стр. 18096
حكم تقبيل اليد ووضعها على الجبهة
السؤال
ما حكم من يقبل اليد ثم يضعها على جبهته؟
الجواب
لا نعلم لهذا أساساً، وهو عمل منكر.
← Шархи хадиса
Шархи хадиса · id 37052
شرح سنن أبي داود للعباد
عبد المحسن العباد
Полный текст (18 341 стр.). Показаны 18096–18135 · переход к 18101.
стр. 18097
حكم المعانقة عند كل لقاء
السؤال
أصبحت العادة في قومنا المعانقة عند كل لقاء، بحيث لو تركت هذه العادة قد يحصل في نفس المقابل شيء، فما حكم ذلك؟
الجواب
ينبغي أن يتعودوا على خلاف هذه العادة ويتقيدوا بالمصافحة فقط، وأن يتذكروا ما كان عليه أصحاب الرسول ﷺ ، فقد كانوا إذا تلاقوا تصافحوا, وإذا قدموا من سفر تعانقوا.
стр. 18098
حكم تقبيل يد الوالد والزوج
السؤال
ما حكم تقبيل الابن ليد والده، وتقبيل المرأة ليد زوجها؟
الجواب
لا بأس به، وتقبيل اليد ثابت.
стр. 18099
حكم القيام للمعلم عند دخول الصف الدراسي
السؤال
بالنسبة لقيام الطلبة للمعلم عندنا أمر لازم من الحكومة ولا نستطيع أن نتركه، فما العمل؟
الجواب
إذا اتفقوا مع المعلم، فالحكومة لن تأتي وتؤاخذهم، فعليهم أن يتفاهموا مع المعلم على أنهم يتبعون السنة.
стр. 18100
حكم الصور التلفزيونية
السؤال
الصور التلفزيونية هل تدخل في قول النبي ﷺ : (لا تدخل الملائكة بيتاً فيه صورة)؟
الجواب
هذه الصورة تذهب وتأتي وليست ثابتة، ولكن استعمال الصور سواء كانت ثابتة أو غير ثابتة ليس للإنسان أن يشغل نفسه بها، وإنما عليه أن يبتعد عن هذا وهذا.
стр. 18101
حكم خطبة الجمعة بغير اللغة العربية
السؤال
في بلادنا أكثر الناس لا يعرفون اللغة العربية، والخطيب يخطب ويقرأ من الكتاب، والناس لا يعرفون ما يقرأ عليهم، فما الحكم لو خطب الخطيب بلغة أهل البلد المتعارف عليها؟
الجواب
هذا هو المطلوب، ولكن إذا كان هناك من يفهم العربية فينبغي أن يكون بعضها بالعربية وبعضها بلغة القوم، وإذا أتي بها باللغة العربية وهم لا يفهمونها فلن تحصل لهم فائدة، وإنما ستكون -وكما يقولون- صيحة في واد.
стр. 18102
شرح سنن أبي داود [٥٩٣]
جاءت السنة النبوية المطهرة بآداب عظيمة في الخطاب بين الناس، وما يجوز من الألفاظ وما يكره، ومن ذلك ما يجوز من التفدية للغير بالنفس أو بالأبوين، وكيفية إبلاغ السلام والرد عليه والدعاء بالحفظ ونحوه، والإجابة بلبيك وسعديك، وغير ذلك.
стр. 18103
ما جاء في الرجل يقول: (جعلني الله فداك)
стр. 18104
شرح حديث (يا أبا ذر! فقلت لبيك وسعديك يا رسول الله وأنا فداك)
قال الإمام أبو داود السجستاني رحمه الله تعالى: [باب في الرجل يقول جعلني الله فداك.
حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد ح وحدثنا مسلم حدثنا هشام عن حماد -يعنيان ابن أبي سليمان - عن زيد بن وهب عن أبي ذر ﵁ قال: قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (يا أبا ذر! فقلت: لبيك وسعديك يا رسول الله! وأنا فداك)].
قال أبو داود السجستاني رحمه الله تعالى: باب في الرجل يقول جعلني الله فداك.
أي: في بيان حكمه وأن ذلك سائغ.
وقد أورد أبو داود حديث أبي ذر ﵁: أن النبي ﷺ دعاه، وقال له: (يا أبا ذر! فقلت: لبيك وسعديك يا رسول الله! وأنا فداك).
يعني: وأنا فداء لك.
وهذا جواب حسن من أبي ذر لرسول الله ﷺ ، وكان أصحاب رسول الله ﵊ عندما يناديهم يقول الواحد منهم: (لبيك يا رسول الله وسعديك)، كما جاء في حديث معاذ بن جبل لما كان رديفه على حمار، وبعد ذلك بين له حق الله على العباد وحق العباد على الله .
وكلمة: (لبيك وسعديك) هي من الكلمات التي يجيب بها الإنسان بجواب حسن عندما ينادى ويدعى، وهي من الأدب في القول والأدب في الجواب عند النداء.
و (لبيك) تعني: إجابة بعد إجابة، وأنه مجيب له ومستمر على ذلك.
(وسعديك) أيضاً تعني: إسعاداً بعد إسعاد.
(وأنا فداؤك) تعني: أنا أفديك بنفسي.
هذا هو معنى هذه الكلمات التي أجاب بها أبو ذر رسول الله ﷺ ، وهو من الجواب الحسن، وكان أصحاب رسول الله ﵊ كثيراً ما يقولون: (فداك أبي وأمي)، أو (بأبي أنت وأمي)، أي: أنت مفدى بأبي وأمي، وهذا من أدبهم مع الرسول ﷺ ومحبتهم له ﵊.
وكونهم يفدونه بأرواحهم وأنفسهم ويرخصون كل شيء في محبته؛ وذلك أن النعمة التي ساقها الله للمسلمين على يديه هي أعظم وأجل نعمة، وهي أعظم من النعمة التي حصلت من الوالدين وهي الإحسان إلى الإنسان وتنشئته وتربيته؛ لأن نعمة الإسلام لا تماثلها نعمة ولا تعادلها نعمة، وقد جاء الله تعالى بها للمسلمين على يدي الرسول ﷺ .
стр. 18105
تراجم رجال إسناد حديث (يا أبا ذر! فقلت لبيك وسعديك يا رسول الله وأنا فداك)
قوله: [حدثنا موسى بن إسماعيل].
موسى بن إسماعيل التبوذكي البصري ثقة، أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا حماد].
هو حماد بن سلمة بن دينار، وهو ثقة أخرج له البخاري تعليقاً ومسلم وأصحاب السنن.
[ح وحدثنا مسلم].
ح: هي للتحول من إسناد إلى إسناد، ومسلم هو ابن إبراهيم، وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا هشام].
هشام بن أبي عبد الله الدستوائي، ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن حماد].
حماد بن أبي سليمان صدوق أخرج له البخاري تعليقاً ومسلم وأصحاب السنن.
[يعنيان ابن أبي سليمان].
يعني: أن شيخي شيخي أبي داود وهما حماد بن سلمة وهشام الدستوائي لم يزيدا على قولهما: حماد فأتى أبو داود أو من دون أبي داود بكلمة (يعنيان)، وكلمة (يعنيان) الفاعل فيها ألف المثنى التي ترجع إلى شيخي شيخي أبي داود وهما حماد بن سلمة وهشام الدستوائي.
فكلمة (يعنيان) قائلها أبو داود أو من دون أبي داود، وفاعلها ضمير متصل يرجع إلى شيخي شيخي أبي داود.
[عن زيد بن وهب].
زيد بن وهب ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبي ذر].
هو جندب بن جنادة ﵁ صاحب رسول الله ﷺ وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
стр. 18106
حكم تفدية غير الرسول وإجابته غيره بـ (لبيك وسعديك)
يمكن أن يفدى غيره ﵊ إذا كان له منزلة ومكانة، فالتفدية لا بأس بها، لكن التفدية بالأب والأم لا تناسب ولا تصلح إلا للرسول ﷺ ، فلا يفدي الإنسان بأبويه أحداً من الناس؛ لأن الأبوين لهما حق عليه، ولكن حصل ذلك للرسول ﷺ ؛ لأن النعمة التي حصلت على يدي الرسول ﷺ أعظم من النعمة التي حصلت على يدي الأبوين.
وتفدية الرسول ﷺ هي من تعظيمه ﵊ وسلوك مسلك الأمم السابقة الصحابة سلف هذه الأمة، ومعلوم أنهم كانوا يقولون هذه الكلمة وآباؤهم غير موجودين، وإنما هذا كله لتعظيم الرسول ﷺ وبيان عظيم منزلته، فالصحابة كانوا يقولونها وآباؤهم وأمهاتهم قد ماتوا.
أما لفظة: (لبيك وسعديك) فيمكن أن تقال في حق الله وفي حق الرسول ﷺ وفي حق كل الناس.
وسعديك تابعة للبيك ولا تأتي وحدها، فهي لفظ تابع للفظ ولا يأتي وحده مستقلاً بل يأتي تابعاً لغيره، فيمكن أن يقال هذا في الجواب الحسن عندما ينادى الإنسان، وأما جعلني الله فداك، فهي لا تصلح لكل أحد.
стр. 18107
ما جاء في الرجل يقول أنعم الله بك عيناً
стр. 18108
شرح حديث (كنا نقول في الجاهلية: أنعم الله بك عيناً وأنعم صباحاً)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في الرجل يقول أنعم الله بك عيناً.
حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة أو غيره أن عمران بن حصين ﵄ قال: (كنا نقول في الجاهلية: أنعم الله بك عيناً، وأنعم صباحاً، فلما كان الإسلام نهينا عن ذلك).
قال عبد الرزاق: قال معمر: يكره أن يقول الرجل: أنعم الله بك عيناً، ولا بأس أن يقول: أنعم الله عينيك أو عينك].
أورد أبو داود باباً في الرجل يقول: أنعم الله بك عيناً.
وأورد فيه حديث عمران بن حصين رضي الله تعالى عنهما الذي فيه: أنهم كانوا في الجاهلية يقولون: أنعم الله بك عيناً، وأنعم صباحاً.
وهذه من التحيات التي كانت في الجاهلية، فجاء الإسلام وصاروا يستعملون آداب الإسلام وأمروا بأن يأتوا بآداب الإسلام وبتحية الإسلام التي هي السلام، كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله ﷺ ، وتركوا ما كانوا يستعملونه في الجاهلية، وقد نقل أبو داود هذا الأثر عن عمران بن حصين.
قوله: [فلما كان الإسلام نهينا عن ذلك.
قال عبد الرزاق: قال معمر: يكره أن يقول الرجل: أنعم الله بك عيناً، ولا بأس أن يقول: أنعم الله عينيك أو عينك].
قوله: أقر الله عينك، هذه دعوة له، وأنعم الله بك عيناً دعوة لغيره، وأن تقر عين غيره به فإن المعنى يكون مستقيماً، ولكن كما هو معلوم تحية الإسلام يؤتى بها، وإذا أتي بهذا يقال: أقر الله عينك بكذا، يعني إذا أراد أن يدعو له بمناسبة أو بولد أو بشيء يسره وأما الأشياء التي كانت في الجاهلية فتركها والإتيان بما هو سائغ سواها هو المطلوب.
والفرق بين أقر الله عينك وأنعم الله عينك وبين: أقر الله بك عيناً: أن الأخير معناه الدعاء لغيره، وأن تقر عين غير المخاطب، وأما أقر الله عينك فهو دعاء للمخاطب.
стр. 18109
تراجم رجال إسناد حديث (كنا نقول في الجاهلية أنعم الله بك عيناً وأنعم صباحاً)
قوله: [حدثنا سلمة بن شبيب].
سلمة بن شبيب ثقة، أخرج له مسلم وأصحاب السنن.
[حدثنا عبد الرزاق].
عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[أخبرنا معمر].
معمر بن راشد الأزدي البصري ثم اليماني، ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن قتادة أو غيره].
هو قتادة بن دعامة السدوسي البصري، وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة، وقد شك هل هو عنه أو عن غيره.
[عن عمران بن حصين].
وهو صحابي أخرج له أصحاب الكتب الستة.
والحديث ضعيف؛ لأن فيه انقطاعاً بين قتادة وبين عمران بن حصين.
стр. 18110
ما جاء في الرجل يقول للرجل حفظك الله
стр. 18111
شرح حديث (حفظك الله بما حفظت به نبيه)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في الرجل يقول للرجل حفظك الله.
حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد عن ثابت البناني عن عبد الله بن رباح الأنصاري قال: حدثنا أبو قتادة ﵁: (أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان في سفر له فعطشوا، فانطلق سرعان الناس، فلزمت رسول الله ﵌ تلك الليلة، فقال: حفظك الله بما حفظت به نبيه)].
أورد أبو داود باباً في الرجل يقول للرجل: حفظك الله، أي: يدعو له بأن يحفظه الله، وأورد فيه حديث أبي قتادة أن النبي ﷺ كان في سفر فذهبوا يبحثون عن الماء وبقي أبو قتادة مع الرسول ﷺ يحرسه، فقال له النبي ﷺ : (حفظك الله بما حفظت به نبيه).
يعني: أنه حصل منه الجلوس معي لحراسته، فدعا له بأن يحفظه الله جزاء حفظه رسوله ﷺ ، والجزاء من جنس العمل؛ لأن العمل حفظ الرسول ﷺ وحراسته، والشيء الذي دعا له به أن يحفظه الله .
стр. 18112
تراجم رجال إسناد حديث (حفظك الله بما حفظت به نبيه)
قوله: [حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد عن ثابت البناني].
ثابت البناني هو ثابت بن أسلم البناني، ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن عبد الله بن رباح الأنصاري].
عبد الله بن رباح الأنصاري ثقة أخرج له مسلم وأصحاب السنن.
[حدثنا أبو قتادة].
أبو قتادة الحارث بن ربعي ﵁، وهو صحابي أخرج له أصحاب الكتب الستة.
стр. 18113
ما جاء في قيام الرجل للرجل
стр. 18114
شرح حديث (من أحب أن يمثل له الرجال قياماً فليتبوأ مقعده من النار)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في قيام الرجل للرجل.
حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد عن حبيب بن الشهيد عن أبي مجلز قال: خرج معاوية ﵁ على ابن الزبير وابن عامر ﵃، فقام ابن عامر وجلس ابن الزبير، فقال معاوية لـ ابن عامر: اجلس فإني سمعت رسول ﵌ يقول: (من أحب أن يمثل له الرجال قياماً فليتبوأ مقعده من النار)].
أورد أبو داود باباً في قيام الرجل للرجل، وسبق أن مرت ترجمة بعنوان: باب القيام، وهي مطلقة، وهذه مقيدة بأنها قيام له، وهناك أورد تحتها القيام إليه، وذكرنا أن القيام له ثلاث حالات: الأولى: القيام له، والثانية: القيام إليه، والثالثة: القيام عليه.
وذكرنا أن القيام إليه سائغ، بأن يكون قيامه إليه ليستقبله أو ليعانقه أو ليصافحه أو ليرافقه في الدخول، وكذلك القيام عليه إذا كان هناك حاجه تدعو إلى ذلك، كما حصل من المغيرة بن شعبة حين وقف على رأس الرسول ﷺ في وقت كتابة صلح الحديبية بين الرسول ﷺ وبين كفار قريش، وهذا فيه إظهار احترام الإمام والحرص عليه وتوقيره.
وأما القيام له احتراماً ثم يجلس فهذا لا يجوز.
والذي جاء في حديث معاوية ﵁ أنه لما دخل على ابن الزبير وابن عامر قام ابن عامر ولم يقم ابن الزبير، فـ معاوية ﵁ قال: اجلس، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: (من أحب أن يمثل له الرجال قياماً فليتبوأ مقعده من النار)، فهذا يدل على أنه لا يجوز القيام الذي هو مجرد قيام وجلوس للاحترام وليس قياماً إليه.
والحديث يدل أيضاً على ما كان عليه أصحاب الرسول ﷺ من بيان السنن والتحذير مما فيه مخالفة ولو كان في ذلك احترام للإنسان؛ لأن ابن عامر قام وابن الزبير جلس، وأمر معاوية الذي قام أن يجلس، ثم ساق الحديث مع أن ابن عامر قام احتراماً له، لكنه لما كان مخالفاً للسنة لم يسكت على ذلك، بل أمره بأن يجلس.
وفيه أيضاً إتباع القول بالدليل؛ لأن معاوية ﵁ قال له: (اجلس) ثم ذكر له الدليل، الذي هو حديث رسول الله ﷺ ، وأصحاب الرسول ﵊ يذكرون الحكم ودليله، وهذا فيه ذكر الحكم ودليله، الحكم الذي هو الجلوس، والدليل الذي هو: (من أحب أن يمثل له الرجال قياماً فليتبوأ مقعده من النار).
стр. 18115
تراجم رجال إسناد حديث (من أحب أن يمثل له الرجال قياماً فليتبوأ مقعده من النار)
قوله: [حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد عن حبيب بن الشهيد].
حبيب بن الشهيد ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبي مجلز].
أبو مجلز هو لاحق بن حميد، وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن معاوية].
معاوية بن أبي سفيان ﵄ أمير المؤمنين، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
стр. 18116
شرح حديث (لا تقوموا كما تقوم الأعاجم يعظم بعضها بعضاً)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير عن مسعر عن أبي العنبس عن أبي العدبس عن أبي مرزوق عن أبي غالب عن أبي أمامة ﵁ قال: (خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم متوكئاً على عصاً، فقمنا إليه، فقال: لا تقوموا كما تقوم الأعاجم يعظم بعضها بعضاً)].
أورد أبو داود حديث أبي أمامة صدي بن عجلان الباهلي ﵁: (أن الرسول ﷺ خرج عليهم وهو يتوكأ على عصاً فقاموا إليه، فقال: لا تقوموا كما تقوم الأعاجم يعظم بعضهم بعضاً).
يعني: أنهم يقومون ويجلسون تعظيماً، وقد جاء في الحديث أنه لما حصل له السقوط من فرس، وجحش شقه، صلى وصلى الناس وراءه، وكانوا قياماً، فأشار إليهم أن اجلسوا فجلسوا، ثم قال ﵊ لما فرغ من الصلاة: (كدتم أن تفعلوا فعل فارس والروم، يقومون على رأس ملوكهم وهم جلوس).
стр. 18117
تراجم رجال إسناد حديث (لا تقوموا كما تقوم الأعاجم يعظم بعضها بعضاً)
قوله: [حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة].
أبو بكر بن أبي شيبة ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة إلا الترمذي.
[حدثنا عبد الله بن نمير].
عبد الله بن نمير ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن مسعر].
مسعر بن كدام، وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبي العنبس].
أبو العنبس مقبول أخرج له أبو داود.
[عن أبي العدبس].
أبو العدبس مجهول، أخرج له أبو داود وابن ماجة.
[عن أبي مرزوق].
أبو مرزوق لين أخرج له أبو داود وابن ماجة.
[عن أبي غالب].
أبو غالب صدوق يخطئ أخرج له البخاري في الأدب المفرد وأصحاب السنن.
[عن أبي أمامة].
أبو أمامة صدي بن عجلان الباهلي ﵁ صاحب رسول الله ﵊، وحديثه أخرجه أصحاب الكتب الستة.
وهذا الإسناد أكثره بالكنى، وليس فيه إلا ابن نمير ومسعر بن كدام والباقون كلهم مذكورون بكناهم، وثلاثة من الرواة متوالون فيهم كلام؛ فيهم المقبول والمجهول واللين، فهو غير ثابت.
стр. 18118
الكلام على أحاديث القيام للرجل
أما ما يتعلق بكون الأعاجم يقومون على رءوس ملوكهم وهم جلوس فإن هذا ثابت في الحديث الصحيح: (كدتم أن تفعلوا فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم جلوس) وأما الحديث الذي بين أيدينا فهو بهذا الإسناد فيه هؤلاء الثلاثة، ولكن هذا الذي قاله الرسول ﷺ فيه مخالفة الفرس والروم ولا يعارض قصة وقوف المغيرة بن شعبة على رأس الرسول ﷺ ؛ لأن ذلك ليس دائماً وأبداً، وإنما هو في حالة مجيء الكفار وإظهار احتفاء المسلمين بالنبي ﷺ ، فيكون مستثنى من الذي أنكره الرسول في الحديث الصحيح الذي جاء في الصلاة وقال: (لقد كدتم أن تفعلوا فعل فارس والروم، يقومون على رأس ملوكهم وهم جلوس)، لأن فيه إظهار الاحترام والتوقير للإمام أمام الكفار الذين يأتون لأمر ما ويلتقون بالإمام.
أحياناً يكون القيام للرجل لمعانقته ومصافحته وذلك عند وصول الرجل إلى مكانه أو يكون القيام عند دخوله، وقد يكون الجمع كبيراً؛ فإذا دخل أول المجلس قام الجميع، فإذا كان سيلتقي به أو يستقبله ويتحرك من مكانه لاستقباله فلا بأس، أو كان الناس يقومون ويتحركون من أماكنهم، أو كان يمشي ويدور عليهم وهم واقفون فلا بأس أيضاً؛ لأنه قيام للمصافحة.
стр. 18119
ما جاء في الرجل يقول فلان يقرئك السلام
стр. 18120
شرح حديث (إن أبي يقرئك السلام)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في الرجل يقول فلان يقرئك السلام.
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا إسماعيل عن غالب قال: إنا لجلوس بباب الحسن إذ جاء رجل فقال: حدثني أبي عن جدي قال: (بعثني أبي إلى رسول الله ﵌ فقال: ائته فأقرئه السلام، قال: فأتيته فقلت: إن أبي يقرئك السلام، قال: عليك وعلى أبيك السلام)].
أورد أبو داود باباً في قول الرجل: فلان يقرئك السلام، أي: أن نقل السلام أو تحميل السلام من إنسان وإيصاله إلى إنسان سائغ، وأن المرسل إليه السلام يقول: عليك وعليه السلام، أو يقول: ﵇، ولكن كونه يجمع بينهما هذا هو الأولى، لأن ذلك مرسل السلام وهذا مبلغ السلام فكلهم يرد ﵈ فيقول: عليك وعليه السلام.
أورد أبو داود حديث رجل من أصحاب النبي ﷺ غير معروف، وأنه أرسل ابنه إلى رسول الله ﷺ وقال له: (قل له إن أبي يقرئك السلام، فلما ذهب إليه وقال: إن أبي يقرئك السلام، قال: عليك وعلى أبيك السلام)، والحديث في إسناده ضعف؛ لأن فيه رجلاً مبهماً، وهو ابن ابن المرسَل، وأما الابن المرسَل فهو الصحابي الذي ذهب إلى النبي ﷺ .
стр. 18121
تراجم رجال إسناد حديث (إن أبي يقرئك السلام)
قوله: [حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا إسماعيل].
إسماعيل هو إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم المشهور بـ ابن علية، وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن غالب].
غالب بن خطاف صدوق أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن رجل].
لم أقف عليه.
стр. 18122
شرح حديث (إن جبريل يقرأ عليك السلام)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن زكريا عن الشعبي عن أبي سلمة أن عائشة ﵂ حدثته أن النبي ﵌ قال لها: (إن جبريل يقرأ عليك السلام، فقالت: وعليه السلام ورحمة الله)].
أورد أبو داود حديث عائشة ﵂ في كون النبي ﷺ أخبرها بأن جبريل يقرئها السلام، فأخبرها رسول الله ﵊، فقالت: وعليه السلام ورحمة الله، وهذا فيه الدليل على أنه يمكن أن يقول الذي أبلغ السلام: وعليه السلام، وإن أتى بعليك وعليه السلام فلا شك أن هذا فيه دعاء للاثنين: المبلغ والذي بلغ عنه.
стр. 18123
تراجم رجال إسناد حديث (إن جبريل يقرأ عليك السلام)
قوله: [حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة عن عبد الرحيم بن سليمان].
عبد الرحيم بن سليمان ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن زكريا].
زكريا بن أبي زائدة ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن الشعبي].
عامر بن شراحيل الشعبي ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[عن أبي سلمة].
أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[أن عائشة ﵂].
هي أم المؤمنين الصديقة بنت الصديق، وهي واحدة من سبعة أشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي ﷺ .
стр. 18124
ما جاء في الرجل ينادي الرجل فيقول: لبيك
стр. 18125
شرح حديث (لبيك وسعديك وأنا فداؤك)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في الرجل ينادي الرجل فيقول: لبيك.
حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد أخبرنا يعلى بن عطاء عن أبي همام عبد الله بن يسار أن أبا عبد الرحمن الفهري ﵁ قال: (شهدت مع رسول الله ﵌ حنيناً فسرنا في يوم قائظ شديد الحر، فنزلنا تحت ظل الشجرة، فلما زالت الشمس لبست لأمتي وركبت فرسي، فأتيت رسول الله ﵌ وهو في فسطاطه، فقلت: السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته قد حان الرواح؟ قال: أجل! ثم قال: يا بلال قم، فثار من تحت سمرة كأن ظله ظل طائر، فقال: لبيك وسعديك وأنا فداؤك، فقال: أسرج لي الفرس، فأخرج سرجاً دفتاه من ليف ليس فيه أشر ولا بطر، فركب وركبنا) وساق الحديث.
قال أبو داود: أبو عبد الرحمن الفهري ليس له إلا هذا الحديث، وهو حديث نبيل جاء به حماد بن سلمة].
أورد أبو داود باباً في الرجل ينادي الرجل فيقول: لبيك، يعني أنه يجيب إذا نودي وقيل له: يا فلان، فيقول لبيك، وقد سبق مثل هذا في باب قول الرجل: جعلني الله فداءك، وهو بمعنى ذاك الحديث المتقدم، في أنه يأتي بقول: لبيك وسعديك، وجعلني الله فداك، أو وأنا فداؤك.
وأورده أبو داود من أجل اشتماله على هذا الجواب، ومن أجل الإجابة على النداء بقوله: لبيك.
فإذاً: لبيك وسعديك، وجعلني الله فداك، أو أنا فداؤك.
يجاب بها أو ببعضها عند النداء، وكان أصحاب رسول الله ﷺ يقولون: لبيك وسعديك، وفي هذا الحديث والذي قبله أنه قال: وجعلني الله فداءك.
قال: (شهدت مع رسول الله ﵌ حنيناً فسرنا في يوم قائظ شديد الحر، فنزلنا تحت ظل الشجرة، فلما زالت الشمس لبست لأمتي وركبت فرسي)].
هذا أبو عبد الرحمن الفهري يحكي أنهم كانوا مع النبي ﷺ في غزوة حنين، وأن النبي ﷺ كان في ظل شجرة، وأنه جاء إليه وقد لبس لأمته وركب فرسه، وقال: يا رسول الله الرواح، يعني: الانتقال، والرواح هو الذهاب؛ لأن الغدو يكون في أول النهار والرواح يكون في آخر النهار بعد منتصفه، أي بعد الزوال.
فقال: أجل! ثم دعا بلالاً وكان بلال تحت شجرة، فقام مسرعاً كأن ظله ظل طائر، قيل معناه بأنه ضعيف، وقيل: كان تحت ظل شجرة ظلها قليل غير ظليل فقد كان شيئاً يسيراً يكفي طائراً يستظل به، ومعنى ذلك أن الظل الذي كان يستظل به بلال يسير جداً كظل يستظل به طائر.
مبالغة في قلته.
(فقال: لبيك وسعديك وأنا فداؤك، فقال: أسرج لي الفرس، فأخرج سرجاً دفتاه من ليف).
(أسرج لي الفرس)، يعني: اجعل السرج عليه، والسرج هو الغطاء الذي يكون على ظهر الفرس يركب عليه الراكب بدلاً من أن يكون راكباً على الفرس وهو عري ليس عليه سرج.
(دفتاه من ليف).
يعني حاشيتاه وطرفاه من ليف، والليف هو ليف النخل.
(ليس فيه أشر ولا بطر).
يعني: ليس فيه تكبر أو ليس فيه مبالغة كما يحصل من المتكبرين، ولكن ليس معنى ذلك أن كل من يكون غير ذلك فهو متكبر، لكن من شأن أهل التكبر التفاخر والظهور بمظهر فيه غلو ومبالغة.
стр. 18126
تراجم رجال إسناد حديث (لبيك وسعديك وأنا فداؤك)
قوله: [حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد أخبرنا يعلى بن عطاء].
يعلى بن عطاء ثقة أخرج له البخاري في جزء القراءة ومسلم وأصحاب السنن.
[عن أبي همام عبد الله بن يسار].
أبو همام عبد الله بن يسار مجهول أخرج له أبو داود والنسائي في مسند علي.
[أن أبا عبد الرحمن الفهري].
أبو عبد الرحمن الفهري ﵁ صحابي أخرج له أبو داود.
وهذا الحديث فيه ضعف.
وكذلك إسناد حديث: (جعلني الله فداك) موسى بن إسماعيل عن حماد فيه حماد بن أبي سليمان.
يعني: ذلك يشهد لهذا من ناحية الإجابة، (لبيك وسعديك وأنا فداؤك).
[قال أبو داود: أبو عبد الرحمن الفهري ليس له إلا هذا الحديث، وهو حديث نبيل جاء به حماد بن سلمة].
المقصود أن يعلى بن عطاء جاء بحديث.
وجاء به حماد بن سلمة يرويه عنه، فالنبل وصف للرجل وهو يعلى بن عطاء، مثل أبي عاصم النبيل.
стр. 18127
ما جاء في الرجل يقول للرجل أضحك الله سنك
стр. 18128
شرح حديث (أضحك الله سنك)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في الرجل يقول للرجل أضحك الله سنك.
حدثنا عيسى بن إبراهيم البركي وسمعته من أبي الوليد الطيالسي وأنا لحديث عيسى أضبط، قال: حدثنا عبد القاهر بن السري -يعني: السلمي - حدثنا ابن كنانة بن عباس بن مرداس عن أبيه عن جده ﵁ قال: (ضحك رسول الله ﵌ فقال له أبو بكر أو عمر ﵄: أضحك الله سنك) وساق الحديث].
أورد أبو داود باب قول الرجل للرجل أضحك الله سنك.
يعني: عندما يضحك يقال له ذلك، وهذا كلام يخاطب به من ضحك عندما يراد أن يدعى له.
أورد أبو داود حديث عباس بن مرداس (أنه ضحك رسول ﷺ فقال له أبو بكر أو عمر: أضحك الله سنك)].
والحديث في إسناده ضعف، ولكن هذا الدعاء جاء في بعض الأحاديث الصحيحة مثل حديث عمر المشهور: (لما جاء إلى النبي ﷺ وعنده نسوة من قريش مرتفعة أصواتهن فلما سلم حصل خفضهن لأصواتهن، فدخل عمر فرأى الرسول الله يضحك، فقال: أضحك الله سنك، قال: أضحك لهؤلاء النسوة كن كذا وكذا فلما سمعن صوتك خفضن أصواتهن، فقال: يا عدوات أنفسهن! تهبنني ولا تهبن رسول الله ﷺ والحديث صحيح.
فقوله: (أضحك الله سنك) هذه ثابتة، فقد قالها عمر لرسول الله ﷺ ، وأما هذا الحديث ففي إسناده ضعف، ولكن معناه ثابت في حديث آخر وهو الذي أشرت إليه.
стр. 18129
تراجم رجال إسناد حديث (أضحك الله سنك)
قوله: [حدثنا عيسى بن إبراهيم البركي].
عيسى بن إبراهيم البركي صدوق ربما وهم أخرج له أبو داود.
[قال: وسمعته من أبي الوليد الطيالسي].
أبو الوليد هذا شيخ آخر لـ أبي داود وقال: وأنا لحديث عيسى أضبط يعني: أشد إتقاناً.
وأبو الوليد الطيالسي هو هشام بن عبد الملك، وهو ثقة أخرج له أصحاب الكتب الستة.
[حدثنا عبد القاهر بن السري -يعني السلمي -].
عبد القاهر بن السري مقبول، أخرج له أبو داود وابن ماجة.
[حدثنا ابن كنانة بن عباس بن مرداس].
ابن كنانة بن عباس بن مرداس هو عبد الله وهو مجهول، أخرج له أبو داود وابن ماجة.
[عن أبيه].
مجهول، أخرج له أبو داود وابن ماجة.
[عن جده].
وهو صحابي أخرج له أبو داود وابن ماجة.
ففي السند مجهولان ومقبول، والحديث كما ذكرت معناه ثابت عن رسول الله ﷺ .
стр. 18130
الأسئلة
стр. 18131
حكم إقراء السلام
السؤال
ما حكم إقراء السلام؟
الجواب
إقراء السلام سائغ، كما جاء في حديث عائشة.
стр. 18132
حكم من يُحمل السلام
السؤال
ما حكم من يُحمل السلام؟
الجواب
إذا حمل يتحمل ويبلغ.
لكن من الأشياء التي ينبغي أن ينبه عليها بالنسبة لتحميل السلام: ما يفعله بعض الناس إذا كان قادماً إلى المدينة حيث يوصيه من يوصيه فيقول: أبلغ سلامي إلى الرسول ﷺ ، فإن مثل ذلك لا نعلم له أصلاً ثابتاً يعتمد عليه، ولكن الذي ينبغي للإنسان عندما يحمل السلام أو يطلب منه إبلاغ السلام إلى الرسول ﷺ أن ينبهه إلى ما وردت به السنة عن رسول الله ﵊، وهو أن يكثر من الصلاة والسلام على رسول الله ﵊، والملائكة تبلغه؛ لأن النبي ﵊ قال: (إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام)، وقال ﵊: (لا تجعلوا بيوتكم قبوراً، ولا تتخذوا قبري عيداً، وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم)، وقد نهى النبي ﷺ عن اتخاذ قبره عيداً، وهو التردد والتكرار للصلاة والسلام عليه، وقد أرشد إلى ما يقوم مقام ذلك بقوله: (وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني) أي: بواسطة الملائكة حيث كنتم، كما بين ذلك الحديث الذي أشرت إليه: (إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام).
стр. 18133
تبيين المبهم في حديث (إن أبي يقرئك السلام)
السؤال
في الحديث الأول: إنا لجلوس بباب الحسن إذا جاء رجل فقال: حدثني أبي عن جدي قال بعثني أبي، هل هو رجل أو رجلان؟
الجواب
الرجل المبهم هو هذا الذي يخبر عن أبيه، وأبوه هو الشخص المرسل، وجدُّ الرجل المبهم هو من أرسل أبا الرجل المبهم، والرجل المبهم صحابي وأبو المبهم كذلك؛ لأنه قال: أرسلني أبي.
والجد الذي أرسله لا دخل له في الرواية، إذ الجد المبهم هو الذي أرسل إلى الرسول؛ إذاً: المسألة فيها شخصان مبهمان: الأب والجد.
وقد حسن الشيخ الألباني هذا الحديث للشواهد، وما بعده هو شاهد له.
стр. 18134
الفرق بين تحية الأموات ورد السلام على حامله
السؤال
مر بنا أنه لا يجوز أن يقال: عليك السلام؛ لأنها تحية الموتى؟
الجواب
هذا لا يتنافى؛ لأن (عليك وعليه السلام جواب)، وليس ابتداء سلام، فإذاً: لا إشكال، الإشكال فيما إذا بدأ المسلم يقول: عليك السلام.
стр. 18135
حكم من تحمل السلام ولم يبلغه عمداً
السؤال
ما حكم من تحمل السلام ولم يبلغه عمداً؟
الجواب
ينبغي له أن يقول: قد لا يتيسر لي، أو يعتذر بعذر يجعل صاحبه يبحث عن آخر، وأما إذا تعمد الكذب عليه، وأوهمه بأنه سيبلغ ولا يحتاج إلى أن يبحث عن شخص آخر فلا، والأولى أن يعتذر بجواب حسن إذا كان لا يريد أن يبلغ ويقول: أنا قد لا يتيسر لي ذلك، قد لا يتيسر لي أن ألقاه، أو أخشى أنني أنسى، فيعتذر إليه بعذر مناسب ولا يترك الأمر بدون أن يعطي الذي حمله جواباً يجعله يحرص على أن يحمل غيره.