاهر أنه تصلى كل صلاة في وقتها؛ لأن وقت المرابطة أو وقت قتال العدو يقتضي التفرغ، فإذا كانت الصلاة الواحدة فيها مخالفة للصلاة في الحضر، بأن يصلي بطائفة ركعة وطائفة ركعة أخرى، وطائفة تحرس، وطائفة تصلي، فذلك يقتضي أن تكون الصلاة واحدة فقط، والصلاة الثانية إذا جاء وقتها يصلونها كصلاة الخوف كذلك؛ لأنهم إذا صلوا صلاتين أو جمعوا بين الصلاتين أخذوا وقتاً كبيراً، وهم بحاجة إلى التفرغ للعدو.
стр. 1216
حكم الصلاة داخل المقبرة
السؤال
رأيت شخصاً يصلي الظهر في مقبرة، فقلت له: أن صلاتك هذه غير صحيحة، فهل كلامي هذا صحيح؟
الجواب
نعم هذا صحيح؛ لقول النبي ﷺ : (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك)، لا تجوز الصلاة داخل المقبرة، وإنما يصلى خارجها؛ لأن الصلاة في المقبرة من وسائل الشرك، فلا تصح.
стр. 1217
حكم الكلام في صلاة الخوف
السؤال
هل يحرم في صلاة الخوف الكلام ممن يحرس؟
الجواب
إن كان داخل الصلاة فلا يتكلم إلا بما يتعلق بالعدو، أما إذا كان ليس داخل الصلاة فله أن يتكلم؛ لأن صلاة الخوف لها أحوال، فأحياناً تكون طائفة تحرس وقد كبرت خلف الإمام، ففي هذه الحالة لا يُتكلم إلا عند الحاجة، أما إذا كانت تحرس ولم تدخل في الصلاة فلها أن تتكلم.
стр. 1218
حكم قول: (يا وجه الله) (يا رحمة الله)
السؤال
ما حكم قول: يا وجه الله، ويا رحمة الله، وما حكم التسمي باسم (عبد المحسن)؟
الجواب
لا يجوز النداء بهذه الصفة على أنها صفة، فتقول: يا رحمة الله! ارحميني، يا قدرة الله! أنقذيني.
فهذا لا يجوز، ولكن تقول: يا أرحم الراحمين! ارحمني، يا غفار! اغفر لي، اللهم إني أسألك بقدرتك وبعلمك، أو يقول: أعوذ بعزة الله وقدرته، فهذا هو الذي ورد، أما نداء الصفة فلا يجوز.
وأما التسمي باسم (عبد المحسن) فلا بأس به؛ لأن المحسن من أسماء الله على الصحيح، ولم يزل هذا الاسم معروفاً عند العلماء، والمشايخ يقرون بهذه التسمية.
стр. 1219
حكم خروج المدرسين للصلاة في مسجد مجاور للمدرسة
السؤال
هناك مسجد مجاور لإحدى المدارس، فهل عند إقامة الصلاة في هذا المسجد يلزم من كان فارغاً من المعلمين الحضور، علماً أنه لا يوجد أي حرج في خروجهم؟
الجواب
إذا كان المسجد مجاوراً وليس هناك حرج فلهم أن يصلوا في المسجد.
стр. 1220
حكم اللعب بالأسلحة النارية يوم العيد
السؤال
ما حكم اللعب يوم العيد بالأسلحة النارية؟
الجواب
المواد التي فيها خطر لا يصلح اللعب بها.
стр. 1221
حكم الإنكار على العاملين من الكفرة في بلاد الإسلام عند لبسهم الذهب
السؤال
هل يشرع الإنكار على بعض العمال الوافدين من غير المسلمين عند لبسهم الذهب وإظهاره على أعناقهم أو في آذانهم؟
الجواب
ينكر عليهم، وعليهم أن يلتزموا بعادات البلد وتقاليده الإسلامية، كما أنه ليس لهم أن يدخنوا ولا أن يأكلوا في نهار رمضان أمام الناس، وأما في بيوتهم وفي أمكنتهم الخاصة فلهم ذلك.
стр. 1222
حكم الاغتسال يوم العيد
السؤال
هل يشرع الاغتسال لصلاة العيد؟
الجواب
بعض العلماء يرى هذا الاغتسال ليوم العيد ولعرفة، لكن لا أذكر دليلاً في هذا.
стр. 1223
حكم الرمي بالمسدس يوم العيد
السؤال
هل يجوز الرمي بالمسدس يوم العيد فذلك من العادات عندنا؟
الجواب
هذا فيه خطر، فلا ينبغي هذا.
стр. 1224
مدى صحة دعوى تجديد محمد عبده
السؤال
يقول بعض الأشخاص: إن محمد عبده يعتبر من المجددين للدعوة في العصر الحديث بالإضافة إلى الشيخ محمد بن عبد الوهاب، فهل هذا صحيح؟
الجواب
محمد عبده عقيدته ليست سليمة، فلا يكون مجدداً، إذ يوجد خلل في عقيدته.
стр. 1225
حكم صلاة الجمعة بعد سماع الخطبة من المذياع
السؤال
هل لي أن أسمع الخطبة من المذياع ثم أصلي صلاة الجمعة؟
الجواب
لا بد من أن تحضر المسجد وتسمع الخطبة من الإمام، ثم تصلي معهم، أما إذا كنت في البرية أو في السفر فليس عليك جمعة، وإنما تصلي ظهراً، وتسمع الخطبة من المذياع للفائدة.
стр. 1226
حكم صيام يوم الشك
السؤال
ما حكم صيام يوم الشك، وكيف يجمع بين الآثار في ذلك؟
الجواب
يوم الشك هو اليوم الثلاثون من شعبان، وصومه حرام، لقول عمار: (من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم) ﷺ .
стр. 1227
أفضل كتب العقيدة للمبتدئين
السؤال
ما هي أفضل كتب العقيدة للمبتدئين؟
الجواب
الرسائل الصغيرة لأئمة الدعوة مثل الإمام الشيخ محمد عبد الوهاب، كالأصول الثلاثة، وكشف الشبهات، فيبدأ بها.
стр. 1228
حكم صيام يوم الشك إذا وافق عادة أو صوماً واجباً
السؤال
إذا وافق يوم الشك يوماً فيه صيام فما حكم صيامه؟
الجواب
إذا وافق يوم الشك اليوم الذي فيه صيام، لا على أنه صيام يوم الشك، فلا بأس بصيامه، كأن صادف يوم الإثنين يوم الشك، وعادته أنه يصوم الإثنين، فلا بأس بأن يصوم، أما أن يصومه على أنه من باب الاحتياط لرمضان فهذا ممنوع؛ لقول النبي ﷺ : (لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين، إلا رجل كان يصوم صوماً فليصمه)، وكذلك إذا صام أياماً من رمضان الماضي أو أيام نذر أو كفارة.
وفي حديث للعلاء بن عبد الرحمن: (إذا انتصف شعبان فلا تصوموا)، فمن العلماء من صححه ومنهم من ضعفه، والمراد به النهي عن الصيام بعد النصف إذا لم يكن له عادة، ولم يكن صام من أول الشهر، أما إذا صام من أول الشهر واستمر فلا بأس بذلك.
стр. 1229
حكم الأكل من مال المتعامل بالربا
السؤال
ما حكم الأكل في بيت يتعامل صاحبه بالربا؟
الجواب
لا بأس به؛ فقد يكون له كسب آخر، والمال مختلط.
стр. 1230
حكم نظر المرأة إلى لاعبي الكرة والمصارعة الحرة
السؤال
هل يجوز للمرأة أن تنظر إلى لاعبي كرة القدم والمصارعة الحرة في التلفاز، مع أنهم يلبسون إلى نصف الفخذ؟
الجواب
لا ينبغي لها ذلك، وينبغي للمرأة أن تشغل نفسها بما يفيدها، وأن يكون عندها حشمة وعناية بما يفيدها.
وكذلك الرجل المسلم ينبغي له ألا يضيع أوقاته، وليستغل أوقاته بما يفيده في دينه ودنياه.