Полный текст (1 482 стр.). Показаны 36–75 · переход к 41.
стр. 36
معنى قوله ﷺ : (أفلح وأبيه إن صدق)
السؤال
ما معنى قوله ﷺ ، كما في صحيح مسلم: (أفلح وأبيه إن صدق)؟
الجواب
اختلف العلماء في معنى هذا الحديث، وأرجح ما قيل فيه أن هذا قبل النهي عن الحلف بغير الله، فقد كان الصحابة في أول الإسلام يحلفون بآبائهم فنهوا عن ذلك، ودليل ذلك حديث عمر قال: قال النبي ﷺ : (إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت) فالحلف بغير الله محرم.
وأجاب بعضهم بأنها جرت على اللسان من غير قصد كما يقال: عقراء حلقاء.
وقيل: أنها تصحفت على بعض الرواة، ولفظها: (أفلح والله) فتصحفت لفظ الجلالة وصارت أبيه، أي: قصرت اللامين في لفظ الجلالة (الله) فقرأها بعض الرواة وأبيه.
стр. 37
حكم طاعة الأبناء لوالدهم في قطيعة عمهم
السؤال
حصل شجار بين أبي وعمي فحصلت بينهما مشاحنات، فأمرنا والدنا بعدم السلام على العم وقطعه، فهل هذا داخل في باب قطع الرحم؟
الجواب
هذا داخل في باب قطع الرحم، فلا يطاع الأب في ذلك، لقول النبي ﷺ : (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق)، فيجب على أولاد الأب أن يسلموا على عمهم.
стр. 38
حكم المشي أمام الجنازة أو خلفها
السؤال
هل اتباع الجنائز يكون بالمشي أمامها أو خلفها راكباً؟
الجواب
هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء، والصواب أنه لا حرج على من مشى أمامها أو خلفها، فالمهم أن يتبعها حتى تدفن.
стр. 39
حكم رفع الصوت عند سماع حديث النبي ﷺ
السؤال
هل رفع الصوت عند سماع حديث الرسول ﷺ كرفع الصوت في حضرته؟
الجواب
لا، لكنه ينبغي التأدب مع حديث الرسول ﵊.
стр. 40
كيفية التعامل مع الأب العاصي
السؤال
أبي رجل صاحب دين وإمام مسجد، ولكنه يرتكب المعاصي فيزني ويمنع الزكاة، ولا ينفق على أهل بيته، وهو معروف عند الناس بصلاحه، ولكن العائلة بكاملها تكرهه، وعهدت إلي العائلة بتغيير هذا المنكر، وقد علقوا هذا الأمر بي، وأنا حاولت وتعبت، ولكنه رجل عصبي وصعب الإقناع وكبير السن، فماذا أفعل حفظك الله؟
الجواب
هذا يحتاج إلى نصيحة من بعض الأقارب وبعض الجيران، أو بعض أئمة المسجد لعل الله أن يهديه.
стр. 41
حكم الصلاة على سجادة فيها صليب
السؤال
صليت هذا اليوم الظهر على السجادة، وبعد الصلاة تبين لي أنه يوجد عليها صلبان، فما الحكم في ذلك؟
الجواب
الصلاة صحيحة والحمد لله.
стр. 42
حكم الجهر أو الإسرار في قراءة القرآن في الصلاة
السؤال
هل الجهر بالقراءة في الصلوات الجهرية سنة أم واجب، وهل ثبت عنه ﷺ أنه أسر بالقراءة في إحدى الصلوات الجهرية؟
الجواب
المشهور عند العلماء أن الجهر والإسرار سنة، ولا أذكر أنه ﷺ أسر في الصلاة الجهرية.
стр. 43
حكم من ذهب إلى السحرة وهو لا يعلم حقيقتهم
السؤال
امرأة ذهبت إلى ساحر دون أن تعلم أنه ساحر، فأخذت ما أعطاها فاستعملته، مع العلم أنها مريضة، فهل عليها شيء؟
الجواب
يجب عليها التوبة والاستغفار، مادامت أنها لم تعلم، وتنتبه في المستقبل ولا تعود إليه.
стр. 44
حكم من مات وقد عهد منه بعض الأقوال الكفرية
السؤال
رجل عرف بأقوال كفرية، وقامت عليه الحجة ثم مات هذا الرجل، مع أنه تعرف له أقوال تخالف ما ذكر عنه في كفرياته، هل يقال: إنه مات، أو يقال: إنه ربما رجع وتاب إلى الله تعالى قبل موته، وهل يحكم عليه بالظاهر؟
الجواب
يعتبر مسلماً من المسلمين مادام أنه أثر عنه كلمات موهمة، والأصل فيه الإسلام.
стр. 45
حكم وصف الله بالنور والتسمي بعبد النور
السؤال
هل النور من أسماء الله؛ لقوله تعالى: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ﴾ [النور:٣٥] وهل يجوز أن يقال: عبد النور؟
الجواب
ذكر ابن القيم في القصيدة النونية أنه من أسماء الله، وذكر أيضاً في كتب الصواعق نقلاً عن شيخ الإسلام ابن تيمية أنه من الأوصاف، لقول النبي ﷺ : (أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات) فقد استعاذ النبي ﷺ بالنور، الذي هو صفة من صفاته، وليس هو النور المخلوق.
ويجوز أن يسمى بعبد النور.
стр. 46
حكم قول إن الله ثابت غير متقلب كالبشر
السؤال
هل يجوز أن يقال: إن الله ثابت غير متقلب كالبشر، أو يخبر عنه؟
الجواب
هذا كلام ليس له أصل، فلا نعرف أن أحداً من السلف قال مثل هذا الكلام، ولا يخبر عنه إلا ما وردت به النصوص.
стр. 47
فضل النفقة على الخادم
السؤال
هل النفقة على الخادمة تدخل تحت النفقة على الأهل ويؤجر عليها إذا كانت محتاجة؟
الجواب
كل نفقة حتى على البهائم أو المماليك أو الخدم أو الأجراء وكل ذي كبدة رطبة أجر، قال النبي ﷺ في الحديث الصحيح: (في كل كبد رطبة أجر).
وإذا كانت الخادمة عنده بشرط أن ينفق عليها، أو كانت مملوكة كما كانت في السابق أمةً، فتكون النفقة واجبة، ويؤجر على ذلك، كما يؤجر على نفقة الأهل الواجبة.
стр. 48
فتاوى منوعة [٢]
стр. 49
حكم نية صيام النفل من بعد طلوع الفجر الصادق
السؤال
صليت الفجر من يوم الإثنين، وترددت في نية صيام هذا اليوم، ثم عزمت على صيامه، فهل هذا جائز؟
الجواب
إذا كان الصيام نفلاً فلك الأجر من حين نويت ولو في منتصف النهار، بشرط ألا تكون قد فعلت مفطراً، فمثلاً إذا نوى الإنسان أن يصوم يوم الإثنين أو غيره، فاستيقظ بعد طلوع الفجر، ثم عزم على الصوم وهو لم ينو قبل ذلك صح صومه، ولا يكتب له الأجر إلا من حين نيته، فقد ثبت: (أن النبي ﷺ كان يأتي إلى أهله في أول النهار فيقول: هل عندكم من طعام؟ فإذا قالوا: ليس عندنا شيء، قال: فإني إذاً صائم) وهذا في صيام النفل، أما صوم الفرض كصوم رمضان أو قضائه أو النذر أو الكفارة، فلا بد من النية في الليل إلى قبل الفجر، لقوله ﷺ : (من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له).
أما النفل فأمره سهل وخفيف لأنه تطوع، فمن نوى في صيام التطوع من قبل الفجر فهذا أكمل أفضل في الأجر، ومن نوى في منتصف النهار، فلا بأس ويكتب له الأجر من حين نوى، بشرط عدم الفطر، أما إذا كان قد أكل أول النهار ثم أراد أن يصوم، فلا يصح الصوم، وكذلك من شرب أو جامع زوجته.
стр. 50
الجمع بين قوله تعالى: (ويعلم ما في الأرحام) ومعرفة العلم الحديث لنوع الجنين
السؤال
كيف يتم الجمع بين قوله تعالى: ﴿وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ﴾ [لقمان:٣٤]، وبين العلم الحديث الذي توصل فيه إلى معرفة الجنين ذكراً أم أنثى قبل الولادة بأشهر؟
الجواب
لا منافاة بينهما؛ لأن قوله تعالى: ﴿وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ﴾ [لقمان:٣٤] قبل أن تخلق العلقة، حتى أن الملك لا يعلم قبل ذلك، فقد ثبت في الحديث: (أن النطفة إذا مضى عليها اثنتان وأربعون ليلة، بعث الله إليها ملكاً فصورها وشق سمعها وبصرها، ثم يقول الملك: يا رب أذكر أم أنثى) فقبل هذه المدة الزمنية لم يكن يعلم الملك، فإذا أعلم الله الملك أنه ذكر أو أنثى، وعلم الأطباء بعد ذلك، صار ذلك ليس من علم الغيب.
فقبل أن تصير النطفة علقة، فلا يعلم نوع هذا الجنين إلا الله، فهذا العلم من صفات الله، ومن الأمور الغيبية التي لا يعلمها إلا الله.
стр. 51
مقدار وقت صلاة المغرب بالساعة الزمنية
السؤال
تعلمون أن الوقت لصلاة المغرب يبدأ من غروب الشمس، وينتهي بغياب الشفق الأحمر، فما هو تقدير ذلك الوقت بالساعات؟
الجواب
تقدير ذلك ساعة أو ساعة وعشر دقائق تقريباً.
стр. 52
الفرق بين الواجب والمسنون من فعل النبي ﷺ
السؤال
كيف نفرق بين الواجب والسنة من فعل النبي ﷺ ؟
الجواب
الأصل في الأوامر التي أمر بها النبي ﷺ أنها للوجوب، إذا لم يصرفها صارف، كقوله ﷺ : (لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء أو عند كل صلاة)، والذي صرف الأمر من الوجوب إلى الاستحباب، هو قوله ﷺ : (لولا أن أشق على أمتي)، وقوله: (لأمرتهم بالسواك عند كل وضوء أو عند كل صلاة)، هذا الأمر للاستحباب.
وكذلك إذا أمر النبي بأمر ثم فعل ما يخالفه، دل على أنه ليس بواجب، مثل: أمره ﷺ بالقيام للجنازة ثم جلس بعد ذلك، فهذا يدل على أن الأمر ليس للوجوب، وإنما هو للاستحباب.
وكذلك في النهي، فإذا نهى عن شيء -كالنهي عن الشرب قائماً- ثم فعل ذلك، وهو أنه شرب قائماً، فقد صار النهي للكراهة.
فالأصل في الأوامر أنها للوجوب إلا إذا جاء ما يصرفها عن الوجوب كأن يأمر النبي بشيء ثم يفعل خلافه فيكون فعله دليلاً على الجواز، والأمر يكون للاستحباب، وكذلك الأصل في النهي أنه للتحريم، إلا إذا فعله، ففعله صرف هذا النهي عن التحريم إلى الكراهة.
стр. 53
علاقة الصوت بكلام الله
السؤال
هل الصوت من صفات الله أم صفة من كلام الله، وما توجيه ذلك؟
الجواب
معتقد أهل السنة والجماعة أن كلام الله بحرف وصوت، أي: أن وصف الكلام لابد فيه من الحرف والصوت، وإلا فلا يسمى كلاماً، خلافاً لأهل البدع من الأشاعرة والكلابية الذين يقولون: كلام الله هو معنى قائم بنفسه ليس بحرف ولا صوت، وهذا قول باطل.
فالصواب أن كلام الله لموسى ولنبينا عليهما الصلاة والسلام بحرف وصوت، فقد كلم الله نبينا ﷺ ليلة المعراج بدون واسطة، وفي الحديث الذي في الصحيحين أن الله تعالى ينادي آدم يوم القيامة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب، فيقول له: (يا آدم أخرج بعث النار، فيقول: يا رب وما بعث النار؟ فيقول الله: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار وواحد إلى الجنة) فهذا نداء والنداء لا يكون إلا بحرف وصوت.
стр. 54
الضابط في تخفيف ركعتي الفجر
السؤال
ما هو الضابط في تخفيف ركعتي الفجر في القراءة والركوع والسجود وعدد التسبيحات؟
الجواب
التخفيف في الصلاة هو أن يؤدي الواجب ولا يطيل، فيؤدي تسبيحات الركوع والسجود من غير إطالة أو زيادة، والنبي ﷺ كان يخفف هاتين الركعتين ولا يطيل فيهما، فكان يقتصر على الواجب، فكان يطمئن في ركوعه وسجوده ويقرأ الفاتحة في الركعة الأولى، و ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ [الكافرون:١]، وفي الركعة الثانية الفاتحة و ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:١] وأحياناً يقرأ في الأولى الآيتين من البقرة: ﴿قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ﴾ [البقرة:١٣٦]، وفي الثانية: ﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا﴾ [آل عمران:٦٤]، وكان يسبح ما قدر له من التسبيحات في الركوع والسجود من غير إطالة.
стр. 55
حكم من صلى ركعتين فنواهما سنة الوضوء وتحية المسجد وسنة راتبة
السؤال
إذا توضأت ودخلت المسجد، فهل أنوي سنة الوضوء وتحية المسجد، وإذا كانت هناك سنة راتبة فهل أنوي ذلك كله، وهل لهذا أصل؟
الجواب
إذا توضأ الإنسان ودخل المسجد فصلى سنة راتبة، فإن السنة الراتبة تكفي عن سنة الوضوء، وتحية المسجد.
وإذا صلى ركعتين ونوى بهما تحية المسجد وسنة الوضوء وسنة راتبة فلا بأس بذلك.
كما أنه إذا دخل وقد أقيمت الصلاة، فصلاة الفريضة تكفي عن تحية المسجد وعن سنة الوضوء.
стр. 56
حكم الصفوف بين السواري
السؤال
ما حكم الصفوف بين السواري؟
الجواب
الصفوف بين السواري مكروهة إلا لحاجة أو ضرورة، كما لو ازدحم المسجد بالمصلين فلا بأس بالصلاة بين السواري.
стр. 57
حكم الصلاة بالسروال والفنيلة
السؤال
صلى إنسان بالسروال والفنيلة، فهل تصح صلاته أو تكره؟
الجواب
الصلاة بالسروال إذا كان صفيقاً، أي: غليظاً لا تبدو منه العورة، وكذلك الفنيلة إذا كانت تستر الكتفين، أما إذا كانت لا تستر الكفين فهذا لا ينبغي؛ لقول النبي ﷺ : (لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه شيء) فلابد من ستر العاتقين مع القدرة.
وقد اختلف العلماء فيمن صلى وهو مكشوف الكتفين هل تصح الصلاة أو لا تصح؟ على قولين: فمن العلماء من قال: لا تصح، ومنهم من قال: تصح مع الإثم.
فإذا كانت الفنيلة تستر الكتفين وكان السروال ساتراً صفيقاً فلا بأس بذلك فإن الصلاة صحيحة، لكن الأفضل أن يصلي المسلم في ثوبين، كما قال عمر ﵁: إذا وسع الله فوسعوا، يصلي بالثوب مع السروال فهذا أكمل وأستر.
стр. 58
حكم من وقّت المنبه لصلاة الفجر فأطفأه وهو لا يعلم ثم استيقظ بعد ذلك
السؤال
إذا وقت الإنسان الساعة المنبهة على وقت صلاة الفجر، ثم لم يستيقظ إلا بعد خروج الناس من الصلاة، علماً بأنه يقوم ويطفئ الساعة دون علم، فهل يأثم؟
الجواب
عليه أن يجاهد نفسه وينام مبكراً حتى لا يستغرق في النوم؛ لأنه إذا نام متأخراً لا يستطيع أن يجاهد نفسه فيستيقظ مبكراً، وإذا كان عنده أحد من الناس فليساعده على الاستيقاظ، فنرجو ألا يأثم إن شاء الله، مادام أنه وضع المنبه، فهذا يدل على أن عنده عناية فعليه بأن ينام مبكراً.
стр. 59
حكم الدجاج المستورد من الخارج
السؤال
الدجاج المستورد هل يدخل في المشتبهات؟
الجواب
الأصل أن ذبائح أهل الكتاب حل لنا، لقوله تعالى: ﴿وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ﴾ [المائدة:٥] وأهل الكتاب هم اليهود والنصارى، أما الذبائح التي تأتي من البلاد الشيوعية فلا تحل؛ لأنهم ليسوا أهل كتاب، فإذا اشتبه عليه الأمر فلا يدري هل يذبحون على الطريقة الإسلامية أو غير الطريقة الإسلامية؟ يكن هذا من المشتبه وينبغي تجنبه لقوله ﷺ : (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)، والحمد لله فإن الدجاج متوفر الآن في البلاد الإسلامية، فينبغي للإنسان أن يحتاط لدينه ولا يأكل من المستورد إذا كان فيه شبهة.
стр. 60
حكم من بشر شخصاً بالجنة
السؤال
ما حكم من بشر أحداً بالجنة؟
الجواب
معتقد أهل السنة والجماعة أنهم لا يشهدون لمعين بالجنة، ما يشهد إلا لمن شهدت له النصوص، كالعشرة المبشرين بالجنة، والحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، وبلال ﵃ أجمعين.
وإلا ما الفائدة من تخصيص هؤلاء بالشهادة لهم بالجنة، وكذلك معتقد أهل السنة والجماعة لا يشهد لمعين من أهل القبلة بالنار، ولكن يرجون للمحسن ويخافون على المسيء، فالمحسن المستقيم على طاعة الله يرجى له الخير، والذي يجترئ على المعاصي يخاف عليه من النار، ويشهد على العموم أن كل مؤمن في الجنة، وكل كافر في النار، أما على وجه الخصوص فلا يشهد له؛ لأنه لا يدري عن حاله، وهذا هو الصواب الذي عليه جمهور العلماء.
وبعض العلماء يرى أنه يشهد لمن اشتهر عنه الخير وشهد له ثقتان من أهل العدالة بالجنة واستدلوا بحديث النبي ﷺ أنه مر عليه بجنازة فأثني عليها خيراً، ثم مر بجنازة أخرى فأثني عليها شراً، فقال ﷺ : (وجبت) فسألوه عن ذلك؟ فقال: هذا أثنيتم عليه خيراً فوجبت له الجنة، وهذا أثنيتم عليه شراً فوجبت له النار.
لكن الصواب الذي عليه جمهور العلماء أنه لا يشهد إلا لمن شهدت له النصوص، أما من لم تشهد له، فهذا يشهد له بالعموم.
والكافر بعينه إذا قامت عليه الحجة وعرف أنه مات على الكفر فلا بأس أن يشهد له بالنار ما قامت عليه الحجة، وكذلك يشهد على العموم أن كل كافر في النار.
стр. 61
الفرق بين الشرك والكفر
السؤال
هل الكفر والشرك تنطبق عليهما قاعدة: إذا اجتمعا افترقا، وإذا افترقا اجتمعا؟
الجواب
الكفر هو الشرك، والشرك هو الكفر، والكافر الجاحد لتوحيد الله مشرك؛ لأنه عبد الهوى وعبد الشيطان، والمشرك كافر؛ لأنه جاحد لتوحيد الله وجاحد لحقه، لكن إذا كان كفره من جهة الجحود هذا أخف بالنسبة للكفر، وإذا كان شركه من جهة عبادة غير الله صار أخف في الشرك، وإلا فكل مشرك كافر، وكل كافر مشرك.
стр. 62
ضابط العذر بالجهل
السؤال
هل يفرق في العذر بالجهل بين الأمر الواضح الجلي وبين الأمر الخفي، وما ضابط العذر بالجهل، وبما تقوم الحجة على الشخص؟
الجواب
الفرق بين الأمر الواضح والخفي، أن الإنسان الذي يعيش بين مسلمين فإنه لا يعذر في الشيء الواضح، فلو أن إنساناً شرب خمر، وقال: أنا أجهل حرمة الخمر، أو تعامل بالربا وقال: ما أدري أن الربا حرام، أو أكل مال اليتيم وقال: ما أدري أن أكل مال اليتيم حرام، فلا يقبل منه ذلك؛ لأن هذا شيء واضح.
أما الشيء الخفي الدقيق فقد يعذر فيه، ومن عاش بين المسلمين وأنكر أمراً معلوماً من الدين بالضرورة، كمن لا يصلي بحجة أنه لا يدري أن الصلاة واجبة، فلا يعذر هذا.
стр. 63
معنى الإحسان
السؤال
هل من دليل على أنه إذا انفرد الإحسان لوحده فإنه يفسر بالأعمال والاعتقادات، وما معناه الخاص الذي هو العبادة عن المشاهدة؟
الجواب
جاء في الحديث (أن العبد إذا حسن إسلامه كفر الله عنه كل سيئة أزلفها)، والعبد الذي حسن إسلامه هو الذي تاب من الشرك ومن المعاصي، أي أنه صار مؤمناً موحداً، فهذا دليل على أن الإحسان يدخل في عموم جميع الأعمال.
стр. 64
حكم التمثيل الإسلامي
السؤال
هل تمثل جبريل ﵊ بصورة رجل دليل على ما يسمى في هذا الوقت بالتمثيل الإسلامي، فما حكم هذا التمثيل حيث يمثل الإنسان دوراً لشخصية أخرى؟
الجواب
جبريل ﵇ تمثل بصورة رجل؛ لأن الله أعطاه القدرة على ذلك، أما التمثيل الإسلامي فالصواب أنه لا يجوز، وإن كان أقل ما فيه التزوير والكذب، فكون أنه يمثل نفسه أنه عمر بن الخطاب مثلاً أو أنه كذا وكذا، فهذا أقل ما فيه التزوير والكذب، والإنسان يمكن يدعو الناس بكلمة طيبة، فيثني على الصحابة، ويذكر أوصافهم وأعمالهم الجليلة من دون تمثيل، فالتمثيل هو فتح باب للتزوير والكذب.
стр. 65
حكم شراب الشعير الذي فيه نسبة من الكحول
السؤال
ما حكم شراب الشعير إذا كان فيها نسبة بسيطة من الكحول، ما يقارب اثنين بالمائة؟
الجواب
إذا كان في شراب الشعير نسبة كبيرة من الكحول فهذا حرام، أما إذا كان فيه شيء يسير قد يذوب فيه، فهذا لا يعتبر، فالحكم على الشيء بعد التصور، فشراب الشعير إذا كان خالياً من المواد المسكرات فلا بأس به، أما إذا كان فيه نسبة قليلة فهذا قد يعفى عنه.
стр. 66
حكم التأمين على النفس أو المال
السؤال
يوجد في بعض الدول المجاورة أنها تقرض بتأمين، أو تؤمن السيارات فهل يجوز الاستفادة من هذا التأمين؟
الجواب
الصواب في التأمين أنه لا يجوز لما فيه من الغرر والجهالة ورأس المال الباطل، وهذا هو الذي عليه الفتوى من علمائنا في المملكة العربية السعودية، فقد أفتى بتحريمه الشيخ محمد بن إبراهيم ﵀؛ سواء كان على النفس أو على السيارة أو على بضاعة، فكله فيه غرر، ولا يجوز على القول الصحيح.
стр. 67
بيان آية السيف
السؤال
ما هي الآية التي يطلق عليها العلماء أنها آية السيف، وهل هي ناسخة لآية: ﴿وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ﴾ [البقرة:١٩١] أم لا؟
الجواب
آية السيف هي قوله تعالى: ﴿فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ﴾ [التوبة:٥] وهذا الحكم إنما يكون بعد مضي العهد لمن كان له عهد، لأن النبي ﷺ أمر أبا بكر سنة تسع في الحج، وأرسل معه علي بن أبي طالب ومعهما أبو هريرة بأن يؤذن في الناس يوم النحر بمنى بأربع كلمات: (ألا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ولا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة، ومن كان له عهد فهو إلى عهده، ومن لم يكن له عهد فمدته أربعة أشهر)، وبعد مضي الأربعة الأشهر إما أن يسلموا أو يقاتلوا، قال تعالى: ﴿فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ﴾ [التوبة:٥] وهي الأشهر الأربعة، ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ﴾ [التوبة:٥].
стр. 68
معنى قوله تعالى: (ويكلم الناس في المهد وكهلاً)
السؤال
ما معنى قوله تعالى: ﴿وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا﴾ [آل عمران:٤٦]؟
الجواب
إذا بلغ الإنسان الأربعين أو الخمسين سنة يقال له: كهل، والمعنى: يكلم الناس صغيراً وكبيراً، كلم الناس طفلاً براءة لأمه، وكلم الناس كهلاً بعدما نبأه الله وأرسله الله.
стр. 69
دور العلماء وطلبة العلم تجاه الرافضة
السؤال
الرافضة خطرهم كبير وخطرهم قادم، فما هو دور العلماء وطلبة العلم في التنبيه على هذا الخطر؟
الجواب
الواجب على العلماء أن يبينوا العقائد الفاسدة التي تخالف عقيدة أهل السنة والجماعة، كعقيدة الرافضة والمعتزلة والجهمية والخوارج، فكلها من العقائد الضالة الفاسدة، فالواجب التنبيه وبيان الحق وإبطال الباطل حتى يكون المؤمن على بصيرة.
стр. 70
حكم مرور المرأة بين يدي المصلي
السؤال
إذا مشت المرأة بين يدي المصلي وسترته، كما لو كان في شدة الزحام كالحرم، فما الحكم؟
الجواب
المرأة إذا كانت بالغاً ومرت بين يدي المصلي وبين سترته، أو قريباً منه إذا لم يكن له سترة، فهذه مسألة فيها خلاف بين أهل العلم، فجمهور العلماء على أن المرأة لا تقطع الصلاة، وتأولوا ما جاء في الحديث: (يقطع صلاة المرء الخ) وذهب إلى هذا بعض الصحابة، كـ عائشة ﵂ حيث أنكرت قالت: شبهتمونا بالحمير والكلاب! لقد رأيتني نائمة على السرير، والنبي ﷺ يصلي، فإذا كان لي حاجة أنسل من عند رجليه.
فـ عائشة ﵂ كانت ترى هذا، وأن المرأة لا تقطع الصلاة.
والقول الثاني وهو الصواب: أن المرأة تقطع الصلاة لهذا الحديث الصحيح، وقد رواه الإمام مسلم في صحيحه: (يقطع صلاة المرء إذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل: المرأة والحمار والكلب) جاء تقييد المرأة بأنها البالغ، والكلب بأنه الأسود، فالمرأة تقطع الصلاة في أحد الحالين: إذا مرت بينه وبين سترته، أو قريباً منه إذا لم يكن له سترة، أما إذا كانت بعيدة أو مرت من وراء السترة فلا.
أما المسجد الحرام فهذا المكان الذي يشتد فيه الزحام، ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها، قال الله تعالى: ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة:٢٨٦]، ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا آتَاهَا﴾ [الطلاق:٧]، والعلماء استنبطوا من هذه النصوص قواعد، فقالوا: لا واجب مع عجز، ولا محرم مع ضرورة، فهذا للضرورة، وأما الأحاديث التي فيها: أن المار في المسجد الحرام لا يقطع الصلاة، فهي أحاديث ضعيفة فيها، والقاعدة أن المشقة تجلب التيسير، قال الله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ [الحج:٧٨]، فهذه القواعد مستنبطة من الأصول.
стр. 71
معنى قوله ﷺ : (إن الله كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش)
السؤال
قول النبي ﷺ : (إن الله كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش) هل نفهم منه أن الكتاب أعلى المخلوقات أم ماذا نفهم منه؟
الجواب
ثبت في الصحيح عن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: (إن الله كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش إن رحمتي سبقت غضبي) وفي لفظ: (تغلب غضبي) هذا الحديث مستثنى من الحديث العام: (أن العرش هو سقف المخلوقات)، والقاعدة عند أهل العلم أن الخاص إذا تعارض مع العام فيحمل العام على الخاص، فهذا الحديث يخصص به عموم أن (العرش سقف المخلوقات).
стр. 72
أفضل الصدقة الجارية
السؤال
رجل توفيت أمه، ويريد أن يجعل لها صدقة جارية، فما أفضل الصدقات الجارية؟
الجواب
الناظر أو الابن الذي يريد أن يتصدق عن الميت، عليه أن ينظر ما هو الأنفع في الصدقة الجارية كبناء مسجد مثلاً أو يجعل وقف بيت ويكون ريعه في أعمال البر على حسب نظره، أو يشتري كتباً أو مصاحف ويوزعها لطلبة العلم، فالوقف هو العمل المستمر، فهذا يرجع إلى نظر من يريد أن يوقف حسب نظره في ما هو الأنفع من أعمال البر؟ إما أن يجعل في مسجد أو في مزرعة ويكون ريعها لأعمال البر، أو في بيت يؤجر ويكون ريعه في أعمال البر، أو في كتب أو مصاحف أو برادات (ثلاجات) أو بناء حمامات عامة للناس وما أشبه ذلك، ولهذا ثبت في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد يدعو له) والصدقة الجارية تكون في ما ينفع الناس، وخيرها يستمر ولا ينقطع، فالولي يجتهد يجتهد في هذا وينظر ما هو الأنفع.
стр. 73
حكم تمطيط الأذان
السؤال
ما رأي فضيلتكم بتمطيط جمل الأذان والمد فيها مداً متكلفاً؟
الجواب
لا ينبغي التكلف في الأذان، فقد ثبت في صحيح البخاري عن عمر بن عبد العزيز أنه قال لمؤذنه: أذن أذاناً سمحاً وإلا فاعتزلنا.
فينبغي للمؤذن أن يكون أذانه أذاناً سمحاً.
وبعض المؤذنين يطيل بعض الجمل أكثر من الجمل الأخرى، كمن يطيل- مثلاً- الشهادة الثانية وهي: أشهد أن لا إله إلا الله أطول من الشهادة الأولى، وكذلك عندما يقول: أشهد أن محمداً رسول فالأولى يقصرها، والثانية يطيلها، وكذلك حي على الصلاة فيقصرها في الأولى ويطيلها في الثانية، فهذا غلط ما ينبغي وهذا تلحين مكروه، وقد نص العلماء على أنه يكره أن يلحن الأذان، والتلحين في الصوت الذي ينبغي أن تكون جمل الأذان متساوية فتكون مثلاً الشهادة الأولى وهي أشهد أن لا إله إلا الله مثل الشهادة الثانية في إطالة الصوت.
والأفضل أن يقف على كل جملة، ولو واصل التكبيرتين بنفس واحد فلا بأس، لما جاء في الحديث: (أن النبي ﷺ سمع مؤذناً قال: الله أكبر الله أكبر، قال: على الفطرة، قال: أشهد أن لا إله إلا الله فقال رسول الله: خرجت من النار) وظاهر الحديث أنه يقف على كل جملة، كونه يقف على كل جملة أفضل، الله أكبر ثم يتنفس وهكذا خمس عشرة جملة، كل جملة فيها تنفس، هذا الأفضل، وإن سرد التكبيرتين بنفس واحد فلا بأس، لكن الأفضل أن يقف على كل جملة.
стр. 74
كيفية إلقاء الأذان
السؤال
ما هي الكيفية التي ينبغي أن يكون عليها طريقة الآذان؟
الجواب
بعض المؤذنين يقيم بعض الجمل أكثر منها، يقول: أشهد أن لا إله إلا الله، ثم الثانية يقول: أشهد أن لا إله إلا الله، فيطيل الثانية أطول من الأولى، وكذلك أشهد أن محمداً رسول الله، يقصر الأولى، والثانية يطيلها (حي على الصلاة) يقصر الأولى، ثم الثانية حي على الصلاة، ثم كل ما جاء بصوت يأتي بصوت، وقد نص العلماء على أنه يكره أن يلحن الأذان، والذي ينبغي أن تكون جمل الأذان متساوية، حي على الصلاة، حي على الصلاة، الثانية طولها طول الأولى، أشهد أن لا إله إلا الله، الثانية طولها طول الأولى، أما كون أشهد أن لا إله إلا الله الأولى قصيرة والثانية طويلة يمدها، أشهد أن محمداً رسول الله الأولى قصيرة والثانية يمدها، حي على الصلاة الثانية يمدها، لا، الأفضل أن يقف على كل جملة، يقول: الله أكبر ثم يقف، الله أكبر ثم يقف، لو قرن التكبيرتين في نفس واحد لا بأس، لكن الأفضل أن يقف على كل جملة، الله أكبر، الله أكبر، كما جاء في الحديث: (أن النبي ﷺ سمع مؤذناً قال: الله أكبر، قال: خرجت من النار، قال: أشهد أن لا إله إلا الله) فظاهر الحديث أنه يقف على كل جملة، الله أكبر يتنفس، الله أكبر يتنفس، أشهد أن لا إله الله يتنفس، أشهد أن لا إله الله، خمسة عشر جملة، كل جملة بنفس، هذا الأفضل، وإن قرن التكبيرتين بنفس واحد فلا بأس، لكن الأفضل أن يقف على كل جملة، وينبغي أن يكون الأذان سمح ما فيه تمطيط، كل ما انتهى النفس يأتي بنفس ثان، ولا في تلحين، وتكون جمل الأذان متساوية في الطول، هذا هو السنة، ولهذا قال عمر بن عبد العزيز كما في صحيح البخاري لمؤذنه: (أذن أذاناً سمحاً وإلا فاعتزلنا) فينبغي أن يكون الأذان سمحاً ليس فيه تكلف ولا تمطيط ولا تلحين.
стр. 75
- كيفية مد الصوت في قوله: سبوح قدوس رب الملائكة والروح:
السؤال
ورد في الحديث: (أن رسول الله ﷺ كان يقول بعد ورده ثلاثاً: سبوح قدوس رب الملائكة والروح، يمد بها صوته)، فكيف صفة هذا المد؟
الجواب
تقول مثلاً بعد وردك: سبحان الملك القدوس، سبحان الملك القدوس، سبحان الملك القدوس، يرفع صوته في الثالثة.
следующие страницы →