Полный текст (314 стр.). Показаны 36–75 · переход к 41.
стр. 36
وقوله:
ويغُنيك عمّا ينسب الناس إنه ... إليكَ تناهى المكرماتُ وتنسب
وقوله: عما ينسب الناس يبعد قليلا هذا البيت عن الفهم. وهو مع ذلك ظاهر
يقول:
يغنيك عن النسب ان المكارم كلها تنسب إليك. وظاهره مأخوذ من قول القائل وهو ابن أبي طاهر:
خلائقه للمكرمات مناسب ... تناهى إليه كل مجدٍ مؤثل
وللبيت باطن خبيث وهو سخرية، يريد إنه لا نسب لك لأنك عبد. ثم قال: وأنت غني عن النسب بالمكارم التي تنسب كلها إليك. كأنه يسليه بذلك القول. ثم زاد دلالة على السخرية بقوله فيما يليه:
وأي قبيل يستحقك قدره ... معد بن عدنان فداك ويعرب
ألا تراه كيف سخر به، وزعم أن القبائل كلها لا يستحق شيء منها أن تنسب إليه. أتراه أجل من النبي ﷺ . وهو بن معد بن عدنان.
وبيت أبي طاهر صحيح السبك، لأنه أدعى للممدوح أن المكارم تنسب إليه، ولم يعرض لذكر النسب. وقد أتى أبو الطيب بهذا في مكان آخر وهو قوله:
стр. 37
وتنسب أفعال السيوف نفوسها ... إليه وينسبن السيوف إلى الهند
ألا تراه حين تجنب السخرية كيف راق كلامه وجاد وصفه.
وقوله:
لا يحزن الله الأمير فإنني ... لآخذ من حالاته بنصيب
هذا البيت ظاهر اللفظ والمعنى. وإنما حملني على إيراده أني قرأت أوراقاً سميت (بمساوئ المتنبي) أنشأها الصاحب كافي الكفاة قد ارتكب فيها شيئاً من المزح عجباً ليس من
طريقة العلم، ولا مما أفاد غير خيلاء الوزارة، وبذخ الولاية. ولعمري إنه لو لم يرو عنه هذا الكتاب لكان أجمل بمثله. إذ كان لم بتعد فيه غير الهزء الفارغ، والكلام اللغو. حتى إنه ما يكاد ينتقص شيئاً من الأبيات التي نقمها على أبي
الطيب بما تفيد معرفة مخطئاً فيه أو مصيباً، إلا مواضع يسيرة كأنها عثار منه بالجد لا عمد. فغلط فيها ودل على إنه لم يفهم ما ورده، ولم يحط علماً بما كرهه.
стр. 38
وهذه الرسالة عملها في صباه. والنزق حداه على إظهارها وما أجدر مريد الخير له بكتمانها عليه. فمن الأبيات التي ردّها هذا البيت. يقول: ولا ندري لم لا يحزن الله سيف الدولة إذا اخذ بنصيب من القلق. أترى هذه التسلية أحسن عند أمته أم قول أوس:
أيتها النفس اجملي جزعا ... إن الذي تحذرين قد وقعا
وهنا أخطأ في موضعين:
أحدهما إنه ظن إنه يقول: كلما حزن الأمير حزنت فقط. فظن أن (يحزن) رفع لأنه أخبار. ولولا ظنه ذلك لما استفهم فقال لم لا يحزن الله سيف الدولة إذا اخذ أبو الطيب بنصيب من القلق. وهذا خطأ. (ويحزن) جزم، والنون مكسورة لالتقاء الساكنين. وه دعاء. كما تقول: لا يمت زيد، ولا تشلل يدك. فيقول: لا أصابك الله بحزن فأني أحزن إذا حزنت. كأنه يقول: لا حزنني الله. وسائغ في الدعاء متعارف أن يقال: لا حزنني الله، ولا نالني بحزن. غير منكر ولا مبغي عليه. ولو كان كما ظنه لم يكن من كلام العقلاء أن يقال. لا يحزن الله زيداً فإنني مشاركه، لأن كونه مشاركاً لزيد لا يكون سبباً لأن يصرف الله الحزن عن زيد. لأنه كلام محال ولا ريب إن من يظن هذا بهذا البيت يقول ما قاله الصاحب لكن (الصواب) بخلافه.
والغلط الثاني إنه قال: أترى هذه التسلية أحسن أم قول أوس. وإن هذا البيت ليس بتسلية وإنما هو دعاء للممدوح. وليحسب إنه على ما ظن قائل هذا القول، فكيف تكون تسلية أخباره إن الله تعالى
стр. 39
لا يحزن لسيف الدولة لأن المتنبي شريكه فهذا ظاهر. وترك الدلالة على هذه الزلة غير سائغ مع ما قصدنا له من الدلالة على
غامض أبيات هذا الفاضل. والله المعين.
وقوله:
ومَنْ سَر أهل الأرض ثم بكى أسَىً ... بكى بعيون سَرهَّا وقلوب
سرهم أي أسدى إليهم ما يسرون به. فإذا بكى ساعدته تلك العيون والقلوب التي كان سرها فبكيت ببكائه. وهذا مأخوذ من قول يزيد ابن محمد المهلبي:
أشركتمونا جميعاً في سروركم ... فلهونُا إذ حزنتم غيرُ إنصاف
وقد قصر أبو الطيب في صنعه هذا البيت. وذاك إنه قال: (أهل الأرض) فعم بهذا القول. ثم قال: بكى بعيون. فنكر وخص. ولو قال: بكى بالعيون التي سرها والقلوب لكان أجود لتكون عيون أهل الأرض كلها وقلوبهم مساعدة له على البكاء، وكان أظهر للمعنى إلا أن الوزن لم يساعد. ولو قال من سر قوماً لكان قد استوفى المعنى ولم يختل اللفظ. وهو دقيق فتأمله.
وقوله:
ولولا أيادي الدهر في الجمع بيننا ... غفلنا فلم نشعر له بذُنُوبِ
стр. 40
كأنه يعتذر للدهر يقول: وإن كان يسيء في وقت، فقد أحسن في وقت. فلولا إنه جمع بيننا فأولانا هذه المنة لكنّا لا نعد عليه ذنباً بتفريقه شملنا. وقد أكثر الشعراء في هذا المعنى وفيما هو قريب منه قول أبي تمام:
والحادثات وإن أصابك بؤسها ... فهو الذي أنباك كيف نعيمها
وكأن قوله:
ونَذَيمُهُم وبهم عرفنا قدره ... وبضدها تتبين الأشياء
من هذا الباب أيضاً إلا أن في البيت الأول فضلا وهو نفحه عن الدهر، وتصويبه لما أتاه وعذل من يذمه على إساءته بعد إحسانه. وليس في قوله: ونذيمهم وبهم عرفنا فضله. غير إنه يقول:
أظهر حسن فضائله قبح أخلاق اللئام إذا قربوا إليه. وبيانه في قول البحتري:
وقد زادها إفراط حسُنِ جوارُها ... خلائق إصغارٍ من المجد خيّب
وحسن دراريّ الكواكب أن تُرى ... طوالع في داجٍ من الليل غيهب
стр. 41
وفي قول أبي تمام:
وليس يعرفُ الوصل صاحُبُه ... حتى يصاب بنأي أو بهجراني
وقوله:
قد علمت ما رزئت إنما ... يعرف فقد الشمس عند المغيب
وقوله:
سمجت ونبّهنا على استسماجها ... ما حولها من نَضْرةِ وجمال
وكذاك لم تفرط كآبة عاطلٍ ... حتى يجاورها الزمان بحال
وقوله:
بين البين فقدها قلما تعر ... ف فقد الشموس حتى تغيبا
وقد فسر هذا المعنى بالبيت الذي يليه إلا إنه عاد مستقبحاً لفعل الدهر، وذاماً له بعد ما نفح عنه وبعد ما ذكر إن له عذراً وأياديا عندنا فقال:
وللترك للإحسان خيرٌ لمحسنٍ ... إذا جعل الإحسانُ غيرَ ربيب
стр. 42
وفي الأوراق المنسوبة إلى الصاحب تهزؤ بهذا البيت مستطرف قال: ومن تعقيده الذي لا يشق غباره، ولا تدرك آثاره قوله: وللترك للإحسان البيت. وما أشك أن هذا البيت أرفع عند أمته من قول حبيب:
وقلت للحادثات استنبطي نفقاً ... فقد أظلك إحسان بن حَسّانِ
ولا أدري أمن قوله: بتعقيده الذي لا يشق غباره أتعجب، أم من تشبيهه هذا البيت بيت أبي تمام. وكلا الأمرين عجيب.
أما زعمه إنه قد عقد فوجه التعقيد ما لا نعلمه. فإنه لم يقدم لفظه، ولا أخر أخرى
عن موضعها، ولا غرب في المعنى، ولا في اللفظ، وإنما قال: ترك الإحسان خير لمحسنٍ إذا لم يرب إحسانه. ألا ترانا حين فككنا النظم، وجعلناه نثراً أتينا بمثل لفظه سواء من غير زيادة ولا نقصان، ولا تقديم ولا تأخير. فليت شعري أين التعقيد. وأما قوله: (ما أشك أن هذا البيت أوقع عند حملة عرشه من بيت حبيب) فلا أعلم ما التجاور بينهما والتشارك. ولعله رأى إشراكهما في لفظة الإحسان تشابهاً. وحبيب يقول: قل للحادثات جدي في الهرب واتخذي نفقاً في الأرض فقد أظلك إحسان هذا الممدوح وهو يعفي على آثارك.
стр. 43
فليت شعري ما هذا المعنى من المعنى الأول. والسلامة من هذا القول أسلم لكل لبيب. وهذا البيت مثل قوله:
أبدا يسترد ما تهب الدنيا ... فيا ليت جُودُهُا كان بخلا
وكفت كون فرحة تورث الهمَّ ... خل يغادر الوجد خلا
وقوله:
أشد الغم عندي في سرورٍ ... تيقن عنه صاحبه انتقالا
وقوله:
إذا استقبلت نفس الكريم مُصابها ... بخبث ثنت فاستدبرته بطيب
وللواجد المكروب من زفراته ... سكون عزاء أو سكون لغوب
أراد بالخبث الجزع، وبالطيب الصبر. أي إذا جزع الكريم لمصيبة في أولها راجع أمره فعاد إلى الصبر والتسليم لله تعالى. ولفظ البيت مستهجن إذ أقام الخبث مقام الجزع، ولم يتقدمه ما يوحيه ويفهمه. وإنما أراد بذلك قول الناس: خبثت نفسي لهذا الأمر، قال أبو علي الحاتمي: أخذه من قول أرسطاليس. من علم أن الكون والفساد يتعاقبان الإنسان لم يحزن لورود الفجائع. إلا أن قول ارستطاليس تسلية وهداية إلى طريق العقل. وقول أبي الطيب يريد به إن الكريم
стр. 44
مراجع لعقله صبور
على عزائه، مغتفر للعظائم. وهذا معنى مطروق كثيراً لا يفتقر فيه إلى أحد. وفي البيت الذي يليه تبيان لما أراد وإنما هو معنى قول أبي تمام:
أتصبر للجلى عزاء وحسبه ... فتؤجر أو تسلو سُلُوَّ البهائم
وقال محمود الوراق:
إذا أنت لم تصبر عزاء وحسبة ... صبرت على الأيام صبر البهائم
وإلى هذا أشار بقوله:
سهرت بعد رحيلي وحشة لكُمُ ... ثم استمرّ مريري وارعوى الوسن
وقوله:
ذكرت به وصلاً كأن لم أفز بهِ ... وعيشاً كأني كنتُ أقطعُهُ وَثبا
أراد بالمصراعين جميعاً قصر زمان الوصل. فأما المصراع الأول
стр. 45
فإنه يقول: كأنه لم يكن لقصره. كما قال عبد الصمد بن المعذل
شبابٌ كأن لم يَكن ... وشيب كأن لم يزل
وأما المصراع الثاني فيقول: كأن قصر أوقات كل نعمة فيه قصر وقت الوثب فكأن كل زيارة من الحبيب وثبة، وكل ساعة من اللقاء وثبة، وكل يوم من الاجتماع وثبة ولعمري لئن كان قول القائل:
ويوم كإبهام القطاة مزين ... إليّ صباه غالب لي باطله
أجاد. والقائل
ظللنا عند دار أبي نعيمٍ ... بيوم مثل سالفه الذباب
بالغ. فالوثب في هذا المعنى الذي قصده أبو الطيب أبلغ وأحسن. وقد وقع في هذا البيت سهو على القاضي أبي الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني فإنه ذكره في كتابه المرسوم بالوساطة فادعى إنه أخذه من الهذلي حيث يقول:
стр. 46
عجبت لسعي الدهر بيني وبينها ... فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر
قال أخذه منه فجعل أبو الطيب السعي وثباً. وقد ملّح في اللفظ هذا قول القاضي ﵀ وهو عجب منه، مع علمه بالشعر، وغوصه إلى المعاني الدقيقة، وكونه من النقد في الذروة العليا. وإذا زل الشيخ أبو الفتح في معنى بيت عذرناه لكونه عن صناعة الشعر بمعزل فأما القاضي أبو الحسن فلا عذر له، وإنما جناية العجلة، وحاشا لله أن ادعى الفضل على تلاميذهما فكيف عليهما. ولعل السهو أن يتفق عليّ في كثير مما أظنني أحرزت أطرافه من هذا الكتاب فضلا عما سواء إلا أن الدلالة على السهر واجبة. وتجنب موقف النعي على من به اقتديت مما أعوذ بالله منه، وبحوله وقوته استعصم، وه حسبي ونعم الوكيل.
فأقول: إن الهذلي لم يرد بالسعي المشي الصريح فجعله أبو الفتح وثباً وإنما أراد من قوله: سعيت بفلان إلى الأمير سعياً وسعاية، ولعمري إن السعاية أشهر في مصادر هذا الفعل إلا أن السعي القياس الذي لا محيد عنه، ويضطرنا إلى ذلك إن معنى البيت لا يتم، وغرض قائله لا يحصل
стр. 47
إلا بما ذكرناه. يقول: لم يزل الدهر يسعى بي إليها، ويسعى بالمكروه بيننا. فلما انقضى ما بيننا بالفراق سكن الدهر من تلك السعاية. ألا ترى إنه إن أراد السعي الذي هو المشي لم يكن له معنى. وليكن ما ظنه القاضي أبو الحسن ﵀ سائغاً، ومشى الدهر بينهما من غير الفساد مسلما. وقوله على مضى الزمان على وصلهما فقط محمولا فما يصنع بقوله:
(فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر)
أترى الزمان لما وقع الفراق سكن عن المضي وملَّ الفلك من الدوران. والزمان إنما هو استمرار دورانه فلا مجاورة بين بيت الهذلي وبيت أبي الطيب إذن في شيء مما ذكرناه.
وقوله:
فَحُبُ الجبانِ النفس أورده التقى ... وحبُ الشجاعِ النفس أورده الحربا
وهذا البيت ظاهر المعنى، وإنما أوردناه ليدل على حسن نقله لهذا المعنى من كلام ارسطوطاليس النفس المتجوهرة تأبى مقارنة الذلة جداً. وترى مناها في ذلك حياتها والنفس الدنيئة بالضد من ذلك. وقد اكثر الشعراء في ذلك إلا أنهم لم يأتوا بالضدين في بيت كما أتى به. فأما الحصين بن الحمام المر فإنه أتى بمعنى النصف الأخير في قوله:
стр. 48
تأخرت استبقي الحياة فلم أجد ... لنفسي حياة مثل أن أتقدما
وازداد تقصيراً أبو تمام إذ كرر معنى هذا المصراع الأخير في بيت بلفظين مختلفين فقال:
سلفوا يرون الذكر عقباً صالحاً ... ومضوا يعدون الثناء خلوداً
والمصراعان معنى واحد بلفظين مختلفين.
والخنساء أيضاً عرضت لهذا المعنى الأخير دون الأول بقولها:
نهينُ النفوس وهون النفوس ... يوم الكريهة أبقى لها
وقوله:
فكيف أذمّ اليومَ ما كنتُ أشتهي ... وأدعوا بما أشكوه حين أجاب
يريد كيف أذم الشيب وكنت اشتهيه. وهذا بعد قوله:
стр. 49
منىً كنَ لي إن البياض خضاب ... فيخفى بتبييض القرون شباب
وقوله: وأدعو بما أشكوه، من قولك: دعوت الله بكذا وكذا إذا سألته إياه وهو من قول الأول:
وعدوت ربي بالسلامة جاهداً ... ليصحنّي فإذا السلامة داء
وإن شئت من قولك: دعوت بفلان إذا دعوته اليك، كقول عنترة:
دعوني دعوة والخيل تردى ... فما ادري باسمي أم كناني
يريد أني دعوت المشيب إلى نفسي. وأبو الطيب يقول كيف أدعو الله بما إذا أجبت إليه سلوته. يعني كيف أدعو الله بالمسيب ثم اكرهه.
وهذا من قول ابن الرومي:
هي الأعين النجل التي كنت تشتكي ... مواقعها في القلب والرأس اسود
فما لك تأسى الآن لما رأيتها ... وقد جعلت مرمى سواك تعمد
وإنما هذا بعد قوله: (منى كن لي) أي مشيبي هذا منى كن لي أي كنت أتمنى لما كنت شاباً أن يتأتى لي خضاب شبابي الأسود بالبياض فكيف اشتكى المشيب الآن، وقد بلغته. وإنما كان يتمناه لوقار الشيب وأبهته.
وقد زعم القاضي أبو الحسن أنه مأخوذ من قول العباس:
стр. 50
فما بكيت ليوم منك أسخطني ... إلا بكيت عليه بعدما ذهبا
وقول الآخر:
ربّ يوم بكيت منه فلما ... صرت في غيره بكيت عليه
وهذان المعنيان بينهما بعد المشرقين كما ترى، أما (معنى) بيت المتنبي فما قد مضى القول فيه ومعنى البيتين اللذين زعم إنه أخذه منهما أني كنت أشكو من الحبيب أحوالا، وأنقم منه ذنوباً فلما صرت فيما هو أشد منهما من بعده عني، وفراقه لي صرت أبكي على تلك الأيام التي كنت أبكي منها لأنها كانت تهون مع قربه مني. ثم قال القاضي أيضاً وأخذه من قول عبد الله بن محمد المهلبي
زكم مدرك أمنية كان داؤه ... بإدراكها والغيب عنه محجب
وهذا لعمري معنى بيت المتنبي الذي قدمنا ذكره. وهذا أيضاً من جناية العجلة وهو بعد أجل من أن يخفى عليه لو تأمل.
وقوله:
وللخلود مني ساعة ثم بيننا ... فلاة إلى غير اللقاء تجاب
قال الشيخ أبو الفتح في تفسير هذا البيت: يقول: إنما اجتمع مع المرأة ساعة وباقي دهري للفلاة والمهامة. وترك شرح ما الناس إليه أحوج. وفي البيت خبء غامض نحب الدلالة عليه لئلا يتوهم سواه متوهم فيزل. قوله: تجاب ليس من الجواب. وكيف يكون منه وقد مضى في هذه القصيدة:
стр. 51
وأدعو بما أشكوه حين أجاب
فكيف يوطئ. وهو يتجنب في شعره تكرير اللفظة الواحدة في حشو البيت فضلاً عن القافية. فلا تكاد تجد له لفظة مكررة في بيتين من قصيدة واحدة إلا القليل النزر. بل لا يتجنب مثل ذلك الطائيان. ومن لم يتمرس بالشعر تمرسه. فدواوين جميع الفحول مملوءة من التكرير. ما خلا هذا الديوان الواحد فإن التكرير عنده مستشنع، وفي دينه مسترذل.
وقوله إلى غير اللقاء لا يريد الحرب. وإنما يريد إلى غير لقاء الخود يريد ثم بيننا فلاة تقطع إلى غير لقائها على العادة المتعالمة في قول الشعراء: لا وصل إلا أن تقربنا إليها الإبل وإلا أن نقطع إليها الفلوات. وهذا كثير. وأما إن ظن ظان إنه يريد لقاء الحرب كان ذلك خطأ وذلك إن مثله من الشجعان لا يدعي أن أجوب الفلوات إلى غير اللقاء ولغير الحرب. بل لم يجر للحرب هاهنا ذكر ولم يقتصها كلام فتأمله يتضح لك.
وقوله:
وأكثر ما تلقى أبا المسك بِذلَةً ... إذا لم تصن إلا الحديد ثياب
стр. 52
هذا البيت قد ذكرناه في كتاب (التجني). وقد سها الشيخ أبو الفتح فيه سهواً بيناً. قال في تفسيره: إذا تكفرت الأبطال فلبست الثياب فوق الحديد خشية واستظهاراً فذاك الوقت أشد ما يكون تبدلا للضرب والطعن. وهذا أيضاً من جناية العجلة. ولو تثبت لم يعزب عنه هذا القدر. وما الحاجة بنا إلى هذا التعسف. بل ما الحاجة
بالأبطال إن تلبس الثياب فوق دروعها. وإنما يفعل ذلك من يحتال بحرب من يخشى حربه. إذ كان يكاتمه، أو يهم به، فهو يخشى ظهور أمرها فيستظهر لحرب من يدفع إذا دوفع. وإنما معنى البيت ما أقول: وهو إنه يريد إذا لم يصن البدن إلا الحديد ثياب فحذف البدن لعلم المخاطب به. يعني في الحال التي لا تصون الإنسان ثيابه من وخز الرماح، وضرب السيوف بل يحتاج إلى الحديد. فالحديد على هذا نصب لأنه استثناء مقدم على الفاعل فظن أبو الفتح إنه يقول: إذا لم تصن الثياب إلا الحديد فهلا خصم نفسه. وقال: تصون الثياب بدن لابسها أيضاً في الحال التي يظاهر بها على درعه فما معنى قوله: إذا لم تصن الثياب إلا الحديد فهذا ظاهر. ولعمري أن اللفظ مزلة والإنصاف يليه أيضاً ولو أوردنا جميع ما ذكرناه في كتابنا (التجني) لطال هذا
стр. 53
الكتاب. وإنما أوردنا هذا البيت لأن الشرط إيراد كل غلق. وهذا البيت منه.
وقوله:
وغرَّ الدُمُستُقَ قولُ العداة ... أن علياً ثقيل وَصَب
هذا البيت ظاهر المعنى واللفظ، إلا أن القاضي أبا الحسن ذكر في كتاب الوساطة ما هو سهو عليه في هذا البيت. فأحببت الإبانة عنه. رواه: قول الوشاة ثم قال: عيب عليه هذا البيت. وقالوا جعل الأمراء يوشي بهم. وليس بسائغ أن يقال: وشى فلان بالسلطان إلى بعض رعيته. ولو قيل ذلك في أميرين لكان قد قصر بالموشى به ثم قال: قال المحتج عن أبي الطيب: اصل الوشاية استخراج الحديث بالمسألة، كما يوشي الرجل جرى فرسه بتحريكه وهمزة. وقد يجوز أن تحمل الكلمة على اصلها ويجعل هؤلاء وشاة لما أتوه بهذا الخبر. والكلام هو الأول عندي. والعذر ضعيف. لعمري أن كل ما أورده بدءاً وعوداً ضعيف وذلك إنه غلط في الرواية فأخذ في التَّمحل لغلطه. وقد قرأت هذا الديوان تصحيحاً ورواية بالعراق على
علماء عدة. ورواة ذات كثرة فما وجدت أحداً يروي عنه هذه الرواية. وهذا ابن جني ما ضمن كتابة الفسر غير قول العداة. ولو أنا حرفنا الروايات عن وجوهها ثم أخذنا
стр. 54
نتمحل للمحال تفسيراً لما قدرنا عليه. والزيادة في الكلام مما لا حاجة إليه.
ومعنى البيت انك تأخرت عن نصرة أهل الثغور، وكان الدمُمستق مقيماً بها يحارب المسلمين، ويغره إن الأعداء يرجفون بأنك ثقيل البدن عليل.
وقوله:
سربٌ محاسنُهُ حرمتُ ذواتها ... داني الصفات بُعيَد موصوفاتها
قوله: سربٌ هو خبر مبتدأ محذوف. كأنه يقول: هو أي سرب. أو سئولي ومرادي، أو ما أشبهه ومحاسنهُ مبتدأ ثان، خبره الجملة من قوله: حرمت ذواتها يعني حرمت ذوات محاسنها. وذوات محاسن السرب هي السرب بعينه أي حرمت وصال هذا السرب. وتقدير الكلام هو أي سرب حرمت ذوات محاسنه. وقوله:
داني الصفات بُعيَد موصوفاتها
صفاته دانية، لأنها ألفاظ هو قادر عليها متى شاء وصفها. إلا أن الموصوفات بعيدات عنه. وهنَّ السرب. وكأنه لاحظ قول القائل:
فقلت لأصحابي هي الشمس ضوءها ... قريب ولكن في تناولها بعد
وقد ألم بهذا المعنى إلا إنه غيَّره إلى باب آخر الشيخ أبو العلاء احمد بن عبد الله بن سليمان المعري (أنشدنيه لنفسه):
стр. 55
قد يبعد الشيء من شئ يشابهه ... إن السماء نظير الماء في الزورق
وقوله:
ومقانبٍ بمقانبٍ غادرتها ... أقواتُ وحشي كنَّ من اقواتها
يقول: رب جيش جعلته مثله قوت وحش، كانت خُلقت أقواتاً لتلك المقانب، يعني
قتلت الجيش. وتقدير الكلام، ورب مقانب تركتها إنه جيش يطارد الوحش ويصطادها ويتقوتها على عادة العرب في الافتخار بكثرة الطرد، كما قال أيضاً:
عليقي مراعيه وزادي ربده
أي زادي نعامة الربد. أي اصطادها فآكلها. وقد قال أيضاً في بيت آخر يصف جيشاً:
وذي لجب لأي الجناح أمَامهُ ... بناجٍ ولا الوحش المثار بسالم
يعني أن هذا الجيش لا يسلمن منه طائر ولا وحش، لأنه يصيده. وفي البيت سؤال وهو أن يقال: كيف يتقوت ما تتقوت الناس من الوحوش، وإنما يتقوت الناس أخابثها كالضبع والذئب والنمر وأشباهها. فالجواب إن العرب كانت إذا ظفرت بشيء مما سميناه أكلت من لحمه. ألا ترى إلى قول القائل:
стр. 56
فنِلتُ خسيساً منه ثم تركتُهُ ... وأقلعتُ عنه وهو منعفِرٌ ورد
وهذا البيت من قصيدة للبحتري التي أولها:
سلام عليكم لا وفاء ولا عهد
حكي بإسناد إنه سمع الأبيات منها في صفة الذئب من بدوي ينشدها لنفسه فنحلها وضمها هذه القصيدة. وأنت إذا ميزت القصيدة أيقنت أنها من نتاج خاطر غير خاطر البحتري. ولهى أظهر في أثناء القصيدة من دراري النجوم في الليل البهيم. وفيها يقول:
كلانا به ذئب يحدث نفسه ... بصاحبه والجد ينعشه الجد
فأخبر أني مثل الذئب أحدث نفسي بأكله كما يريد أكلي. وأيضاً فإن الجرذان واليرابيع آكل شيء للحوم القتلى. والعرب تأكلها لإخفاء بذلك من فعلها. ألم تسمع إلى الحكاية التي حكيت في أخبار الخلفاء آن الواثق لما أحضر دخل عليه ايناخ وهو أكبر من في الدولة ليعلم هل فاظ أم به رمق. فلما أقبل نظر إليه الواثق نظرة
من علم مراده فتراجع هبة منه طائر اللب حتى دخل نعل سيفه بين الحائط وباب البيت فسقط فاندق السيف. كل ذلك رعباً من نظر الواثق. فلما كان بعد ساعة، وقضى الواثق نحبه أفرد في بيت وشغلتهم بيعة الخلافة
стр. 57
فإذا الجرذ قد انتزع إحدى عينيه فأكلها فتعجب الناس من عين أصاب مثل ايتاخ في عظم الشأن من نظرها ما أصاب. ثم بعد ساعة أكلها أخس الحيوان.
وفي الحكاية المعروفة أن بعض العرب سئل: ما الذي تأكلون من حيوان البرّ قال: كل ما دب ودرج إلا أم حبين. قال: فلتهن أم حبين العافية عني من كل تطويل.
وقوله:
أقبلتُها غررَ الجياد كأنّما ... أيدي بني عمران في جبهاتها
أقبلتها أي أقبلت بها إليها. وسيرتها مقبلة لها.
قال الراعي:
يَمشين مشيَ الهجان الادم أقبلها ... خل الكووِد هدان غير مُهتاجِ
وعنى بالأيدي هنا النعم من قولهم: لفلان عندي يد بيضاء. وقد جرت العادة في جمع يد النعمة بالأيادي، وهي جمع الجمع. وفي يد الأعضاء بالأيادي. وقد استعمل أبو الطيب هذه في مكان تلك فقال:
قتل الأيادي وذوات الأرجل
وقد جاء ذلك عن العرب في كثير من أشعارهم. فمنها قول عدي:
стр. 58
نُحسِنُ الهنأ إذا استهنأتها ... دفاعاً عنك بالأيدي الكبار
يعني بالنعم الضخام. وبياض يد النعمة مجاز لا حقيقة. والشاعر يورد المجاز مورد الحقيقة، فشبه غرّ الجياد ببياض أيدي هؤلاء الممدوحين في الناس. فأجاد واحسن.
وقوله:
العارفين بها كما عَرَفتُهُم ... والراكبين جدودُهم أماتها
هذا البيت يحتمل معنيين: أحدهما وهو الظاهر إن هذه الخيل تعرفهم وهم يعرفونها لأنها من نتائجهم. وعنى إنها تناسلت عندهم. فجدود هؤلاء الممدوحين كانت تركب أمهات هذه الخيل. وهم اليوم يركبون بناتها. ولو ساعده الوزن لقال: والراكبين آباءهم ليكون أصح في التقابل. وهذا المعنى سواء. وقوله في أخرى:
لعلَّ بَينُهمُ لبينك جند ... فأوّل قرّح الخيل المهارُ
وأنشدني الشيخ أبو العلاء لنفسه في هذا المعنى:
بناتُ الخيلِ تعرفُها دلوك ... وصارخة وآلسُ واللقان
стр. 59
هذه كلها من بلاد الروم.
يقول: كان أبوك يغير بأماتها في هذه الديار فهي تعرفها. وهذا المعنى على ظهوره، وإيراد أبي الفتح إياه في كتاب (الفسر) ليس بذلك السائغ عندي لما اذكره. وهو أن توالي الأبيات يدل على غير ما حكى يقول:
ومقانبِ بمناقبٍ غادرتها ... أقوات وحش كنّ من أقواتها
أقبلتها غرر الجياد كأنما ... أيدي بني عمران في جبهاتها
الثابتين فروسة كجلودهم ... في ظهرها والطعن في لباتها
العارفين بها كما عرفتُهم ... والراكبين جدودُهم أماتها
فهو يصف خيل نفسه التي قاتل عليها عدوه، وليس يصف خيل الممدوحين، اللهم إلا أن يدعي مدح إنه قاتل عن خيل الممدوحين. وفي هذا نبو، ويعني إنه قادها إليه. والمعنى جيد لأنه يريد إنه يقود الخيل إلى الشعراء من نتائجه.
والمعنى الثاني هو الذي أورده يصف معرفتهم بالخيل، ولا يعرفها إلا من طال مراسه لها. والخيل تعرفهم أيضاً لأنهم فرسان. وقد قال أبو الطيب أيضاً:
الخيل والليل والبيداء تعرفني ... والطعن والضرب والقرطاس والقلم
وهذا ظاهر.
ومن أمثال العرب:
الخيل تعرف من فرسانها البُهم
وقوله: والراكبين جدودهم أماتها يريد بذلك أن جدودهم أيضاً كانوا من ركاب الخيل، أي أنهم عريقون في الفروسية. ويوضح معنى ذلك ما أنشد الشيخ أبو العلاء لنفسه:
стр. 60
يا بن الألى غير زجر الخيل ما عرفوا ... إذ تَعرفُ العُربُ زجر الشاء والعكرَ
يدعو لهذه النفوس ومنابتها بالسقيا. ويقول أن منابتها لم تزل تسقى الورى يعني أنا أبا الممدوح وقومه كانوا كلهم مفضلين على الناس فسقيت منابت هذه النفوس كما لم يزالوا يسقون الناس وجعل للنفوس منابت لما أراد أن يدعو لها بالسقي. وإنما تحتاج إلى السقي المنابت، ثم قال:
سقيت بندى أبي أيوب يريد بذلك إلى سقيا يده أعظم السقيا وهو أفضل قومه، وخير مَنْ نبت فيهم. وليس الغرض أن يدعو لقوم أبي أيوب بأفضال أبي أيوب عليهم، ولكن الغرض تعظيم شأن عطائه كأنه (لو) دعا بأن يسقيهم الغيث لكان دون سقيا يدي أبي أيوب.
стр. 61
وهذا ظاهر ويزيد ظهوراً قوله أيضاً:
ردي الوصال سَقي طلولَكِ عارضٌ ... لو كان وصلُكِ مثلَهُ ما أقشعا
فأنه يعظم شأن السّقيا الذي يدعو به. ولا يرضى أن تكون السقيا غير متناهية. ولقد أحسن في هذا النحو القائل:
سقى الجيرة الغادين وسميّ عارض ... هزيم الحيا سبط الرواقين ممرع
بسحب كأجفاني وبرقٍ كحرقتي ... ورعد كأعوالي وغيث كأدمعي
يريد بذلك تعظيم شأن بكائه. وقد قال الشيخ أبو الفتح غير ما قلناه ولم يعد الصواب لكنا قلنا برأينا.
وقوله:
فإذا نوت سفراً إليكَ سبقتها ... فأضفت قبلَ مضافيها حالاتها
هكذا رواه الشيخ أبو الفتح. وكذلك رويته أيضاً من عدة مشائخ. إلا أن الصواب عندي بالنون لما أنا ذاكره. وهذا البيت بعد قوله:
لا نعذلُ المرض الذي بكَ شائقٌ ... أنت الرجال وشائق علاتها
والهاء في سبقنها عائدة إلى الرجال. فيقول: أن تتشوق الرجال وتشوق علاتها، لأنك فرد عجيب في جميع محاسنك. فكل أحد
стр. 62
يشتاق إليك حتى الأمراض. وإنما يريد بذلك إقامة العذر للحمى، وتحسين أمرها كما تفعل الشعراء بالأحوال الذميمة للممدوحين. فيقول: إذا نوت الرجال السفر إليك سبقت إليك الرجال العلات، فجاءتك قبلها، لأنها أعراض. وأولئك جسوم. والأعراض أخف. فأضفت قبل أن تضيف الرجال العلات. فلهذا قلت الصواب سقنها. فأما إذا رويت سبقتها من حيث أن الممدوح معلوم إنه ليس يسافر إلى الرجال وإنما يصح سبقه للرجال إذا سافر إليهم قبل أن يسافروا إليه. فإذا كان المتنبي قد قاله بالتاء فيحتاج له إلى تمحل. وهو أن يقال سبقت أضافتها بإضافة حالاتها. وفيه بُعدٌ. والمضاف مصدر أضفت، كما أن المقام مصدر أقمت، والمضيف مصدر ضفت به إذا نزلت به. كما أن المقيل مصدر قلت، والمصير مصدر صرت والمضيف مصدر صفت بمكان كذا وكذا إذا أقمت به ضيفك.
وقوله:
جللاً كما بي فليكُ التَبريحُ ... إغذاء ذا الرشأ الأغن الأشيح
كثير من العلماء تكلموا في هذا البيت ووفوا حقه من قرائحهم. ومضى أكثر الكلام في تجويز حذف النون من قوله: فليك والذي يلقاها ساكن، وتمحلوا له معاذير. وإنما أتيت به لنكتة عرضت في معناه. قال القاضي أبو الحسن: خالف بين
معنيين في المصراعين، ومثل
стр. 63
هذا كثير. فقد جاء عنهم ما ناقص المصراع الثاني به المصراع الأول مثل قول زهير:
قف بالديار التي لم يعفها القدمُ ... بلى وغيرها الأرواح والدّيم
ومثل قول بشار:
لم يطل ليلي ولكن لم أنم ... ونفي عني الكرى طيف ألم
قال القاضي: وبين المصراعين اتصال عاطفي. وهو إنه لما خبر عن عظيم تبريحه، وشدة أسفه بين الذي أورثه التبريح والأسف هو الرشا الأغن الذي شككه غلبة شبه الغزلان عليه في غذائه. قلت ويحتمل معنى الطف من هذا. وهو إنه يريد ما غذاء هذا الرشا إلا القلوب وأبدان العشاق يهز لها ويمرها ويبرح بها، كما صرح به في بيت آخر نحا منحى غير الغزل وهو قوله:
وتَرتُع دون نبتِ الأرض فينا ... فما فارقتُها إلا جَديبا
وقد صرح بعض المحدثين بهذا المعنى فقال:
стр. 64
ترعى القلوب وترتعي ... الغزلان في (بروقه) وشيحه
فكأنه يقول المتنبي: ليكن عظيماً مثل ما حل بي تبريح الهوى. أتظنون غذاء من فعل بي هذا الفعل الشيح. والله ما غذاؤه إلا القلوب العشاق. فهذا الطف مما ذكره القاضي أبو الحسن ﵀ فأما الشيخ أبو الفتح فلم يعرض لهذا القول. وإنما قال: هذا الشك والاستفهام منه كقول ذي الرمة:
أيا ظبية الوعساء بين جلاجل ... وبين النقا أأنت أم أمّش سالم
وقوله:
تثنى على قدر الطعان كأنما ... مفاصلها تحت الرماح مراود (
ما عرض لتفسير هذا البيت الشيخ أبو الفتح ﵀. وقد زعم القاضي أبو الحسن إنه من الشعر الذي عتب به، وزعم إنه مقلوب، وإنما يصح لو قال: كأنما
الرماح تحت مفاصلها مراود وشبه هذا بقولهم، طلع الجوزاء، وانتصب على العود الحرباء، وقول الشاعر:
كأنّه رعن قفِ يرفع الالا
وعنده أن المراود وهي جمع مرود ميل المكحلة.
стр. 65
وعندي أن المرود في هذا البيت المسمار الذي فيه حلقة تدور فيه. لفظة أظنها مولدة. وقد استعملها بعض المحدثين ممن تأخر عن أبي الطيب زمانه إلا إنه جود ما شاء:
ألمّي بعراف النّقا وتيمني ... مهبَّ النُعامى واجعلي الليل مِرودا
ألا ترى إنه لا يصح معنى هذا البيت إلا أن يكون المرود هو المسمار الذي يضرب للفرس لتدور الحلقة معه كيفما دار. ومعنى بيت المتنبي حسن جداً على هذا التأويل، يشبه مفاصله لسرعة استدارته إذا ثنى عنانه عند الطعان بمسمار المرود، تدور حلقته كيفما أدبرت. يريد لين أعطافه في الميدان وعند الطراد. وليس يريد كون الرمح في مفاصله إذا طعنت. ولو كان أراد ذلك لما قال: تحت الرماح. لأن المفاصل إذا طعنت حصل الرمح فيها وحص بعض المفاصل فوقه، وبعضها تحته فلا معنى إذن لقوله: تحت الرماح. والمعنى الذي ذهب إليه القاضي غير غريب ولا حسن يريد كأن الرماح في مفاصله أميال الكحل ينغل فيها كما ينغل الميل في العين أي يدخل. وهذا رديء ممتنع لشيء آخر. وهو إنه خص المفاصل، وليس كل الطعن في المفاصل، وليست هي أيضاً بمقاتل، ولا معنى لتخصيصها، وكان الأولى لو أراد ذلك أن يقول:
(فرائصها تحت الرماح مراود)
أو جواشنها. أما الفرائض فلأنها مقاتل، وأما الجواشن فلأنها مستقبلة العدو. ويمتنع أيضاً ما ذهب إليه لقوله: تثنى على قدر الطعان فإذا كانت الرماح في
مفاصلها كأميال
стр. 66
في الجفون فما حاجته إلى تثنيها، ومال الحاجة إلى قوله: على قدر الطعان إن كان على بعد منها أو على قرب. فإن التثني مع قرب الطعان ممتنع جداً. وليس كل الخيل تفعل ذلك. ألا ترى إلى قول القائل يصف فرساً:
وإذا عطفت به على ناروده ... لتدويره فكأنه بركار
مدحه بذلك التعطف وهذا يعرفه من جرب وشاهد المعركة. وليس من عمل القاضي ﵀.
وقوله:
وأتت أبو الهيجاء ابنُ حمدانَ يابنه ... تشابَه مولودٌ كريمٌ ووالدُ
وحمدانُ حمدون وحمدان حارث ... وحارث لقمان ولقمان راشدُ
هذا المعنى من احسن معاني هذه القصيدة. والبيتان من خيار أبياتها. وما لأحد من الشعراء قصيدة على هذا الوزن إلا وهذه أحسن
стр. 67
منها وأجود فليعلم ذلك. وقد تهزأ منه الصاحب أبو القاسم فقال:
ولم ننفك مستحسنين لجميع الأسامي في الشعر كقول الشاعر:
إن يقتلوك فقد ثللت عروشهم ... بعتيبة بن الحارث بن شهاب
وقال الآخر
عياد بن أسماء بن زيد بن قارب
واحتذى هذا الفاضل على طرقهم فقال، وأنت أبو الهيجا بن حمدان البيتين. وهذه من الحكمة التي ذكرها ارسطوطاليس، وأفلاطون لهذا الخلف الصالح، وليس على حسن الاستنباط قياس.
هذا كلامه فليت شعري مم أتعجب من استقباحه ما هو أحسن شعره
стр. 68
أو تهزؤه الذي لا يليق بما نحن بصدده. أم من ظنه إنه إذا تهزأ توهم الناس فيه إنه يعلم ما لا يعلمون. ولقد جود أبو الطيب حيث قال:
وكم من عاتب قولا صحيحاً ... وآفته من الفهم السقيم
ويقول أيضاً:
ومن يك ذا فمٍ مرٍ مريض ... يجد مراً به الماء الزلالا
أما سبك البيت فأحسن شبك. يريد أنك تشبه أباك، وأبوك يشبه أباه. وأبوه أباه، فأنت أبوك، إذ كان فيك أخلاقه، وأبوك أبوه إلى آخر الآباء. فليت شعري ما الذي أستقبحه. وقد جاراني بعض أهل العلم فقال: أستقبح قوله: حمدان حمدون، وحمدون حارث ليس في حمدان ما يسقبح من حيث اللفظ ولا المعنى. ولنسلم له أن حمدان وحمدون لفظتان مستهجنتان فكيف نصنع والرجل اسمه هذا. فهل تستعير له أبا غير أبيه، أم يسميه بلفظه حسنة يخترعها. ولقد كان الذئب في ذلك للآباء لا للمتنبي.
وقد قال أبو بكر محمد ابن دريد الازدي في قصائده:
стр. 69
وقيس بن عمرو بن العبيد وضاطر ... أناخ على ساسٍ مسيراً فجعجع
وقول الآخر:
وقيس بن مسعود بن قيس ين خالد ... وعمرو بن كلثوم شهاب الأراقم
فما الذي غضّ من قوله (ضاطر). وضاطر اسم الرجل. وهل أقبح من ضاطر. وقد قال أبو الطيب أيضاً:
حدقٌ يُذِمُ من القواتلِ غيرُها ... بدرُ بن عمار بن إسماعيلا
فسرد أسماء آبائه على ما قال:
عتيبة بت الحارث بن شهاب
وكما قال غيره:
فودعي غير وداع صب ... ربيعة بن جعدة بن كعب
وعلى ما فعل أبو تمام حيث يقول:
عبد المليك بن صالح بن علي ... بن قسيم النبي في نسبه
وليس فيها معنى قوله:
وأنت أبو الهيجا بن حمدان يا نبه
стр. 70
وقد فسره أيضاً: تشابه مولود كريم ووالد
فكأنه علم الشعراء أن شبه الابن بالأب مما يمدح به ويراد به صحة النسب وطيب المولد. وقد غلط الصاحب أيضاً في رواية البيت. وإنما هو: ذوآب بن أسماء بن زيد بن قارب وأوله: قتلنا بعد الله خير لذاته. وهو لدريد بن الصمة. ذكرها أبو عبيدة معمر بن المثنى في مقاتل الفرسان. أولها هذا البيت. وبعده:
وعبساً قتلناه بحرّ بلادهم ... بمقتل عبد الله يوم الذنائب
ولولا سواج الليل أدرك ركضنا ... بذي الرمث والارطى غياب بن ناشب
فلليوم سميتم فزارة فاصبروا ... لوقع القنا ينزون نزو الجنادب
فإن تدبروا نأخذكم في ظهوركم ... وإن تقتلونا جدكم في الترائب
ذكر أبو عبيدة قال: أنشد هذا البيت عبد الملك بن مروان قال: كاد يبلغ بنسبه إلى آدم. فأما قوله: هذه من الحكمة التي ذكرها ارسطاليس، وأفلاطون فلا يقاس به كلام، ولا فهم فهمه فهم. أترى من باب الفلسفة أن يقال: فلان مثل أبيه في الشبه، أم هو من المعاني الغامضة التي لا يفهمها إلا الفلاسفة. فسبحان الله من سخر له هذا الكلام، وما كنا له مقرنين.
стр. 71
وقوله:
سريت إلى جيحان من أرض آمد ... ثلاثاً لقد أدناك يسرٌ وأبعدا
ولم يفسر هذا البيت الشيخ أبو الفتح تفسيراً شافياً. وهذا كلامه قال جيحان نهر أي أدناك سيرك من النهر، وأبعدك من آمد. وهذا - أيدك الله - كلام غير مفيد. إذ كل من سار من موضع إلى آخر فقد أدناه ركضه من مقصده وأبعده من حيث
انفصل عنه. فلو سار غلوة أو فرسخاً فما وجه المدح في هذا إذا تأولناه على ما تأوله أبو الفتح وما فائدة البيت.
ووجه تأويله عندي ما أقول. وذلك أن جيحان من أرض آمد على مسافة بعيدة قد علم ذلك وقوله: سريت إلى جيحان من أرض آمد، وهذه مسافة بعيدة لا يصل فيها أحد بمستوى ثلاث ولو أن قائلا قال: سريت إلى الكوفة من بغداد لفهم عنه إنه قد وصل إلى الكوفة. إذ سرى إليها من بغداد. ويجوز أن يفهم عنه إنه سرى إلى الكوفة ولم يصل إليها ولكن الكلام بعضه يدل على بعض لاسيما من عادة العرب الاختصار والاقتصار، فنحن نفهم من قول أبي الطيب:
سريت إلى جيحن من أرض آمد
أنك وصلت إلى هذا النهر من آمد في ثلاث ليال ليصح معنى تعجبه بقوله: (لقد أدناك ركض وأبعدا) ولولا ذلك لما كان لتعجبه وجه.
стр. 72
وقوله ثلاثاً يريد في ثلاث. فلما حذف حرف الجر نصب وأعمل فيه (سريت).
وقوله:
هنيئاً لك العيد الذي أنت عيده ... وعيد لمن سمى وضحى وعيد
تكلم الشيخ أبو الفتح على العيد بكلام من باب التصريف، وأعرض عن معنى البيت. وقوله: أنت عيده يريد تحل له أنت محل العيد في القلوب. إذ كان العيد مما يفرح الناس له. فكذلك هذا العيد يفرح بوصوله إليك. كما قال في مكان آخر:
جاء نيروزنا وأنت مرادهُ ... وورت بالذي أراد زِنادهُ
وقوله: ذكر اسم الله على أضحيته، كقوله تعالى: وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها. وقوله تعالى: واذكروا اسم الله عليها صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها. فذكر اسم الله عليها واجب على المسلمين. فيريد أنت عيد كل مسلم.
وقوله:
يدقُ على الأفكار ما أنت فاعلٌ ... فيتركُ ما يخفى ويأخذ ما بدا
стр. 73
قال الشيخ أبو الفتح هذا البيت مثل قول عمار الكلبي:
ما كل قولي مشروحاً لكم فخذوا ... ما تعرفون وما لم تعرفوا فدعوا
وختم كلامه، وهذا البيت لعمري من البيت الذي ذكره. ولقائل أن يقول منه أخذه. لولا أن عمار الكلبي محدث قد أدرك زماننا. وهو رجل بدوي أمي كأنه قد أنشدت له قصيدة على فصاحتها ملحونة أولها:
تسد ما بين حاديها بذي خُصَلِ ... كالبرد نصفان هداب ومنسوج
إلا أنا نعرف معنى البيت ثم نتكلف في كيفية أخذه. فإن كان قد سمعه المتنبي فإنه لم يأخذ معناه ولكن نقله إلى معنى آخر. فأما أن يقال هذا مثل هذا ويختتم الكلام فتقصير بين.
ومعنى هذا البيت: إن ما تبتدعه من المكارم يخفى على أفكار الشعراء. فيذكرون في أشعارهم ما يظهر منها، ويتركون ما يخفى على أفكارهم. وليس يريد أن المقتدين بك في المكارم يأخذون ما ظهر منك ويتركون ما خفي لأنه لو أراد ذلك لما أتى بالأفكار. ولقال يدق على الكرام. لو أراد ذلك لما قال: (يترك ما يخفي ويأخذ ما بدا) وكان الأبلغ في المدح أن يقول: إذا فعلت فعلا لم يهتد إلى فعل مثله أحد فلم يأت له. كما قال في مكان آخر:
تبكوا وراءك يا بن أحمد قُرّحٌ ... ليست قوائمهن من آلاتها
وأما قول عمار فيعني أن قولي أدق من أن يفهموا جميعه، فخذوا
стр. 74
ما عرفتم، ودعوا ما لم تعرفوا، فنقله إلى المدح أبو الطيب، وأقام دقة صنعه في اقتناء المكارم دقة معنى الشاعر. وأول الأبيات:
ماذا لقيتُ من المستعمرين ومن ... قياس نحوِهُمُ هذا الذي ابتدعوا
أن قلتُ بكراً يكونُ لها ... معنى خلاف الذي قاسوا وما ذرعوا
قالوا لحنتِ وهذا الحرف منخفضٌ ... وذاك نصب، وهذا ليس يرتفع
وضّربوا بين عبد الله واجتهدوا ... وبين زيد فطال الضرب والوجعُ
فقلت واحدةٌ فيها جوابهُم ... وأفضل والقول بالإيجاز ينفع
حتى يصير إلى القوم الذين غذُوا ... بما غذيت به والوقل يستمع
فتعرفوا مِنهُ معنى ما أفوه به ... حتى كأني وهم في لفظه شَرعَ
كم بين قَوم قد احتالوا لمنطقهم ... وبين قومٍ على إعرابه طُبعوا
وبين قوم رأوا شيئاً معانيه ... وبين قوم حكوا بعض الذي سمعوا
وقوله:
فارقتكم فإذا ما كان عندُكمُ ... قبل الفِراقِ أذى بعد الفراقِ
أي كانت منكم أحوال أكرهها فكانت قبل الفراق عندي أذى فقد صارت بعد الفراق يداً لأني أتسلى إذا ذكرتها عنكم وتزهدني فيكم، فهي
стр. 75
على الحقيقة يد إذ كانت سبباً للسلو عنكم. وفسر ذلك قول بعده:
إذا تذكرت ما بيني وبينكم ... أعان قلبي على الوجد الذي أجد
يريد أني أجد عليكم وجداً ينال مني، فإذا تذكرت ما صنعتم من قبح الصنيع أعان قلبي على الوجد الذي عرض له، وسلاني وصبرني. فقلبي نصب لأنه مفعول به من أعان وفاعله ما بيني وبينكم. وقوله: ما بيني وبينكم يريد من أحوال الهوى، وقبح الجزاء على حبي لكم. وقد خفف الشيخ أبو الفتح في تفسير هذين البيتين ولم يأت بكبير فائدة.
وقوله:
اليوم عهدكُمُ فأين الموعدُ ... هيهات ليس ليوم عهدكم
قال الشيخ أبو الفتح أي أموت وقت فراقكم، فلا أعيش إلى غد ذلك اليوم. فليس لذلك اليوم غد عندي وهذا ما ذكره ﵀ إلا أن البيت لا يتكشف معنى سائره
بهذا القدر من القول، وإنما معناه اليوم عهدكم أي اليوم آخر يوم اجتمعنا فيه فعرفوني متى الموعد باللقاء. إذا افترقنا. ثم تدارك بقوله:
هيهات ليس ليوم عهدكم غد
قوله: أين الموعد كأنه نعى على نفسه ما أتته. وقال: وما سؤالك عن موعد اللقاءات وأنت لا تحبين بعد فراقهم فلأجل هذا الاستدراك الذي
следующие страницы →