Тараджим · id 3722

تهذيب الكمال في أسماء الرجال

المزي، جمال الدين

Полный текст (19 002 стр.). Показаны 1751–1790 · переход к 1756.

стр. 1751

قال إسحاق بْن منصور عَن يَحْيَى بْن مَعِين، وأبو زُرْعَة، وأَبُو حاتم، والنَّسَائي: ثقة (١) . روى له البخاري في "القراءة خلف الإمام"، والباقون سوى التِّرْمِذِيّ. ٧٦١ - س: بكير (٢) بن أَبي السميط (٣) المسمعي،

الحواشي

(١) ذكره ابنُ حِبَّان في ثقات التابعين، وَقَال: روى عنه مسعر بْن كدام إن كان سمع منه". ثم قال في أتباع التابعين من ثقاته: بكير بن الأخنس الليثي، من أهل الكوفة، يروي عَنْ مجاهد. روى عنه أبو عوانة. وقد قيل إنه سمع من أنس بن مالك". وَقَال ابن سعد: روى عن الصحابة، وهو قليل الحديث". وَقَال الآجري: سألت أبا داود عن بكير بن الأخنس، فقال: شيخ جائز الحديث". وَقَال العجلي في ثقاته: كوفي ثقة". وخرج حديثه في الصحيح أبو بكر بن خزيمة، وأبو عوانة، وابن حبان، وابن الجارود، والدارمي، والحاكم أبو عبد الله في مستدركه، ووثقه الذهبي، وابن حجر. وفي تاريخ البخاري الكبير: بكير بن الأخنس، ويُقال: ابن فيروز، قال محمد بن أَبي بكر: هو الليثي، قال لنا أبو نعيم، قال: حَدَّثَنَا أبو عوانة، عن بكير بن الأخنس، عن مجاهد، عن ابن عباس - وذكر حديثًا". وقد فرق ابن أَبي حاتم بين "بكير بن الأخنس"هذا، وبين"بكير بن فيروز"الذي قال فيه: روى عن عطاء، رَوَى عَنه: محمد بن سلمان بن مسمول. سمعت أبي يقول ذلك". ويلاحظ أن أبا حاتم الرازي حينما ذكر ترجمة"بكير بن الأخنس"لم يذكر روايته عن عطاء ٢٣ إنما أضافها ابنه عبد الرحمن، فيظهر عندئذ أنه اعتبرهما اثنين بلا ريب. والظاهر أن المزي قد اعتبرهما اثنين أيضا حيث لم يشر إلى أنه يقال له"ابن فيروز"من جهة، كما لم يذكر رواية"محمد بن سُلَيْمان بن مسمول"عنه. فضلا عن أنه سيذكر بكير بن فيروز هذا تمييزا (رقم ٧٧٠) فراجعه. والبخاري إنما ذكر الرواية على التمريض، وتكلم عبد الرحمن على ذلك في "العلل"فراجعه. وحدد الإمام الذهبي وفاته بين سنة ١١١ وسنة ١٢٠ حينما ذكره في الطبقة الثانية عشرة من"تاريخ الاسلام.
(٢) تاريخ البخاري الكبير: ٢ / ١ / ١١٦، وثقات العجلي، الورقة: ٧، والمعرفة ليعقوب: ٢ / ٦٦٤، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٤٠٦، وثقات ابن حبان (في أتباع التابعين) : ١ / الورقة: ٥٥، ثم ذكره في المجروحين: ١ / ١٩٥، وثقات ابن شاهين، الورقة: ١٥، وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة: ٩٠، والكاشف: ١ / ١٦٣، والميزان: ١ / ٣٤٩، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة: ٢٧، وتهذيب ابن حجر: ١ / ٤٩٠.
(٣) جاء في حواشي النسخ من قول المؤلف: هكذا قيده الأمير أبو نصر بن ماكولا وغيره بالفتح, وقال البخاري: بكير بن أبي السميط. قلت: وقيده عبد الغني المصري بالفتح أيضا (المؤتلف: ٧١) .

стр. 1752

مولاهم، البَصْرِيّ المكفوف. رَوَى عَن: قتادة (س) ، ومحمد بْن سيرين، رَوَى عَنه: الأسود بْن عامر شاذان، وبهز بن أسد، وحبابن بْن هلال (س) ، والحسن بْن بلال البَصْرِيّ نزيل الرملة، وعبيس بن مرحوم بن عبد العزيز العطار، وعفان بْن مسلم الصفار، ومسلم بْن إبراهيم، ومعاذ بْن هشام، وموسى بن إسماعيل. ويعقو بْن إِسْحَاقَ الحضرمي، ويوسف بْن كامل العطار: البَصْرِيّون، قال إِسْحَاق بْن مَنْصُور، عَنْ يحيى بْن مَعِين: صالح. وَقَال أبو حاتم: لا بأس به (١) . روى له النَّسَائي حَدَّثَنَا واحدا. أخبرنا بِهِ أَبُو الْحَسَنِ علي بْن أَحْمَد بْن عَبْد الْوَاحِدِ الْمَقْدِسِيُّ، وأَبُو الْغَنَائِمِ الْمُسْلِمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلانَ الْقَيْسِيُّ، وأَبُو الْعَبَّاس أَحْمَد بْن شيبان بْنِ تَغْلِبَ الشَّيْبَانِيُّ، وأُمُّ أَحْمَدَ زَيْنَبُ بِنْتُ مَكِّيِّ بْنِ عَلِيِّ الْحَرَّانِيُّ، قَالُوا: أخبرنا أَبُو حَفْصٍ عُمَر بن محمد بن طبزذ، قال: أخبرنا الْقَاضِي أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الأَنْصارِيّ، قال: أَخْبَرَنَا أبو مُحَمَّد الحسن بْن علي الجوهري، قال: أَخْبَرَنَا أبو

стр. 1753

الْحَسَن علي بْن مُحَمَّد بْن أَحْمَدَ بْنِ كَيْسَانَ النَّحْوِيُّ، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ الْقَاضِي، قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ، قال: حَدَّثَنَا مُسْلِمٌ، يَعْنِي ابْنَ إِبْرَاهِيمَ، قال: حَدَّثَنَا بُكَيْرُ بْنُ أَبي السُّمَيْطِ قال: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبي الْجَعْدِ، عَنْ مَعْدَانَ بْنِ أَبي طَلْحَةَ، عَنْ ثوبان مولى رَسُول اللَّهِ ﷺ ، قال: قال رَسُول اللَّهِ ﷺ : أَفْطَرَ الْحَاجِمَ والْمَحْجُومُ" (١) . وأَخْبَرَنَا بِهِ أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ الدَّرَجِيِّ قال: أنبأنا أَبُو جَعْفَرٍ الصَّيْدَلانِيّ فِي جماعة إذنا. قَالُوا: أَخْبَرَتْنا فَاطِمَةُ بِنْتُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَتْ: أخبرنا أَبُو بَكْرِ بْنُ رِيذَةَ، قال: أخبرنا أَبُو الْقَاسِمِ الطَّبَرَانِيُّ، قال: حَدَّثَنَا حفص بْن عُمَر الرَّقِّيّ، قال: حَدَّثَنَا مسلم ابن إبراهيم - بإسناده مثله. رواه عَن أبي قدامة عُبَيد اللَّه بْن سَعِيد، عَنْ حبان بْن هلال، عَنْ بكير، فوقع لنا عاليا. ٧٦٢ - ت س: بكير بن شهاب الكوفي (٢) ، وليس بالدامغاني رَوَى عَن: سَعِيد بْن جبير (ت س) ، وصالح بن سلمان (٣) .

الحواشي

(١) قال شعيب: هو حديث صحيح لكنه منسوخ. وقد تقدم الكلام عليه فِي ترجمة إِسْمَاعِيل بْن عَبْد اللَّهِ بن الحارث رقم الترجمة
(٤٥٥) .
(٢) تاريخ البخاري الكبير: ٢ / ١ / ١١٤، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٤٠٤، وثقات ابن حبان (في أتباع التابعين) : ١ / الورقة: ٥٦، وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة: ٩٠، والكاشف: ١ / ١٦٣، والميزان: ١ / ٣٥٠، وإكمال مغلطاي:: ٢ / الورقة: ٢٧، وتهذيب ابن حجر: ١ / ٤٩٠
(٣) في الجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: سُلَيْمان"، وما هنا يعضده ما في تاريخ البخاري الكبير.

стр. 1754

رَوَى عَنه: عَبْد الله بْن الوليد المزني (ت س) ، من ولد عَبْد اللَّهِ بْن معقل بْن مقرن، ومبارك بْن سَعِيد، أخو سفيان الثوري. قال أَبُو حاتم: هو شيخ، يمكن أن يكون كوفيا (١) . روى لِهِ التِّرْمِذِيّ، والنَّسَائي حديثا واحدا، عَنْ سَعِيد بْن جبير، عَنِ ابن عباس فِي سؤال اليهود النَّبِيّ ﷺ عَنِ الرعد (٢) ، وغير ذلك. وأما: ٧٦٣ - تمييز: بكير بن شهاب الدامغاني (٣) . فإنه يروي عَن: سفيان الثوري، وعِمْران بْن مسلم المنقري. ويروي عَنه: أَحْمَد بْن أَبي طيبة الجرجاني، وإسحاق بْن سُلَيْمان الرازي، ورواد بْن الجراح، وسلم بْن سالم البلخي، وعَبْد اللَّهِ بْن المبارك (٤) ، ذكرناه للتمييز بينهما.

الحواشي

(١) وذكره ابنُ حِبَّان في "الثقات" وَقَال الذهبي في "الميزان": عراقي صدوق"وَقَال ابن حجر: مقبول.
(٢) قال شعيب هو في سنن التِّرْمِذِيّ
(٣١١٧) في تفسير سورة الرعد، من طريق أبي نعيم، عن عَبْد اللَّهِ بْن الوليد، عن بكير بن شهب، عَنْ سَعِيد بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ ابن عباس، قال: أقبلت يهود إِلَى النَّبِيّ ﷺ ، فقالوا: يا أبا القاسم! أخبرنا عن الرعد ما هو؟ قال: ملك من الملائكة مولك بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله"فقالوا: فما هذا الصوت الذي نسمع؟ قال: زجره بالسحاب إذا زجره حتى ينتهي إلى حيث أمر"قالوا: صدقت، فأخبرنا عما حرم إسرائيل على نفسه؟ قال: اشتكى عرق النسا فلم يجد شيئا يلائمه إلى لحوم الابل وألبانها، فلذلك حرمها"قالوا: صدقت، وَقَال التِّرْمِذِيّ: حديث حسن، وهو كما قال: وأخرجه النَّسَائي في "الكبرى"في عشرة النساء كما في "تحفة الاشراف"٤ / ٣٩٤، من طريق أبي نعيم بهذا الإسناد، وأخرجه أحمد ١ / ٢٧٤ من طريق عبد الله بن الوليد ... به.
(٣) الجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٤٠٤، والكامل لابن عدي، الورقة: ٢٥، وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة: ٩٠، والميزان: ١ / ٣٤٩ - ٣٥٠ وتهذيبب ابن حجر: ١ / ٤٩٠ - ٤٩١.
(٤) لم يذكر المؤلف شيئا عن حاله، وَقَال ابن عدي في "كامله": منكر الحديث"وساق له بعضا من مناكيره وَقَال ابن حجر: منكر الحديث".

стр. 1755

٧٦٤ - د: بكير بن عامر البجلي (١) ، أَبُو إسماعيل الكوفي. رَوَى عَن: إبراهيم النخعي، وعامر الشعبي، وعبد الرحمن ابن الأسود، عَلَى خلاف فِي ذلك. وعبد الرحمن بْن أَبي نعم البجلي (د) ، وقيس بْن أَبي حازم. والوليد بْن عَبْد اللَّهِ البجلي (د) ، وأبي زرعة عَمْرو بْن جرير (د) . رَوَى عَنه: الْحَسَن بْن صالح بْن حي، وسفيان الثوري، وعبد الله بْن داود الخريبي، وأَبُو نعيم الفضل بن دكين (د) ، ووكيع ابن الجرح. قال عَبْد اللَّهِ بْن أَحْمَد بْن حنبل، عَن أبيه: ليس بالقوي فِي الحديث. قاله غير واحد عَن عَبْد الله. قال أَبُو أَحْمَد بْن عدي: وذكره عبد الملك، عن عدالله بْن أَحْمَدَ، عَن أبيه، قال: بكير بْن عامر صالح الحديث، ليس به بأس. وَقَال عَباس الدُّورِيُّ، عَنْ يحيى بْن مَعِين: ضعيف. وَقَال في موضع آخر: سمعت يحيى يَقُولُ: قيل ليحيى بن سَعِيد: ما تقول فِي بكير بْن عامر؟ فقَالَ: كان حفص بْن غياث

الحواشي

(١) طبقات ابن سعد: ٦ / ٣٦١، تاريخ يحيى برواية الدوري: ٢ / ٦٣، وطبقات خليفة: ١٦٨. والعلل أحمد: ١ / ١٢٨، ٢٣٧، وتاريخ البخاري الكبير: ٢ / ١ / ١١٥، وثقات العجلي: الورقة: ٧، وضعفاء النَّسَائي: ٢٨٦، وضعفاء العقيلي، الورقة: ٥٧، والجرح والتعديل لابن أي حاتم: ١ / ١ / ٤٠٥، وثقات ابن حبان (في أتباع التابعين) : ١ / الورقة: ٥٦، وثقات ابن شاهين: الورقة: ١٤، والكامل لابن عدي، الورقة: ٢٦، وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة: ٩٠، والكاشف: ١ / ١٦٣، والميزان: ١ / ٣٥٠، وتاريخ الاسلام: ٦ / ٤٢، وإكمال مغلطاي: ٢ / ٢٧، وتهذيب ابن حجر: ١ / ٤٩١.

стр. 1756

تركه، وحسبه إذا تركه حفص. قال يحيى، يَعْنِي ابن مَعِين: كان حفص يروي عَنْ كل أحد. وَقَال عبد بْن أَحْمَدَ الدورقي، عن يَحْيَى بْن مَعِين: ضعيف. تركه حفص بْن غياث وَقَال معاية بْن صَالِح. عَنْ يحيى بْن مَعِين: ليس بشيءٍ وَقَال عَمْرو بْن علي: ما سمعت يَحْيَى ولا عَبْد الرَّحْمَنِ. حَدَّثَنَا عنه بشيءٍ قط. وَقَال أَبُو زُرْعَة: ليس بقوي. وَقَال النَّسَائي: ضعيف. وَقَال في موضع آخر: ليس بثقة. وَقَال أَبُو أَحْمَد بْن عَدِيّ: ليس كير الرواية، ورواياته قليلة. ولم أجد لم متنا منكرا، وهو ممن يكتب حديثه (١) . روى له أَبُو داود.

الحواشي

(١) وَقَال ابن سعد: كان ثقة إن شاء الله. وَقَال العجلي: كوفي لا بأس به"وَقَال الآجري عَن أبي دَاوُد: ليس بالمتروك"وَقَال زكريا الساجي: ضعيف، ووثقه أبو عبد الله الحاكم، وابن حبان، وأبو حفص بن شاهين، وذكره العقيلي وأبو العرب القيرواني وأبو القاسم البلخي في جملة الضعفاء، كما ضعفه الذهبي وابن حجر. قال مغلطاي: وزعم اللالكائي والاقليشي في كتاب"الانفراد"والحبال والصريفيني أن مسلما خرج حديثه في صحيه من غير تقييد، وأما الحاكم فإنه قال: ذكره مسلم مستشهدا به في حديث الشعبي، ولم ينبه المزي علي شيء من ذلك"وَقَال الحافظ ابن حجر: ووقع في سند أثر ذكره البخاري في المزارعة عن عبد الرحمن بن الأسود. قلت: وترجمه الذهبي في وفيات الطبقة الخامسة عشرة (١٤١ -١٥٠) من كتابه"تاريخ الاسلام".

стр. 1757

٧٦٥ - ع: بكير بن عَبْدِ اللَّهِ بن الأشج القرشي (١) ، مولى بني مخزوم، ويُقال: مولى المسور بْن مخزمة الزُّهْرِيّ، ويُقال: مولى أشجع، أَبُو عبد الله، ويُقال: أَبُو يُوسُف، المدني، نزيل مصر. وهو أخو يعقوب بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن الأشج، وعُمَر بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن الأشج، ووالد مخرمة بْن بكير بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن الأشج. روى عن: أبي أمامة أسعد بْن سهل بْن حنيف، وأسيد بْن رافع بن خديج. وبشر بن شعيد (خ م د ت س) والحسن بن علي ابن أَبي رافع (دس) وحمران بْن أبان مولى عثمان بْن عفان (م) ، وحميد بْن نافع المدني (س) . وذكوان أبي صالح السمان (م) وربيعة بْن عباد الديلي (م س) . وربيعة بْن عطاء، وسالم مولى شداد (م) ، والسائب بْن يزيد، وسَعِيد بْن المُسَيَّب، (م س) . وأبي عَبْد اللَّهِ سلمان الأَغَر (م) وسُلَيْمان بْن يسار، (خ م س) ، وسهيل بْن أَبي صالح (س) وصالح بْن أَبي حسان. وصالح بْن أَبي صالح. وضمرة بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن أنيس الجهني، وعاصم بْن عُمَر بْن قتادة (خ م س) ، وعامر بْن سعد بْن أَبي وقاص (س) ، وأبيه عَبْد الله بْن الأشج، وعَبْد اللَّهِ بْن خباب

الحواشي

(١) طبقات ابن سعد: ٩ / الورقة: ٢١٢، وتاريخ خليفة: ٣٥٤، ٣٨٢، وطبقاته: ٢٦٣، ٢٦٨، والعلل لأحمد: ١ / ٣٥٢، وتاريخ البخاري الكبير: ٢ / ١ / ١١٣، وتاريخه الصغير: ١٢٨، وثقات العجلي، الورقة: ٧، والمعرفة ليعقوب: ١ / ٢٠١، ٢١٤، ٢٨٥. ٤٣٧، ٥٥٠، ٦٦١، ٦٦٢، ٦٦٣، ٢٠ / ٤١١، ٤٤٠، ٤٤١، ٣ / ٣٩١ - ٣٩٢، وتاريخ أبي زرعة الدمشقي: ٤٠٥، ٤٢٨، ٤٢٩، ٦٤٤، والكنى للدولابي: ١ / ٩٦، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٤٠٣ - ٤٠٤، وثقات ابن حبان (في أتباع التابعين) : ١ / الورقة ٥٦، والمشاهير: ١٨٨، وثقات ابن شاهين: الورقة: ١٤، والمجمع لابن القيسراني: ١ / ٥٨ - ٥٩، وتهذيب الأَسماء للنووي: ١ / ١٣٥. وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة: ٩٠، الكاشف: ١ / ١٦٣، وسير أعلام النبلاء: ٦ / ١٧٠، وتاريخ الاسلام: ٥ / ٤٨، واكمال مغلطاي: ٢ / الورقة: ٢٨، وتهذيب ابن حجر: ١ / ٤٩١ - ٤٩٢.

стр. 1758

(م) ، وعَبْد اللَّهِ بْن سعد (بخ) مولى عائشة. وعَبْد اللَّهِ بْن أَبي سلمة الماجشون (م) ، وعبد الله بْن مسلم بْن شهاب أخي الزُّهْرِيّ (م) ، وعبد الرحمن بْن الحباب الأَنْصارِيّ (س) ، وعبد الرحمن بْن القاسم بْن مُحَمَّد بْن أَبي بكر الصديق (م س) ، وعبد الملك بْن سَعِيد بْن سويد الأَنْصارِيّ (د س) ، وعُبَيد الله بْن مقسم (م د) ، وعُبَيد بْن تعلى (١) (د) وعُبَيد بن مسافع (دس) ، وعثمان بْن أَبي الوليد (س) مولى الأخنسيين، وعجلان مولى فاطمة (بخ م) والد مُحَمَّد بْن عجلان، وعراك بْن مالك (م) ، وعفيف ابن عَمْرو السهمي (د) ، وعلي بْن خالد الدولي (س) ، وعلي بْن يحيى بْن خلاد الزرقي (د) ، وعَمْرو بْن سليم الزرقي (م د) ، وعَمْرو بْن الشريد بْن سويد الثقفي (س) ، وعِمْران بن نافع (س) وعياض بْن عَبْد اللَّهِ بْن سعد بْن أَبي سرح العامري (م د ت ق) والقاسم بْن عباس الهاشمي (م د) وهو من أقرانه، وكريب مولى ابْن عباس (خ م د س ق) (م د) وهو من أقرانه، وكريب مولى ابْن عباس (خ م دس ق) ، وكعب بْن علقمة، ومحمد بن عَبْد اللَّهِ بن أَبي سليم المدني (س) . ومحمود بْن لبيد الأَنْصارِيّ (س) ، ومعاذ بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن خبيب الجهني (س) ، والمغيرة بْن الضحاك الحزامي (دس) ، والمنذر بن المغيرة (دس) ونابل صاحب العباء (د ت س) ونافع مولى ابْن عُمَر (خ م د س ق) ويحيى بْن عَبْد الرحمن بْن حاطب (م دس) ويزيد ابن أَبي عُبَيد (خ م دس ق) مولى سلمة بْن الأكوع، ومات قبله.

стр. 1759

ويونس بْن يُوسُفَ بْن حماس (١) (م س ق) ، وأي بردة بْن أَبي موسى الأشعري (م د) ، وأَبِي بَكْرِ بْن المنكدر (م د) ، وأبي حرب بْن زيد بْن خالد الجهني (سي) . وأبي السائب مولى هشام ابن زهرة (م س ق) ، وأبي سلمة بْن عَبْد الرحمن بْن عوف (م) ، وأم علقمة بخ) . رَوَى عَنه: إبراهيم بْن نشيط الوعلاني، وأيوب بْن مُوسَى، (س) ، وبكر بْن عَمْرو المعافري (خ) ، وجعفر بْن ربيعة (س) وخارجة بْن مصعب (ق) . وسيار (٢) بْن عبد الرحمن الصدفي، والضحاك بْن عثمان (م س ق) وعَبْد الله بْن سَعِيد بْن أَبي هند (د) ، وعَبْد اللَّهِ بْن لَهِيعَة، وعُبَيد اللَّه بْن أَبي جعفر (م دس ق) ، وعَمْرو (٣) بْن الحارث (خ م د س) وعياش بْن عباس القتباني (دت س) والقاسم بْن عباس الهاشمي (د) . والليث بْن سعد (خ م س) ومحمد بْن إِسْحَاقَ بْن يسار، ومحمد بْن عَبْدِ الله بْن عَمْرو بْن هشام القرشي العامري (س) . ومحمد بْن عجلان (بخ م) وابنه مخرمة بْن بكير (م س) ، ويحيى بن أيوب المِصْرِي (س) ويزيد بْن أَبي حبيب. قال أَحْمَد بن صالح المِصْرِي: سمعت ابْن وهب يقول: ما ذكر مالك بكير بْن الأشج إلا قال: كان من العلماء.

стр. 1760

وَقَال محمد بن عيسى ابن الطباع: سمعت معن بْن عِيسَى يَقُولُ: ما ينبغي لأحد أن يفضل أو يفوق بكير بْن الأشج فِي الحديث. وَقَال حرب بْن إِسْمَاعِيل، عَن أحمد بْن حنبل: ثقة صالح. وَقَال عَباس الدُّورِيُّ عَنْ يحيى بْن مَعِين: وأَبُو حاتم: ثقة. وَقَال أَبُو الحسن بْن البراء (١) ، عن علي ابن المديني: لم يكن بالمدينة بعد كبار التابعين أعلم من ابْن شهاب، ويحيى بن سَعِيد الأَنْصارِيّ (٢) ، وبكير بْن عَبْد الله بْن الأشج. وَقَال أَحْمَد بْن عَبْد اللَّهِ العجلي: مدني ثقة، لم يسمع منه مالك شيئا (٣) ، خرج قديما إِلَى مصر، فنزل بها. وَقَال النَّسَائي: ثقة ثبت (٤) . قال مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّهِ بْن نمير: توفي سنة سبع عشرة ومئة. وَقَال التِّرْمِذِيّ: مات سنة عشرين ومئة. وَقَال عَمْرو بن علي: سنة اثنتين وعشرين ومئة.

الحواشي

(١) هو مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن البراء، فالرواية في "الجرح والتعديل"لابن أَبي حاتم.
(٢) في "الجرح والتعديل) لابن أَبي حاتم بعد هذا: وأبي الزناد.
(٣) قال بشر بْن عُمَر الزهراني: قلت لمالك: سمعت من بكير؟ فقال: لا"وَقَال أَبُو الحسن بْن البراء عن علي ابن المديني: أدركه مالك ولم يسمع منه وكان بكير سئ الرأي في ربيعة فأظنه تركه من أجل ربيعة. وإنما عرف بكيرا بنظره في كتاب مخرمة"وَقَال الواقدي: كان يكون كثيرا بالثغر، وقل من يروي عنه من أهل المدينة"وقد روى مالك في الموطأ عَنِ الثِّقَةِ عِنْدَهُ عَنْ بُكَيْرِ بْن عَبْد الله بْن الأشج.
(٤) وَقَال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث" وقَال البُخارِيُّ في تاريخه الكبير: كان من صلحاء الناس"ووثقه ابن حبان، وأبو حفص بن شاهين، وَقَال الذهبي: ثبت إمام"وَقَال ابن حجر: ثقة".

стр. 1761

وَقَال الواقدي: سنة سبع وعشرين ومئة (١) . روى له الجماعة. ٧٦٦ - م ق: بكير بن عَبْد اللَّهِ (٢) ، ويُقال: ابن أَبي عَبْد اللَّهِ، الطائي، الكوفي الطويل المعروف بالضخم. رَوَى عَن: سَعِيد بْن جبير، وكرب مولى ابْن عباس (م ق) ، ومجاهد. رَوَى عَنه: إسماعيل بْن سميع الحنفي، وأشعث بْن سوار، وسلمة بْن كهيل (م ق) . روى له مسلم. وابن مَاجَهْ حديثا واحدا، من رواية شعبة (م ق) . عَن سلمة بْن كهيل عَن بكير (٣) عَن كريب، قال

الحواشي

(١) ذكره خليفة بْن خياط في وفيات سنة
(١٢٢) ثم أعاده في وفيات سنة (١٢٨، وذكره في الطبقة الرابعة من أهل المدينة من طبقاته وذكر أنه توفي سنة ١٢٢، ثم أعاده في الطبقة السادسة منهم، وَقَال الذهبي في "تاريخ الاسلام"الصحيح أنه توفي سنة سبع وعشرين ومئة.
(٢) تاريخ البخاري الكبير: ٢ / ١ / ١٣ - ١١٤، الجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٤٠٠، وثقات ابن حبان: ١ / الورقة: ٥٦، وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة: ٩٠ - ٩١، والكاشف: ١ / ١٦٣، وتاريخ الاسلام: ٥ / ٤٨، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة: ٢٨، وتهذيب ابن حجر: ١ / ٤٩٣.
(٣) سبق للمزي أن وهم الحافظ عبد الغني صاحب "الكمال" حينما ذكر سلمة بن كهيل في الرواة عن بكير بن الاشج، لانه اعتبر بكيرا هذا غيره، وهو بكير الطائي الكوفي الطويل المعروف بالضخم. وقد ذكر الذهبي هذه الترجمة ضمن ترجمة الاشج من"تاريخ الاسلام"، فقال: فقال البخاري وحده: هذا رجل يقال له الطويل يعد في الكوفيين. وأما أحمد بن عَمْرو البزار الحافظ فقال: بل هو بكير بن الاشج. ويقوي هذا أن مسلما روى هذا الحديث بسنده عن عَمْرو بن الحارث، عن بكير بن الاشج: قال: حَدَّثَنَا كريب - فذكره، والله أعلم". قال بشار بن عواد: نرى من المفيد هنا أن نورد ترجمتي البخاري وابن أَبي حاتم لهذا الطويل الضخم تسهيلا للدراسة، قال البخاري: بكير بن عبد الله الطائي، نسبه يحيى بن سلمة، يعد في الكوفيين، وهو الضخم. وروى إِسماعيل بن سميع عن بكير الطويل، عن مجاهد. وَقَال لي زكريا: حَدَّثَنَا يزيد بن هارون، قال: حَدَّثَنَا أشعث، عن بكير بن أَبي عبد الله، قال لي سَعِيد بن جبير: لان أكون حمارا يستقى علي أحب إلي من أن أشرب نبيذ زبيب يعتق. وَقَال وكيع، عن الحسن بن صالح، عن أشعث بن بكير الضخم، عن سَعِيد، مثله. وَقَال لنا =

стр. 1762

سلمة. فلقيت كريبا، فحَدَّثَنِي عَن ابن عباس قال: بت عند خالتي ميمونة. فذكره (١)

الحواشي

(١) قال شعيب: هو في صحيح مسلم
(١٨٧) في صلاة المسافرين: باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه، وابن ماجة
(٥٠٨) ، ونصه بتمامه: فبقيت كيف يصلي رسول الله ﷺ ، قال: فقام فبال، ثم غسل وجهه وكفيه، ثم نام، ثم قام إلى القربة فأطلق شناقها، ثم صب في الجفنة أو القصعة، فكأبه بيده عليها، ثم توضأ وضوءا حسنا بين الوضوءين، ثم قام يصلي، فجئت فقمت إلى جنبه، فقمت عن يساره، قال: فأخذني فأقامني عن يمينه، فتكاملت صلاة رسول الله ﷺ ثلاث عشرة ركعة، ثم نام حتى نفخ، وكنا نعرفه إذا نام =

стр. 1763

٧٦٧- عخ: بكير بن عتيق العامري, ويقال: المحاربي, يعد من الكوفيين. روى عن: سالم بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن عُمَرَ (عخ) , عَنْ جَدِّهِ, عَنِ النَّبِيِّ ﷺ يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: مَنْ شَغَلَهُ ذِكْرِي عَنْ مَسْأَلَتِي, أَعْطَيْتُهُ أَفْضَلَ مَا أُعْطِي السَّائِلِينَ. وعن: سعيد بْن جبير. روى عنه: إسماعيل بْن زكريا, وسفيان الثوري, وصفوان بْن أبي الصهباء التميمي (عخ) , ومحمد بْن فضيل بْن غزوان. روى لِهِ الْبُخَارِيّ فِي كتاب أفعال العباد هذا الحديث الواحد.

الحواشي

(١) طبقات ابن سعد: ٥/٣٤٧, والعلل لأحمد: ١/١٦٤, وتاريخ البخاري الكبير: ٢/١/١١٥, والمعرفة ليعقوب: ٣/١١٣, والجرح والتعديل لابن أبي حاتم: ١/١/٤٠٤, وثقات ابن حبان: ١/الورقة:٥٦, وإكمال مغلطاي: ٢/الورقة: ٢٩, وتهذيب ابن حجر: ١/٤٩٣- ٤٩٤, ولم أجده في نسختي من -التهذيب- للذهبي, فلعله سقط منها.
(٢) الذي نسبه عامريا هو تلميذه محمد بن فضيل بن غزوان.
(٣) الذي نسبه محاربيا هو تلميذه الآخر اسماعيل بن زكريا.
(٤) قال شعيب: صفوان بن أبي الصهباء اختلف فيه قول ابن حبان, ذكره في الثقات, ثم أعاده في الضعفاء, وباقي رجاله ثقات. وهو في -أفعال العباد- للبخاري, وفي الباب عن أبي سعيد الخدري عند الدارمي ٢/٤٤١, والترمذي
(٢٩٢٦) , وقال: هذا حديث حسن غريب مع أن في سنده عطية العوفي, وهو ضعيف.
(٥) وقال ابن سعد: حج ستين حجة وكان ثقة, ووثقه ابن حبان, وقال ابن حجر في التقريب: صدوق.

стр. 1764

٧٦٨ - ٤: بكير بن عطاء الليثي الكوفي (١) . رَوَى عَن: حريث بْن سليم العذري، ويُقال: العدوي، وعبد الرحمن بْن يعُمَر الديلي (٤) ، وله صحبة. رَوَى عَنه: سفيان الثوري (٤) ، وشعبة بْن الحجاج (ت س ق) . قال إسحاق بْن منصور، عَن يحيى بْن مَعِين: ثقة. وكذلك قال النَّسَائي. وَقَال أبو حاتم: شيخ صالح ولا بأس بِهِ. وقَال البُخارِيُّ: قال عبد الرزاق: قال الثوري: كان عنده حديثان، سمع شعبة أحدهما، ولم يسمع الأخر (٢) . وَقَال شبابة (ت س ق) ، عَنْ شعبة، عَنْ بكير بْن عطاء، عَنِ ابن يعُمَر: نهى النَّبِيّ ﷺ عَنِ الجر". ولم يصح (٣) .

الحواشي

(١) تاريخ يحيى برواية الدوري: ٢ / ٦٣، والعلل لأحمد: ١٢٥، وتاريخ البخاري الكبير: ٢ / ١ / ١١١، والمعرفة ليعقوب: ١ / ٢٨٦، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٤٠٢، وثقات ابن حبان (في التابعين) : ١ / الورقة: ٥٦، ومعرفة التابعين للذهبي، الورقة: ٤، والتذهيب: ١ / الورقة: ١ / ١٦٤، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة: ٢٩، وتهذيب ابن حجر: ١ / ٤٩٤.
(٢) وَقَال الآجري: سئل أَبُو داود عن بكير بن عطاء، فقَالَ: ثقة، حدث عنه سُفْيَان وشعبة بحديث أصل من الاصول: الحج عرفة. "، ووثقه يعقوب بن سفيان، وابن حبان، والذهبي، وابن حجر.
(٣) قال شعيب: هو في سنن النَّسَائي ٨ / ٣٠٥ الاشربة: باب النهي عن الدباء والمزفت، وابن ماجة
(٣٤٠٤) في الاشربة: باب النهي عن نبيد الاوعية، والتِّرْمِذِيّ في "العلل"بشرح ابن رجب ١ / ٤٣٩، وَقَال: هذا حديث غريب من قبل إسناده، لا نعلم أحدا حدث به عن شعبة غير شبابة، وقد روى عن النبي ﷺ من أوجه كثيرة أنه نهى أن ينتبذ في الدباء والمزفت، وحديث شبابة إنما يستغرب لانه تفرد به عن شعبة، وَقَال ابن رجب: إن نهى النبي ﷺ عن الانتباذ في الدباء والمزفت صحيح ثابت عنه، رواه عنه جماعة كثيرة من أصحابه، وأما رواية عبد الرحمن بن يعُمَر عنه فغريبه جدا، ولا يعرف إلا بهذا الإسناد، تفرد به شبابة، عن شعبة، عن بكير بن عطاء، عنه، وقد أنكره على شعبة طوائف من الأئمة، منهم الإمام أحمد والبخاري وأبو حاتم وابن عدي، وأما ابن المديني، فإنه سئل عنه فقال: لا ينكر لمن سمع من شعبة، يعني حديثًا =

стр. 1765

روى له الأربعة. ٧٦٩ - ت بكير بن فيروز الرهاوي (١) . رَوَى عَن: البراء بْن عازب، وعَبْد اللَّهِ بْن عباس، وعَبْد اللَّهِ الأَنْصارِيّ، وأبي هُرَيْرة (ت) . رَوَى عَنه: برد بْن سنان، وأَبُو حنيفة بشر بْن ذكوان الرهاوي، وزيد بْن أَبي أنيسة، وقتادة بْن الفضيل الرهاوي، ونافع مولى ابْن عُمَر، وهو من أقرانه، ويحيى بْن أَبي أنيسة، وأَبُو شَيْبَة يَحْيَى بْن يزيد الرهاوي، وأَبُو فروة يزيد بْن سنان الرهاوي (ت) ، وأَبُو عُبَيدة بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن مسعود وهو أكبر منه (٢) . روى له التِّرْمِذِيّ حَدِيثًا واحِدًا، عَن أبي هُرَيْرة: من خاف

الحواشي

(١٩٧٧) وسنن أبي داود
(٣٦٩٨) ، والتِّرْمِذِيّ
(١٨٧٠) ، والنَّسَائي ٨ / ٣١١.
(١) تاريخ البخاري الكبير: ١ / ١ / ١١١ - ١١٢، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٤٠٢، وثقات ابن حبان (في التابعين) : ١ / الورقة: ٥٦، وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة: ٩١، ومعرفة التابعين، الورقة: ٤، والكاشف: ١ / ١٦٤، وتاريخ الاسلام: ٤ / ٢٣٤، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة: ٢٩، وتهذيب ابن حجر: ١ / ٤٩٤.
(٢) ووثقه ابن حبان، وخرج الحاكم حديثه في مستدركه، وَقَال ابن حجر: مقبول". وذكره الذهبي في وفيات الطبقة الثانية عشرة (١١١ - ١٢٠) من"تاريخ الاسلام".

стр. 1766

أدلج, ومن أدلج بلغ المنزل. ولهم شيخ آخر يقال لَهُ: ٧٧٠- (تمييز) بكير بن فيروز, حجازي . يروي عن: عطاء بْن أبي رباح. ويروي عنه: مُحَمَّد بْن سليمان بْن مسمول. ذكرناه للتمييز بينهما. ٧٧١- م ت س: بكير بن مسمار القرشي الزهري, أَبُو مُحَمَّد المدني, أخو مهاجر بْن مسمار, مولى سعد بْن أبي وقاص. روى عن: زيد بْن أسلم, وضمرة بن عبد االه بْن أنيس الجهني, وعامر بْن سعد بْن أبي وقاص (م ت س) , وعبد الله بْن خراش الكعبي, وعَبْد اللَّهِ بْن عمر بْن الخطاب. روى عنه: أبو ضمرة أنس بْن عياض, وحاتم بن إسماعيل

الحواشي

(١) قال شعيب: هو في سنن الترمذي
(٢٤٥٢) , وفي سنده يزيد بن سنان الرهاوي, وهو ضعيف, لكن له شاهد يتقوى به عند الحاكم ٤/٣٠٨, من حديث أبي بن كعب.
(٢) الجرح والتعديل لابن أبي حاتم: ١/١/٤٠٢, وتهذيب الذهبي: ١/الورقة: ٩١, واكمال مغلطاي: ٢/الورقة ٢٩, وتهذيب ابن حجر١/٤٩٤ وقال: لم يعرف الشيخ بحاله, وهو ابن الأخنس الذي تقدم على رأي البخاري. قال بشار: قد تقدم بيان ذلك في ترجمة بكير بن الأخنس, وعلقنا هناك عليه بما يوضحه إن شاء الله (الترجمة: ٧٦٠) .
(٣) طبقات ابن سعد: ٩/الورقة: ٢٢٣, وطبقات خليفة: ٢٧٠ (في الطبقة السادسة من أهل المدينة) , وتاريخ البخاري الكبير: ٢/١/١١٥, والمعرفة ليعقوب: ١/٤٠٨, وثقات العجلي, الورقة: ٦, وضعفاء العقيلي, الورقة: ٥٧, والجرح والتعديل لابن أبي حاتم: ١/الورقة: ٥٦, والمشاهير: ١٣٠, والكامل لابن عدي, الورقة: ٣٢, والجمع لابن القيسراني: ١/٥٩, وتهذيب الذهبي: ١/الورقة: ٩١, والكاشف: ١/١٦٤, والميزان: ١/٣٥٠.

стр. 1767

(م ت ص) ، وعبد السلام بْن حفص المدني، وأَبُو بَكْر عبد الكبير ابن عبد المجيد الحنفي (م س) ، وعلي بْن ثابت الجزري، وعَمْرو ابن مُحَمَّدٍ العنقزي (سي) ، والفرات بْن خالد الرازي، ومحمد بْن عُمَر الواقدي، ويزيد بْن عياض بْن جعدبة. قال الْبُخَارِيّ: فيه نظر. وَقَال أَحْمَد بْن عَبْد اللَّهِ العجلي: ثقة. وَقَال النَّسَائي: ليسه به بأس. وَقَال أبو أحمد بْن عدي: مستقيم الحديث (١) . روى له مسلم، والتِّرْمِذِيّ، والنَّسَائي. ٧٧٢ - مد (٢) : بكير بن معروف الأسدي (٣) ، أَبُو معاذ، وقيل: أَبُو الْحَسَنِ النيسابوري، ويُقال: الدامغاني، صاحب التفسير: كان عَلَى قضاء نيسابور، ثم سكن دمشق.

الحواشي

(١) وَقَال الحاكم: استشهد به مسلم في موضعين، وذكره ابنُ حِبَّان في "الثقات" وَقَال: وليس هذا ببكير بن مسمار الذي يروي عن الزُّهْرِيّ، ذاك ضعيف، ومات بكير هذا سنة ثلاث وخمسين ومئة". ثم قال في "المجروحين: ١ / ١٩٤ - ١٩٥": بكير بن مسمار، شيخ يروي عن الزُّهْرِيّ، روى عنه أبو بكر الحنفي، وقد قيل: إنه بكير الدامغاني الذي يروي عن مقاتل، كان مرجئا، يروي من الاخبار ما لا يتابع عليها، وهو قليل الحديث على مناكير فيه، ليس هو أخو مهاجر بن مسمار، ذاك مدني ثقة". أما البخاري فقد أورد الكل في ترجمة واحدة، وَقَال في الذي يروي عن الزُّهْرِيّ: فيه بعض النظر"، ولعله قصده وحده بهذا القول. وَقَال الذهبي: فيه شئ". وَقَال الحافظ ابن حجر: صدوق.
(٢) كان ينبغي أن يرقم عيه رقم أبي داود في "المراسيل"أيضا لما ذكره في آخر الترجمة فيكون الرقم عندئذ (ل مد) .
(٣) تاريخ يحيى برواية الدوري: ٢ / ٦٤، والعلل لأحمد: ٣٧٧، وتاريخ البخاري الكبير: ٢ / ١ / ١١٧، والكنى لمسلم، الورقة: ١٠٢، والمعرفة ليعقوب: ١ / ١٥٨، ٢١٢، والكنى للدولابي: ٢ / ١٢٢ (وذكر الكنيتين) ، وضعفاء العقيلي، الورقة: ٥٧، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٤٠٦، وتاريخ دمشق لابن عساكر (تهذيبه: ٣ / ٢٩٢ - ٢٩٣) ، وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة: ٩١، والميزان: ١ / ٣٥١، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة: ٢٩، وتهذيب ابن حجر: ١ / ٤٩٤ - ٤٩٦.

стр. 1768

رَوَى عَن: إِبْرَاهِيم بْن ميمون الصائغ، وشهاب بن خراش ابن حوشب الحوشبي، وأبي أمية عبد الكريم بْن أَبي المخارق البَصْرِيّ، ومالك بْن مغول، وأبي الزبير مُحَمَّد بْن مسلم المكي، ومقاتل بْن حيان (مد) ، وأبي حنيفة النعمان بْن ثابت، ويحيى بْن سَعِيد الأَنْصارِيّ. رَوَى عَنه: إِبْرَاهِيم بْن سُلَيْمان الزيات، وحفص بْن عَبْد اللَّهِ السلمي، وحماد بْن قيراط النيسابوري، وذو القرنين قاضي باذغيس، ورواد بْن الجراح العسقلاني، وسلم بْن سالم البلخي، وعَبْد الله بْن عثمان عبدان المروزي، وعُمَر بْن عَبْد اللَّهِ بْن رزين السلمي، وأَبُو وهب مُحَمَّد بْن مزاحم المروزي، ومروان بْن مُحَمَّدٍ الطاطري، ونوح بْن ميمون (ل) ، وهشام بْن عُبَيد اللَّه الحنظلي الرازي، والوليد بْن مسلم (مد) . وسمع منه: هشام بْن عمار ولم يكتب منه (١) . قال الْبُخَارِيّ: قال أَحْمَد: ما أرى بِهِ بأسا. وكذلك قال أَبُو العباس الأصم، عَنْ عَبْد اللَّهِ بْن أَحْمَد بْن حنبل، عَن أبيه، وأَبُو حاتم الرازي (٢) . وَقَال النَّسَائي: ليس به بأس. وَقَال أَبُو بَكْر مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن بالويه، عَنْ عَبْد اللَّهِ بن أحمد

стр. 1769

ابن حنبل، عَن أبيه: ذاهب الحديث. وَقَال سفيان بْن عبد الملك، عَنِ ابن المبارك: رمي بِهِ. وَقَال أَبُو أَحْمَد بْن عَدِيّ: سمعت الفريابي يَقُولُ: سمعت هشام بْن عمار يَقُولُ: بكير بْن معروف، قدم علينا، وكان من أهل خراسان، وسمعت منه، ورأيته ولم نكتب منه شيئا. وَقَال أيضا: أَخْبَرَنَا جعفر بْن أَحْمَدَ بْن عاصم، حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن أَبي الحواري، قال: حَدَّثَنَا مروان قال: حَدَّثَنَا بكير بْن معروف أَبُو معاذ، وكان ثقة. قال ابن عدي: وبكير بْن معروف ليس بكثير الرواية، وأرجو إنه لا بأس بِهِ، وليس حديثه بالمنكر جدا. قال الحاكم أَبُو عَبْد اللَّهِ: قرأت فِي بعض الكتب: توفي بكير ابن معروف، صاحب مقاتل، سنة ثلاث وستين ومئة (١) . روى له أَبُو داود فِي كتاب"المراسيل"حديثا واحدا، عَنْ مقاتل: كان رَسُول اللَّهِ ﷺ ، يُصَلِّي الجمعة قبل الخطبة. الحديث". وفي كتاب"المسائل"حديثا واحدا. عَنْ مقاتل، عَنِ الضحاك فِي قوله تعالى"ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم، ولا خمسة إلا هو سادسهم"قال: هو عَلَى العرش، وعلمه معهم.

стр. 1770

•: بكير بن مُوسَى. هو: أَبُو بَكْرِ بْن أَبي شيخ، يأتي فِي الكنى . ٧٧٣ - س: بكير بن وهب الجزري (١) . عَن: أنس بْن مالك (س) ، حديث: الأئمة من قريش" (٢) قال شعبة (س) ، عَنْ عَلِيّ أبي الأسد، عنه. وَقَال الأعمش ومسعر: عَنْ سهل أبي الأسد. وَقَال فضيل بْن عياض: عَنِ الأعمش، عَن أبي صالح الحنفي، عَنْ بكير الجزري، عَنْ أنس (٣) . روى له النَّسَائي هذا الحديث الواحد (٤) .

الحواشي

(١) تاريخ البخاري الكبير: ٢ / ١ / ١١٢، والمعرفة ليعقوب: ٣ / ٢٢٢، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٤٠٢ - ٤٠٣، وثقات ابن حبان (في التابعين) : ١ / الورقة: ٥٦، وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة: ٩١، ومعرفة التابعين"الورقة: ٤، والكاشف: ١ / ١٦٤، والميزان: ١ / ١٣٥١، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة: ٢٩، وتهذيب ابن حجر: ١ / ٤٩٦.
(٢) قال شعيب: أورده المؤلف في "تحفة الاشراف"١ / ١٠٢، ونسبه للنسائي في القضاء في "الكبرى"، من طريق محمد بن المثنى، عن محمد بن شعبة، عن علي أبي الأسد، عن بكير، عن أنس. قال المزي: هكذا يقول شعبة: علي أبو الأسد. وروى عنه الأعمش فقال: عن سهل أبي الاسد. وأخرجه الطيالسي في "مسنده"٢ / ١٦٣ من طريق ابن سعد عَن أبيه عن أنس، وزاد فيه: إذا حكموا عدلوا، وإذا عاهدوا وفوا، وإن استرحموا رحموا، فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منهم صرف ولا عدل". وإسناده صحيح.
(٣) قال الذهبي: يجهل، وهو الجزري الذي قال فيه الأزدي: ليس بالقوي"، وقد ذكره ابنُ حِبَّان في "الثقات"، وَقَال ابن حجر"مقبول.
(٤) ومما يستدرك: ٦٣ - ت: بنة الجهني، ويُقال: نبيه، ويُقال: ينة. روى التِّرْمِذِيّ في الفتن (حديث: ٥) عن عبد الله بن معاوية الجمحي، عن حماد بن سلمة، عَن أبي الزبير، عن جابر: نهى أن يتعاطى السيف مسلولا، وَقَال: حسن غريب، ثم قال: وروى ابن لَهِيعَة هذا الحديث عَن أبي الزبير، عن جابر، عن ينة الجهني، عن النبي ﷺ وحديث حماد عندي أصح". وقد ذكره المزي في "تحفة الاشراف" (٢ / ١٠٢، ٢٩٤) ولم يذكره هنا مع أنه من شرطه. وذكره ابن حجر في =

стр. 1771

_________ ="تهذيب التهذيب"أيضا. (وانظر طبقات ابن سعد: ٤ / ٣٥٣، وتاريخ يحيى برواية الدوري: ٢ / ٦٠٣، وطبقات خليفة: ١٢٢، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٤٣٨، والمعجم الكبير الطبراني: ٢ / ١٦، والاستيعاب لابن عَبد الْبَرِّ: ١ / ١٨٨، وإكمال ابن ماكولا: ١ / ١٨٢، وأسد الغابة لابن الاثير: ١ / ٢١٠، والاصابة لابن حجر: ١ / ١٦٦) .

стр. 1772

من اسمه بهز وبهلول وبور ٧٧٤ - ع: بهز بن أسد العمي (١) ، أَبُو الأسود البَصْرِيّ. أخو معلى بْن أسد. رَوَى عَن: أبان بْن يزيد العطار، وجرير بْن حازم (م) ، وحصين بْن نمير، وحماد بْن سلمة (م د س ق) ، وسليم بْن حيان (م سي) ، وسُلَيْمان بْن المغيرة (م د س) ، وشعبة بْن الحجاج (خ م س) ، وعَبْد اللَّهِ بْن بكر بْن عَبْد اللَّهِ المزني (س) ، وعلي بْن مسعدة الباهلي، وعُمَر بْن أَبي زائدة (م) ، والقاسم بْن الفضل الحداني (ص) ، والمثنى بْن سَعِيد، وهارون بن موسى النحوي (م) وهمام بْن يَحْيَى، ووهيب بن خالد (م) ، ويزيد بْن

الحواشي

(١) طبقات ابن سعد: ٧ / ٢٩٨، وتاريخ يحيى برواية الدوري: ٢ / ٦٤، وتاريخ الدارمي، رقم: ٢٠٠، وابن طهمان عن يحيى، رقم ٣٩٤، والعلل لأحمد: ١ / ٤٩، ٦٦، ١٩٥، وتاريخ البخاري الكبير: ٢ / ١ / ١٤٣، وتاريخه الصغير: ٢٢٨، والكنى لمسلم، الورقة: ٥، وثقات العجلي، الورقة: ٧، والمعرفة ليعقوب: ١ / ٣٠٦، ٢ / ١٤٠، ٢٠٢، ٦٣٣، ٦٧٨، ٣ / ١٥٦، وتاريخ أبي زرعة الدمشقي: ٤٥٧، والكنى للدولابي: ١ / ١٠٧، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٤٣، وثقات ابن حبان: ١ / الورقة: ٥٨، وثقات ابن شاهين، الورقة: ١٥، وإكمال ابن ماكولا: ١ / ٣٨٠، والجمع لابن القيسراني: ١ / ٦٢، والمختصر لابن عبد الهادي، الورقة: ٥٦، وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة: ٩١، والكاشف: ١ / ١٦٤، وتذكرة الحفاظ: ١ / ٣٤١، والميزان: ١ / ٣٥٣ - ٣٥٤، وسير أعلام النبلاء: ٩ / ١٩٢، وتاريخ الاسلام، الورقة: ٢٠٠ (أيا صوفيا ٣٠٠٦) ، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة: ٢٩، وتهذيب ابن حجر: ١ / ٤٩٧ - ٤٩٨، ومقدمة فتح الباري: ٣٩٣.

стр. 1773

إبراهيم التستري (م) ، ويزيد بْن زريع (م) ، وأبي بكر النهشلي (م) ، وأبي عقيل الدورقي (م) . رَوَى عَنه: إِبْرَاهِيم بْن موسى الرازي، وأحمد بْن إِبْرَاهِيم الدورقي، وأحمد بْن سنان القطان، وأَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن حنبل (د سي) وحفص بْن عَمْرو الربالي (ق) ، وأَبُو أيوب سُلَيْمان بْن عُبَيد اللَّه الغيلاني (م س) ، وعَبْد اللَّهِ بْن هاشم الطوسي (م) ، وعبد الرحمن بْن بشر بْن الحكم النيسابوري (خ م) ، وعَمْرو بْن يزيد الجرمي (س) ، وقتيبة بْن سَعِيد، وأَبُو بَكْر مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن نافع العبدي (م س) ، ومحمد بْن بشار بندار (م س) ، ومحمد بْن حاتم السمين (م) ، وأبو بكر مُحَمَّد بْن خلاد الباهلي (د ق) ، ومحمد بْن عثمان بْن أَبي صفوان الثقفي (س) ، ومحمد بْن عَمْرو ذبيح الرازي (م) ، ويعقوب بْن إبراهيم الدورقي (خ) . قال أَبُو بَكْر الأسدي، عَنْ أَحْمَد بْن حنبل: إليه المنتهى فِي التثبت. وَقَال أَبُو بكر بْن أَبي خيثمة، عَن يحيى بْن مَعِين: ثقة (١) . وَقَال عَباس الدُّورِيُّ، عَنْ يحيى بْن مَعِين: قال جرير بْن عبد الحميد: اختلط عَلِيّ حديث عاصم الاحول، وأحاديث أشعث بْن سوار، حَتَّى قدم علينا بهز، فخلصها لي، فحدثت بها (٢) . وَقَال أَبُو حاتم: إمام، صدوق، ثقة.

стр. 1774

وَقَال النَّسَائي: ثقة. وَقَال مُحَمَّد بْن سعد: بهز بْن أسد من بلعم، من أنفسهم وكان ثقة، كثير الحديث، حجة. وَقَال عَبْد الرحمن بْن بشر بْن الحكم: سألت يَحْيَى بْن سَعِيد يوما عَنْ حديث، فحَدَّثَنِي بِهِ، ثم قال لي: أراك تسألني عَنْ شعبة كثيرا، فعليك ببهز بْن أسد، فإنه صدوق، ثقة، فاسمع منه كتاب شعبة، ولم أكن عرفت بهزا حينئذ. وَقَال فِي موضع آخر: ما رأيت رجلا خيرا من بهز (١) . قال عقبة بْن مكرم العمي: مات قبل يَحْيَى بْن سَعِيد القطان. وَقَال غيره: مات بعد المئتين (٢) . روى له الجماعة. ٧٧٥ - خت ٤: بهز بْن حكيم بْن معاوية (٣) بْن

الحواشي

(١) وَقَال العجلي في "الثقات": بصري ثقة ثبت فِي الحديث، رجل صالح صاحب سنة وهو أثبت الناس في حماد بن سلمة". وَقَال ابن نمير: كان إماما صدوقا ثقة". ووثقه ابن حبان، وابن شاهين، وخرج ابن خزيمة، وأبو عوانة، وابن الجارود، والطوسي، وابن حبان، والدارمي، والحاكم حديثه في الصحيح. وشذ الأزدي فقال: صدوق، كان يتحامل على عثمان ﵁، سئ المذهب"، قال الإمام الذهبي في "الميزان": كذا قال الأزدي والعهدة عليه، فما علمت في بهز مغمزا"، ووثقه في "تاريخ الاسلام"، قال في "الكاشف": حجة إمام"، وَقَال الحافظ ابن حجر في "التقريب": ثقة ثبت.
(٢) هذا قول ابن حبان، والاحسن منه قول عبد الله بن أحمد بن حنبل: توفي قبل سنة ثمان وتسعين ومئة (لان يحيى القطان توفي في هذه السنة) ، وَقَال ابن قانع: توفي سنة سبع وتسعين ومئة". وقد ذكره الذهبي في وفيات الطبقة العشرين"في تاريخ الاسلام"، ولما أعاده في الطبقة الحادية والعشرين، قال: تقدم سنة سبع وتسعين" (الورقة: ١٥ أيا صوفيا: ٣٠٠٧) .
(٣) تاريخ يحيى برواية الدوري: ٢ / ٦٤، والدارمي: ١٩٩، وتاريخ البخاري الكبير: ٢ / ١ / ١٤٢ - ١٤٣، والمعرفة ليعقوب: ٢ / ٢٨٨ - ٢٩٦، ٧١٧، ٣ / ١٦٩، وتاريخ واسط لبحشل: ٢٤٦، =

стр. 1775

حيدة (١) القشيري، أَبُو عبد الملك البَصْرِيّ، أخو سَعِيد بْن حكيم. روى عن: أبيه (خت ٤) عَنْ جده، وعَن: زرارة بْن أوفى (د ت) ، وهشام بْن عروة - إن كان محفوظا -. رَوَى عَنه: إسماعيل بن علية (د س ق) ، وأصبغ، شيخ لصدقة بْن عَبْد اللَّهِ، وبشر بْن المفضل، وجرير بْن حازم، وأَبُو أسامة حماد بْن أسامة (د ق) ، وحماد بْن زيد، وحماد بْن سلمة (د) ، وخالد بْن عَبْد اللَّهِ الواسطي، وروح بْن عبادة، وزكريا بْن أَبي عُبَيدة الناجي، وزيد بْن بكر بْن خنيس، وسفيان الثوري (د) ، وسُلَيْمان التَّيْمِيّ، وهو من أقرانه، وأَبُو عاصم الضحاك بْن مخلد النبيل (بخ) ، والعباس بْن بكار الضبي، وعَبْد اللَّهِ بْن بَكْر السهمي، وعبد الله بْن شوذب (ق) ، وعَبْد اللَّهِ بْن عون (٢) ، وعبد القاهر بْن شعيب بْن الحبحاب، وأَبُو عُبَيدة عبد الْوَاحِدِ بْن واصل الحداد (س) ، وعبد الوارث بْن سَعِيد، وعبد الوهاب بْن عطاء الخفاف، وعتاب بن المثنى (ت) ، وعلي بْن الْفَضْل، وعلي بْن الربيع، وعلي بْن عاصم الواسطي، وعلي بْن

стр. 1776

غراب، وعلي بْن مسعدة الباهلي، وعنبسة بْن عَبْد الواحد القرشي، وعيسى بْن يونس، ومحمد بْن عَبْد اللَّهِ الأَنْصارِيّ، وهو آخر من روى عنه، ومحمد بْن أَبي عَدِيّ (د) ، ومحمد بْن عيسى ابن إسماعيل، ومحمد بْن مسلم بْن شهاب الزُّهْرِيّ، وهو أكبر منه، ومخارق بْن الحارث الشيرازي، ومخيس (١) بْن تميم الأشجعي، ومروان بْن معاوية الفزاري (د) ومسعدة بْن اليسع، ومسلمة بْن قعنب الحارثي (د) ، والد القعنبي، ومعاذ بْن معاذ (ت) ، ومعتمر بْن سُلَيْمان (س) ومَعْمَر بْن راشِد (د س ق) ، ومكي بْن إِبْرَاهِيم البلخي (عخ ت) ، وهو آخر من حدث عنه، والنضر بْن شميل (ق) ، وهشام بْن حسان، ويحيى بْن سَعِيد القطان (د ت س •، ويزيد بْن هارون (د ت ق) ، ويوسف بْن يعقوب السدوسي (ت) ، وأَبُو بَكْر الهذلي، وأَبُو حبيب القنوي (٢) . قال إِسْحَاق بْن مَنْصُور، عَنْ يحيى بْن مَعِين: ثقة. وَقَال غيره: سئل يَحْيَى بْن مَعِين عَنْ بهز بْن حكيم، عَن أبيه، عَنْ جده، فقَالَ: إسناد صحيح، إذا كان دون بهز ثقة. وَقَال أَبُو الحسن بْن البراء، عن عَلِيّ ابْن المديني: ثقة. وَقَال أَبُو زُرْعَة: صالح، ولكنه ليس بالمشهور. وَقَال عبد الرحمن بْن أَبي حَاتِم: سمعت أَبِي يَقُول: هو شيخ، يكتب حديثه، ولا يحتج به.

стр. 1777

وَقَال أيضا: سئل أبي: عَمْرو بْن شعيب عَن أَبِيهِ عَنْ جده، أحب إليك؟ أم بهز بْن حكيم عَن أبيه عَنْ جده؟ فقَالَ: عَمْرو بْن شعيب عَن أبيه عَنْ جده، أحب إلي (١) . وَقَال النَّسَائي: ثقة. وَقَال صالح بْن مُحَمَّدٍ البغدادي: بهز بْن حكيم عَن أبيه عَنْ جده، إسناد أعرابي. وَقَال الحاكم أَبُو عَبْد اللَّهِ: كان من الثقات، ممن يجمع حديثه، وإنما أسقط من الصحيح روايته عَن أبيه عَنْ جده، لأنها شاذة، لا متابع لَهُ فيها. وَقَال أَبُو أَحْمَد بْن عدي: قد روى عنه ثقات الناس، وقد روى عنه الزُّهْرِيّ، وجماعة من الثقات، وأرجو إنه لا بأس بِهِ، ولم أر لَهُ حديثا منكرا، وإذا حدث عنه ثقة، فلا بأس بِهِ. قال الخطيب: حدث عنه الزُّهْرِيّ، ومحمد بْن عَبْد اللَّهِ الأَنْصارِيّ، وبين وفاتيهما إحدى وتسعون سنة (٢) .

الحواشي

(١) ولكن قال أَبُو عُبَيد الآجري: قِيلَ لابي داود: بهز بْن حكيم، عَن أبيه، عن جده؟ قال: هو عندي حجة. قيل: فعَمْرو بْن شعيب، عَن أَبِيهِ، عَنْ جده حجة؟ قال: لا، ولا نصف حجة". نقل ذلك الإمام الذهبي في "التذهيب.
(٢) وَقَال التِّرْمِذِيّ: وقد تكلم شعبة في بهز وهو ثقة عند أهل الحديث. وَقَال أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ البغدادي في كتاب"التمييز": قلت لأحمد، يعني ابن حنبل: ما تقول في بهز بن حكيم، فقال: سألت غندرا عنه، فقال: قد كان شعبة مسه ثم تبين معناه فكتب عنه. وَقَال ابن قتيبة: كان من خيار الناس. وقد بالغ ابن حبان فذكره في كتاب"المجروحين"- على تساهله - وَقَال: كان يخطئ كثيرا، فأما أحمد بْن حنبل وإسحاق بْن ابراهيم فهما يحتجان به ويرويان عنه، وتركه جماعة من أئمتنا، ولولا حديث: إنا آخذوه وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا"لادخلناه في الثقات، وهو ممن استخير الله فيه". وقد تناول الإمام الذهبي كلام ابن حبان هذا وفنده في "تاريخ الاسلام"، قال: على أبي حاتم البستي في قوله هذا مؤاخذات: إحداها قوله: كان يخطئ كثيرا"وإنما يعرف خطأ الرجل بمخالفة رفاقه له، وهذا فانفرد =

стр. 1778

استشهد به البخاري في "الصحيح"، وروى لَهُ فِي "الأدب"، وغيره، وروى لَهُ الباقون سوى مسلم. ٧٧٦ - ق: بهلول بن مورق (١) الشامي (٢) ، وأبو غسان البَصْرِيّ (٣) . رَوَى عَن: بشر بْن منصور السليمي، وثور بْن يزيد الحمصي، وعبد الرحمن بْن عَمْرو الأَوزاعِيّ، وموسى بْن عُبَيدة الربذي (ق) . رَوَى عَنه: أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن يحيى بْن سَعِيد القطان، وإسحاق بْن منصور الكوسج (ق) ، وحفص بْن عَبْد اللَّهِ الحلواني، وأَبُو خيثمة زهير بْن حرب، وأبو بدر عباد بْن الوليد الغبري، وأَبُو قلابة عبد الملك بْن مُحَمَّد الرقاشي، وعَمْرو بْن علي، ومحمد بْن أَحْمَدَ بْن أَبي العوام الرياحي، ومحمد بْن بشار بندار، ومحمد بْن

الحواشي

(١) الجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٤٢٩ - ٤٣٠، وثقات ابن حبان: ١ / الورقة: ٥٨، وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة: ٩١، والكاشف: ١ / ١٦٤، وتاريخ الاسلام، الورقة: ٥٧ (أيا صوفيا: ٣٠٠٦) ، والورقة: ١٥ (أيا صوفيا: ٣٠٠٧) ، وتهذيب ابن حجر: ١ / ٤٩٩. وقد أخل به صاحب"الخلاصة"فلم يذكره هو واللذين بعده.
(٢) وجدته بخط الذهبي: السامي"بالسين المهملة مجودا، وما أظنه صوابا، فالرجل بصري أصله من الشام، ويعضد ذلك روايته عن الشاميين، فلعل الإمام الذهبي ظنه ساميا لكونه بصريا.
(٣) تصحفت في "التقريب"إلى: المِصْرِي".

стр. 1779

الْحُسَيْن البرجلاني، وأَبُو مُوسَى مُحَمَّد بْن المثنى، ومحمد بْن يونس الكديمي. قال أَبُو زُرْعَة، وأَبُو حاتم: لا بأس بِهِ. زاد أَبُو زُرْعَة: أحاديثه مستقيمة (١) . روى له ابن ماجه حديثا واحدا. أخبرنا بَهَ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْن أَحْمَد بْن عَبْد الْوَاحِدِ الْمَقْدِسِيُّ، قال: أَنْبَأَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْن أَبي بَكْر بْن أَبي القاسم ابن الطَّوِيلَةِ = إِذْنًا، قال: أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو بَكْر مُحَمَّد بْن عبد الْبَاقِي الأَنْصارِيّ، قال: أخبرنا أَبُو مُحَمَّد الحسن بْن علي الجوهري، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو حَفْصٍ عُمَر بْنُ عَلِيِّ بْنِ يُونُسَ الْقَطَّانُ، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو عَرُوبَة الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مَوْدُودٍ، قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قال: حَدَّثَنَا بهلول ابن مُوَرِّقٍ، قال: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُبَيدة، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَر ﵄، قال: قال رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : يَا مَعْشَرَ الْفُقَرَاءِ أَلا أُخْبِرُكُمْ أَنَّ فُقَرَاءَ هَذِهِ الأُمَّةِ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ قبل أغنيائهم بنصف يوم، خمس مئة عَامٍ، ثم تلا مُوسَى بْن عُبَيدة (وإن يومنا عند ربك كألف سنة مما تعدون) (٢) . رواه عَنْ إِسْحَاق بْن منصور، عنه، فوقع لنا بدلا عاليا.

الحواشي

(١) وذكره ابنُ حِبَّان في "الثقات"، وَقَال الحافظان الذهبي وابن حجر: صدوق". وترجمه الإمام الذهبي في الطبقة التاسعة عشرة (١٨١ - ١٩٠) من"تاريخ الاسلام"، ثم أعاده في الطبقة الحادية والعشرين (٢٠١ - ٢١٠) منه.
(٢) قال شعيب هو في سنن ابن ماجة
(٤١٢٤) في الزهد: باب منزلة الفقراء، وإسناده ضعيف لضعف موسى بن عُبَيدة، لكن في الباب ما يشهد له عَن أبي سَعِيد الخُدْرِيّ عند أحمد ٣ / ٦٣، وأبي داود
(٣٦٦٦) والتِّرْمِذِيّ
(٢٣٥٢) وابن ماجة
(٤١٢٣) ، وعَن أبي هُرَيْرة عند التِّرْمِذِيّ
(٢٣٥٤) وابن ماجة
(٤١٢٢) وسنده حسن وصححه ابن حبان

стр. 1780

٧٧٧ - خ: بور بن أصرم (١) ، أَبُو بَكْر المروزي، مشهور بكنيته. رَوَى عَن: عَبْد الله بْن المبارك (خ) . رَوَى عَنه: الْبُخَارِيّ حديثا واحدا فِي أول كتاب"الجهاد"، وعُبَيد اللَّه بْن واصل بْن عبد الشكور الْبُخَارِيّ البيكندي الحافظ (٢) . قال البخاري: مات سنة ثلاث وعشرين ومئتين. وَقَال غيره: سنة ست وعشرين ومئتين (٣) .

الحواشي

(١) إكمال ابن ماكولا: ١ / ٥٦٩، والجمع لابن القيسراني: ١ / ٦٣، والمعجم المشتمل لابن عساكر، الورقة: ١٧ - ١٨، وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة: ٩١، والكاشف: ١ / ١٦٥، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة: ٣٠، وتهذيب ابن حجر: ١ / ٥٠٠.
(٢) قال مغلطاي: قال أبو ذر الهروي الحافظ: هو بالباء غير صافية بين الباء والفاء على نحو ما ينطق بها العجم. وَقَال أبو سعد الادريسي في "تاريخ سمرقند": روى عنه أبو إبراهيم إسحاق بن إسماعيل السمرقندي، وعبد الكريم بن كثير الشاشي، وأهل مرو، ومحمد بن المتوكل الاشتيخني. وَقَال أبو أحمد بن عدي: لا يعرف، فيما ذكره (أبو الوليد) الباجي"يعني في "رجال البخاري.
(٣) هذا هو آخر الجزء الحادي والعشرين من تجزئة المؤلف.

стр. 1781

من اسمه بلاد وبلال ٧٧٨ - قد: بلاد بن عصمة (١) : سمعت ابْن مسعود (قد) يَقُولُ: إن أصدق القول، قول اللَّه..الحديث (٢) . موقوف. رَوَى عَنه: أسلم المنقري (قد) ، وزرعة غير منسوب (٣) . روى له أَبُو دَاوُدَ فِي كتاب"القَدَر"هذا الحديث الواحد. ٧٧٩ - خت ت: بلال بن أَبي بردة بن أَبي موسى الاشعري (٤)

الحواشي

(١) هكذا قيده المؤلف، أما في طبقات ابن سعد فهو: بلاز"بالزاي، وليس هو من التصحيف، إذ قيده كذلك ابن نقطة في "إكمال الاكمال. وبلاد أو بلاز هذا ترجمه ابن سعد في طبقاته (٦ / ٢٠٤) ، وابن حبان في ثقاته (١ / الورقة: ٥٦) ، والذهبي في التذهيب (١ / الورقة: ٩١) ، ومغلطاي في إكماله (٢ / الورقة: ٣٠) وانظر تهذيب ابن حجر: ١ / ٥٠٠.
(٢) ليس بحديث وإنما هو من قول ابن مسعود، وكتاب القدر لابي داود لا يوجد.
(٣) وَقَال ابن سعد: وكان قليل الحديث"، وَقَال ابن حبان حينما ذكره في كتاب الثقات": روى عن ابن مسعود: شر الامور محدثاتها.
(٤) تاريخ خليفة: ٣٥١، ٣٥٨، ٣٦١، وتاريخ البخاري الكبير: ٢ / ١ / ١٠٩، والمعرفة ليعقوب: ٢ / ٦٣، وأخبار القضاة لوكيع: ٢ / ٢٢ - ٤٨ (وهي ترجمة حافلة) وسؤلات الآجري لابي داود، الورقة: ٢، والجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: ١ / ١ / ٣٩٧، وثقات ابن حبان: ١ / الورقة: ٥٦، والمشاهير: ٥٣، وتاريخ دمشق لابن عساكر (وهي ترجمة جيدة، انظر تهذيبه: ٣ / ٣٢١ - ٣٢٤) ، وتذهيب الذهبي: ١ / الورقة: ٩١ - ٩٢، والكاشف: ١ / ١٦٥، وتاريخ الاسلام: ٥ / ٤٨ - ٥٠، وإكمال مغلطاي: ٢ / الورقة: ٣٠، وتهذيب ابن حجر: ١ / ٥٠٠ - ٥٠١، وخزانة البغدادي: =

стр. 1782

أَبُو عَمْرو، ويُقال: أَبُو عَبْد اللَّهِ الكوفي، ويُقال: البَصْرِيّ، أمير البصرة وقاضيها، أخو سَعِيد بْن أَبي بردة، وعم بريد بْن عَبْد اللَّهِ بْن أَبي بردة. رَوَى عَن: أنس بْن مالك، فيما قيل، وأبيه أبي بردة بْن أَبي مُوسَى (ت) ، وعمه أَبِي بَكْرِ بْن أَبي مُوسَى (١) . رَوَى عَنه: ثابت البناني، وداود بْن سُلَيْمان، وسهل بْن عطية، عَلَى خلاف فيه، وسوادة بْن أَبي العالية القطعي، وعَبْد اللَّهِ بْن عَبْد اللَّهِ، والد سَعِيد بْن عَبْد اللَّهِ البَصْرِيّ، جار أبي الوليد الطيالسي، وعقبة بْن أَبي ثبيت، وعلي بْن زيد بْن جدعان، والفضل بْن عبد الرحمن بْن عباس، وقتادة بْن دعامة، ومحمد بْن الزبير الحنظلي، ومعاوية بْن عبد الكريم الثقفي المعروف بالضال (٢) (خت) ، وأَبُو غانم البَصْرِيّ، وأَبُو الوليد مولى قريش من رواية سهل بْن عطية عنه، وقيل: عَنْ سهل بْن عطية عَنْ بلال. وروى عُبَيد اللَّه بْن الوازع، عَنْ شيخ من بني مرة، عنه. قال خليفة بْن خياط: ولى خالد بْن عَبْد اللَّهِ، يَعْنِي قضاء البصرة - ثمامة بْن عَبْدِ اللَّهِ بْن أنس بْن مالك، ثم عزله سنة تسع ومئة. وجمع القضاء لبلال بْن أَبي بردة، فلم يزل قاضيا حَتَّى قدم

стр. 1783

يُوسُف بْن عُمَر سنة عشرين ومئة (١) ، فولى عَبْد اللَّهِ بْن يزيد السلمي. وَقَال الأَصْمَعِيّ، عَنْ سلمة بْن بلال، عَنْ مجاهد: ولي العراق خالد بْن عَبْد اللَّهِ القسري، فكان عَلَى شرطته بواسط عَمْرو بْن عبد الأعلى الحكمي،. واستعمل عَلَى الكوفة العريان بْن الهيثم، واستعمل عَلَى البصرة مالك بْن المنذر بْن الجارود العبدي، ثم عزله، واستعمل بعده مسمع بْن مالك بْن المنذر بْن الجارود، ثم عزله، واستعمل بلال بْن أَبي بردة، وكان عَلَى الأحداث والصلاة والقضاء، ثم ولي العراق يُوسُف بْن عُمَر. وَقَال سَعِيد بْن عامر الضبعي: دخل مُحَمَّد بْن واسع عَلَى بلال ابن أَبي بردة، فدعاه إِلَى طعامه فأبى، واعتل عليه، فغضب بلال، وَقَال: إني أراك تكره طعامنا، فقَالَ: لا تقل ذلك أيها الأمير، فوالله لخياركم أحب إلينا من أبنائنا. أخبرناه بِذَلِكَ أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ أَبي الخير، قال: أَنْبَأَنَا القاضي أبو المكارم اللَّبَّانُ - إِذْنا، قال: أخبرنا أَبُو عَلِيّ الحداد، قال: أَخْبَرَنَا أَبُو نعيم، قال: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ بْن مُحَمَّد، قال: حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن الْحُسَيْن، قال: حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن إبراهيم، قال: حَدَّثَنِي غسان بْن المفضل، قال: أَخْبَرَنَا سَعِيد بْن عامر. فذكره وَقَال أَبُو سُلَيْمان الخطابي: أَخْبَرَنِي أَحْمَد بْن إبراهيم بْن

стр. 1784

مالك، قال: حَدَّثَنَا الدغولي (١) ، قال: حَدَّثَنَا المظفري، يَعْنِي مُحَمَّد بْن حاتم، قال: حَدَّثَنَا أبوبهز بْن أَبي الخطاب السلمي، قال: كان زريع أَبُو يزيد بْن زريع عَلَى عسس بلال بْن أَبي بردة، قال: فقَالَ لَهُ: بلغني أن أهل الأهواء يجتمعون فِي المسجد، ويتنازعون، فاذهب فتعرف ذاك، قال: فذهب ثم رجع إليه، فقَالَ: ما وجدت فيه إلا أهل العربية حلقة حلقة، فقَالَ لَهُ: ألا جلست إليهم حَتَّى لا تقول: حلقة حلقة. قال أَبُو سُلَيْمان: وإنما هي الحلقة، حلقة القوم، وحلقة القرط، ونحوها. أَخْبَرَنِي أَبُو عَمْرو، قال: أَخْبَرَنَا ثعلب، عَنْ عَمْرو بْن أَبي عَمْرو الشيباني، عَن أبيه، قال: لا أقول حلقة، إلا فِي جمع حالق (٢) . وَقَال سيار بْن حاتم، عَنْ جعفر بْن سُلَيْمان الضبعي: قال بلال بْن أَبي بردة: لا يمنعنكم سوء ما تعلمون منا، أن تقبلوا منا أحسن ما تسمعون. وَقَال أَبُو بَكْر بْن أَبي الدنيا: حدثني أَبُو عَبْد اللَّهِ البَصْرِيّ (٣) ، قال: حَدَّثَنَا ابن عائشة، قال: قال بلال بْن أَبي بردة: رأيت عيش الدنيا فِي ثلاثة: امرأة تسرك إذا نظرت إليها وتحفظ غيبتك إذا غبت

стр. 1785

عنها، ومملوك لا تهتم بشيءٍ معه، قد كفاك جميع ما ينوبك فهو يعمل عَلَى ما تهوى كأنه قد علم ما فِي نفسك، وصديق قد وضع مؤنة التحفظ عنك فيما بينك وبينه، فهو لا يتحفظ فِي صداقتك، ما يرصد بِهِ عداوتك، يخبرك بما فِي نفسه، وتخبره بما فِي نفسك. وَقَال مُحَمَّد بْن زكريا الغلابي: حَدَّثَنَا ابن عائشة، عَنْ جويرية بْن أسماء: لما ولي عُمَر بْن عبد العزيز الخلافة، وفد عليه بلال بْن أَبي بردة، فهنأه، فقَالَ: من كانت الخلافة يا أمير المؤمنين شرفته، فقد شرفتها، ومن كانت زانته، فقد زنتها، وأنت والله كما قال مالك بْن أسماء: وتزيدين طيب الطيب طيبا • إن تمسيه أين مثلك أينا (١) وإذا الدر زان حسن وجوه • كان للدر حسن وجهك زينا فجزاه عُمَر خيرا، ولزم بلال المسجد يصلي ويقرأ ليله ونهاره، فهم عُمَر أن يوليه العراق، ثم قال: هذا رجل لَهُ فضل، فدس إليه ثقة، فقَالَ لَهُ: إن عملت لك فِي ولاية العراق، ما تعطيني؟ فضمن لَهُ مالا جليلا، وأخبر بذلك عُمَر، فنفاه وأخرجه، وَقَال: يا أهل العراق، إن صاحبكم أعطي مقولا، ولم يعط معقولا، وزادت بلاغته، ونقصت زهادته. وَقَال العباس بن الفرح الرياشي، عَنِ الأَصْمَعِيّ: وفد بلال

стр. 1786

ابن أَبي بردة عَلَى عُمَر بْن عبد العزيز، وهو بخناصرة (١) ، فلزم سارية من المسجد، يصلي إليها، يحسن السجود والركوع والخشوع، وعُمَر ينطر إليه، فقَالَ عُمَر للعلاء بْن المغيرة البندار، وكان خصيصا بعُمَر: إن يكن سر هذا كعلانيته فهو رجل أهل العراق غير مدافع عَنْ فضل. فقَالَ لَهُ العلاء بْن المغيرة: إنا آتيك يا أمير المؤمنين بخبره. فأتاه وهو يصلي بين المغرب والعشاء، فقَالَ لَهُ: اشفع صلاتك (٢) ، فإن لي حاجة، فلما سلم من صلاته، قال لَهُ العلاء: تعلم منزلتي وموضعي من أمير المؤمنين، وحالي، فإن أشرت عليه أن يوليك العراق، ما تجعل لي؟ قال: عمالتي سنة، وكان مبلغها عشرين ومئة ألف درهم، قال: فاكتب لي بذلك خطا. فقام من وقته فكتب لَهُ خطا بذلك. فحمل ذلك الخط إِلَى عُمَر بْن عبد العزيز، فلما قرأه عُمَر، كتب إِلَى عبد الحميد بْن عَبْد الرحمن بْن زيد بْن الخطاب، وكان واليا عَلَى الكوفة: أما بعد، فإن بلالا غرنا بالله، فكدنا أن نغتر به، ثم سبكناه، فوجدناه خبثا كله. وَقَال أَبُو الْحَسَنِ المدائني: نظر خالد إِلَى بلال، يطيل الصلاة، فأرسل إليه: والله لو صليت حَتَّى تموت، ما وليتك شيئا. قال بلال للرسول: قل لَهُ: والله لئن وليتني، لا تعزلني أبدا، قال: فأرسل إليه فولاه. وَقَال عُمَر بْن شبة بْن عُبَيدة النميري: كان بلال ظلوما جائرا، لا يبالي ما صنع فِي الحكم، ولا فِي غيره.

стр. 1787

وَقَال: حَدَّثَنَا أَبُو عاصم النبيل، قال: أوصى يزيد بْن طلحة الطلحات، فجعل للإناث من ولده مثل ما للذكور، ولعن فِي وصيته من غيرها، فأتى بها بلالا، فقَالَ: أنا أول من غيرها، فعلى يزيد لعنة اللَّه والملائكة والناس أجمعين. وَقَال أيضا: حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن أيوب بْن عقيل، عَن أبي عُمَر الضرير - إن شاء اللَّه، قال: أمر بلال داود بْن أَبي هند، أن يحضره عند تقدم الخصوم إليه، فإن حكم بخطأ رمى بحصاة، فيرجع بلال عَنْ خطئه، وينظر حَتَّى يصيب، قال: فتقدم إليه موملى لَهُ ينازع رجلا فحكم لمولاه ظلما، فرمى داود بحصاة، فلم يرجع بلال، ثم عاد فرمى، حَتَّى رمى بحصيات، فقَالَ لَهُ بلال: قد فهمت ما تريد، ولكن هذا ليس ممن يرمى لَهُ بالحصى، هذا مولاي! قال: وقدم عليه رجل بكتاب شفاعة من بعض أصحاب خالد، فحكم لَهُ عَلَى رجل، بأرض واسعة، انتزعها من يد الرجل ظلما، فمكثت فِي يد المستشفع عليه زمانا، ثم أتى بلالا فقَالَ لَهُ: خذه لي بغلاتها، فقَالَ: ما ترضى أن أخذت لك الأرض منه بغير حق ثبت لك عليه، حَتَّى تطالبه بغلاتها؟ فانتزعها من يده، وردها عَلَى الأول. قال: وحَدَّثَنِي محدث أصدقه، ذهب اسمه عني: أن رسولا لخالد قدم عَلَى بلال، والرسول يريد السند، فنظر الرسول إِلَى رجل قاعد قبالة دار بلال، فِي ظل وعليه مظلة، فأقبل عَلَى بلال، فقَالَ: ما ترى الرجل الجالس فِي الظل، وعليه مظلة؟ قال: بلى. قال: فإني أحب أن تأمر بحبسه، فأمر من أخذ بيده، فانطلق بِهِ إلى

стр. 1788

السجن، ولم يأت بِهِ بلالا، فأقام فِي السجن، لا يسمع منه شيء، حَتَّى قدم الرسول من السند، فقَالَ لبلال: ما فعل الرجل المحبوس؟ قال: عَلَى حاله، قال: فأرسل إليه، فأرسل، فأتي بِهِ، فقَالَ لبلال: عَلَى ما حبستني أصلحك اللَّه؟ قال: لا أدري والله، سل هذا. فقال للرجل: لم أمرت بحبسي؟ قال: لأنك كنت قاعدا فِي ظل، وعليك مظلة. قال: وحَدَّثَنِي عَلِيّ بْن مُحَمَّدٍ، وهو أَبُو الْحَسَنِ المدائني، قال: كان أَبُو مُوسَى استرضع لابنه أبي بردة فِي بني فقيم، فِي آل الغرق، فلما قدم بلال البصرة، قيل لبلال: لو استعملت أبا العجوز ابن أَبي شيخ بْن الغرق؟ فقَالَ: إني رأيت مه خلالا، رأيته يحتجم فِي بيوت إخوانه، ورأيته جالسا فِي الظل وعليه مظلة، ورأيته يبادر بيض البقيلة، قال: وكان بخيلا عَلَى المال والطعام، يعمل لَهُ الطعام الكثير، فإذا غربت الشمس، أو كادت تغرب، وضعت الموائد، فإذا مد الناس أيديهم، أذن المؤذن، فقام، وقام الناس، فانتبهت الموائد، فأصبح جيرانه يشترون ذلك الطعام ممن انتهبه. وَقَال: حَدَّثَنَا أَبُو عاصم النبيل، عَن أبيه، قال: أقطر كاتب عَلَى ثوب بلال، قطرة سوداء. فقَالَ: أتراني أحبك بعد هذا أبدا؟. قال: وحَدَّثَنِي المدائني، قال: كان بلال قد خاف الجذام، فوصف لَهُ السمن، يستنقع فيه، فكان يفعل، ثم يأمر بذلك السمن فيباع، فتنكب الناس شراء السمن بالبصرة.

стр. 1789

قال: وطالت ولايته. فمدحته الشعراء، منهم: رؤبة، وذو الرمة، وقد ذكره الفرزدق فِي شعره. ودخل عليه غير مرة. وَقَال لَهُ مرة: إني رأيت شيخا وشيخة من الاشعريين بطوفان بالبيت، والشيخ يقول: أنت هبت زائدا ومزيدا وكهللة أسلك فيها الأجردا وهي تقول: إذا شئت! إذا شئت! فقَالَ بلال: اسكت، أسكتك اللَّه! قال: ومدحه الفرزدق، فقَالَ (١) : إني (٢) والذي حجت قريش • لَهُ الأيام تابعة الليالي سأترك باقيا لك من ثنائي • بما أبليت (٣) فِي الحقب الخوالي وكم لك من أب يعلو وينمي • وخال (٤) - يا بلال - إِلَى المعالي وَقَال أيضا (٥) : - ومظلمة عَلِيّ من الليالي • جلا ظلماءها عني بلال يخير يمين مدعو لخير • تعاونها، إذا نهضت، شمال بحقي أن أكون إليك أسعى • وفي يدك العقوبة والنوال

стр. 1790

ترى الأبصار شاخصة (١) إليه • كما ينظرن (٢) حين يرى الهلال قال: وَقَال لَهُ ذو الرمة (٣) : إِلَى ابْن أَبي مُوسَى بلال طوت بنا قلاص، أبوهن الجديل وداعر (٤) أقول لها إذ شمر السير واستوت بنا البيد، واستنت عليها الحرائر إذا ابن أَبي مُوسَى بلال، بلغته فقام بفأس بين وصليك جازر وأنت امرؤ من أهل بيت ذؤابة لهم قدم معلومة، ومفاخر (٥) يطيب تراب الأرض إن ينزلوا بها وتختال - إن يعلوا عليها - المنابر (٦)

الحواشي

(١) في الديوان: خاشعة.
(٢) في الديوان: يشخصن.
(٣) ديوانه ٢ / ١٠٤١ بشرح الباهلي من قصيدة مطلعها: لمية أطلال بحزوى دواثر • عفتها السوافي بعدنا والمواطر
(٤) جديل: فحل لمهرة بن حيدان. وقولهم في الابل: جدلية، فقيل: هي منسوية إلى هذا الفحل، وقيل: إلى جديلة طئ، وداعر: فحل منجب أو قبيلة من بني الحارث بْن كعب هو داعر بن الحماس، والابل الداعرية تنسب إلى هذا الفحل أو إلى القبيلة. انظر"اللسان": جدل، وشرح ديوان ذي الرمة.
(٥) قال الباهلي: قوله: بيت ذؤابة"يقول: من أهل بيت فرع، يقول: ليس بذنب هو رأس. وقوله: لهم قدم"أي: سابقة أمر تقدموا فيه.
(٦) رواية البيت في الديوان: يطيب تراب الارض ان تنزلوا بها • وتختال ان تعلو عليها المنابر قال الباهلي: يقول: المنبر يختال كأن له بهجة.

следующие страницы →