Полный текст (18 341 стр.). Показаны 17991–18030 · переход к 17996.
стр. 17991
شرح حديث (فإن حالت بينهما شجرة أو جدار أو حجر ثم لقيه فليسلم عليه أيضاً)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في الرجل يفارق الرجل ثم يلقاه أيسلم عليه؟ حدثنا أحمد بن سعيد الهمداني حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني معاوية بن صالح عن أبي موسى عن أبي مريم عن أبي هريرة ﵁ قال: (إذا لقي أحدكم أخاه فليسلم عليه، فإن حالت بينهما شجرة أو جدار، أو حجر، ثم لقيه فليسلم عليه أيضاً).
قال معاوية: وحدثني عبد الوهاب بن بخت عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ﵁ عن رسول الله ﵌ مثله سواء].
أورد أبو داود: [باب في الرجل يفارق الرجل، ثم يلقاه أيسلم عليه؟].
أي: أنهم كانوا يمشون، ثم افترقوا لغرض من الأغراض، وقد يكون حال أو فرق بينهم شيء، ثم تلاقوا فيما بعد، فإنه مطلوب منهم أن يسلم بعضهم على بعض ولا يكتفى بالصحبة والرفقة التي كانت موجودة من قبل، ولا يقال: بأنه حديث عهد به، بل عليه أن يسلم فالسلام دعاء، والمسلمون بحاجة إلى أن يدعو بعضهم لبعض ولو تكرر ذلك.
وأورد أبو داود حديث أبي هريرة وهو موقوف عليه في الطريق الأولى، وأما الثانية فمرفوعة إلى رسول الله ﷺ واللفظ واحد كما قال: [مثله سواء].
قال: (إذا لقي أحدكم أخاه فليسلم عليه، فإن حالت بينهما شجرة أو جدار، أو حجر، ثم لقيه فليسلم عليه أيضاً).
قوله: (فإن حالت بينهما شجرة أو جدار، أو حجر)، أي: صخرة كبيرة فرقت بينهم، لا الحجر الصغير، أو الشيء النازل، وإنما شيء يحجب بعضهم عن بعض، أو يبعد بعضهم عن بعض كأن تكون صخرة كبيرة، أو شيء على مقدار الإنسان أو أقل منه، وأما إذا كان شيئاً في الأرض ثم حصل بينهما مفارقة بسبب أن هذا مشى عن يمين الحصاة وهذا عن شمالها، فهذا لا يحتاج إلى سلام؛ لأنها لم تفصل الفصل الذي يتميز به أحدهما عن الآخر وتحصل به المفارقة، فالمقصود بالحجر الحجر الكبير مثل الجدار، (فإذا لقيه فليسلم عليه) أي: فليسلم عليه مرة أخرى، وهذا يدلنا على أن الإنسان يكرر السلام إذا خرج وإذا دخل، فالمفارقة قد حصلت، وعندما يمشيان وتفرق بينهما شجرة، أو جدار، أو صخرة كبيرة، أو ما إلى ذلك فليسلم أحدهما على الآخر.
والسلام غير المصافحة التي تحدث عند التلاقي أول مرة.
стр. 17992
تراجم رجال إسناد حديث (فإن حالت بينهما شجرة أو جدار أو حجر ثم لقيه فليسلم عليه أيضاً)
قوله: [حدثنا أحمد بن سعيد الهمداني].
أحمد بن سعيد الهمداني صدوق أخرج له أبو داود.
[حدثنا ابن وهب].
هو عبد الله بن وهب ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[أخبرني معاوية بن صالح].
معاوية بن صالح بن حدير صدوق، أخرج له البخاري في جزء القراءة، ومسلم وأصحاب السنن.
[عن أبي موسى].
أبو موسى مجهول، أخرج له أبو داود.
[عن أبي مريم].
أبو مريم ثقة، أخرج له البخاري في الأدب المفرد، وأبو داود والترمذي.
عن أبي هريرة ﵁، وقد مر ذكره.
وهذا الإسناد موقوف، وفيه هذا المجهول، لكن الطريق الثانية المرفوعة صحيحة.
[قال معاوية: وحدثني عبد الوهاب بن بخت].
هذه طريق أخرى عن معاوية بن صالح، وعبد الوهاب بن بخت ثقة أخرج له أبو داود والنسائي وابن ماجة.
[عن أبي الزناد].
هو عبد الله بن ذكوان المدني ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
عن أبي هريرة عن النبي ﷺ وهذا هو المرفوع، والإسناد صحيح، وأما الأول ففيه الوقف، وجهالة أبي موسى.
стр. 17993
شرح حديث (أنه أتى النبي ﷺ وهو في مشربة له فقال يا رسول الله السلام عليكم أيدخل عمر) وتراجم رجاله
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا عباس العنبري حدثنا أسود بن عامر حدثنا حسن بن صالح عن أبيه عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ﵄ عن عمر ﵁: (أنه أتى النبي ﵌ وهو في مشربة له فقال: يا رسول الله! السلام عليكم أيدخل عمر؟)].
أورد أبو داود حديث عمر رضي الله تعالى عنه، وفيه أنه جاء إلى النبي ﷺ وهو في مشربة له، وهي غرفة أو مكان مرتفع، فقال له: (يا رسول الله، السلام عليكم أيدخل عمر؟)، فجمع بين الاستئذان والتسليم، وتسمية نفسه؛ وهذا فيه تعريف به؛ لأنه من وراء الباب، والحديث لا يستقيم إلا إذا كان لقي النبي ﷺ قبل أن يدخل إلى هذه المشربة، وإلا فإنه لا يناسب الترجمة.
قوله: [حدثنا عباس العنبري].
عباس بن عبد العظيم العنبري ثقة أخرج له البخاري تعليقاً ومسلم وأصحاب السنن.
[حدثنا أسود بن عامر].
أسود بن عامر ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا عن حسن بن صالح].
حسن بن صالح بن حي وهو ثقة أخرج له البخاري في الأدب المفرد، ومسلم وأصحاب السنن.
[عن أبيه].
صالح بن صالح بن حي وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن سلمة بن كهيل].
سلمة بن كهيل ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن سعيد بن جبير].
سعيد بن جبير ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن ابن عباس].
عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ابن عم النبي ﵊، وأحد العبادلة الأربعة من الصحابة، وأحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي ﵊.
[عن عمر].
عمر بن الخطاب ﵁ أمير المؤمنين، وثاني الخلفاء الراشدين الهادين المهديين، صاحب المناقب الجمة، والفضائل الكثيرة، وحديثه عند أصحاب الكتب الستة.
стр. 17994
ما جاء في السلام على الصبيان
стр. 17995
شرح حديث (أتى رسول الله على غلمان يلعبون فسلم عليهم)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في السلام على الصبيان.
حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا سليمان -يعني: ابن المغيرة - عن ثابت قال: قال أنس ﵁: (أتى رسول الله ﵌ على غلمان يلعبون فسلم عليهم)].
ثم أورد أبو داود [باب في السلام على الصبيان].
والسلام هو اسم مصدر بمعنى: التسليم، والتسليم هو المصدر، فهو اسم المصدر، مثل: الكلام والتكليم، والبيان والتبيين، فهذا مصدر، وهذا اسم مصدر، واسم المصدر -السلام- يستعمل كثيراً بمعنى التسليم.
أورد أبو داود حديث أنس بن مالك ﵁: (أن النبي ﷺ مر على غلمان يلعبون فسلم عليهم).
وهذا يدل على التسليم على الصبيان؛ وفيه تواضع الكبير في السلام على الصبيان، وفيه أيضاً تعويد الصبيان وتأنيسهم وتفريحهم بإلقاء السلام عليهم، وفي ذلك فائدة للجهتين: فالكبير يحصل منه التواضع، وتعليم الصغار، وتعويدهم السلام، والصغار يحصل لهم الاستئناس والفرح والابتهاج بحصول ذلك من الكبار لهم.
وفي ذلك أيضاً تعويد لهم على الحرص على السلام وإلقائه، وعدم التهاون فيه، وأيضاً كونهم يلعبون لا يمنع في السلام عليهم؛ لأن الصبيان شأنهم اللعب، فحصول السلام عليهم سواء كانوا يلعبون أو لا يلعبون أمر مطلوب.
стр. 17996
تراجم رجال إسناد حديث (أتى رسول الله على غلمان يلعبون فسلم عليهم)
قوله: [حدثنا عبد الله بن مسلمة].
عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة إلا ابن ماجة.
[حدثنا سليمان -يعني: ابن المغيرة -].
سليمان بن المغيرة ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن ثابت].
ثابت بن أسلم البناني ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أنس].
عن أنس بن مالك ﵁، خادم رسول الله ﷺ ، وأحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي ﷺ .
وهذا الإسناد من الرباعيات التي هي أعلى ما يكون عند أبي داود من الأسانيد.
وهذا الحديث لا يعارض ما سبق من أن الصغير هو الذي يسلم على الكبير؛ لأن هذا يمشي، وهؤلاء واقفون يلعبون.
стр. 17997
شرح حديث (انتهى إلينا رسول الله وأنا غلام في الغلمان فسلم علينا) وتراجم رجال إسناده
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا ابن المثنى حدثنا خالد -يعني: ابن الحارث - حدثنا حميد قال: قال أنس ﵁: (انتهى إلينا رسول الله ﵌ وأنا غلام في الغلمان فسلم علينا، ثم أخذ بيدي فأرسلني برسالة، وقعد في ظل جدار، أو قال: إلى جدار حتى رجعت إليه)].
ثم أورد أبو داود حديث أنس بن مالك أن النبي ﷺ أتى عليهم وهو مع الغلمان فسلم عليهم -وهذا محل الشاهد- ثم أخذ بيد أنس وأرسله في حاجة، وجلس في ظل جدار ينتظره.
قوله: [حدثنا ابن المثنى].
محمد بن المثنى العنزي أبو موسى الملقب بـ: الزمن، ثقة، وهو شيخ لأصحاب الكتب الستة.
[عن خالد -يعني: ابن الحارث -].
خالد بن الحارث ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة، وكلمة [يعني] هذه التي جاءت للتعريف بـ خالد بن الحارث قائلها هو أبو داود، أو من دون أبي داود؛ والمقصود منها أن الشيخ مازاد على كلمة خالد، ولكن أبا داود أو من دون أبي داود هم الذين أضافوا ابن الحارث من أجل أن يتضح لمن يطلع على الإسناد أن هذا ليس من كلام التلميذ، وفاعل كلمة (يعني) ضمير مستتر يرجع إلى التلميذ، وقائلها هو من دون التلميذ، فهي من أبو داود أو من دون أبي داود.
[عن حميد].
حميد بن أبي حميد الطويل وهو ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أنس].
وقد مر ذكره، وهذا أيضاً من الرباعيات عند أبي داود.
стр. 17998
ما جاء في السلام على النساء
стр. 17999
شرح حديث (مر علينا النبي في نسوة فسلم علينا)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في السلام على النساء.
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن أبي حسين سمعه من شهر بن حوشب يقول: أخبرته أسماء بنت يزيد ﵂: (مر علينا النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في نسوة فسلم علينا)].
أورد أبو داود: [باب في السلام على النساء]، والسلام على النساء إذا كنّ محارم وأقارب أمره واضح لا إشكال فيه، وأما إذا كنّ أجنبيات فلا يكون ذلك إلا مع أمن الفتنة؛ لأن السلام مطلقاً قد يتوصل به بعض الرجال إلى بعض النساء التي قد تكون من جنسه، وذلك بأن يكون عنده سوء وعندها سوء، فيكون السلام مدخلاً إلى ذلك، لكن إذا كانت الفتنة مأمونة، أو كن النساء مع أهله، أو مع أقاربه وسلم على الجميع، أو كن نساء كبيرات فلا يكون معهن فتنة، وعلى كل حال يشترط أن تؤمن الفتنة، وألا يكون هناك محذور، ومتى أمنت الفتنة فإن ذلك سائغ له، وأما مع احتمال الفتنة واحتمال الضرر، فلا يسلم الرجال على النساء، والنساء كذلك لا يسلمن على الرجال، وعندما يتلاقى الرجل والمرأة في الطريق لا يسلم الرجل على المرأة، والمرأة لا تسلم على الرجل.
(قالت أسماء بنت يزيد: مر علينا النبي ﷺ في نسوة فسلم علينا).
وفي بعض الروايات: (كنت في نسوة من النساء في المسجد جلوس، فألوى بيده بالتسليم)، يعني: كأنه بعيد وأشار باليد مع السلام.
стр. 18000
تراجم رجال إسناد حديث (مر علينا النبي في نسوة فسلم علينا)
قوله: [حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة].
أبو بكر بن أبي شيبة ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة إلا الترمذي.
[حدثنا سفيان بن عيينة].
سفيان بن عيينة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن ابن أبي حسين].
عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[سمعه من شهر بن حوشب].
شهر بن حوشب صدوق كثير الإرسال والتدليس أخرج له البخاري في الأدب المفرد، ومسلم وأصحاب السنن.
[أخبرته أسماء بنت يزيد].
أسماء بنت يزيد ﵂، وحديثها أخرجه أصحاب الكتب الستة.
وشهر بن حوشب هنا له متابع ولم يأت الحديث من طريقه فقط.
стр. 18001
السلام على الأقارب من النساء
مسألة: السلام على الأقارب من النساء: النساء إذا كن أقارب مثل ابنة عم، وابنة خال، أو ابنة خالة، والفتنة مأمونة وأراد أن يلقي السلام إلقاءً فلا بأس بذلك إذا كان عنده أهله، أو كان معه أهله، سواء كن جالسات مع أهله فسلم عليهن، أو تكلم معهن وأمنت الفتنة فلا بأس بذلك.
стр. 18002
ما جاء في السلام على أهل الذمة
стр. 18003
شرح حديث (لا تبدءوهم بالسلام)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في السلام على أهل الذمة.
حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة، عن سهيل بن أبي صالح قال: خرجت مع أبي إلى الشام فجعلوا يمرون بصوامع فيها نصارى فيسلمون عليهم، فقال أبي: لا تبدءوهم بالسلام، فإن أبا هريرة ﵁ حدثنا عن رسول الله ﵌ أنه قال: (لا تبدءوهم بالسلام، وإذا لقيتموهم في الطريق فاضطروهم إلى أضيق الطريق)].
أورد أبو داود [باب السلام على أهل الذمة]، وقد سبق أن مر بنا أن الرسول ﷺ عندما كان يكاتب الملوك ويقول: (السلام على من اتبع الهدى)، فإذا حصل سلام عليهم بهذه الطريقة فلا بأس بذلك؛ لأنه سلام على من اتبع الهدى، ودعاء لمن اتبع الهدى، فهم إذا اتبعوا الهدى كانوا من أهل هذا السلام، وكذلك الذين وفقهم الله للدخول في الإسلام هم ممن اتبع الهدى، فالسلام إنما هو عليهم.
وأما السلام الذي هو المخاطبة: (السلام عليكم)، فهذه لا يجوز للمسلمين أن يسلموا بها على الكفار وعلى أهل الكتاب ولا يبدءوهم به، ولكن إذا قالوا: السلام على من اتبع على الهدى فلا بأس بذلك.
وقد سبق أن مر هذا في باب الكتابة إلى أهل الذمة (من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم)، وفيه: (السلام على من اتبع الهدى)، فـ أبو هريرة يحدث عن رسول الله أنه قال: (لا تبدءوهم بالسلام، وإذا لقيتموهم في الطريق فاضطروهم إلى أضيق الطريق)، يعني: إذا كان مزدحماً فإنهم يجعلون في حافة الطريق ولا يتركون في وسطه؛ لأنهم ليسوا أهلاً للتكريم وللاحترام والتوقير، وأما إذا كان الطريق واسعاً فكل يمشي في الطريق بدون ضرورة إلى أن يضيق على أحد.
стр. 18004
تراجم رجال إسناد حديث (لا تبدءوهم بالسلام)
قوله: [حدثنا حفص بن عمر].
حفص بن عمر ثقة أخرج له البخاري وأبو داود والنسائي.
[حدثنا شعبة].
شعبة بن الحجاج الواسطي ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن سهيل بن أبي صالح].
سهيل بن أبي صالح صدوق أخرج له أصحاب الكتب الستة والبخاري أخرج عنه مقروناً.
[عن أبيه].
أبو صالح السمان وهو ذكوان أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبي هريرة].
وقد مر ذكره.
стр. 18005
شرح حديث (إن اليهود إذا سلم عليكم أحدهم فإنما يقول السام عليكم) وتراجم رجال إسناده
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا عبد العزيز -يعني: ابن مسلم - عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ﵄ أنه قال: قال رسول الله ﵌: (إن اليهود إذا سلم عليكم أحدهم فإنما يقول: السام عليكم، فقولوا: وعليكم)].
أورد أبو داود حديث ابن عمر أن اليهود إذا سلموا يقولون: السام عليكم ولا يقولون: السلام عليكم، والسام هو الموت، وهذا دعاء على من يخاطبونه، وليس دعاءً له، فالرسول ﷺ قال: (فقولوا: وعليكم)، يعني: هذا الذي قلتموه هو عليكم.
قوله: [حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا عبد العزيز -يعني: ابن مسلم -].
عبد العزيز بن مسلم ثقة ربما وهم، أخرج له أصحاب الكتب الستة إلا ابن ماجة.
[عن عبد الله بن دينار].
عبد الله بن دينار ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن عبد الله بن عمر].
عن عبد الله بن عمر ﵄، وهو أحد العبادلة الأربعة من الصحابة، وأحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي ﵊، وهذا الإسناد من الأسانيد الرباعية عند أبي داود.
[قال أبو داود: وكذلك رواه مالك عن عبد الله بن دينار، ورواه الثوري عن عبد الله بن دينار قال فيه: (وعليكم)].
هذه طريق أخرى قال فيها: (وعليكم)، وفي بعض الروايات قال: (عليكم) بدون واو.
[قال أبو داود: وكذلك رواه مالك عن عبد الله بن دينار].
مالك مر ذكرهما.
[ورواه الثوري عن عبد الله بن دينار].
الثوري هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
стр. 18006
شرح حديث (قولوا وعليكم) وتراجم رجال إسناده
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا عمرو بن مرزوق أخبرنا شعبة عن قتادة عن أنس أن أصحاب النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ورضي الله عنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (إن أهل الكتاب يسلمون علينا فكيف نرد عليهم؟ قال: قولوا: وعليكم)].
أورد أبو داود حديث أنس أن أصحاب رسول الله ﷺ قالوا للنبي ﷺ : (إن أهل الكتاب يسلمون علينا، فكيف نرد عليهم؟ فقال: قولوا: وعليكم)، وهذا مثل الذي قبله.
قوله: [حدثنا عمرو بن مرزوق].
عمرو بن مرزوق ثقة له أوهام، أخرج له البخاري وأبو داود.
[أخبرنا شعبة].
شعبة مر ذكره.
[عن قتادة].
قتادة بن دعامة السدوسي البصري ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أنس].
أنس ﵁ خادم رسول الله ﷺ ، وقد مر ذكره، وهذا أيضاً من الرباعيات.
[قال أبو داود: وكذلك رواية عائشة، وأبي عبد الرحمن الجهني، وأبي بصرة يعني: الغفاري ﵃ أجمعين].
أشار إلى أن الحديث جاء عن ثلاثة من أصحاب النبي ﷺ غير أنس وهو كما جاء في حديث أنس بلفظ: (وعليكم).
[قال أبو داود: وكذلك رواية عائشة].
عائشة أم المؤمنين ﵂ وأرضاها، الصديقة بنت الصديق، وهي واحدة من سبعة أشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي ﵊.
[وأبي عبد الرحمن الجهني].
وأبو عبد الرحمن الجهني أخرج حديثه ابن ماجة.
[وأبي بصرة يعني: الغفاري].
أبو بصرة الغفاري هو حميل بن بصرة.
وهو صحابي ذكره الحافظ وقال: حميل بن بصرة، وهناك بصرة بن أبي بصرة الغفاري صحابي ابن صحابي، والمحفوظ أن الحديث لوالده أبي بصرة، واسمه حميل بن بصرة أخرج له البخاري في الأدب المفرد ومسلم وأبو داود والنسائي.
стр. 18007
ما جاء في السلام إذا قام من المجلس
стр. 18008
شرح حديث (فإذا أراد أن يقوم فليسلم)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في السلام إذا قام من المجلس.
حدثنا أحمد بن حنبل ومسدد قالا: حدثنا بشر -يعنيان: ابن المفضل - عن ابن عجلان عن المقبري -قال مسدد: سعيد بن أبي سعيد المقبري - عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (إذا انتهى أحدكم إلى المجلس فليسلم، فإذا أراد أن يقوم فليسلم، فليست الأولى بأحق من الآخرة)].
أورد أبو داود باب في السلام عند الانصراف، يعني: عندما يريد الإنسان أن ينصرف من جماعة هو جالس معهم فإنه يسلم عليهم، وذلك أن السلام دعاء، وفيه أيضاً تنبيه للإنسان حتى يعلم انصرافه وقيامه؛ لأن بعض الحضور قد يريد منه حاجة، فقد ينصرف ولم يدر به لكن إذا سلم تنبه له، فالسلام مطلوب عند القدوم وعند الانصراف.
وقد أورد أبو داود حديث أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: (إذا انتهى أحدكم إلى المجلس فليسلم، وإذا أراد أن ينصرف فليسلم، فليست الأولى بأحق من الآخرة)، يعني: أن الأولى مطلوبة وهي الأصل، والثانية أيضاً مطلوبة.
стр. 18009
تراجم رجال إسناد حديث (فإذا أراد أن يقوم فليسلم)
قوله: [حدثنا أحمد بن حنبل].
أحمد بن حنبل مر ذكره.
[ومسدد].
مسدد بن مسرهد البصري ثقة أخرج له البخاري وأبو داود والترمذي، والنسائي.
[حدثنا بشر].
بشر بن المفضل ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
وهنا قال: (يعنيان) أي: أن اللذين حدثا عنه اثنان، وكلاهما ذكراه بدون ذكر أبيه، فقال: يعنيان، وإذا كان مفرداً قال: يعني، إذاً فالفاعل الضمير هنا يرجع إلى التلميذين، والذي قال: (يعنيان) هو أبو داود أو من دون أبي داود.
[عن ابن عجلان].
هو محمد بن عجلان صدوق، أخرج له البخاري تعليقاً ومسلم وأصحاب السنن.
[عن المقبري].
المقبري اثنان: سعيد , وأبوه أبو سعيد، وكل منهما يروي عن أبي هريرة، فلما كان كل منهم يروي عن أبي هريرة قال ما قال.
[قال مسدد: سعيد بن أبي سعيد].
مسدد قال: سعيد بن أبي سعيد فهذا في رواية مسدد دون رواية أحمد بن حنبل، فتبين أنه الابن، وكل منهما يروي عن أبي هريرة مباشرة.
[عن أبي هريرة].
مر ذكره.
إذاً: فعند الانصراف الأصل أنه يلقي السلام ويمشي ولا يشغل الناس بالمصافحة لاسيما إذا كانوا مشتغلين بشيء ما، وإذا كان شخصاً واحداً بعينه وأراد أن يصافحه فلا بأس بذلك، لكن كونه يصافح الناس كلهم فالذي يبدو أن غيره أولى.
стр. 18010
ما جاء في كراهية أن يقول: عليك السلام
стр. 18011
شرح حديث (لا تقل عليك السلام؛ فإن عليك السلام تحية الموتى)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب كراهية أن يقول: عليك السلام.
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو خالد الأحمر عن أبي غفار عن أبي تميمة الهجيمي عن أبي جري الهجيمي ﵁ قال: (أتيت النبي ﵌ فقلت: عليك السلام يا رسول الله! قال: لا تقل: عليك السلام؛ فإن عليك السلام تحية الموتى)].
أورد أبو داود باب لا يقل: عليك السلام، وإنما يقول: السلام عليكم، وأورد أبو داود حديث أبي جري الهجيمي أنه قال: (أتيت النبي ﷺ فقلت: عليك السلام، قال: لا تقل: عليك السلام؛ فإن عليك السلام تحية الموتى)، ومعلوم أن الموتى يسلم عليهم بأن يقال: (السلام عليكم -كما جاء في السلام على أهل البقيع- أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون) ولا نعلم شيئاً يدل على غير ذلك، وهنا قال: (عليك السلام تحية الموتى)، وقد جاء في الشعر شيء من هذا، كما جاء في قيس بن عاصم التميمي المنقري الذي رثاه شخص من بني تميم وقال فيه: عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء أن يترحما ثم قال: وما كان قيس هُلْكُه هُلْكَ واحد ولكنه بنيان قوم تهدما فبدأ بقوله: عليك السلام، ولا أدري هل كان هذا في الجاهلية وأنهم لا يبدءون إلا بهذا؟ والمعروف عن النبي ﷺ عندما يسلم أنه كان يقول: (السلام عليكم أهل الديار)، ولا يقول: عليكم السلام أهل الديار، وهذا هو الذي كان يسلم به الرسول ﷺ على أهل البقيع.
стр. 18012
تراجم رجال إسناد حديث (لا تقل عليك السلام؛ فإن عليك السلام تحية الموتى)
[حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو خالد الأحمر].
هو سليمان بن حيان، وهو صدوق، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبي غفار].
هو غفار الغفاري ضبط بالتخفيف، وهو ليس به بأس، أي: صدوق، أخرج له البخاري في الأدب المفرد، وأبو داود والترمذي والنسائي.
[عن أبي تميمة الهجيمي].
هو طريف بن مجالد ثقة، أخرج له البخاري وأصحاب السنن.
[عن أبي جري الهجيمي].
أبو جري الهجيمي صحابي أخرج له أبو داود والترمذي والنسائي.
стр. 18013
ما جاء في رد الواحد عن الجماعة
стр. 18014
شرح حديث (ويجزئ عن الجلوس أن يرد أحدهم)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب ما جاء في رد الواحد عن الجماعة.
حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الملك بن إبراهيم الجدي حدثنا سعيد بن خالد الخزاعي قال: حدثني عبد الله بن المفضل حدثنا عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب ﵁ -قال أبو داود: رفعه الحسن بن علي - قال: (يجزئ عن الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم، ويجزئ عن الجلوس أن يرد أحدهم)].
أورد أبو داود [باب في رد الواحد عن الجماعة]، يعني: إذا سلم مسلم على جماعة جالسين فرد واحد منهم فإن ذلك يجزئ عنهم، وكذلك لو كانوا ماشيين جماعة وسلم واحد منهم أجزأ.
وأورد أبو داود حديث علي بن أبي طالب ﵁ أن النبي ﷺ قال: (يجزئ عن الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم، ويجزئ عن الجلوس أن يرد أحدهم).
ومعنى ذلك: أنه لا يلزم الجميع أن يسلموا، ولا أن يلزم المسلَّم عليهم أن يردوا السلام جميعهم، بل إذا سلم واحد من الجميع الماشيين على القاعدين أو على القاعد فإن ذلك يجزئ، ولو كان الماشون عدد وحصل السلام ورد واحد من الجالسين، فإن ذلك يكفي عن الجالسين، فالإجزاء بواحد حاصل من الجهتين، سواء في إلقاء السلام أو في رده.
стр. 18015
تراجم رجال إسناد حديث (ويجزئ عن الجلوس أن يرد أحدهم)
قوله: [حدثنا الحسن بن علي].
الحسن بن علي الحلواني ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة إلا النسائي.
[حدثنا عبد الملك بن إبراهيم الجدي].
عبد الملك بن إبراهيم الجدي صدوق، أخرج له البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي.
[حدثنا سعيد بن خالد الخزاعي].
سعيد بن خالد الخزاعي ضعيف، أخرج له أبو داود.
[حدثني عبد الله بن الفضل].
الصواب الفضل، وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا عبيد الله بن أبي رافع].
عبيد الله بن أبي رافع ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن علي].
علي ﵁ أمير المؤمنين، ورابع الخلفاء الراشدين الهادين المهديين، صاحب المناقب الجمة، والفضائل الكثيرة، ﵁ وأرضاه، وحديثه عند أصحاب الكتب الستة.
والحديث في إسناده ضعيف، ولكن له شواهد.
стр. 18016
الأسئلة
стр. 18017
عدم جواز بدأ أهل الكتاب بالسلام
السؤال
هل يجوز أن نقول لليهود والنصارى: السام عليكم؟
الجواب
لا نبدأهم بالسلام، ولا نقول لهم: السام عليكم، بل نقول: السلام على من اتبع الهدى أو نسكت، وإذا سلموا نقول: وعليكم.
стр. 18018
التسوية بين الكتابة والمشافهة في السلام
السؤال
مقولة: السلام على من اتبع الهدى كانت في كتابة النبي ﷺ ، ولم يكن ذلك منه مشافهة، فلماذا لا يفرق بين الكتابة والمشافهة؟
الجواب
لأن الكتابة مثل المشافهة، والسلام الذي منعنا منه هو: ألا نقول السلام عليكم، ولكن السلام على من اتبع الهدى هذا عام، ونحن ممن اتبع الهدى، فنحن نسلم على أنفسنا، وعلى غيرنا.
стр. 18019
حكم بدء صاحب البدعة بالسلام
السؤال
ما حكم بدء السلام على المبتدع الذي بدعته غير مكفرة؟
الجواب
لا بأس بذلك، لكن إذا كان داعية إلى بدعته فيترك ويبتعد عنه، ويحذر منه، وتظهر له الكراهية والبغض إذا ترتب على ذلك فائدة، وهذا طيب، وأما من كانت بدعته مكفرة فهو مثل الكفار الذين لا يبدءون بالسلام.
стр. 18020
صيغة رد السلام على الكافر
السؤال
إذا سلم علينا الكافر ففهمنا منه كلمة: السلام عليكم، فبم نجيبه؟
الجواب
نقول: وعليكم.
стр. 18021
حكم من سلم على مبتدع دون العلم بحاله
السؤال
من سلم على شخص وهو لا يعرفه، ثم تبين له بأنه مبتدع، فما الحكم؟
الجواب
الأصل السلامة، وسلامه وقع في محله، وإذا كان مبتدعاً ومعروفاً بالسوء، وكان من الدعاة إلى بدعته فلا يسلم عليه، وإذا جهل حاله ولم يعرفه لم يضره؛ لأن هذا شيء قد مضى.
стр. 18022
حكم استرجاع السلام
السؤال
ما رأيكم فيما ذكره صاحب العون فقال: وقال الطيبي: المختار أن المبتدع لا يبدأ بالسلام، ولو سلم على من لا يعرفه فظهر ذمياً أو مبتدعاً يقول: استرجعت سلامي؟
الجواب
هذا غير مستقيم.
стр. 18023
كيفية السلام على مجلس فيه مسلمون وكفار
السؤال
إن كان يجتمع في المجلس أهل كتاب مع مسلمين، فكيف يسلم الداخل عليهم؟
الجواب
يسلم على المسلمين، كما كان الرسول ﵊ يسلم على الجماعة الجالسين وفيهم المنافقون، وذلك لما كان راكباً على الحمار، وكان عبد الله بن أبي يتكلم بالكلام القبيح مع الرسول ﷺ ، فإنه سلم على أناس من أصحابه ومعهم بعض المنافقين.
стр. 18024
سنة تضييق الطريق على الكافرين
السؤال
كيف نضيق الطريق عليهم؟
الجواب
إذا كان الطريق مزدحماً فلا يترك يمشي في وسطه، بل يضطرونه إلى أن يذهب إلى حافته، وأما إذا كان الطريق فارغاً، فالكل يمشي كما يريد، لكن إذا كان الطريق ضيقاً، فلا يذهب الناس للحافات ويتركون له وسط الطريق؛ لأن في هذا إكراماً له، وهو لا يكرم وإنما يهان.
стр. 18025
حكم بدء الكافر بالسلام
السؤال
إذا اضطر أحد لابتداء الكافر بالسلام فهل يجوز له أن يقول بدلاً عن السلام: صباح الخير، أو مساء الخير أو نحوها؟
الجواب
لا ينبغي أن يقول له كلاماً فيه احترام أو توقير، ولا يبدأهم بشيء.
стр. 18026
حكم السلام
السؤال
ما الدليل على أن إلقاء السلام مستحب فقط، خصوصاً وأن ألفة المسلمين وتماسكهم واجب شرعي، وعدم إلقاء السلام يولد العداوة والفرقة، وسوء الظن، وقد ذكر أن شيخ الإسلام ابن تيمية في الاختيارات ذهب إلى وجوب إلقاء السلام؟
الجواب
المشهور أنه مستحب ورده واجب، ويقولون: بأن هذا من قبيل ما كان فيه السنة أفضل من الواجب.
وفي الأدب المفرد للبخاري ما يدل على الحكم بالاستحباب، يقول: حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن هشام عن الحسن قال: (التسليم تطوع، والرد فريضة)، قال عنه الشيخ: صحيح الإسناد.
стр. 18027
جواز الإفراد في لفظ السلام
السؤال
ما حكم السلام بالإفراد فيقول: السلام عليك، ويرد عليه يقول: وعليك السلام؟
الجواب
لا بأس به.
стр. 18028
حكم تقبيل رأس غير المحارم
السؤال
امرأة عجوز من أقاربي وليست لي بمحرم، ولكني أسلم على رأسها فهل هذا جائز؟
الجواب
لا ينبغي للإنسان أن يصافح الأجنبية، ولا أن يقبل لا رأساً ولا غيره.
стр. 18029
حكم الإشارة باليد مع التسليم
السؤال
زيادة الإشارة باليد ضعيفة؛ لأن زيادة الإلواء باليد في حديث أسماء بنت يزيد عند الترمذي تفرد بها شهر بن حوشب، واختلف عليه فيها، فهذه الزيادة ضعيفة مع ثبوت الأصل، وهذا الذي ذهب إليه الشيخ الألباني ﵀ في كتابه: جلباب المرأة المسلمة.
الجواب
نعم إذا كانت ما جاءت إلا من طريق شهر بن حوشب، وليس لها ما يقويها، لكن أذكر أن هناك بعض الروايات بهذا اللفظ، وعندما يكون الإنسان بعيداً فإنه يسلم ويشير بيده مع السلام حتى ينتبه الشخص فيرد ﵇، ولا بأس بذلك.
стр. 18030
حكم الكلام قبل السلام
السؤال
هل ثبت حديث: (السلام قبل الكلام)؟
الجواب
لا، لكن هذا هو الأصل، فلا يكون كلام قبل السلام.
следующие страницы →