Полный текст (2 090 стр.). Показаны 1926–1965 · переход к 1931.
стр. 1926
التردد أو الاطمئنان في السفر ليس من التطير
السؤال
بعض الناس يقول: حينما أريد سفراً أجد في نفسي شيئاً يردني عن هذا السفر أو أرتاح فهل هذا من التطير؟
الجواب
لا، مثل هذا يستخير ويصلي ركعتين، ويسأل ربه الخيرة، ويفتح الله جل وعلا عليه إذا شاء.
стр. 1927
مس العورة من وراء حائل
السؤال
من مس عورته فوق اللباس هل ينتقض وضوؤه؟
الجواب
لا ينتقض إلا إذا باشرها مباشرة.
стр. 1928
التصديق بالسحر غير التصديق بوجوده
السؤال
قوله: (مصدقاً بالسحرة) خلاف التصديق بأن السحر حقيقة، كيف يمكن الجمع بينهما؟
الجواب
المقصود: يصدق بالسحر الذي يعمل به، ويذهب إلى الساحر ويأخذ عنه، ويطلب منه أن يعمل له العمل وما أشبه ذلك، أما كونه يصدق بوجوده فهذه أمور ظاهرة، والتصديق بالشيء هو فعله وعمله.
стр. 1929
معنى قول العلماء: (إن الله لا يخلف وعده ويجوز أن يخلف وعيده)
السؤال
ما معنى قول بعض العلماء: إن الله لا يخلف الوعد ويخلف الوعيد؟
الجواب
يقولون: إن الله لا يخلف وعده، ويجوز أن يخلف وعيده؛ هذا قول لبعضهم.
وأما الوعد فبالاتفاق: أن الله لا يخلف الميعاد، وقد جاء خبر الله به كثيراً، إذا وعد جل وعلا بشيء فلابد من وقوعه، ولكن الوعيد الذي هو التعذيب والتهديد يجوز ألا يقع؛ لأن الله جل وعلا خاطبنا بلغة العرب، والعرب يتمدحون ويفتخرون بإخلاف الوعيد، كما قال الشاعر: وإني وإن أوعدته أو وعدته لمخلف ميعادي ومنجز موعدي يفتخر بأنه يخلف تهديده وإيعاده؛ لأنه إذا كان قادراً على الوفاء بوعيده ثم عفا فهذا فخر، وهذا ولا شك أفضل من كونه يعذبه مع القدرة، فالعفو مع القدرة هو من تمام التصرف والحلم والكرم.
ومن العلماء من يقول: لا يجوز أن يقال: إنه يخلف وعيده، ولا يخلف وعده؛ لأن هذا فيه نظر، فإذا أخبر الله جل وعلا بشيء فهو أصدق القائلين تعالى وتقدس، وسيقع لا محالة.
стр. 1930
معنى قوله ﷺ : (لا يدخل الجنة مدمن خمر)
السؤال
فضيلة الشيخ: قول الرسول ﷺ : (لا يدخل الجنة مدمن الخمر)، لو قلنا: إنه لا يدخل الجنة أولاً، فهل هذا من التأويل؟
الجواب
نعم هذا من التأويل.
стр. 1931
الاستسقاء بالأنواء
السؤال
متى يكون الاستسقاء بالأنواء شركاً أكبر؟ ومتى يكون أصغر مع مزيد من التوضيح؟
الجواب
إذا زعم أن الكوكب سبب في نزول المطر أو أنه هو الذي أوجد المطر، فهذا شرك أكبر.
أما إذا كان مجرد نسبة قال: مطرنا بنوء كذا.
ونسب نزول المطر لخروج الكوكب مجرد نسبة لفظية، فهذا من الشرك الأصغر، من شرك الألفاظ.
стр. 1932
الحدس ليس من ادعاء علم الغيب
السؤال
الذي يرى سحاباً وغيوماً في الليل ويقول: غداً يكون مطر؟
الجواب
هذا حدس، ولكن يقول: يمكن أن ينزل المطر في الغد؛ لأن من أسباب المطر وجود السحاب والغمام، أما أنه يجزم فهذا غير صحيح، وأما ما يسمع في نشرة الأخبار من أحوال الطقس؛ فهذا أمر تقريبي مبني على أمور حسية، ولا جزم في ذلك؛ ولهذا يتخلف كثيراً عن قولهم، فهي استدلالات لمقدمات يرونها بالرصد من الجو والسحاب وغيرها.
стр. 1933
كتاب: مسائل الجاهلية
السؤال
ما هو الكتاب الذي صنفه الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ فيما خالف فيه الرسول ﷺ أهل الجاهلية؟
الجواب
الكتاب هو: مسائل الجاهلية، وقد شرحه محمود الآلوسي، وزاد عليه مسائل أخرى وهو موجود مطبوع.
стр. 1934
النهي عن النياحة
السؤال
هل يأثم من لم ينح ولكنه استمع إلى النائحة؟
الجواب
إذا استمع ولم ينكر عليها، أو رضي بفعلها فهو آثم.
стр. 1935
سبب اختلاف ألفاظ الأحاديث القدسية
السؤال
قلتم: إن الحديث القدسي لفظه من الله، فكيف هذا ونحن نجد في الحديث روايتين أو ثلاث؟
الجواب
هذا من اختلاف الرواة، فكل واحد يعبر بلفظ آخر، أو يقول الرسول ﷺ عدة مرات، فيتكلم به في كل مرة بلفظ آخر يكون مرادفاً للأول، وهذا لا مانع منه.
стр. 1936
حكم نسبة الظواهر الطبيعية إلى غير الله
السؤال
هل على طالب العلم الذي يدرس الظواهر الكونية أن ينسب الظاهرة إلى سبب من الأسباب الحسية دون نسبته لله مع اعتقاده أنها من الله؟
الجواب
لا ينسب إلا إلى لله جل وعلا، فجميع الحوادث تنسب إلى الله، فهو الذي أحدثها وأوجدها وسخرها.
стр. 1937
قول أهل السنة في القرآن: (منه بدأ وإليه يعود)
السؤال
هل قولهم: (منه بدأ وإليه يعود) حديث؟
الجواب
ليس بحديث، بل هذا قول أهل السنة والجماعة في كلام الله، منه بدأ وإليه يعود، وذكرنا أن المقصود معنيين: إما أنهم يقصدون: إليه يعود، فهو منه بدأ، ويقصدون رفعه آخر الزمن كما جاء في الحديث، أو يقصدون أنه صفة، وكلاهما صحيح.
стр. 1938
قول: الله ورسوله أعلم
السؤال
ذكرتم أنه يجوز قول: (الله ورسوله أعلم) إن كان الأمر من أمور الدين، فهل هناك ضابط في معرفة هل هذا من أمر الدين أومن غيره؟
الجواب
الأحكام الشرعية لها حكم، وأفعال المكلفين كلها لها حكم، وكل فعل يفعله المكلف له حكم، من بيع وشراء، وقول ومعاملة وعمل وغير ذلك.
стр. 1939
من شرك الألفاظ قول: (لولا فلان)
السؤال
فضيلة الشيخ: قول المسلم: لولا فلان أنقذني لغرقت.
هل يعتبر شرك أصغر؟
الجواب
هذا من شرك الألفاظ التي لا ينبغي أن تقال، والأولى أن يقال: لولا الله ثم فلان.
стр. 1940
حديث: (لولا أنا لكان في ضحضاح من النار)
السؤال
كيف يمكن الجمع بين حديث رسول الله ﷺ : (لولا أنا لكان في ضحضاح من النار) والنهي عن قول: (لو)؟
الجواب
سبق أن قلنا: إن الرسول ﷺ يذكر الأحكام التي يأمر بها، وأن (لو) تأتي على صفتين: الأولى: أما أن يعترض بها على الشيء الواقع ويقال: لولا كذا لكان كذا، فهذا من باب الاعتراض؛ ولأنه يجعل السبب الذي تخلف هو الذي يمكن أن يحول بين هذا الواقع ووجوده، وهذا منهي عنه لا يجوز.
أو يكون ذلك لبيان حكم من الأحكام، كقوله ﷺ : (لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة، ولو كنت راجماً أحداً بلا بينة لرجمت هذه) وما أشبه ذلك.
فهذا في بيان أحكام وليس فيها اعتراض، وإنما المنهي عنه الاعتراض.
стр. 1941
قتل من سب الله تعالى ورسوله ﷺ
السؤال
ما الدليل على أن من سب الله وسب رسوله ﷺ أنه يقتل؟
الجواب
الرسول ﷺ أمر بالذين يسبون أن يقتلوا، ولم يقل: إن أسلموا يتركوا، بل قال: (اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة).
стр. 1942
ما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
السؤال
كيف تكون المصيبة من الله؟ وكيف تكون من النفس؟
الجواب
كل الحوادث من الله، ولكنها تكون جزاء لأفعال العباد، فالله يجزيهم على أفعالهم: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ﴾ [الشورى:٣٠]؛ لهذا يقول: ﴿قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾ [النساء:٧٨].
стр. 1943
حكم قراءة الحائض للقرآن
السؤال
إذا كانت المرآة حائضاً وهي حافظة للقرآن، وتخشى أن تنسى القرآن، فهل يجوز لها أن تقرأ القرآن؟
الجواب
الحيض غالباً يكون من ثلاثة إلى سبعة أيام، وهذا وقت يسير لا تنسى فيه.
стр. 1944
هل قولهم: (إن نزول القرآن جملة واحدة إلى بيت العزة) من الإسرائيليات ؟
السؤال
قولهم: إن نزول القرآن جملة واحدة إلى بيت العزة من الإسرائيليات، ما صحة هذا القول؟
الجواب
صح عن ابن عباس أنه قال ذلك، ومثل هذا لا يقال من قبل الرأي، فإذا جاء مثل هذا فله حكم المرفوع.
стр. 1945
كتاب مدارج السالكين شرح منازل السائرين
السؤال
من هو صاحب شرح المنازل؟
الجواب
شارح المنازل هو ابن القيم، والمقصود بشرح المنازل: مدارج السالكين؛ لأن الكتاب اسمه: مدارج السالكين شرح منازل السائرين.
стр. 1946
علامة المحبة الصحيحة لله سبحانه
السؤال
ما هي علامات المحبة الصحيحة لله تعالى؟
الجواب
علامتها اتباع الرسول ﷺ .
стр. 1947
حكم مس المصحف بغير وضوء
السؤال
ما حكم مس المصحف والقراءة منه على غير وضوء؟
الجواب
لا يجوز، ويجب أن يكون الإنسان متطهراً إذا أراد أن يقرأ من المصحف، ولا يجوز حمله لمن لا يكون متوضئاً إلا من وراء حائل.
стр. 1948
الأمور التي يجب على المسلم معرفتها في الإسلام
السؤال
هل المسلم مطالب بمعرفة الله ورسوله ودينه بلا أدلة أم لابد من معرفة الأدلة؟
الجواب
إذا كان يريد الأدلة التفصيلية فهذا من شأن العلماء، أما في الجملة، وكونه يعرف أن الله هو الخالق المدبر لكل شيء، ويستدل على ذلك بالمخلوقات وبنفسه وبما حوله من آيات الله فهذا لابد منه، وكذلك يعرف أن رسوله ﷺ حق، ويعرف دينه وأنه حق، وأنه جاء به من عند الله.
يعني: هذا في الجملة لابد منها، وهذه المسائل التي يسأل عنها الإنسان في قبره: يسأل عن ربه، وعن دينه ونبيه ﷺ .
أما أن يعرف الأدلة بالتفصيل والدقة فهذا لا يكلف به، ولا يكلف الإنسان مالا يطيقه، وهذا شأن العلماء، فهم الذين يعرفون هذه الأشياء، أما عوام المسلمين إذا بقوا مؤمنين في الجملة، واتبعوا أمر الرسول ﷺ واجتنبوا نهيه في الجملة، وإن لم يكن عندهم الإيمان اليقيني، وستر الله عليهم، وماتوا على ذلك؛ فإنهم يكونون من أهل الجنة، وإن كان أحدهم إن جاءه من يشككه قد يشك؛ لأنه ليس عنده اليقين والأدلة التي يدفع بها الشكوك، ولكن كون الإنسان يكلف بالشيء الذي لا يعرفه إلا العلماء فهذا ليس من دين الإسلام.
стр. 1949
الفرق بين محبة الله ومحبة الرسول
السؤال
لم يتضح لي الفرق بين محبة الله ومحبة رسوله، وما حد محبة الرسول ﷺ ، وهل هناك مانع من أن يحب لذاته؟
الجواب
هذا سؤال جيد، محبة الله جل وعلا محبة عبادة، أما الرسول ﷺ فلا يحب محبة العبادة.
يعني: محبة خضوع وذل وتعظيم، فهذه محبة عبودية، أما الرسول ﷺ فيحب؛ لأنه حبيب لله جل وعلا، ومحبته تابعة لمحبة الله، وليست معها، ولا يشارك الله جل وعلا في الحب لا مع الرسول ولا مع غير الرسول.
ولهذا قلنا: إن الذي يحب لذاته فقط هو الله، وليس في الوجود من يحب لذاته إلا الله، أما غيره فيحب لوصفه، فالرسول يحب لأنه رسول؛ ولأنه يحب الله؛ ولأن الله يحبه؛ ولأن الله أمر بحبه.
إذاً: محبته لا تكون محبة ذل وخضوع وتعظيم وعبودية؛ لأن هذه المحبة لا تكون إلا لله جل وعلا، ويجب أن تكون خالصة له.
وهكذا إذا أحببت عبداً من عباد الله فتحبه لأجل طاعته فقط، وعلامة هذه المحبة إذا أحببته لله أنها لا تنقص بالجفاء، فلو جفاك مثلاً وصار لا يزورك، ولا يتصل بك، لا تنقص ما دام أنه مطيع، ولا تزيد بالصلة لو وصلك، أما إذا كانت تنقص بذلك وتزيد فهذه محبة لغير الله.
стр. 1950
علامات يعرف بها تقديم حب النبي ﷺ على حب النفس
السؤال
كيف يعرف الإنسان أن النبي ﷺ أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين؟
الجواب
هذا يعرف بشعور الإنسان، لا بد أن يكون عنده من الشعور ما يميز به ذلك، فإذا قدم طاعة أحد من الخلق على طاعة الرسول ﷺ فهذا علامة على أنه لا يحب الرسول ﷺ ، ولو قدم حبه لأطاعه بامتثال أمره، وقدمها على كل أحد، وعلى كل منفعة من منافع الدنيا.
والله يقول: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ [آل عمران:٣١]، والعلماء جعلوا هذه العلامة علامة محبة الرسول ﷺ ، وذلك بامتثال أوامره، واجتناب نواهيه، واتباعه صلوات الله وسلامه عليه، والعلامة ظاهرة.
стр. 1951
الحدس في نزول المطر ليس من الاستسقاء بالنجوم
السؤال
هل من الاستسقاء بالأنواء قول الرجل: لقد اعتزم نزول المطر في شهر كذا مع اعتقاده أن المنزل هو الله؟
الجواب
لا، هذا ليس منه، إذا قال: نزل المطر في الشهر الفلاني أوفي اليوم الفلاني أو مطرنا في الشهر الفلاني أو مطرنا في اليوم الفلاني أوفي الأسبوع الفلاني كذا، فهذا ليس من الاستسقاء بالأنواء؛ لأنه يخبر أن نزول المطر كان في هذا الظرف في هذا الشهر أوفي هذا اليوم.
وسبق أن قلنا: إن الاستسقاء بالأنواء هو قول العرب: (مطرنا بنوء كذا) والباء هنا لا تصلح أن تكون سببية ولا مصاحبة، ولا تكون لمعنى من المعاني إلا أنها إضافة سبب إلى هذا القول، فلهذا فهو شرك، أما إذا جاءت الفاء فقيل: في الشهر الفلاني أو في اليوم الفلاني أو في طلوع النجم الفلاني؛ فإن هذا لا يدخل في هذا.
стр. 1952
سبب إنكار المتكلمين صفة المحبة
السؤال
ما هو سبب إنكار المتكلمين صفة المحبة لله تعالى؟
الجواب
السبب في هذا أنهم تركوا كتاب الله وسنة رسوله، وأخذوا بعقولهم وأهوائهم؛ فأصبحوا يقيسون الله جل وعلا على خلقه، فقالوا: نجد المحبة فينا كالميل إلى الملائم.
يعني: إذا أحب الإنسان شيئاً فهو يحبه لميله إليه، وهذا فيه حاجة، فإذا أثبتنا المحبة لله لزم من ذلك أن نثبت له حاجة، والله يتعالى ويتقدس أن يكون كذلك، فزعموا أن هذا هو أصل إنكارهم؛ لئلا يشبهوا الله جل وعلا.
المسألة في الواقع أنهم فروا من شيء زعموه، ووقعوا فيما هو شر منه، ومعلوم أن صفات الله جل وعلا لا تشبه صفة المخلوقين، فإذا أحب عباده فليس لأنه يحتاج إليهم، وليس لأنه جل وعلا بحاجة إلى خلقه، فهذا من إحسانه وكرمه، وصفته سبحانه لا تشبه صفة المخلوقين، كما أن ذاته جل وعلا لا تشبه ذوات المخلوقين.
стр. 1953
ترك الواجبات وفعل المحرمات من الكبائر
السؤال
هل كل من ارتكب معصية تخالف أمره ﷺ يعد من أصحاب الكبائر؟
الجواب
كل من خالف الأمر الواجب أو ارتكب ما نهي عنه نهياً محرماً، فإنه يكون من أصحاب الكبائر، ولكن الإنسان قد يتوب، وقد يأتي بأعمال تكفر عنه هذا الشيء، فإن الحسنات يذهبن السيئات كما أخبر الله جل وعلا، فلا يلزم من وقوعه في شيء من ذلك أنه يتبعه أثره.
стр. 1954
حكم الاحتفال بالمولد النبوي
السؤال
بعض الناس يدعي محبة الرسول ﷺ ، ثم يحتفلون بمولده فهل لهذا أصل؟
الجواب
أما الدعوى فلا تفيد، وسبق أن ذكرنا أن الدليل على المحبة: اتباع السنة، أما إذا جاءت مخالفة للسنة وإن كانت عادة، وزعم أنه يحبه أكثر من غيره، أو أنه يحبه؛ فهذه دعوى، والناس لا يعطون بدعاويهم، بل يجب أن تكون الدعوى عليها برهان، والبرهان هنا هو هذا الاتباع: ﴿قل إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾ [آل عمران:٣١] فاتباع الرسول ﷺ هو الدليل على طاعته، والمولد لم يأمر به الرسول ﷺ ، ولم يفعله ولا أصحابه، فهو من البدع.
стр. 1955
مدى صحة حديث: (أول ما خلق الله نور نبيك)
السؤال
حديث: (أول ما خلق الله نور نبيك) رواه عبد الرزاق في كتابه، فهل هو صحيح؟
الجواب
هذا حديث موضوع.
стр. 1956
حقيقة الإسلام
السؤال
ذكرت أن الإسلام هو الانقياد والطاعة وعدم معارضته، وأن الإنسان إذا لم ينقاد وعارض فليس بمسلم، فهل الذي يعمل المعاصي يكون غير مسلم وذلك لأنه لم ينقد لأمر الله؟
الجواب
الذي لم يفعل الواجبات التي أوجبها الله، ولم يصل ولم يزك، ولا يصوم ولا يحج، فهذا ليس بمسلم كما قال الرسول ﷺ : (الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت) فإذا لم يعمل هذه الأعمال فهو ليس بمسلم، فمعنى الإسلام هو: الطاعة لله جل وعلا في هذه الأمور، والانقياد له، وعدم الاعتراض عليه في هذه الأوامر.
فإذا وجد الامتناع وعدم الانقياد فإنه لا يكون مسلماً، أما إذا فعل أشياء وترك شيئاً فهذا يصبح من أصحاب الكبائر كما مر.
стр. 1957
الخلاف بين أهل السنة ومرجئة الفقهاء
السؤال
ما صحة قول من قال: إن الخلاف بين أهل السنة ومرجئة الفقهاء خلاف لفظي؟
الجواب
ذكرنا السبب الذي بينهم جعلهم يقولون: إن الخلاف لفظي، وهو أنهم نظروا إلى النتائج والحقائق، فما دام أنهم يقولون: الأعمال واجبة، وهي من مقتضى الإيمان، ومن تركها فهو معرض للعقاب، فالنتيجة واحدة.
стр. 1958
سبب تقديم الظالم لنفسه على السابق بالخيرات في الآية
السؤال
لم قدم الله تعالى الظالم لنفسه في الآيات على السابق بالخيرات؟
الجواب
قدم -والله أعلم- لأجل الكثرة، والعلم عند الله جل وعلا.
стр. 1959
مناط الإيمان والكفر هو القلب
السؤال
يقول بعض الناس: إن مناط الإيمان والكفر هو القلب، فهل هذا صحيح؟
الجواب
الأصل هو القلب، ولكن القلب لابد وأن يبعث الجوارح؛ لأن القلب هو ملك الجوارح؛ فإذا تحلى بالشيء لابد أن تمتثل جنوده -الجوارح- لأوامره، أما أن يكون القلب في شيء والجوارح مخالفة لذلك فهذا ممتنع لا وجود له.
стр. 1960
ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
السؤال
يقول الله تعالى: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا﴾ [فاطر:٣٢] هل هؤلاء يدخلون الجنة؟
الجواب
نعم، بلا شك، وهذا نص الآية.
стр. 1961
الفرق بين محبة الله ومحبة الولد
السؤال
كيف نوفق بين قول الله تعالى: ﴿وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ﴾ [يوسف:٨٤] وبين قوله ﷺ : (وأن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما)، وقوله ﷺ : (حتى يكون الله ورسوله أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين)، رغم أن بياض العينين من الحزن يلزم منه شدة الحزن التي هي أقوى من مجرد الحزن فقط؟
الجواب
أقول هذا ليس فيه معارضة حتى نحتاج إلى التوفيق، كون الإنسان يحب ولده هذا شيء لا يمكن أن يتخلى عنه أبداً، وقد يتضاعف حبه لما يكون متصفاً به، وليس معنى ذلك أنه يحبه كمحبة الله أو قريب من ذلك، لا أبداً، وأصلاً لا معارضة حتى نحتاج إلى الجمع، فمحبة الله محبة عبودية كما سبق، وهذه محبة شفقة وحنان، وسبق أن قسمنا المحبة إلى قسمين: - محبة مشتركة وهي أنواع.
- ومحبة خاصة يجب أن تكون لله، وهي محبة العبودية والذل والخضوع والتعظيم، وهذا لا يجوز أن يكون لغير الله أصلاً، ولا تكون محبة الولد بهذه المثابة، ولا قريب من ذلك.
стр. 1962
من علامات الإيمان: حصول اللذة والمتعة في العبادة
السؤال
هل يفهم من كلام ابن القيم ﵀ أن في الدنيا جنتان، وأن الذي لا يجد حلاوة الإيمان لا يدخل الجنة؟
الجواب
نعم، هو يقول: (في الدنيا جنة من لم يدخلها لا يدخل جنة الآخرة) ومقصوده جنة الإيمان والطاعة ولذتها، فالإنسان الذي يصلي ولا يعرف معنى الصلاة، ولا يعرف معنى الإيمان، هذا يصلي لأجل غرض ما.
أما إذا كان يدعوه إيمانه إلى فعل الطاعة فإنه يجد الحلاوة واللذة، ولكن الحلاوة تتفاوت تفاوتاً عظيماً جداً، وإذا فاته شيء من الطاعة، يجد أن قلبه يؤنبه، ونفسه تؤنبه، ويجد نفسه خسر فيحزن لذلك، فهذا من علامة الإيمان، ولكن الناس يتفاوتون في هذا تفاوتاً كبيراً كما هو معروف.
стр. 1963
أولو العزم من الرسل
السؤال
ذكر الله سبحانه أولو العزم، ومنهم نوح ﵈، فمن هم أولو العزم، وما معنى أولو العزم؟
الجواب
أولو العزم من الرسل من نصت عليهم الآية، والقرآن أشار إلى أنهم خمسة: نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم، واستدلوا بهذا بجمع في آيتين من القرآن، آية الأحزاب، وآية الشورى، فجمعوا هؤلاء، والله قال لنبيه: ﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ﴾ [الأحقاف:٣٥] وقالوا: إن آدم ﵇ ليس من أولي العزم لقول الله تعالى: ﴿وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾ [طه:١١٥]، فأخرجوه من ذلك لهذا السبب.
أما أن نقول: إن هناك نصاً بأن أولي العزم فلان وفلان فلم يأتِ.
стр. 1964
معنى حديث: (بئس الخطيب أنت)
السؤال
قوله ﵊: (بئس الخطيب أنت) يستدل به البعض على جواز التشنيع والذم للمصلح إذا ظهر خطؤه وبان؟
الجواب
هذا قاله له في وجهه للتأديب، واستدلوا به على التأديب، أن يؤدب الإنسان ويعلم بخطئه حتى يتأدب، أما التشنيع فلا.
стр. 1965
الفرق بين المودة والموالاة
السؤال
هل هناك فرق بين المودة والموالاة بالنسبة للكافرين؟
الجواب
نعم، الموالاة كفر بالله جل وعلا: ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ﴾ [المائدة:٥١]، أما المودة فقد تزيد وقد تنقص، وقد تؤدي إلى العمل وقد لا تؤدي، والمودة في القلب، وتظهر آثارها على الأفعال.
следующие страницы →