стр. 316
الأسئلة
← Сира
Сира · id 37043
مقتطفات من السيرة
عمر عبد الكافي
Полный текст (588 стр.). Показаны 316–355 · переход к 321.
стр. 317
حكم من طلقت بعد العقد عليها والخلوة بها قبل البناء
السؤال
امرأة قد طلقت من زوجها قبل البناء بعد أن تم العقد عليها، وبعد أن طلقت من زوجها ذكرت أنه قد حدثت خلوة بينهما، ولكنها يوم الطلاق لم تقل للمأذون بأنه حدثت خلوة بينهما، فما حكمها في الإسلام؟
الجواب
هذه قضية خطيرة، فعندما نعقد القران فليس معناه أنها أصبحت كلأ مباحاً، فأتمنى عدم الخلوة، والأصل أن يكون العقد والبناء في يوم واحد من أجل ألا تحصل مشاكل، ولا يقل قائل: إنها امرأتي؛ إذ لابد من أن يعرف الناس أنه قد خلا بها؛ لأنه لو حدث في هذا النهار حمل، فابن من سيكون؟! وليعلم أن ذلك ليس بحرام، فالعقد يصير المرأة زوجة، فما حدث حلال ليس بحرام، ولكن لابد من أن يعلم الناس أنه قد حدثت خلوة، وعندما طلقت هذه الأخت كان لابد لها من أن تقول: إنه حدثت خلوة.
стр. 318
ما تصنعه مريدة الحجاب حال رفض أهلها
السؤال
أخت تريد أن ترتدي الخمار، ولكنها تلاقي من والديها رفضاً شديداً، ولا تقدر على إقناعهما، فماذا تفعل؟
الجواب
تكلم قريباً لها أو رجلاً ذا مرتبة عالية في أسرتها أو امرأة طيبة لإقناع الأب والأم.
стр. 319
كيفية قضاء الصلوات المتروكة
السؤال
كيف يصنع بالصلوات المتروكة؟
الجواب
تصلي مع كل فرض الفرض الذي ترك.
стр. 320
ما يصنعه من يرى في النوم ما يزعجه
السؤال
أقرأ القرآن كل يوم قبل النوم، ولكني أحلم كل يوم وأظل أصيح حتى يوقظني من بجواري في الفراش، فكيف أصنع؟
الجواب
هذه مرحلة مؤقتة إن شاء الله، وسوف يعود الاطمئنان، وعليك أن تختمي القرآن بالمعوذتين وتمسحي جسدك بهما.
стр. 321
حكم تشميت الرجل المرأة
السؤال
هل يجوز للرجل تشميت المرأة إذا عطست؟
الجواب
إذا كانت من ضمن محارمه.
стр. 322
حكم كشف المرأة وجهها في بيت والد زوجها
السؤال
زوجي يرفض أن أرتدي النقاب في منزل والده عند زيارتنا لهم في المناسبات، بحجة أن النقاب سوف يعيقني عن مساعدتهم في أعمال المنزل، حيث تقيم الأسرة كلها في سكن واحد، حتى لا يشعروا بأننا ضيوف في أيام زيارتنا لهم، فهل هذا حرام؟
الجواب
من الواجب ألا تكشف وجهها طالما كانت منقبة، ونسأل الله أن يهدي زوجها، وإذا كان عليها عمل فلتدخل المطبخ ولتغلق على نفسها مع النساء.
стр. 323
ما تصنعه المرأة المحتجبة حال رفض زوجها للحجاب
السؤال
أنا امرأة أرتدي النقاب والخمار، ولكن زوجي وأسرتي يعارضون ارتدائي للنقاب، فماذا أفعل؟
الجواب
ادعي الله في السجود بأن يهديهم.
стр. 324
سلسلة مقتطفات من السيرة [١٨]
للصلاة جملة عظيمة من السنن ينبغي للمسلم أن يحافظ عليها، ومن تلك السنن رفع اليدين حال تكبيرة الإحرام، ودعاء الاستفتاح، والاستعاذة والبسملة، وقراءة سورة بعد الفاتحة، والتسبيح في الركوع، والتسميع والتحميد في الرفع منه، والهوي إلى السجود، وغير ذلك من السنن التي كان النبي ﷺ يفعلها في صلاته، فينبغي للمسلم أن يأتسي بالنبي ﷺ في عبادته ليحوز كامل الأجر والثواب.
стр. 325
ثمرة الائتساء برسول الله ﷺ
الحمد لله رب العالمين حمد عباده الشاكرين الذاكرين، حمداً يوافي نعم الله علينا ويكافئ مزيده، وصلاة وسلاماً على المبعوث رحمة للعالمين، سيدنا محمد، اللهم صل وسلم وبارك عليه صلاة وسلاماً دائمين متلازمين إلى يوم الدين.
أما بعد: فهذه هي الحلقة الثامنة عشرة في سلسلة حديثنا عن السيرة العطرة على صاحبها أفضل الصلوات وأزكى التسليمات من رب الأرض والسماوات، وهي الحلقة الخامسة في الحديث عن الصلاة عماد الدين التي إن أقامها المسلم فقد أقام الدين، وإن هدمها فقد هدم الدين.
فاللهم اجعلنا من المقيمين للصلاة ومن المحافظين عليها ومن الخاشعين فيها ومن الذين تقبلت منهم صلاتهم وعبادتهم يا أكرم الأكرمين.
اللهم لا تدع لنا ذنباً إلا غفرته، ولا مريضاً إلا شفيته، ولا عسيراً إلا يسرته، ولا كرباً إلا أذهبته، ولا هماً إلا فرجته، ولا ديناً إلا قضيته، ولا مظلوماً إلا نصرته، ولا ميتاً إلا رحمته، ولا مسافراً إلا سالماً غانماً رددته.
اللهم اجعل جمعنا جمعاً مرحوماً، وتفرقنا من بعده تفرقاً معصوماً، ولا تجعل -يا ربنا- بيننا شقياً ولا محروماً.
اللهم تب على كل عاص، واهد كل ضال، واشف كل مريض، وارحم كل ميت، واشرح صدر كل إنسان صدره ضيق يا أكرم الأكرمين.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
إن دروس السيرة فيها عبر عظيمة وفوائد جمة كثيرة؛ لأن فيها الحديث عن أعظم إنسان وجد على ظهر البسيطة، وهو سيدنا محمد ﵊، وسيدنا رسول الله ﷺ يجد فيه المرء الأب الحنون، ويجد فيه الصديق المخلص، ويجد فيه قبل كل شيء وبعد كل شيء الأسوة والقدوة الحسنة: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب:٢١] ﷺ .
وهو أسوة في كل شيء في الحياة، فيجب أن نتأسى في كل خطوة من خطوات حياتنا بسيدنا رسول الله ﷺ ، وذلك بأن المرء منا في كل عمل وفي كل قول وفي كل فعل وفي كل خطوة وفي كل جلسة وفي كل ذهاب ومجيء يسأل نفسه: لو كان الرسول مكاني فماذا كان سيصنع؟! وسوف تستقيم حياتك بهذا الشكل.
فلو أن أخاك دعاك إلى فرح، فإنك تقول له: يا فلان! هل هذا الفرح فيه أغان؟! فيقول: وهل يتم فرح من دون أغان؟! فتسأل نفسك مباشرة فتقول: لو كان الرسول ﷺ مكاني ودعي إلى هذا المكان فهل سيذهب أم لا؟ والإجابة واضحة، ولا تريد توضيحاً.
فلو أنك في كل حركة تسأل نفسك قائلاً: لو كان الرسول مكاني فماذا كان سيعمل، لاستقامت الأمور.
فلو أن زوجتك رفعت صوتها عليك بعد أن جئت إليها وأنت فرح ومعك بعض الأشياء الطيبة، فإنك تسأل نفسك هذا
السؤال
لو كان الرسول مكاني فماذا كان سيعمل؟! والحال أنه لو كان مكانك لتبسم في وجهها.
ولو أن جارك آذاك، فإنك تسأل نفسك أيضاً قبل أن ترد، فتقول: لو كان الرسول مكاني فماذا كان سيعمل؟! هل سيجرجر جاره في القسم؟! وهل سيستعدي عليه الناس؟!
و
الجواب
لا، بل سينصحه بالتي هي أحسن، فإن انتصح وإلا شكاه إلى الله رب العالمين.
هكذا كان الحبيب المصطفى أسوة، فما الذي يجعلنا لا صبر لنا؟ إننا لم نتأس برسول الله في أعماله، ولا أريدك أن تحب رسول الله حباً نظرياً، بل أريدك أن تحب سيدنا الحبيب حباً عملياً، فهل كان يسخر من أحد؟! وهل كان يتكبر على أحد من المسلمين؟! ومن أعلم من رسول الله؟! لا أحد في الخلق أعلم من رسول الله، فهل تكبر بعلمه على أحد؟! لقد دخل عليه الأعرابي وقال له: (يا رسول الله! من ذا الذي يحاسبنا يوم القيامة؟ فقال له: الله.
فقال له: إذاً -والله- لا أبالي)، فهل قال له: أنت مخطئ؟! لا، بل كان يتبسم، ودخل أعرابي عليه فأخذ يتكلم، فقال له عمر: اسكت يا أعرابي، فقال له: لماذا؟ قال له: إن الرسول غضبان؛ لأن اليهود نقضوا البيعة، ففي هذا الوقت لا يحب أن يتكلم.
فقال: والذي بعثه بالحق نبياً لن أتركه حتى يضحك.
فسيدنا عمر يحبس الأعرابي، والأعرابي عازم على أن يضحك النبي، فقال له أبو بكر: اتركه يا عمر.
يعني أن الرسول رحب الصدر، فدخل على الحبيب فوجد العرق الهاشمي قد امتلأ، وبذلك يفرق الصحابة أن الرسول ﷺ غاضب، وكان يغضب إذا انتهكت حرمة من حرمات الله، ولم يغضب لنفسه قط، فقال الأعرابي: يا رسول الله! سمعتك تقول: (إن المسيخ الدجال سوف ينزل معه طعام فيه ثريد، ولا طعام في الأرض ساعتئذٍ إلا طعامه)، أي: لا يوجد أكل على وجه الأرض إلا الذي يملكه المسيخ الدجال.
ثم قال: (أأدعي إيماني به فأضرب في ثريده حتى أشبع ثم أكفر به يا رسول الله؟! فتبسم النبي ﷺ حتى بدت نواجذه، فنظر إلى عمر وقال: ألم أقل لك: إني لن أتركه حتى يتبسم).
ولو كان غير النبي ﷺ لقال له: أنت مضيع لوقتنا.
وسهيل بن عمرو كان يرفع صوته في صلح الحديبية على رسول الله ﷺ ، حيث كان الكاتب هو سيدنا علياً، فقال له رسول الله ﷺ : اكتب يا علي! بسم الله الرحمن الرحيم.
فقال سهيل: أنا لا أعرف الرحمن ولا الرحيم، فقال له: اكتب: باسمك اللهم، فكتب (باسمك اللهم) فقال له: اكتب: هذا ما عاهد عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو.
فقال له سهيل: لو أعلم أنك رسول الله ما قاتلتك.
يريد أن ينفي عن سيدنا الحبيب صفة الرسالة، ورسولنا قادر على دخول مكة، ولكن لم يأذن الله بعد، وليس لكل واحد منا أن يستعجل، فلا تستعجلن أبداً ما عند الله؛ فإن ما عند الله يطلب بطاعته ولا يطلب بمعصيته.
فقال له: اكتب يا علي: هذا ما عاهد عليه محمد بن عبد الله، فسيدنا علي رفض أن يمسح (رسول الله) فقال له: أين هي يا علي؟ فقال له: ها هي.
فمحاها الرسول بيده.
فعلى المسلم أن يتأسى بسيدنا الحبيب المصطفى ﷺ في كل قول وفي كل فعل وفي كل عمل وفي كل خطوة وفي كل مجلس.
إذاً: عندما تذهب إلى أي مكان قل لنفسك: لو كان الرسول هنا فهل سيرضى أن يجلس هنا؟! إن أخلاق الرسول ضاعت بيننا، فالواحد منا قد يقف يصلي ساعتين، ولكنه عند المشاكل يكون شخصاً آخر، فالناس قد تبكي بداخل الجامع، وبعد دقيقة يخرجون فيبكون من المشاكل من أجل أن واحداً ضرب آخر.
فكأننا في المسجد عصافير محبوسة في قفص، ترى الواحد منا جالساً يسمع خطبة الجمعة ويصلي وهو باك متضرع إلى الله قانت، وعند الخروج تجده يزاحم يريد أن يخرج.
فالمسلم عندما يرى الحبيب في كل عمل له، وفي كل خطوة له، وفي كل قول له يكفيه ذلك: وقد روي أن رجلاً دخل على أبي بكر فشتمه من باب الغيظ، فسكت أبو بكر، فأعاد مرة أخرى، فسكت أبو بكر، فلما أعاد الثالثة قام أبو بكر يريد أن يرد، فقام الرسول ﷺ ليغادر المجلس، فقال: يا رسول الله! سكت في أول مرة وسكت في المرة الثانية، فلما أردت أن أرد في المرة الثالثة قمت من المجلس؟! فقال: يا أبا بكر! أرسل الله ملكاً ليرد عليه، فلما أردت أن ترد فارق الملك المكان وحضر الشيطان، وأنا لا أجلس في مجلس فيه شيطان.
إذاً: فكل اثنين يتشاجران فالموجود بينهما هو الشيطان، فهو الذي يملي عليهما، فيقول: عيره بأمه عيره بأبيه، ولذلك كان من رحمة الله بنا أنه لا يسمعنا عذاب أهل القبور، وإلا لعير بعضنا بعضاً بمن سبق إلى لقاء ربنا .
فالرسول ﷺ هو الأسوة الحسنة لنا في كل شيء.
стр. 326
سنن الصلاة
стр. 327
بيان المراد بالسنة
ومن أكبر الأعمال التي يجب أن نتأسى فيها برسول الله ﷺ الصلاة.
وكنا قد تحدثنا عن التيمم، وتحدثنا عن الاغتسال، وتحدثنا عن هيئة وكيفية الصلاة.
وهنا سنتحدث -إن شاء الله- عن سنن الصلاة ومبطلات الصلاة ومكروهات الصلاة.
فما هي السنة؟ السنة إما قول أو فعل لرسول الله، فإما أن يقول كذا، وإما أن يفعل كذا، وإما أن يسكت عن شيء حدث أمامه، فإذا سكت فذلك دليل على إقراره لهذا الشيء، وهو لا يسكت على باطل أبداً، فقد أتى إليه بشير أبو النعمان يقول له: (يا رسول الله! إني نحلت ابني حائطاً) أي: بستاناً، فقال: (ألك ولد غيره؟ قال: نعم يا رسول الله، قال: أنحلت كلاً منهم حائطاً، فقال له: لا يا رسول الله، فقال له: ألا ترضى أن يكونوا لك في البر سواء؟! لا تشهدني على جور، أشهد عليه غيري).
فالرسول لم يقره، بل قال له: إما أن تعطي كل واحد بستاناً، وإما ألا تفضل واحداً على واحد.
ومتى أفضل واحداً على واحد؟!
الجواب
ذلك يكون في أربعة إخوة مثلاً فثلاثة تزوجوا في البيت، والرابع ما زال يتعلم، أو جاء بعد دهر، فإخوانه قد تخرجوا وزوجهم أبوهم، وهو جاء على حين كبر، فهذا الولد مازالت أمامه مراحل تعليم حتى يصل إلى مستوى إخوته.
فهنا يحجز له أبوه ما يساوي ثمن تعليمه كإخوته، وثمن تزويجه كإخوته، فمثلما عمل مع إخوانه يعمل معه.
وكذلك إذا كان أحد أبنائك مريضاً له وضع خاص، فعنده مرض عضال، فتحجز له مبلغاً معيناً قبل أن تقسم التركة وأنت على قيد الحياة.
أما إذا كان لك ولدان: ولد بار جداً، وولد عاق، فإن بر أحدهما يجعلك تميل إليه، وتريد أن تعطيه أكثر، والولد الثاني عاق، فتريد أن تنقصه عن أخيه، وذلك غير صحيح، فالعاق عليه ذنب وذنوب وعقاب عند الله، فلا تعط البار أكثر من العاق، ولكن اقسم بينهما بالسوية كما أمر الله، وعقوقه يرجع عليه، فهو أخذ مالاً والله لن يبارك فيه، ويخرج له أولاداً عاقين له مثلما عق أباه.
ولذلك يقال: إن ملك الموت ينزل ليقبض روح عبد من عباد الله، فيقول الله: يا ملك الموت لا تفعل، فيقول: يا ربنا لقد حان أجله، فيقول الله له: يا ملك الموت هذا شأني في عبادي؛ لقد كان باراً بأبيه وأمه فأعطيناه كذا سنة علاوة رضا من رب الرضا.
يعني: كافأناه على أن أرضى أباه وأمه.
إذاً: لا يوجد شيء يطيل العمر إلا بر الوالدين، قال النبي ﷺ في الحديث الصحيح: (لا يرد الدعاء إلا القضاء، ولا يزيد في العمر إلا بر الوالدين) إذاً: عندما تكون باراً بوالديك يعطيك ربنا علاوة رضا من رب الرضا، لا يعرفها حتى ملك الموت، فهي سر يعلمه الله.
وعقوق الابن العاق لا يمنعه حقاً من حقوقه، لكن المسلم لابد أن يلاحظ أنه كما عق والديه، فإن أبناءه سوف يعقونه.
منذ شهرين حدث أمر في محافظة قنا، وهو أن رجلاً حمالاً يحمل فوقه أواني فخارية، ويخرج من البيت إلى السوق من أجل أن يبيعها، وكان له ابن يساعده، وبينما كان الأب يمشي وقد كبر في السن تعثر بطوبة فوقع على الأرض فتكسر الفخار كله، فطرح الابن ما كان على كتفه ونزل يضرب والده، ويقول له: ألا تنتبه، ألا تكون يقظاً! فاجتمع الناس عليهما وضربوا الولد حتى كادوا أن يفتكوا به، وهذه من شهامة الصعايدة، فقال لهم الأب: اتركوه، قالوا له: لماذا؟ قال: لقد ضربت أبي في هذا المكان! (الذنب لا يبلى، البر لا ينسى، الديان لا يموت، اعمل ما شئت كما تدين تدان) حديث الحبيب المصطفى.
غض بصرك عن محارم الناس تلق الناس غاضي أبصارهم عن محارمك.
أجل عينيك في محاسن السائرات يجل الناس أنظارهم في محاسن محارمك، وانتبه فإن النظرة جزء من مقدمات الزنا، (فالعين تزني وزناها النظر، واليد تزني وزناها اللمس، ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه).
عندما تنظر فإنك ستكون مديناً، وسداد الدين بنظر الناس في محارمك، يعني: أنت لو نظرت إلى خمسين امرأة فسينظر إلى محرمك خمسون رجلاً، فبالله عليك كم أخذت من الخمسين اللاتي نظرت إليهن، والخمسون رجلاً عندما نظروا إلى امرأتك أو ابنتك كم أبقوا لك؟ وأنا أعجب كل العجب من رجال يمشي أحدهم مع امرأته وهي كاشفة عن ساقيها وذراعيها ورقبتها وشعرها كله، ثم يقول: إن امرأتي هذه من عائلة محافظة! فكيف إذا كانت من عائلة غير محافظة؟ وهل يعقل أن يكون المسلم على هذا الحال لا غيرة عنده على العرض؟ يا مؤمن! إن ذكر الحمام لو جاء عند غير أليفه سيظل جناحه يضرب من الغيره، وهكذا غيره من الحيوانات، ويشذ عن كل الحيوانات في الغيرة حيوان واحد هو الخنزير، ويقال: إن الذي يأكل لحم خنزير يصاب بعدم الغيرة، ولعل الذين سافروا إلى فيينا أو جنيف أو الدول الإسكندنافية شاهدوا البلايا التي في الطرقات العامة فضلاً عن غيرها، وهناك لا تجد شخصاً يهتز لأي منظر، بل بالعكس؛ فإنك إن نظرت تعجب الناس منك، يقال لك: يا أستاذ! ماذا تنظر، انشغل بحالك، يعني هو سيسخر منك، أو يقول لك: هذه حرية شخصية.
والأسف الشديد أن الأمة أصيبت بما أصيب به أهل الكتاب: (لتحذن حذو أهل الكتاب حذو النعل بالنعل حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه).
مثال ذلك: في أوروبا أخرج اليهود شيئاً اسمه مسابقة ملكة جمال العالم، وملكة جمال العنب، وملكة جمال البقر، وملكة جمال القطط، وأجمل جاموسة، وأجمل بقرة، وأجمل امرأة، وأجمل قطة، وأجمل كلب وهكذا، فنحن المصريين من سلالة فرعون الذي قال: ﴿أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي﴾ [الزخرف:٥١] وقال لقومه: ﴿مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ﴾ [غافر:٢٩]، وقال عن سيدنا موسى: ﴿إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الأَرْضِ الْفَسَادَ﴾ [غافر:٢٦]، ﴿فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ﴾ [الزخرف:٥٤].
فمن أجل أن نكون مسايرين للعصر، أعلنا سريعاً عن أحسن نجوم الجمال.
إننا متخلفون في الأكل وفي الشرب وفي التصنيع وفي الزراعة، لكن في ملكة جمال العالم -نحمد الله الذي لا يحمد على مكروه سواه- لسنا متخلفين، بل صرنا من المتقدمين، وتجد المفتي عافاه الله تجرأ وأصدر فتوى بتحريم مسابقة ملكة جمال مصر، ولكن قامت بعض الصحف لتسخر من فتواه.
فمسابقة ملكة الجمال تتطلب لها مواصفات خاصة، وفي الشرع أن المرأة يحرم عليها أن تنظر إلى المرأة إلا إذا كانت من محارمها وكان النظر إلى دون ما بين السرة والركبة، وبعض العلماء قالوا من الصدر.
والمسلمة مع المسيحية أو اليهودية كأنها مع رجل أجنبي تماماً، أي أنه إذا دخلت على امرأتك المنقبة أو المحجبة امرأة مسيحية أو يهودية فلابد أن تتحجب، وقد يكون هذا الرأي غريباً على كثيرين، لكن هذا هو كلام الفقهاء الأربعة، ولذلك فإني أتعجب من السعوديات حين أصدر لهن المفتون فتوى أنه لا يجوز للمرأة أن تقود السيارة، وبعد ذلك عندهم شغالات سرلنكيات، ومنهن بوذيات، والشغالة المسيحية أو اليهودية أو البوذية غير المسلمة تعيش في البيت باستمرار، ولا يعقل أن المرأة تمكث محجبة أو منقبة أربعاً وعشرين ساعة.
ومن أكبر الكبائر عند الله أن تنعت الزوجة لزوجها أختها أو صاحبتها كأنه يراها.
فسيدنا الحبيب المصطفى ﷺ هو الأسوة الحسنة لنا في الصلاة، فلا أحد يؤلف في الصلاة؛ لأن العبادات كلها مأخوذة من رسول الله ﷺ ، وهو القائل: (صلوا كما رأيتموني أصلي).
стр. 328
سنة رفع اليدين حال تكبيرة الإحرام
وأول سنة من سنن الصلاة رفع اليدين، وقد قلنا: إن تكبيرة الإحرام فرض، وهي: (الله أكبر) ولكن رفع اليدين فيها سنة.
ورفع اليدين في مواضع أربعة في الصلاة: فأول رفع عند تكبيرة الإحرام، ثم عند الهوي إلى الركوع، ثم عند الرفع من الركوع.
وفي رأي للإمام أحمد زيادة الرفع عند القيام من التشهد الأول.
والمتفق عليه بين الفقهاء، هو السنة الوحيدة التي أجمع عليها خمسون صحابياً منهم العشرة المبشرون بالجنة هي الرفع في تكبيرة الإحرام.
فهذه سنة مؤكدة عن رسول الله ﷺ .
ثم بعد ذلك: دعاء الاستفتاح، فقد كان سيدنا الحبيب عندما يكبر يسكت قليلاً قبل أن يدخل في القراءة.
وقد كان الرسول ﷺ يطيل القراءة، فكان في صلاة الصبح يصلي بالمسلمين بستين إلى مائة آية، وكان حين يكبر تكبيرة الإحرام يسرع بعض الصحابة فيتركون أعمالهم ويذهبون لقضاء الحاجة، ثم يتوضئون بجوار البقيع، ثم يذهبون إلى الصلاة فيدركون الركعة الأولى.
وبعض الناس يقول لك: يا أخي! من صلى بالناس فليخفف.
فنقول له: هذا هو التخفيف.
وقد قرأ في المغرب في الركعتين بسورة الأعراف، وقرأ بالمرسلات، وقرأ بـ (ق) وقرأ بالسجدة و ﴿هَلْ أَتَى عَلَى الإِنسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ﴾ [الإنسان:١].
ثم إن إطالة القراءة في الصلاة فيها فائدة أخرى، فأنا عندما أقرأ في المصحف يكتب لي الحرف بعشر حسنات، وفي الصلاة الحرف بمائة حسنة، ولذلك كان سيدنا عبد الله بن عمر يكمل المصحف تلاوة في الصلاة في قيام الليل فقط في كل أسبوع، ففي كل ليلة كان سيدنا ابن عمر يقوم الليل بقدر أربعة أجزاء ونصف.
إذاً: أول سنة رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام، فتكبيرة الإحرام ركن، ورفع اليدين فيها سنة.
стр. 329
سنة دعاء الاستفتاح والاستعاذة
ثم دعاء الاستفتاح، وإذا سكت الإمام طويلاً بعد تكبيرة الإحرام قبل أن يدخل في القراءة فإنك تستفتح عليه، فتقول له: سبحانك اللهم وبحمدك، فقد يظن أن هذه الصلاة سرية، فأنت تستفتح عليه في ركعتي الصبح وركعتي المغرب وركعتي العشاء.
وقد ورد في دعاء الاستفتاح روايات كثيرة، وسنأخذ رواية واحدة من أجل أن نحفظها، وهي: سبحانك اللهم وبحمدك، وتعالى جدك، وتقدست أسماؤك، ولا إله غيرك، ولا حول ولا قوة إلا بك.
ومعنى (وتعالى جدك): تعالت عظمتك، يعني: تعاليت -يا ربنا- في عظمتك.
والسنة التي بعد ذلك هي الاستعاذة، بقولك: (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم).
وقد أجمع الفقهاء على الإسرار بها، فلا يسمع إلا نفسه، فأعلى درجات الإسرار أن تسمع نفسك فقط.
стр. 330
سنة البسملة
والسنة التالية للاستعاذة هي البسملة، وقد قال أحمد ومالك ﵄: يسر بالبسملة.
وقال أبو حنيفة والشافعي ﵄: يجهر بالبسملة، فعندما تجد إماماً يقرأ (بسم الله الرحمن الرحيم) وإماماً آخر يقول: (الحمد لله رب العالمين)، فاعلم أنهما على صواب، ومذهبك أنت مذهب من يفتيك، فلو أن شخصاً قال: هل الرسول كان يقرأ البسملة أو لا؟ نقول له: إن الحديث الذي وصل إلى أبي حنيفة هو أن الرسول كان يجهر بالبسملة، والأحاديث التي وصلت إلى أحمد ومالك فيها أن الرسول كان يسر بالبسملة، أو أن الرسول أحياناً كان يجهر بها وأحياناً كان يسر بها، وكلاهما صواب.
كحال بعض الخطباء حين يصعدون إلى المنابر، فبعضهم يجلس، وبعضهم يقول: السلام عليكم ورحمة الله، فهذا حدث من النبي ﷺ وهذا حدث منه.
ولذلك كان على الذي يتصدر للفتوى أن يدرس المذاهب، وقبل أن يدرس المذاهب يدرس أصول الفقه، والذي لا يدرس أصول الفقه لا يجوز أن يقول: هذا حلال وهذا حرام، ولذلك وددت من الدولة إذا عينت مفتياً أن تختاره فقيهاً أصولياً يؤصل القواعد؛ لأن هذه مسألة مهمة.
ففي كتاب إعلام الموقعين للإمام ابن قيم الجوزية ذكر تسعاً وتسعين حالة لموضوع معين كموضوع الطلاق، وأذكر أن أستاذنا الذي علمنا أصول الفقه درسنا على مدى اثنين وعشرين شهراً ثلاث حالات من التسع والتسعين بالتفصيل، ثم قال: أكملوا أنتم، فالقضية عسيرة.
فأريد أن أقول: إن مسألة (حرام وحلال) ليست سهلة، وقد صارت كلمة الحرام عندنا أمراً ميسوراً، فتجد الولد يدفع أخاه في البيت ليلعب معه، فيقال له: يا ولد! حرام عليك، يا بنت! حرام عليك، فكلمة (حرام) أصبحت خفيفة على الناس من كثرة استخدامها، وكلمة الحرام لا تقال إلا بنص، وكلمة الحلال لا تقال إلا بنص.
стр. 331
حكم قراءة الفاتحة
وبعد البسملة قراءة الفاتحة، وقد قلنا: إن قراءة الفاتحة ركن، ويجب أن تأتي بها قائماً إذا كنت تصلي واقفاً، إلا لمرض أو لعجز ونحو ذلك وبعدها قراءة السورة.
فإذا كنت تصلي مأموماً في المغرب أو في العشاء أو في الصبح فقرأ الإمام ولم يسكت بعد الفاتحة لكي تقرأ أنت، وقد سمعت أنت حديثاً يقول: (لا صلاة إلا بأم الكتاب)، وهي الفاتحة، فإنك تفهم من الحديث أنه لا تصح الصلاة إلا إذا قرأت الفاتحة، ولذلك أفتى الإمام الشافعي بوجوب قراءة الفاتحة على الإمام والمأموم.
والإمام أبو حنيفة والإمام مالك قالا: إذا قرأ الإمام فليس عليك قراءة، وجاء الإمام أحمد فتوسط بين الطرفين، ويعجبني فيها رأي أحمد، وودت ألو كان رأي أبي حنيفة كرأي أحمد؛ لأن دراستي التفصيلية في مذهب الإمام أبي حنيفة، وبفضل الله درست بقية المذاهب، ولكن شغلي كله مع أبي حنيفة وتلميذيه محمد بن الحسن الشيباني وأبي يوسف رضوان الله عليهم جميعاً، فوددت أن رأي أبي حنيفة مثل رأي أحمد في هذه المسألة.
وأنا لا يهمني ما قال جمهور الفقهاء، بل يهمني الرأي الذي استند فيه إلى الدليل.
فالإمام الشافعي أخذ بحديث: (لا صلاة إلا بأم الكتاب)، والذي روى هذا الحديث رواه إلى هذه اللفظة فقط، وعندما بحثنا في هذا الحديث وجدنا أن هذا الحديث فيه جزئية لم تصل إلى الإمام الشافعي، وهي: (لا صلاة إلا بأم الكتاب، إلا أن تكون مأموماً فقراءة الإمام لك قراءة).
واستدل أبو حنيفة بأدلة عظيمة جداً: وكلهم من رسول الله ملتمس غرفاً من البحر أو رشفاً من الديم فسيدنا الحبيب هو المحيط، والعلماء هم القنوات، وكل واحد يأخذ على قدر ما يعطيه الله من فضله، فاللهم علمنا ما جهلنا، وذكرنا ما نسينا، وثقل بهذا العلم موازيننا جميعاً يوم القيامة، واجعله خالصاً لوجهك الكريم يا أكرم الأكرمين.
ومن جملة ما احتج به على الشافعي أنه قيل له: إذا دخلت إلى الصلاة لأصلي خلفك، فانتهيت أنت من قراءة السورة فركعت فكبرت أنا وركعت معك، فهل حسبت لي ركعة أم لم تحسب؟! فقال الشافعي: تحسب، فقيل له: ما قرأت الفاتحة، فتبسم الشافعي وقال: رضي الله عن أبي حنيفة، الناس كلهم في الفقه عيال على أبي حنيفة.
واحتج عليه بقول الله: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ [الأعراف:٢٠٤]، والمستمع شريك للمتكلم، فعندما تفتح القرآن المرتل عندك في البيت لتسمع الشيخ الحصري ﵀ وجزاه الله خيراً، فإنك في الثواب كالشيخ الحصري تماماً؛ لأن المستمع شريك للمتكلم.
وإن سمعت غيبة تأخذ نفس المصيبة، أو إن سمعت سباً ورضيت به، أو إن سمعت أغاني، فالمغنية تكسب أموالاً وأنت تخسر حسنات.
فكأن الذي استمع إلى الإمام وهو يقرأ قد قرأ.
واحتج عليه بأن الرسول ﷺ صلى خلفه أناس حديثو عهد بالإسلام، فكان يقرأ سورة الحمد وهم يقرءون معه، فبعدما انتهى قال: (ما لي أنازع في الصلاة؟ إذا قرأت فاستمعوا، وإن سكت فاقرءوا)، فالإمام أبو حنيفة والإمام مالك قالا: إنه إذا كانت الصلاة جهرية فالمأموم يسمع، بل قال أبو حنيفة رضوان الله عليه: حتى في صلاة السر، فلو لم يقرأ المأموم أجزأته قراءة الإمام وصلاته صحيحة، وانظر إلى التيسير.
ومما احتج به صاحبا أبي حنيفة على الإمام الشافعي أنه إن مكثت أقرأ الفاتحة على مهل، وقرأها الإمام مسرعاً، ثم ركع وأنا مازلت في: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة:٥]، فإني أركع، ولا أكمل القراءة؛ لأنه لابد من أن أتابع الإمام، وأما مساواة الإمام فمكروهه وسبقه حرام، فلو أنك ركعت قبل الإمام فصلاتك باطلة، ولو رفعت قبل الإمام فصلاتك باطلة، والأفضل أن تتأخر عن الإمام قليلاً، ولكن لا تتأخر جداً.
وأما الإمام أحمد فقد أراحنا في هذه المسألة، وهذا رأي أفتي به إخواننا منذ عشرين سنة.
فهو يقول: في الجهرية لا تقرأ، وفي السرية تقرأ، وتكون بهذا قد أخذت بالأحوط، أو إذا رأيت إماماً يسكت ويطيل السكوت بعد الفاتحة، فاقرأ الفاتحة، ولكن الغالب أن الإمام لا يسكت المدة التي تستطيع أن تقرأ فيها الفاتحة بأحكام تلاوتها، فالأفضل أن تنصت.
стр. 332
سنة التسبيح في الركوع
وبعد سنة قراءة السورة بعد الفاتحة تأتي سنة أخرى، فالركوع فرض، والسنة التي فيه هي التسبيح.
فعندما نزل قول الله : ﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ﴾ [الواقعة:٧٤]، قال الرسول: (اجعلوها في ركوعكم)، يعني تقول: (سبحان ربي العظيم) ثلاث مرات، وسيدنا أنس ﵁ لما رأى عمر بن عبد العزيز يصلي قال: والله ما رأيت أحداً يصلي كصلاة رسول الله ﷺ إلا هذا الغلام.
فمكث الحاضرون ينظرون إلى عمر بن عبد العزيز كيف يصلي من أجل أن يتعلموا كيف كان يصلي رسول الله ﷺ ، قال الراوي: فعددنا له في ركوعه وفي سجوده عشر تسبيحات، وما بين كل تسبيحة وتسبيحة سكوت بقدر تسبيحة.
فهكذا كان الركوع المطمئن، وفي أقل ركوع نقول ثلاث تسبيحات: سبحان ربي العظيم، سبحان ربي العظيم، سبحان ربي العظيم، أي: أنزهك يا رب، فأصفك بكل كمال؛ فإن الكمال لله .
стр. 333
سنة التسميع والحمد بعد الرفع من الركوع
وبعد ذلك تقول: (سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد)، وكان ﷺ أحياناً يزيد فيقول: ربنا ولك الحمد حمداً كثيراً طيباً كما يحب ربنا ويرضى، لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لا منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد، لربي الحمد، لربي الحمد، لربي الحمد.
فأنت لك في الرفع أن تقول: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد، وتستوي قائماً.
ولا داعي للتلخيص في الصلاة، ففي الصلاة لا تلخص، وإنما أريدك أن تصلي كما كان رسول الله ﷺ يصلي.
стр. 334
سنة الهوي إلى السجود
وبعد ذلك هيئة الهوي إلى السجود، وقد كان الرسول ﷺ ينزل بركبتيه أولاً قبل اليدين، ثم يضع اليدين، وعندما يرفع كان يرفع ركبتيه أولاً ثم يرفع يديه، فهذه سنن مؤكدة عن رسول الله ﷺ .
وكان يسجد على سبعة أعظم: وهي: الجبهة مع الأنف، واليدان، وهناك كثير من الناس يضعون الكفين والساعدين على الأرض، وهذا منهي عنه؛ لأنها هيئة الكلب، كما قال تعالى: ﴿وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ﴾ [الكهف:١٨].
ويجوز للمرأة أن تصنع هذا، من أجل ألا يظهر منها شيء، ولكن الرجل يجافي بين جنبيه، فيضع كفيه على الأرض ويجافي الذراعين، ويوسع ما بين جنبيه، فلا يلصق الساعدين إذا كان يصلي وحده، فإذا كان هناك زحام فلا يفعل ذلك.
ثم الركبتان، ثم الأصابع، فتكون الأصابع كلها باتجاه القبلة.
ولتكن الجبهة مع الأنف مقدمة قليلاً على اليدين.
стр. 335
ذكر صيغة التشهد
ثم تجلس للتشهد، وقد كان النبي ﷺ يقول: (التحيات لله والصلوات والطبيات، السلام عليك -أيها النبي- ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله -وفي رواية أخرى: وأن محمداً عبده ورسوله- اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد) هذا هو التشهد.
وقد كان بإمكانه ﷺ أن يقول: (اللهم صل على سيدنا محمد)، ولكن قال للصحابة: (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد)، فهو في غير الصلاة سيدنا وتاج رءوسنا، وأما في الصلاة فلا سيد مع الله.
стр. 336
الأسئلة
стр. 337
حكم كشف المرأة وجهها لزوج أختها
السؤال
هل تكشف المرأة وجهها أمام زوج أختها؟
الجواب
لا، هذا حرام؛ لأن زوج أختها محرم مؤقت، سواء دخل بأختها أم لم يدخل.
стр. 338
حكم الصلاة على رسول الله في قراءة الصلاة
السؤال
إذا كان الإمام يقرأ جهراً في الصلاة ومر بآية تذكر رسول الله ﷺ ، فهل يصلي عليه سراً؟!
الجواب
أجازه بعض الفقهاء ومنعه البعض الآخر.
стр. 339
حكم ترك طواف الإفاضة وترك طواف الوداع
السؤال
ما حكم من ترك طواف الإفاضة وطواف الوداع لعذر أو لغير عذر؟
الجواب
إن ترك لعذر فعليه فدية، وإن ترك لغير عذر فبعض العلماء يقولون: يعيد الحج من العام القادم، وهناك من يقول: إنه يفدي فدية، وحجه صحيح بإذن الله.
стр. 340
حكم ذبح ما أشرف على الهلاك من حيوان الغير
السؤال
أنا أعمل خبيراً في مزرعة دواجن، فأجد دواجن مريضة على وشك الموت، فهل أذبحها وآكلها من غير علم صاحب المزرعة، أم أتركها تموت؟
الجواب
اتركها لتموت.
стр. 341
صحة الزواج على أحد المذاهب الأربعة
السؤال
هل هناك فرق بين الزواج على مذهب الإمام أبو حنيفة والشافعي؟
الجواب
تزوج على أي مذهب، وإنما لا يعجبني قول المأذون: وعلى مذهب الإمام الأعظم فهل إذا لم تتزوج على مذهب الإمام الأعظم أبي حنيفة لم يصح أن تتزوج على مذهب رسول الله؟!
стр. 342
حكم الصلاة مع الجنابة
السؤال
نبدأ الدراسة في الكليات في الساعة الثامنة إلى ما بعد صلاة العصر، وفي بعض الأحيان أستيقظ في الصباح وأجد نفسي جنباً، ولا يوجد الوقت الكافي للاغتسال، فهل أصلي الظهر وأنا جنب؟
الجواب
لابد من أن تغتسل قبل الخروج، فهذه ليس فيها رخصة.
стр. 343
ما تصنعه المحتجبة بصورها قبل الحجاب
السؤال
إذا تحجبت الفتاة وكان لها صور قبل تحجبها تظهر فيها بدون الحجاب، فهل عليها ذنب إذا شاهد شخص هذه الصور، مع أنها لا تملك أن تمنع كل الناس من مشاهدتها؟
الجواب
تحاول على قدر الاستطاعة أن تجمع هذه الصور.
стр. 344
حكم الشك في الخارج من الفرج في الصلاة
السؤال
شعرت بخروج قطرة لا أعلم إن كانت بولاً أم غيره، وذلك في السجود الأول في الركعة الأخيرة من صلاة العشاء، فما الحكم؟
الجواب
إذا تيقنت بعد الصلاة فمن باب الاحتياط أن تعيد صلاة العشاء، وإن لم تتيقن فصلاتك -إن شاء الله- صحيحة.
стр. 345
حكم العقد بغير موافقة أولياء المرأة
السؤال
هناك شاب خطب فتاة، ولكنه يريد أن يعقد عليها مخافة أن يقع في خطأ، وأسرة الفتاة غير موافقة على كتابة العقد، فهل يعقد الشاب على الفتاة دون علم الأسرة؟
الجواب
لا يفعل، فلا يعقد عليها من دون علم أسرتها، وليبتعد عنها إلى أن ييسر الله ويعقد؛ لأن الخطيب أجنبي عن خطيبته، فلا ينظر شعرها، ولا يسلم عليها، ولا يخرج معها، ولا يخلو بها، ولا يذهب معها.
стр. 346
درجة الحديث الوارد فيمن خلا بذات زوج غائب
السؤال
يذكر أن من جلس عند امرأة لم يكن زوجها موجوداً يقيض الله له ثعباناً يلدغه يوم القيامة، فهل هذا حديث؟
الجواب
هذا ليس بحديث.
стр. 347
حكم الزواج من الأقارب
السؤال
ما حكم زواج الأقارب في الإسلام؟
الجواب
إن الرسول أوضح لنا أنه لا داعي من زواج الأقارب، وقد أقر العلم بأن زواج الأقارب يأتي بالصفات الوراثية التي ليست بجيدة، فيا ليت كل واحد يتزوج من غير أقاربه من أجل أن يبقى حبيباً لخالته وحبيباً لعمته.
стр. 348
جهة سداد دين الميت
السؤال
هناك بنت تزوجت من شاب، وقد اشتريا جهاز البيت وأثاثه بالشراكة، ودخل بها وعليه دين من ثمن الجهاز، ومات بعد أحد عشر شهراً من الزواج، فمن الذي يدفع المبلغ المتبقي؟
الجواب
إذا كان هذا ديناً فأبو الزوج هو الذي يدفع الباقي، وإذا لم يكن ديناً فإنه يصير ميراثاً، والزوجة ترث الزوج.
стр. 349
سلسلة مقتطفات من السيرة [١٩]
إن العبد الحق مراده الله، فهو حريص على مرضاته، يتتبع كل عمل يوصله إليه، ويرضيه عنه، ومن سنن هذا الكون التي كتبها الله فيه التدرج حتى في السلوك إليه، وتطبيق شرعه، وقد جعلت أول درجات السلوك التوبة، لكونها مطهرة، ثم الدعاء فهو نعم المقربة، ثم الافتقار إلى الله وصدق اللجوء إليه.
стр. 350
الدخول على الله
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وعلى أصحابه أجمعين.
وبعد: فإنما يراد العلم للعمل، ولا خير في علم بلا عمل، ويذكر أن خطيباً خطب في الناس خطبة، ثم أعادها في الجمعة الثانية، ثم أعادها في الجمعة الثالثة، قيل له: يا إمام! لقد حفظناها، قال: إذا عملتم بها قلنا لكم غيرها.
والعلم ليس بكثرة الرواية، وإنما العلم الخشية من الله ، وأن نعمل بما نعلم، فمن عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم، ومن لم يعمل بما يعلم تاه فيما يعمل، ولم يوفقه الله فيما يعلم.
فالإنسان المسلم يجب عليه حين يستمع أن يبادر فيطبق وينفذ.
ويقال إن سيدنا عمر بن الخطاب رضوان الله عليه حفظ البقرة في ثمان سنوات، وكان يحفظ الآية وقبل أن يحفظ الآية التي بعدها يطبق الآية التي قبلها، وبعد أن يطبقها عملياً يحفظ الآية التي تليها، وبعد أن يحفظها يطبقها على نفسه، وبعد ذلك يحفظ الثالثة وهكذا، ونحن اليوم نعجز عن تطبيق آية واحدة أو حديث واحد.
لا يستطيع الواحد منا أن يطبقه على نفسه، نسأل الله أن يجعلنا وإياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
اللهم لا تدع لنا يا مولانا في هذا اليوم العظيم ذنباً إلا غفرته، ولا مريضاً إلا شفيته، ولا عسيراً إلا يسرته، ولا كرباً إلا أذهبته، ولا هماً إلا فرجته، ولا ديناً إلا قضيته، ولا صدراً ضيقاً إلا شرحته، ولا مظلوماً إلا نصرته، ولا ظالماً إلا قصمته، ولا ميتاً إلا رحمته، ولا مسافراً إلا رددته غانماً سالماً لأهله.
اللهم احقن دماء المسلمين.
اللهم لا تسل قطرة مسلمة من دماء المسلمين إلا في سبيلك، واجعل خير أعمالنا خواتيمها، وخير أيامنا يوم أن نلقاك، واطرد اللهم شياطين الإنس والجن عن بيوتنا.
اللهم اهد لنا زوجاتنا وأبنائنا وذرياتنا.
اللهم اجعلنا هادين مهتدين غير ضالين ولا مضلين، ثقل بهذا العلم موازيننا يوم القيامة، اجعله نوراً لنا على الصراط يوم القيامة.
اللهم اغفر لنا وارحمنا، عافنا واعف عنا، سامحنا وتقبل منا، صلنا بك ولا تقطعنا عنك، واجعلنا لديك من المقبولين.
آمين آمين.
والحمد لله رب العالمين، وصلاة وسلاماً على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
وبعد: كلنا يتساءل كيف الدخول على الله؟ عندما يسأل السائل منا: كيف أقابل الوزير الفلاني؟ -ولله المثل الأعلى- قد يقال: ندخل إلى مدير مكتبه أو بواسطة من يعرفه، أو تتصل بمدير المكتب ليحدد لك موعداً معه.
إذاً: هذه وسائل للقاء أو للدخول على أحد المسئولين؛ المحافظ الوزير رئيس الوزراء أي شخص.
.
إذاً: هناك وسائل أو مفاتيح وأسباب للدخول على بعض المخلوقات.
أما السؤال الأهم: وهو كيف أدخل على الله؟ فلابد أن يعلم أن هناك خطوات، وهناك أبواب تطرق، وهناك مفاتيح يستطيع الإنسان أن يرد، باستخدامها على الله، قال أهل العلم: من داوم على القرع لابد أن يفتح له، ولذلك من أسماء يوم القيامة القارعة: لأنها تقرع الأسماع، ومنه قرعت طبول الحرب أي: بدأت تتأكد الحرب.
ويذكر أن هذا الكلام قيل أمام السيدة رابعة العدوية فتبسمت وقالت: ومتى أغلق باب الله حتى يقرع، إنما الذي يريد أن يدخل يدخل، ولكن الدخول له شروط! أنت عندما تريد أن تقابل أحد المسئولين تبدأ بالتفكير من الليل؛ فتحدد الملابس التي سترتديها، والورقة التي تقدمها فلابد أن يكون اللقاء لائقاً به، وإذا كنت ذاهباً من أجل أن تقدم طلباً ما أو مشكلة ما، فستحرص أن تكون معك المستندات اللازمة، وستحرص على أن تستحضر الكلام اللائق بما تريد، ولله المثل الأعلى، أنا عندما أريد أن أدخل على الله، فهناك خمس درجات لابد أن أصعد عليهن أولاً من أجل أن يكون دخولي في المدخل الصحيح:
стр. 351
الدرجة الأولى للدخول على الله التوبة
стр. 352
معنى التوبة
الدرجة الأولى من أجل أن أدخل على الله: التوبة.
والتوبة في أبسط معانيها تنظيف للعبد وتطهير له، فكما أحرص إذا أردت أن أدخل عند العظيم أن أكون نظيفاً؛ أريد ألا تقع عينه إلا على النظيف، والثياب موضع نظر الخلق، أما موضع نظر الخالق فهو القلب، فينبغي أن يقع نظره على نظيف طاهر، فكما أكون حريصاً أنني أظهر أمام غيري من الناس بالثياب الطيبة النظيفة التي لا يؤذي أعينهم منظرها؛ يجب أن أنظف قلبي؛ لأن هذا محط نظر المولى ؛ إذ الله ينظر إلى القلوب: إن القلوب في الأجساد كالأواني، وأفضل الأواني أصلبها وأرقها وأصفاها، وكذا كان قلب سيدنا الحبيب ﷺ يحمل هذه الثلاث الصفات: الرقة والصلابة والصفاء.
ورقة القلوب: هي رقة على المسلمين رقة على الأرامل رقة عند سماع كلام الله، والرقة هي معنى قوله تعالى: ﴿ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [الزمر:٢٣]، فإن القلوب حين تخشع تخاف ثم تغشاها رهبة، ومن ثم بعد ذلك يكون فيها رجاء، ولذلك جاء أن أعرابياً سأل الرسول ﷺ سؤالاً فقال: (يا رسول الله! من الذي يحاسبنا يوم القيامة؟ قال: أنت تعرف يا أعرابي أنه الله ، فتبسم الأعرابي، وقال: مادام أن الذي يحاسبنا هو الله فإنه كريم، والكريم إذا حاسب سامح وإذا قدر عفا)، فإنك عندما تكون كريماً مع ابنك أو كريماً أحياناً مع زوجتك تمر بعض الأمور التي أخطئوا فيها، فتتجاوز عنها، حالك كما قال الشاعر: ليس الغبي بسيد في قومه بل إن سيد قومه يتغابى أما الرجل الغبي فيصدق فيه قول الشاعر العربي: قال حمار الحكيم يوماً لو أنصف الدهر كنت أركب إذ الحمار لا يعجبه الحال، فقال: لو أن الدهر كان عادلاً لكنت أنا الراكب لا صاحبي، وهذا بمنطق الحمار: قال حمار الحكيم يوماً لو أنصف الدهر كنت أركب فإنني جاهل بسيط وصاحبي جهله مركب فمفهوم كلامه: إنني مخلوق وجهلي بسيط، أما المصيبة ففي الجاهل الذي يجهل أنه جاهل.
стр. 353
أصناف الناس
قال علي: الرجال أربعة: رجل يدري ويدري أنه يدري، ورجل يدري ولا يدري أنه لا يدري، ورجل لا يدري ويدري أنه لا يدري، ورجل لا يدري ولا يدري أنه لا يدري.
فالرجل الذي يدري ويدري أنه يدري: فذلك عالم فتعلموا منه، أي: هو رجل عالم وواثق من علمه فتعلم منه.
وأما الرجل الثاني فرجل عنده تواضع وبساطة، فإنه يعلم ولكن لا يستطيع أن يوصل تلك المعلومة، وهو ما ذكره الإمام عنه أنه لا يدري أنه يدري، وفسرها بقوله: فذلك صالح فصاحبوه.
أما الرجل الثالث: فإنه لا يدري -أي: أنه جاهل- ويدري أنه لا يدري، أي أنه يعرف حدود إمكانياته ولذلك فسر حاله الإمام علي فقال: ذلك جاهل فعلموه، فإنه مادام يعرف حدود إمكانياته العلمية، فينبغي أن أعلمه.
يذكر أن أعرابياً كان شديد الحب لربه، ولكن لا يستطيع أن يعبر عن حبه لربه، فلما نزل المطر ونبت العشب أخذ حمار الأعرابي يأكل بنهم، فأراد الأعرابي أن يشكر الله ، فنظر إلى السماء وقال: وعزتك وجلالك لو كان لك حمار لتركته يرعى مع حماري لأني أحبك!! فالأعرابي يحب الله ، ولكن طريقة تعبيره خاطئة كونه لا يستطيع التعبير.
أما الرابع فإنه رجل لا يدري ولا يدري أنه لا يدري، فهو جاهل ويجهل أنه جاهل، وهذا خطره شديد، وضرره أكيد، ولا أقل من أن يبتعد عن هذا الرجل، فإن البلاء كله فيه، فهو جاهل ولا يعرف حدود جهله، ويظن أنه يفهم كل شيء.
لقد أصبحنا في زمن اختلط حابلها بنابلها، لا يعرف فيها الصواب من الخطأ.
стр. 354
توبة الفضيل بن عياض
يذكر أن الفضيل بن عياض قبل أن يتوب الله عليه كان سارقاً يدخل إلى البيوت ويسرقها، وفي يوم من الأيام كان يتسلل في بيت فسمع صاحب البيت وهو يقرأ كتاب الله في قيام الليل، -في حين أن الناس هذه الأيام لا يقومون الليل ولا يصلون الفجر في جماعة -وكان مما يقرؤه: ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ﴾ [الحديد:١٦].
فكانت هذه الكلمة لها وقع عليه فدخلت في مجامع قلبه، فبكى وقال: قد آن يا رب.
стр. 355
توبة سارق عند السيدة رابعة العدوية
ويذكر أيضاً أن سارقاً دخل منزل السيدة رابعة ليسرق، تلفت السارق يميناً وشمالاً، قال: ما هذا البيت النكد، لا يوجد فيه شيء يسرق، فنظر إليها وإذا هي تصلي، فلما انتهت من صلاتها نادته: تعال يا عبد الله، قال: أفي البيت أحد، قالت له: نعم، لا تخرج بيديك فارغتين، قال: وهل وجدت شيئاً ولم آخذه؟ قالت: لا، ادخل وتوضأ من هذا الإبريق وصل لله ركعتين، فنزلت هذه الكلمات على قلب الرجل كالصواعق، إنه لا يصلي، فذهب وتوضأ ووقف وصلى، فلما سجد أخذ يبكي، فقالت رابعة: وقف ببابي فما أعطيته شيئاً، ووقف ببابك فلا ترده خائباً، فهناك فرق بين أن تذهب عند شخص بخيل وتذهب عند شخص كريم.
ومثل ما تقدم ما حدث للصحابي الذي دخل على كسرى، فنظر إليه كسرى، وقال له: تمن يا أعرابي! أي أمنية وأنا أحققها لك، فقال له: أتمنى ألف دينار، قال: أعطوه ألف دينار، فقال حاشية كسرى: يا رجل! تمن عليه فهو كسرى، أتتمنى عليه ألف دينار؟!! فقال: وهل هناك أكثر من الألف؟ سبحان الله الصحابي لا يعرف أن هناك أكثر من ألف، لكنه في حسابات الآخرة من أصحاب الملايين.