Полный текст (18 341 стр.). Показаны 10571–10610 · переход к 10576.
стр. 10571
شرح حديث: (من تبع جنازة فصلى عليها فله قيراط)
قال المصنف يرحمه الله تعالى: [باب فضل الصلاة على الجنائز وتشييعها.
حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة ﵁ يرويه قال: (من تبع جنازة فصلى عليها فله قيراط، ومن تبعها حتى يفرغ منها فله قيراطان أصغرهما مثل أحد، أو أحدهما مثل أحد)].
أورد أبو داود [باباً في فضل الصلاة على الجنائز وتشييعها]، أي: الذهاب معها بعد الصلاة عليها، فإذا صلى عليها فله قيراط، وإذا تبعها حتى تدفن ويفرغ منها فله قيراطان: قيراط لا تباع الجنازة، وقيراط للصلاة عليها، وقد جاء بيان حجم القيراط بأنه مثل جبل أحد، وهذا شيء عظيم، قالوا: ومعنى هذا: أن الأعمال تجعل أجساماً وتوضع في الميزان، ولهذا قال: مثل جبل أحد، أي: في العِظَم والضخامة.
وقد أورد أبو داود حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه يرويه قال: (من تبع جنازة فصلى عليها فله قيراط) أي: أنه اكتفى بالصلاة عليها.
قوله: (ومن تبعها حتى يفرغ منها فله قيراطان) أي: قيراط آخر مع القيراط الأول، وليس معنى ذلك أن الاتباع له قيراطان والصلاة عليها لها قيراط، فتكون ثلاثة قراريط، وإنما هي قيراطان للاثنين، وهذا من جنس قوله ﷺ : (من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله)، فليس معناه أن من صلى هاتين الصلاتين في جماعة فكأنه قام الليل مرة ونصف المرة، وإنما المراد هذا مع هذا.
وظاهر لفظ الحديث أن من تبعها من بيتها حتى صلى عليها فله قيراط، وأما من صلى عليها فقط فلا يشمله هذا الأجر، لكن لاشك أن الإنسان إذا صلى على الجنازة فله خير عظيم.
قوله: (حتى يفرغ منها) حدّ الفراغ منها أن يُهال عليها التراب وتُدفن.
قوله: (أصغرهما مثل أحد، أو أحدهما مثل أحد) شك هل قال: أحدهما، أو قال: أصغرهما.
وإذا صلى المصلي على أكثر من جنازة فالذي يبدو أنه يكون له في كل جنازة قيراط.
стр. 10572
تراجم رجال إسناد حديث: (من تبع جنازة فصلى عليها فله قيراط)
قوله: [حدثنا مسدد].
هو مسدد بن مسرهد، وهو ثقة أخرج له البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي.
[حدثنا سفيان].
هو ابن عيينة، وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن سمي].
سمي ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبي صالح].
هو أبو صالح السمان، وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبي هريرة].
أبو هريرة مر ذكره.
[يرويه].
أي: يرويه عن النبي ﷺ ، فكلمة: يرويه، أو ينميه، أو يرفعه، أو رواية، كلها بمعنى يرفعه إلى النبي ﷺ .
стр. 10573
شرح حديث: (من تبع جنازة فصلى عليها) من طريق ثانية
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا هارون بن عبد الله وعبد الرحمن بن حسين الهروي قالا: حدثنا المقرئ حدثنا حيوة حدثني أبو صخر وهو حميد بن زياد أن يزيد بن عبد الله بن قسيط حدثه أن داود بن عامر بن سعد بن أبي وقاص حدثه عن أبيه أنه كان عند ابن عمر بن الخطاب ﵄ إذ طلع خباب صاحب المقصورة، فقال: يا عبد الله بن عمر! ألا تسمع ما يقول أبو هريرة؟ إنه سمع رسول الله ﵌ يقول: (من خرج مع جنازة من بيتها وصلى عليها)، فذكر معنى حديث سفيان، فأرسل ابن عمر إلى عائشة ﵂ فقالت صدق أبو هريرة].
أورد أبو داود حديث أبي هريرة وعائشة رضي الله تعالى عنهما، وهو مثل الذي قبله، وفيه: (من خرج مع جنازة من بيتها وصلى عليها فله قيراط)، فهذا يوضح الحديث السابق، وأن اتباع الجنازة يكون من بيتها، وجاء عن ابن عمر ﵁ كما في صحيح البخاري أنه قال بعدما بلغه هذا الحديث: لقد فرطنا في قراريط كثيرة، وهذا ندم على ما فات من الأجر العظيم الذي يحصل في الملازمة والحرص على هذه الأعمال العظيمة.
стр. 10574
تراجم رجال إسناد حديث (من تبع جنازة فصلى عليها) من طريق ثانية
قوله: [حدثنا هارون بن عبد الله].
هو هارون بن عبد الله الحمال البغدادي، وهو ثقة أخرج له مسلم وأصحاب السنن.
[وعبد الرحمن بن حسين الهروي].
عبد الرحمن بن حسين الهروي مقبول أخرج له أبو داود.
[حدثنا المقرئ].
هو عبد الله بن يزيد المقرئ المكي وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا حيوة].
حيوة بن شريح الحمصي، وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
وهناك شخصان كل منهما يقال له: حيوة بن شريح، أحدهما مصري، وهو في طبقة متقدمة، والثاني شامي، وهو في طبقة متأخرة، وهو من شيوخ أبي داود، فإذا جاء حيوة بن شريح من شيوخ أبي داود فالمراد به الشامي، وإذا جاء حيوة بن شريح في طبقة متقدمة فهو المصري.
[حدثني أبو صخر].
هو حميد بن زياد، وهو صدوق يهم، أخرج له البخاري في (الأدب المفرد) ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة.
[أن يزيد بن عبد الله بن قسيط حدثه].
يزيد بن عبد الله بن قسيط ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[أن داود بن عامر بن سعد حدثه].
داود بن عامر بن سعد ثقة أخرج له مسلم وأبو داود والترمذي.
[عن أبيه].
أبوه هو عامر بن سعد، وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن خباب صاحب المقصورة].
خباب صاحب المقصورة قيل: له صحبة، وقيل: مخضرم، أخرج له مسلم وأبو داود.
[عن أبي هريرة].
أبو هريرة مر ذكره.
[وعائشة].
عائشة مر ذكرها.
стр. 10575
شرح حديث: (ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلاً لا يشركون)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا الوليد بن شجاع السكوني حدثنا ابن وهب أخبرني أبو صخر عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن كريب عن ابن عباس ﵄ أنه قال: سمعت النبي ﵌ يقول: (ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلاً لا يشركون بالله شيئاً إلا شُفِّعوا فيه)].
أورد أبو داود حديث ابن عباس ﵄ أنه قال: سمعت النبي ﷺ يقول: (ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلاً لا يشركون بالله شيئا إلا شفِّعوا فيه)، وهذا يدل على فضل كثرة عدد المصلين على الجنازة، وأن العدد كلما كثر كان أعظم وأفضل؛ لأنهم كلهم يدعون ويشفعون للميت، وقد مر أن النبي ﷺ كان يصفّهم ثلاثة صفوف، وذكر أن من صلى عليه ثلاثة صفوف فقد أوجب، وذلك يدل على سعة فضل الله ، وعلى عظم الأجر والثواب، وسواء بلغ العدد الأربعين أو المائة أو أقل من ذلك، ولكن لاشك أنه كلما كان العدد أكبر فإنه يكون أولى وأفضل.
стр. 10576
تراجم رجال إسناد حديث: (ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلاً لا يشركون)
قوله: [حدثنا الوليد بن الشجاع السكوني].
الوليد بن الشجاع السكوني ثقة، أخرج له مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجة.
[حدثنا ابن وهب].
ابن وهب مر ذكره.
[أخبرني أبو صخر].
أبو صخر مر ذكره.
[عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر].
شريك بن عبد الله بن أبي نمر صدوق يخطئ، أخرج له أصحاب الكتب الستة إلا الترمذي، فقد أخرج له في الشمائل.
[عن كريب].
هو كريب مولى ابن عباس، وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن ابن عباس].
هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، ابن عم النبي ﷺ ، وأحد العبادلة الأربعة من الصحابة، وأحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي ﷺ .
стр. 10577
الأسئلة
стр. 10578
معنى حديث: (ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلاً لا يشركون بالله شيئاً)
السؤال
حديث: (ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلاً لا يشركون بالله شيئاً) هل يدخل هنا الشرك الأصغر؟
الجواب
هذا يدل على أن المصلين يكونون مؤمنين موحدين وليسوا بمشركين، واللفظ هذا عام فيدخل فيه الشرك الأصغر.
стр. 10579
رواية: (ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته مائة)
السؤال
جاء في حديث أخرجه مسلم أنه يصلي عليه مائة؟
الجواب
معلوم أنه كلما زاد العدد فهو أفضل، فإذا كانوا مائتين أو ألفاً فلاشك أن هذا أكمل وأفضل.
стр. 10580
مضاعفة الأجر على صلاة الجنازة في المسجد النبوي
السؤال
هل يكون الأجر في الصلاة على الجنازة في المسجد النبوي مضاعفاً بألف درجة؟
الجواب
قوله ﷺ : (صلاة في مسجدي هذا) يشمل كل صلاة، لكن مع أن النبي ﷺ كان في مسجده هذا فقد كان في غالب أحواله يصلي على الجنائز خارج مسجده.
стр. 10581
حكم الدعاء للميت في صلاة الجنازة بغير اللغة العربية
السؤال
هل يجوز الدعاء للميت في صلاة الجنازة بغير العربية؟
الجواب
الأصل أن الإنسان يتعلم الأدعية الشرعية باللغة العربية، وإذا لم يتمكن من ذلك فإنه يدعو بأي لغة.
стр. 10582
الحكمة من دفن أبي بكر وعمر إلى جوار رسول الله
السؤال
ذكرتم البارحة أن من خصائص النبي ﷺ أنه يدفن في البناء، لكن قد دفن معه أبو بكر وعمر ﵄، فما الجواب؟
الجواب
أنهم إنما دفنوا تبعاً لرسول الله ﷺ ؛ لينالوا بركة مجاورته والقرب منه، ولم يدفنوا استقلالاً.
стр. 10583
حثو ثلاث حثيات عند دفن الميت
السؤال
بعض الناس يأخذ حفنة من تراب ويرميها في القبر، فهل يعتبر مشاركاً في الدفن؟
الجواب
الذي ورد أنه يحثو ثلاث حثيات.
стр. 10584
تكفين المرأة بالأبيض
السؤال
هل يستحب تكفين المرأة بالأبيض أو أنه خاص بالرجال؟
الجواب
يُكفن الرجال والنساء بالأبيض، كما جاء في الحديث: (البسوا من ثيابكم البياض فإنها من خير ثيابكم، وكفنوا فيها موتاكم)، فهو عام للرجال والنساء.
стр. 10585
فضل عيادة المريض في أول النهار وأول الليل
السؤال
جاء في الحديث: (من عاد مريضاً ممسياً أو مصبحاً خرج معه سبعون ألف ملك)، فهل يستحب زيارة وعيادة المريض في أول النهار أو أول الليل لكي يحصل كثرة استغفار الملائكة؟
الجواب
لاشك أن كثرة الاستغفار تحصل إذا كانت العيادة في أول النهار، أو في أول المساء؛ لأنهم مستمرون من النهار إلى المساء، ومن المساء إلى النهار، فلو زاره في أول النهار فإن الملائكة تستغفر له إلى المساء، والعكس، ولو زاره في نصف النهار فإن الملائكة تستغفر له من ذلك الوقت إلى المساء، فالعيادة في أول المساء وأول النهار تكون أكثر استغفاراً من الملائكة.
стр. 10586
الإمساك عن الصلاة في وقت النهي
السؤال
رأيت حاجب الشمس قد بدأ في الطلوع، وقد فاتتني صلاة الفجر، فأفتيت نفسي أن أقف؛ لأني إذا صليت وقعت في النهي، ولأني أيضاً لا أُعتبر مدركاً للوقت، فما رأيكم؟
الجواب
هذا الفعل صحيح، فالإنسان إذا بدأت الشمس في الظهور ينتظر حتى تطلع مقدار رمح، وأما إذا كانت لم تطلع بعدُ فإنه يدخل في الصلاة.
стр. 10587
حكم تأخير الميت حتى يحضر أقاربه من أماكن بعيدة
السؤال
ما حكم تأخير الميت في الصلاة عليه حتى يحضر أقاربه من أماكن بعيدة؟
الجواب
إذا لم يكن التأخير كثيراً فلا بأس به، وفي زماننا هذا صار الوصول سهلاً بواسطة الطائرات والسيارات.
стр. 10588
اتباع الميت بالنار
стр. 10589
شرح حديث: (لا تُتبع الجنازة بصوت ولا نار)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في النار يُتبع بها الميت.
حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا عبد الصمد (ح) وحدثنا ابن المثنى حدثنا أبو داود قالا: حدثنا حرب يعني: ابن شداد، حدثنا يحيى حدثني باب بن عمير حدثني رجل من أهل المدينة عن أبيه عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﵌ قال: (لا تُتبع الجنازة بصوت ولا نار)، قال أبو داود: زاد هارون (ولا يمشى بين يديها)].
يقول الإمام أبو داود السجستاني رحمه الله تعالى: [باب في النار يُتبع بها الميت]، ومعنى ذلك: أنها لا تصحبها ولا تتبعها نار، وأما إذا كان معها إضاءة فلا بأس بها إذا دعت الحاجة إليها، كأن يحتاج إلى الإضاءة من أجل تسهيل الوصول إلى المقصود، وأما أن تُتبع بنار أو جمر فإن ذلك لا يجوز.
وقد أورد أبو داود في ذلك حديث أبي هريرة، وهو حديث لا يثبت عن رسول الله ﷺ ، ولكن معناه صحيح، ولا يقال: إنه ضعيف فلا يثبت معناه، بل الأصل هو عدم ذلك، ووجود ذلك من البدع المحرمة، وأما ما يتعلق بالصوت وهو النياحة فقد ثبت تحريمها، وجاء منعها عن رسول الله ﷺ في أحاديث كثيرة، وحديث أبي هريرة هذا فيه: (أنها لا تتبع بنار ولا بصوت) والمقصود بالصوت هنا: النياحة.
وقوله في زيادة هارون: (ولا يمشى بين يديها) قد ثبت عن الرسول ﷺ : (أن الماشي يكون بين يديها، وعن يمينها، ومن خلفها، ومن ورائها) ولكن الأولى أن يكون أمامها، فما جاء في هذا الحديث من أنه لا يمشى بين يديها غير صحيح؛ لمخالفته للأحاديث الثاتبة، ثم هو حديث لا يثبت.
стр. 10590
تراجم رجال إسناد حديث: (لا تتبع الجنازة بصوت ولا نار)
قوله: [حدثنا هارون بن عبد الله].
هو هارون بن عبد الله الحمال البغدادي، وهو ثقة، أخرج له مسلم وأصحاب السنن.
[حدثنا عبد الصمد].
هو عبد الصمد بن عبد الوارث العنبري وهو صدوق أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[(ح) وحدثنا ابن المثنى].
هو محمد بن المثنى العنزي الملقب بـ الزمن، وكنيته أبو موسى وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة، بل هو شيخ لأصحاب الكتب الستة.
[حدثنا أبو داود].
هو سليمان بن داود الطيالسي، وهو ثقة أخرج له البخاري تعليقاً ومسلم وأصحاب السنن.
[عن حرب].
هو حرب بن شداد، وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة إلا ابن ماجة.
[حدثنا يحيى].
هو يحيى بن أبي كثير اليمامي، وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثني باب بن عمير].
باب بن عمير مقبول، أخرج له أبو داود.
[عن أبيه].
وهو مجهول.
[عن رجل من أهل المدينة].
أي: أنه مبهم.
[عن أبي هريرة].
هو عبد الرحمن بن صخر الدوسي، صاحب رسول الله ﷺ ، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
إذاً: فالحديث فيه مجهولان ومقبول، فلا يثبت عن النبي ﷺ .
стр. 10591
القيام للجنازة
стр. 10592
شرح حديث: (إذا رأيتم الجنازة فقوموا لها حتى تخلفكم أو توضع)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب القيام للجنازة.
حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه عن عامر بن ربيعة ﵄ يبلغ به النبي ﷺ : (إذا رأيتم الجنازة فقوموا لها حتى تخلفكم أو توضع)].
أورد أبو داود هذه الترجمة وهي: [باب القيام للجنازة]، أي: عند مرورها، فمن كان قاعداً ومرت به جنازة فإنه يقوم، وقد جاءت في القيام للجنازة عدة أحاديث، وجاءت أحاديث أخرى تدل على عدم القيام، فمن أهل العلم من قال: إن أحاديث القيام منسوخة؛ لأنه جاء ما يدل على أنه قام ثم قعد بعد ذلك، فعلى هذا فإنه لا يقام للجنازة، ومن أهل العلم من قال: إن القيام باق، وهو مستحب وليس بواجب.
وقد أورد أبو داود حديث عامر بن ربيعة رضي الله تعالى عنه يبلغ به النبي ﷺ ، وكلمة: (يبلغ به النبي ﷺ مثل كلمة: قال رسول الله ﵊، أو سمعت رسول الله ﷺ ، وذلك متصل، وهذه الصيغة تدل على رفع ذلك إلى النبي ﷺ ، قال: (إذا رأيتم الجنازة فقوموا لها)، أي: قوموا من أجلها، (حتى تخلفكم أو توضع) أي: حتى تتجاوزكم، فإذا جاوزتكم فاجلسوا، وهذا يدل على ما كان عليه الأمر في أول الأمر من مشروعية القيام للجنازة.
وقيل: إن الحكمة من القيام للجنازة هي الفزع من الموت.
стр. 10593
تراجم رجال إسناد حديث: (إذا رأيتم الجنازة فقوموا لها حتى تخلفكم أو توضع)
قوله: [حدثنا مسدد].
هو مسدد بن مسرهد البصري، وهو ثقة أخرج له البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي.
[حدثنا سفيان].
هو ابن عيينة المكي، وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن الزهري].
هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري، وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن سالم].
هو سالم بن عبد الله بن عمر، وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبيه].
أبوه هو عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما، الصحابي الجليل، أحد العبادلة الأربعة من الصحابة، وأحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي ﷺ .
[عن عامر بن ربيعة].
عامر بن ربيعة ﵁، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
стр. 10594
شرح حديث: (إذا تبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتى توضع)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا سهيل بن أبي صالح عن ابن أبي سعيد الخدري عن أبيه ﵁ أنه قال: قال رسول الله ﷺ : (إذا تبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتى توضع)].
أورد أبو داود حديث أبي سعيد الخدري قال: (إذا تبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتى توضع) أي: حتى توضع على الأرض، وهذا إذا تبعوها، وهو غير مسألة المرور، فإذا تبع الإنسان الجنازة فإنه يمشي معها حتى توضع على الأرض.
стр. 10595
تراجم رجال إسناد حديث: (إذا تبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتى توضع)
قوله: [حدثنا أحمد بن يونس].
أحمد بن يونس ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا زهير].
هو زهير بن معاوية، وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا سهيل بن أبي صالح].
سهيل بن أبي صالح صدوق أخرج له أصحاب الكتب الستة، ورواية البخاري له مقرونة مع غيره، وتعليقاً.
[عن ابن أبي سعيد الخدري].
هو عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، وهو ثقة أخرج له البخاري تعليقاً ومسلم وأصحاب السنن.
[عن أبيه].
أبوه هو أبو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه، وهو سعد بن مالك بن سنان صحابي مشهور، أحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي ﷺ .
стр. 10596
روايات أخرى لحديث: (إذا تبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتى توضع) وترجمة رجال الأسانيد
[قال أبو داود: روى هذا الحديث الثوري عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة ﵁، قال فيه: (حتى توضع بالأرض) ورواه أبو معاوية عن سهيل قال: (حتى توضع في اللحد)، قال أبو داود: وسفيان أحفظ من أبي معاوية].
جاء في بعض الروايات من طريق سفيان الثوري تفسير الوضع بأنه حتى توضع بالأرض، أي: أنه قبل الدفن، وجاء في الرواية الثانية عن أبي معاوية أنه حتى توضع في اللحد، ثم قال أبو داود: وسفيان أحفظ من أبي معاوية، فتكون روايته هي المحفوظة، وأما تلك فتكون شاذة.
[قال أبو داود: روى هذا الحديث الثوري].
الثوري مر ذكره.
[عن سهيل عن أبيه].
أبوه هو أبو صالح ذكوان السمان، وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[ورواه أبو معاوية].
هو محمد بن خازم الضرير الكوفي، وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
وقد وُصف سفيان بأنه أمير المؤمنين في الحديث، وكذلك شعبة وصف بأنه أمير المؤمنين في الحديث، وقد ذكروا أن سفيان إذا اختلف مع شعبة فإنه يقدم على شعبة؛ لأنهم حصروا الأغلاط التي أخذت على سفيان والتي أخذت على شعبة فكانت التي أخذت على سفيان أقل، وهذه الطريقة يميزون بها بين الأشخاص في تقدمهم وتفوقهم، وذلك يكون بقلة الخطأ وقلة ما يؤخذ على الشخص، فـ سفيان متقدم في الحفظ والضبط والإتقان على شعبة، وقوله: [إنه أوثق من أبي معاوية] واضح.
وقد ذكر هذه المقارنة بين سفيان وشعبة الإمام الحازمي في (شروط الأئمة الخمسة).
стр. 10597
شرح حديث: (كنا مع النبي ﷺ إذ مرت بنا جنازة فقام لها)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا مؤمل بن الفضل الحراني حدثنا الوليد حدثنا أبو عمرو عن يحيى بن أبي كثير عن عبيد الله بن مقسم حدثني جابر قال: (كنا مع النبي ﵌ إذ مرت بنا جنازة فقام لها، فلما ذهبنا لنحمل إذا هي جنازة يهودي، فقلنا: يا رسول الله! إنما هي جنازة يهودي، فقال: إن الموت فزع، فإذا رأيتم جنازة فقوموا)].
أورد حديث جابر ﵁: (أنهم كانوا مع الرسول ﷺ فمرت جنازة فقام، فلما ذهبوا ليحملوها فإذا هي جنازة يهودي، فقالوا: يا رسول الله! إنها جنازة يهودي، فقال: إن الموت فزع) أي: إن هذا القيام إنما هو من أجل الفزع، وليس من أجل الجنازة.
стр. 10598
تراجم رجال إسناد حديث: (كنا مع النبي ﷺ إذ مرت بنا جنازة فقام لها)
قوله: [حدثنا مؤمل بن الفضل الحراني].
مؤمل بن الفضل الحراني صدوق أخرج له أبو داود والنسائي.
[حدثنا الوليد].
هو الوليد بن مسلم الدمشقي، وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا أبو عمرو].
هو عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، فكنيته وافقت اسم أبيه، وهذا نوع من أنواع علوم الحديث، وهو معرفة من وافقت كنيته اسم أبيه، وفائدة معرفة هذا النوع ألا يظن التصحيف، فإذا جاء مثل: (عن عبد الرحمن أبي عمرو) فمن لا يعرف أن كنيته أبو عمرو قد يظن أن ابن صحفت إلى أبي، وأما من يعرف أن كنيته أبو عمرو فسواء جاء (عبد الرحمن أبي عمرو) أو جاء (عبد الرحمن بن عمرو) فإنه يعرف أن كل ذلك صحيح، فهنا ذُكر بكنيته فقط، وكثيراً ما يذكر بالنسبة فيقال: الأوزاعي.
[عن يحيى بن أبي كثير].
مر ذكره.
[عن عبيد الله بن مقسم].
عبيد الله بن مقسم ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة إلا الترمذي.
[عن جابر].
هو جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله تعالى عنهما، صحابي ابن صحابي، وهو أحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي ﷺ .
стр. 10599
شرح حديث: (أن النبي ﷺ قام في الجنائز ثم قعد بعدُ)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا القعنبي عن مالك عن يحيى بن سعيد عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ الأنصاري عن نافع بن جبير بن مطعم عن مسعود بن الحكم عن علي بن أبي طالب ﵁: (أن النبي ﷺ قام في الجنائز ثم قعدَ بْعدُ)].
أورد أبو داود حديث علي ﵁: (أن النبي ﷺ قام في الجنائز ثم قعد بعد)، وهذا يدل على النسخ، فقد كان القيام في أول الأمر، ثم قعد بعد ذلك، وهذا يدل على أن الحكم الأول منسوخ، فإن العبرة للآخر من أحواله ﷺ .
стр. 10600
تراجم رجال إسناد حديث: (أن النبي ﷺ قام في الجنائز ثم قعد بعد)
قوله: [حدثنا القعنبي].
هو عبد الله بن مسلمة القعنبي، وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن مالك].
هو مالك بن أنس إمام دار الهجرة المحدث الفقيه المشهور، أحد أصحاب المذاهب الأربعة المشهورة من مذاهب أهل السنة، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
[عن يحيى بن سعيد].
هو يحيى بن سعيد الأنصاري المدني، وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ الأنصاري].
واقد بن عمرو بن سعد الأنصاري ثقة أخرج له مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي.
[عن نافع بن جبير بن مطعم].
نافع بن جبير بن مطعم ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن مسعود بن الحكم].
مسعود بن الحكم له رؤية، أخرج له مسلم وأصحاب السنن.
[عن علي بن أبي طالب].
علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، أمير المؤمنين، ورابع الخلفاء الراشدين الهادين المهديين، صاحب المناقب الجمة، والفضائل الكثيرة، وحديثه عند أصحاب الكتب الستة.
стр. 10601
شرح حديث: (كان رسول الله ﷺ يقوم في الجنازة حتى توضع في اللحد)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا هشام بن بهرام المدائني أخبرنا حاتم بن إسماعيل حدثنا أبو الأسباط الحارثي عن عبد الله بن سليمان بن جنادة بن أبي أمية عن أبيه عن جده عن عبادة بن الصامت ﵁ أنه قال: (كان رسول الله ﵌ يقوم في الجنازة حتى توضع في اللحد، فمر به حبر من اليهود فقال: هكذا نفعل، فجلس النبي ﵌ وقال: اجلسوا، خالفوهم)].
أورد أبو داود حديث عبادة بن الصامت ﵁ قال: (كان الرسول ﷺ يقوم في الجنازة حتى توضع في اللحد) أي: وليس حتى توضع في الأرض، ومعنى ذلك: أن من تبعها يبقى قائماً حتى توضع في اللحد.
وهذه الرواية مثل الرواية السابقة عن أبي معاوية والتي قال فيها أبو داود: إن المحفوظ رواية سفيان، وهو مقدم، الذي قال: إنها توضع في الأرض.
قوله: (فمر به حبر من اليهود فقال: هكذا نفعل) أي: أنهم يقومون حتى توضع في اللحد.
قوله: (فقال: اجلسوا خالفوهم) أي: أنهم جلسا بعد ذلك، وقد مر في الحديث الصحيح: (حتى توضع في الأرض) وليس في اللحد، وجاء أيضاً في حديث البراء بن عازب: (أنه كان في جنازة وكان يُلحد لها فجلس وجلسوا معه)، وذكر الحديث الطويل في قصة السؤال في القبر، فالحاصل: أنه قد جاءت أحاديث في جواز الجلوس قبل أن يحصل الدفن، وأن الأمر لا يتقيد بوضعها في اللحد، بل يجوز بوضعها في الأرض.
стр. 10602
تراجم رجال إسناد حديث: (كان رسول الله ﷺ يقوم في الجنازة حتى توضع في اللحد)
قوله: [حدثنا هشام بن بهرام المدائني].
هشام بن بهرام المدائني ثقة أخرج له أبو داود والنسائي.
[أخبرنا حاتم بن إسماعيل].
حاتم بن إسماعيل صدوق يهم أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا أبو الأسباط الحارثي].
هو بشر بن رافع، وهو ضعيف الحديث، أخرج له البخاري في الأدب المفرد وأبو داود والترمذي وابن ماجة.
[عن عبد الله بن سليمان بن جنادة بن أبي أمية].
عبد الله بن سليمان بن جنادة ضعيف أخرج له أبو داود والترمذي وابن ماجة.
[عن أبيه].
أبوه منكر الحديث، أخرج له أبو داود والترمذي وابن ماجة.
[عن جده].
جده ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن عبادة بن الصامت].
عبادة بن الصامت ﵁ صاحب رسول الله ﷺ ، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
стр. 10603
الركوب في الجنازة
стр. 10604
شرح حديث: (أن النبي ﷺ أتي بدابة وهو مع الجنازة فأبى أن يركبها)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب الركوب في الجنازة.
حدثنا يحيى بن موسى البلخي أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ثوبان ﵁: (أن رسول الله ﵌ أُتي بدابة وهو مع الجنازة فأبى أن يركبها، فلما انصرف أُتي بدابة فركب، فقيل له، فقال: إن الملائكة كانت تمشي فلم أكن لأركب وهم يمشون، فلما ذهبوا ركبت)].
أورد أبو داود [باباً الركوب في الجنازة] أي: في حال الذهاب إلى الجنازة والرجوع منها، وقد جاء ما يدل عليه في الرجوع من الجنازة، وجاء ما يدل على عدمه فيما يتعلق بالذهاب إليها، وجاء ما يدل على أن الماشي يكون أمامها، أو عن يمينها، أو عن يسارها، أو من خلفها، وأما الراكب فإنه يكون وراءها، وهذا لا يكون إلا في حال الذهاب إليها؛ لأنه في حال الرجوع منها ليس هناك جنازة.
وقد أورد أبو داود حديث ثوبان ﵁: (أن النبي ﷺ أتي بدابة وهو مع الجنازة فأبى أن يركبها).
قوله: (فلما ذهبوا ركبت) أي: في حال الرجوع.
وهذا الحديث يدل هذا على أن الملائكة تشيع الجنائز.
ويدل أيضاً على أدب الرسول ﷺ مع الملائكة.
ويدل أيضاً على جواز الركوب، فإذا كان المكان قريباً فلاشك أن عدم الركوب هو الأولى، وأما إذا كان المكان بعيداً فالركوب يتطلبه بعد المسافة، فلا يتيسر للناس أن يمشوا مسافات طويلة، ولا يتمكنون حينئذ من التشييع.
стр. 10605
تراجم رجال إسناد حديث: (أن النبي ﷺ أتي بدابة وهو مع الجنازة فأبى أن يركبها)
قوله: [حدثنا يحيى بن موسى البلخي].
يحيى بن موسى البلخي ثقة أخرج له البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي.
[أخبرنا عبد الرزاق].
هو عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني، وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[أخبرنا معمر].
هو معمر بن راشد الأزدي البصري ثم اليماني، وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن].
يحيى بن أبي كثير مر ذكره، وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف المدني ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن ثوبان].
هو ثوبان مولى رسول الله ﷺ ، وحديثه أخرجه البخاري في الأدب المفرد ومسلم وأصحاب السنن.
وهذا السند فيه يحيى بن أبي كثير وهو مدلس وقد عنعن، والشيخ الألباني يصححه أو يحسنه، فلا أدري هل له شواهد أو نحو ذلك أم لا؟
стр. 10606
شرح حديث: (صلى النبي ﷺ على ابن الدحداح ونحن شهود ثم أُتي بفرس فعقل حتى ركبه)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا أبي حدثنا شعبة عن سماك سمع جابر بن سمرة ﵁ أنه قال: (صلى النبي ﵌ على ابن الدحداح ونحن شهود، ثم أُتي بفرس فعُقل حتى ركبه، فجعل يتوقص به، ونحن نسعى حوله)].
أورد أبو داود حديث جابر بن سمرة ﵁: (أن النبي صلى النبي ﷺ صلى على ابن الدحداح ونحن شهود)، أي: ونحن معه حاضرون.
قوله: (ثم أتي بفرس فعُقل حتى ركب فجعل يتوقص) أي: يتحرك حركة خفيفة.
قوله: (ونحن نسعى حوله) أي: نمشي حوله.
стр. 10607
تراجم رجال إسناد حديث: (صلى النبي ﷺ على ابن الدحداح ونحن شهود ثم أُتي بفرس فعقل حتى ركبه)
قوله: [حدثنا عبيد الله بن معاذ].
عبيد الله بن معاذ ثقة، أخرج له البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي.
[حدثنا أبي].
أبوه هو معاذ بن معاذ العنبري، وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا شعبة].
هو شعبة بن الحجاج الواسطي، وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن سماك].
هو سماك بن حرب، وهو صدوق أخرج له البخاري تعليقاً ومسلم وأصحاب السنن.
[عن جابر بن سمرة].
جابر بن سمرة ﵁ صحابي، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
стр. 10608
المشي أمام الجنازة
стр. 10609
شرح حديث: (رأيت النبي ﷺ وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب المشي أمام الجنازة.
حدثنا القعنبي حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه ﵁ أنه قال: (رأيت النبي ﵌ وأبا بكر وعمر ﵄ يمشون أمام الجنازة)].
أورد أبو داود [باب المشي أمام الجنازة]، والجنازة يمشى أمامها، وعن يمينها، ومن خلفها، ومن روائها، فأما المشي أمامها فقد جاءت به السنة عن رسول الله ﷺ ، وجاء عن أبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما.
وقد أورد أبو داود حديث ابن عمر قال: (رأيت النبي ﵌ وأبا بكر وعمر ﵄ يمشون أمام الجنازة).
стр. 10610
تراجم رجال إسناد حديث (رأيت النبي ﷺ وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة)
قوله: [حدثنا القعنبي عن سفيان بن عيينة].
سفيان بن عيينة المكي ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن الزهري].
الزهري مر ذكره.
[عن سالم عن أبيه].
سالم وأبوه مر ذكرهما.
следующие страницы →